FRONTEIRAS, FRONTEIRAS CULTURAIS E GLOBALIZAO

Jacques Leenhardt - Filsofo e Socilogo Nosso Encontro rene pesquisadores pertencentes a vrios pases tendo uma fronteira comum em torno de um territrio scio-cultural que transcende os mapas delimitando a Argentina, o Brasil e o Uruguai. O que caracteriza culturalmente esse territrio a unidade simblica do universo "gacho", tal como ele foi construdo na prtica e na literatura, enquanto, politicamente, a conseqncia de trs entidades geopolticas, uma zona de conflitos entre trs soberanias. Houve trs, quando Espanha e Portugal se uniram contra as redues jesuticas, houve trs depois que o Uruguai tornou-se um Estado, tanto quanto houve trs quando foi o Paraguai que se converteu em objeto de cobia. Os dicionrios definem fronteira como "a extremidade de um reino, de uma provncia na qual os inimigos se deparam quando querem entrar". Entretanto, o aspecto esttico de front no impede que, por um movimento vindo do interior do territrio, a fronteira se transforme em um front mvel. O objeto da geopoltica consiste precisamente nesse aspecto de que, face s definies estticas dadas pela geografia, ela tenha por objeto o movimento permanente que agita essas linhas reputadas imveis, sabendo que toda fronteira no seno o resultado precrio e passageiro das lutas engendradas pelas pulses expansionistas. A teoria do "Lebensraum" tem justamente por caracterstica principal conceitualizar essa pulso. preciso todavia notar que, quando os Estados, Reinos ou Provncias tratam de "contratar", quer dizer, de fixar as fronteiras por tratados mais que pelas armas, eles no intervm em um territrio virgem. Prticas ancestrais foram j estabelecidas entre as populaes que se tocam, constituram-se modus vivendi que integram uma definio prtica, seno geogrfica, da fronteira, que pode ento diferir significativamente daquela dos topgrafos. Tomemos o exemplo das faceries. At o fim do sculo XVII existem, nos Pirineus, aquilo que se chama faceries, acordos entre comunidades de pastores espanhis e franceses que, no espao delimitado de um vale, autorizam a pastagem dos rebanhos, do levantar ao pr-dosol, de um lado e de outro da fronteira representada pelo regato que corre ao fundo. As faceries constituem pois um arranjo, resultante ele prprio de antigos conflitos locais remontando de muito longe no passado. Elas so estrangeiras poltica dos Estados porque so submetidas prtica local do nomadismo. Quando os Reis da Espanha e da Frana quiseram estabelecer uma linha fixa e determinada com a ajuda de topgrafos de seus exrcitos respectivos, estes entraram em conflito com os atores locais para lhes fazer, pela violncia, aceitar o novo recorte (traado), o qual privilegiava as exigncias tecno-cientficas dos topgrafos e dos cartgrafos militares. Desse modo, o Tratado dos Pirineus, em 1785, marca simbolicamente duas concepes radicalmente diferentes da linha de fronteiras. Poder-se-ia, ento, concluir que a imposio das fronteiras cientfico-tcnicas desenhadas por tratados pe termo s negociaes locais em beneficio de uma regra abstrata. Assinala tambm a passagem de uma sociedade arcaica comunitria para uma sociedade moderna, dominada pelas exigncias tcnicas dos contratos escritos e dos limites precisamente desenhados.

Ora, contrariamente s aparncias, a linha de fronteira guarda, nesse novo contexto, todas as suas funes originais de transao, formuladas de agora em diante na linguagem da diplomacia. Os atores da transao no so mais as comunidades locais mas os Estados centralizados. E, evidentemente, os interesses dos ltimos nem sempre coincidem com aqueles das comunidades; eles no so produto de um cotidiano imemorial cristalizado nas praticas culturais, mas de novos projetos geopolticos abertos, cuja lgica responde aos objetivos estratgicos dos Estados, evoluindo com sua base tcnica. A histria da fronteira entre os diferentes atores do Rio da Prata abriga as mesmas questes: no somente "onde est a fronteira?", surgida dos combates em torno das Provncias Unidas do Prata (1825-1828), que conduzira transformao da "Banda oriental" em um verdadeiro Estado: o Uruguai; "onde est a fronteira resultante da Guerra da Trplice Aliana (18641870)?" Mas, sobretudo, como modos de vida e culturas se constrem ou sobrevivem apesar dos recortes que os atravessam, e constituem, sua maneira, um espao diferente daquele que tentam definir os Estados; um estado de cultura mais que dispositivos estatais de proteo. Se a fronteira menos uma linha do que um espao - como deixa entender a definio da palavra latina "limes" (da limite), que em Ovdio ou Tito Lvio designa o caminho que separa dois campos, o espao que permite no transgredir nenhuma das proibies acerca dos respectivos espaos, espaos de ajuntamento, articulao, como se viu no caso das "faceries" -, ento a "limes", o limite, designa um intervalo, uma margem, uma borda sem apropriao, mas dotada de todos os valores polticos, simblicos, religiosos que a mitologia grega rene sob a gide de Hermes. Os limites, com efeito, foram sempre sagrados, tal como o domnio dos espritos. Eles tambm foram sacralizados, como se houvesse dvida quanto aos homens no serem capazes de lhes assegurar a permanncia. No se leva em conta, alm disso, os templos construdos nos limites que se tornaram, no decorrer dos tempos, fortalezas protegendo a expanso territorial, servindo ento de apoio ao esprito "fronteirista" dos heris ao combate sobre as fronteiras. O deus que protege as fronteiras, Hermes, apresenta caractersticas bem particulares. Deus mvel, mltiplo, rompe-muralhas, guardio das portas, bi ou quadricfalas quando ele representado nas encruzilhadas; deus dos gonzos das portas, mestre das entradas e guia dos viajantes, testemunha dos acordos, dos contratos, das trevas e dos juramentos. Hermes tambm um embrulhador de pistas e o condutor das almas aos Infernos. Hermes o deus das passagens, da ultrapassagem dos limites mesmo quando simboliza a permanncia delas. preciso desde ento examinar em que consiste esse espao dos limites, ou, mais precisamente, a articulao desses fronts. Por paradoxal que parea, eu diria que o espao dos confins , exemplarmente, essa terra dos gachos, terra por definio e para sua infelicidade, inexoravelmente sem limites. O pampa a extenso mesma, a "lhanura sem limites", marcada depois de Sarmiento sob o signo malfico do espao sem bordas. Esta paisagem ilimitada constitui um dos topos mais recorrente da histria da literatura, na Argentina, no Uruguai como no Rio Grande do Sul brasileiro. Ele foi o tema recorrente da prosa regionalista. A figura do "gacho" est ligada a esse ilimitado. O territrio, mais

profundamente ainda, a alma do "gacho" uma paisagem na qual, s, a silhueta do homem a cavalo estabelece um ponto assinalado na imensido. Mas a questo que se pe do ponto de vista literrio, dos lados das trs fronteiras, de saber se essa paisagem simblica reenvia a uma verdade de experincia local, da qual s uma literatura regionalista saber dar conta,ou se, como Garcia Mrquez fez com Macondo ou Rulfo, com Comala, a verdade desse espao ilimitado de fronteiras mveis pode adquirir um valor universal. Ora, o espao da fronteira, do "limes" traz em si uma terceira dimenso, um plano em descompasso que permite apreender o territrio a partir de um ponto de vista tanto externo como interno. A fronteira que eu tentei mostrar retomando a definio de "limes" como caminho entre dois territrios e no pertencendo nem a um nem a outro, mas aos dois, abre a perspectiva de um terceiro olhar, nem perdido na singularidade do lugar, na cor local, no "genius loci", nem perdido nas brumas da abstrao universalizante. Quando Jorge Luis Borges tenta figurar a subverso de todos os lugares e de todas as linguagens inventando um universo desconhecido, Tlon, quando descreve esse lugar paradoxal atravs das suas paisagens e de sua metafsica, ele diz uma s coisa do mensageiro pelo qual a cultura de Tlon foi conhecida: "ningum sabia nada do mensageiro morto seno que ele vinha da fronteira". Notar-se-, para os desenvolvimentos a vir, que a lngua desse planeta cultural utpico inventado por Borges apresenta a caracterstica singular de no pensar o mundo atravs de substantivos, e portanto de essncias, mas por meio de verbos somente. Aes sem suporte essencial, fazer sem metafsica, tal a estrutura do universo, do Tertius Orbis de Tlon. E eis-nos de volta s bordas, ao "limes", s "faceries", s frontarias (essa poderia ser uma traduo da palavra "faceries"), palavras todas que remetem to bem ao jogo do espelho que engendra o texto borgesiano sobre Tlon, todos os espaos sem substncias mas cuja existncia depende de um fazer ancorado em uma cultura: pastagens de ovelhas ou vacas nos campos limtrofes. O "limes" esse espao utpico, inteiramente definido por uma prtica e no por uma lei. Falando de Alcides Maya, Cyro Martins nota em seu ensaio "Viso crtica do regionalismo"(1944): "Com efeito, o pampa estava sempre presente em todas as suas horas, mesmo falando de Byron. Circundava-lhe a fronte imponente um halo tecido de vibrao das distncias e do adejo das evocaes." Alcides Maya , para Cyro Martins, o exemplo tpico do escritor regionalista que, na sua prosa colorida, constri o retrato herico de um gacho macho, batalhando nos limites de suas foras e nas fronteiras de seus territrios. Literatura eufrica, diz ele: " O nosso regionalismo nada pedia, bastava-lhe o facho da tradio, empapado de pitoresco e luzindo faanhas. Contentava-se com exibi-lo como uma florao arrogante de vitalidade. Caracteriza-o um desejo machista de expanso e domnio." Uma outra coisa aquilo que ele chama "o localismo". Se o regionalismo eufrico, o localismo ser "disfrico", mesmo se Cyro Martins no utiliza exatamente esse termo. O regionalismo uma literatura do "fazer", da ao brilhante levada a efeito por um indivduo instalado firme nas suas botas, o localismo uma literatura "sem adjetivos" sem tipos, sem

cavalos, sem espaos infinitos. Ser que, no esprito de Cyro Martins, deve se tratar de uma literatura objetal ou objetiva, por oposio a uma literatura do sujeito maisculo e herico? Sem dvidas. Mas o crtico assinala que esse retorno do mito eufrico deve-se transformao das condies concretas da vida do gacho. No se trata somente de uma escolha literria, mas de uma anlise da realidade que implica tcnicas de escrita diferentes. Cyro Martins explica essa transformao pelas modificaes que afetavam o trabalho do gacho e, em particular, o fato de que ele no participa mais diretamente do conjunto do processo de comercializao dos produtos de seu trabalho. Os centros de deciso da economia agropecuria esto de agora em diante fora. Esta explicao sociolgica tem todo seu valor, mas decorre provavelmente de um fato conexo: o gacho tradicional era s vezes um tropeiro e um militar. O gacho contemporneo no seno um guardio do gado, sem responsabilidade sobre a fronteira, um vaqueiro circunscrito no seu espao. O sentido que convm de agora em diante dar noo de fronteira mudou. Se, pelo regionalismo, ela advm do primeiro sentido que do os dicionrios, aquele de limite de um reino ou de um Estado, o segundo desses sentidos, ilustrado pelas "faceries", sublinha a inexistncia desse limite, na vivncia das populaes que a margeiam. No espao do pampa, tal como ele foi por muito tempo vivido, a fronteira era um front mvel do qual cada gacho era o guardio responsvel. Desde que a questo dos limites no lhe pertena mais, quando ela advm do poder afastado do Estado, que no tem o que fazer com a vivncia local, o gacho perdeu completamente sua razo de ser como defensor dos limites. Ele no seno um pobre vaqueiro, um ser desvalorizado e contraditrio : um "gacho a p" . Mas traz ainda no fundo do seu corao, a cano antiga atualizada pela funo ideolgica do regionalismo: "Eu sou filho da Fronteira/Do meu amado Rio Grande/E em qualquer parte que ande/Carrego no corao/A saudade do meu pago/Cuja imagem sempre trago/Na cuia do chimarro." Funo essa que Martins denuncia. Voltando decididamente as costas s iluses recolhidas pelo regionalistas, Cyro Martins abre a via de uma ultrapassagem saudvel. Ele no chega, entretanto, a se desfazer da idia de que a soluo literria para o espao do pampa possa se emancipar dos traos particulares da psicologia do gacho pauperizado. Ora, esta psicologia primria, sublinha Martins: "material fcil para reportagens. Para a criao literria, porm, necessrio que tenhamos vivncias da trama ntima daquela desolada paisagem humana." . A soluo emptica permanece hipotecada pelo fato mesmo da primitiva estrutura mental dos gachos pauperizados, se permanecermos ligados a uma perspectiva literria caracterstica do realismo clssico. Poder-se-ia, entretanto, abrir uma perspectiva , como a percebida em obra como a de Juan Saer, que trata de surpreender, nos confins dos territrios, uma chance indita de repensar as territorialidades, o enraizamento, a tradio e a cultura que lhe so ligadas. A poca da globalizao, na qual o gacho e ns mesmos entramos por portas diferentes mas para nos reencontrarmos todos em face de uma mesma catstrofe das fronteiras, implica uma reflexo indita sobre a ancoragem no passado (espcie de territorializao ideolgica) e a ancoragem no futuro (espcie de utopia ideolgica). O pensamento do

territrio, de seus encerramentos mentais tanto quando fsicos, ao qual os exerccios espirituais de Borges nos introduziu, deve hoje ser objeto de uma reavaliao. Parece que os instrumentos literrios aos quais se referia Cyro Martins no constituem seno uma cena muito ligeira face borrasca sobre as plancies do pampa e da mundializao. Eu no sei se a invocao do terceiro espao, aquele do "limes" pode ultrapassar o desejo piedoso ou a conjurao. Mas me parece que nossa territorialidade e nossa temporalidade contemporneas implicam levar a srio as complexidades j colocadas sob a gide de Hermes . (texto apresentado no 1 Encontro Fronteiras Culturais e transcrito na Revista de Literatura CULT/45. So Paulo, abril de 2001) Jacques Leenhardt

Fonte: http://www.celpcyro.org.br/v4/Fronteiras_Culturais/front_frontCult_glob.htm