Cantar de Los Cantares Edición Apaisada

GUILLERMO DE SAINT-THIERRY
EL CANTAR DE LOS CANTARES
Presentacin y adaptacin del Texto: Jorge Seibold S.J., Polo Espeche y Marta Klug
Coleccin Mstica para nuestro Pueblo Volumen 9

Ediciones Seor de Mailn San Pedro 465 (C.P. 1613) Villa de Mayo Buenos Aires - Argentina
El Cantar de los Cantares
Coleccin Mstica para nuestro Pueblo Volumen 9 Ediciones Seor de Mailn San Pedro 465 (C.P. 1613) Villa de Mayo Buenos Aires - Argentina
Guillermo De Saint-Thierry
PRESENTACIN
El Cantar de los Cantares es un poema que forma parte de los libros inspirados del Antiguo Testamento y que la Iglesia recibiera de la tradicin hebrea. Su mismo nombre significa algo superlativo como queriendo decir el ms bello cantar o el Cantar por excelencia. Este Cantar canta al Amor que se da en una pareja de enamorados y las vicisitudes que viven para llegar a la unin plena. Su autor es desconocido y se cree que fue escrito alrededor del siglo IV antes de Cristo. Este poema por cantar al Amor fue comentado tanto en la tradicin hebrea como en la cristiana con diversas interpretaciones. La tradicin hebrea, siguiendo a los profetas Oseas, Jeremas y Ezequiel, vea en ese amor el smbolo del Amor entre Dios y su Pueblo Israel. La tradicin cristiana ver en ese amor el Amor de Cristo, el Esposo, por su Esposa, la Iglesia, o tambin el matrimonio espiritual que se da entre Jess, el Esposo, y el alma cristiana. Ya San Pablo aplica esta imagen conyugal a Cristo y la Iglesia (Ef 5,32). Y son varios los autores cristianos, como Orgenes y San Gregorio de Nisa, en los siglos III y IV de nuestra era, que comenzarn a comentar este Poema bblico. Uno de ellos, el Abad Guillermo de SaintThierry, en el siglo XII, en plenos tiempos de la Europa medieval, har un hermoso comentario de este Poema. Es el que aqu hoy presentamos en nuestra Coleccin Mstica para nuestro Pueblo. De la vida de Guillermo sabemos relativamente muy poco. Fue un monje cisterciense, rama reformada de la orden benedictina. Guillermo fue Abad y un gran autor espiritual. Muri en 1148. Siendo monje de la Abada cisterciense de Signy. Guillermo fue llamado por San Bernardo, Abad por ese entonces de la Abada de Claraval, para que compusiera un comentario sobre el Cantar de los Cantares. Guillermo, que ya haba estudiado por propia aficin el Cantar de los Cantares y a algunos de sus comentarios ms conocidos de la tradicin
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eclesial, se decidi, entonces, a hacer su propio comentario e interpretacin. Este fue el origen de esta obra, verdadera joya de la mstica medieval, que hoy tenemos el gusto de presentar en algunos de sus textos principales. El texto bblico del Cantar de los Cantares est dividido en ocho captulos. Guillermo distingue en ellos la existencia de cuatro cnticos, de los cuales l solo lleg a comentar el primero (Cantar, 12,8) y parte del segundo (Cantar 2,8-3,4). Por problemas ajenos a su voluntad tuvo que abandonar el comentario de la obra en 1138, diez aos antes de su muerte, al ser llamado a intervenir en asuntos que afectaban la vida de la Iglesia de su tiempo. Pero el no haber podido terminar su obra no desmerece para nada su valor, a juzgar por lo que nos ha quedado de ella. Nosotros presentaremos algunos textos fundamentales del primer cntico. Ellos con toda seguridad sern suficientes para hacernos saborear el nctar que all se destila. Los medievales acostumbraban distinguir en la lectura del texto bblico dos sentidos fundamentales: el histrico o literal y el espiritual. El primero explicitaba la base de la historia a la que el texto haca referencia. En nuestro caso Guillermo supone con la generalidad de los intrpretes que en la base de este texto hay una historia de amor entre dos jvenes. Guillermo avanza un poco ms e individualiza a estos jvenes con la ayuda de la historia sagrada y los identifica con Salomn, el Esposo, que contrae nupcias con la hija del Faran de Egipto, que se le concedi como Esposa. Entre Salomn, el Rey Sabio, y la egipcia, extranjera, la relacin no fue fcil. Cada uno de los cnticos celebra los encuentros y desencuentros de ese Amor, hasta llegar a la unin final. El sentido espiritual se eleva por encima de este sentido literal para contemplar el proceso de encuentros y desencuentros que llevan al alma cristiana a unirse con Dios. A travs de ambos sentidos el autor nos recuerda que el amor es bsqueda y encuentro, desazn y reposo, luz y oscuridad, opuestos que l vio englobados en una relacin de respeto y anhelo, seduccin y entrega
recprocos, en una Boda que no acaba nunca y a cuyos festejos nos sabemos invitados por el Novio divino. Veamos cmo el mismo Guillermo presenta su comentario:
hijas de Jerusaln, no despertis, no hagis levantar a mi amada, hasta que a ella le plazca. 4.- El modo de composicin:
1.- Razn del ttulo: Este libro del rey Salomn se titula Cantar de los Cantares, ya sea por la dignidad de los sentimientos y la importancia del tema, que parecen colocarlo por encima de los antiguos cnticos de los patriarcas y los profetas , dado que trata del Esposo y la Esposa, de Cristo y del alma racional, ya sea porque es cantado por el pueblo feliz que sabe aclamar, caminando a la luz del rostro de Dios, ms bien con la armona de los santos afectos que con la armona de la diversidad sonora de las voces. 2.- El tema: Trata, en efecto, del amor de Dios; del amor con que Dios es amado, o del Amor que es Dios mismo...Por otra parte, en el amor del Esposa y la Esposa, todo es obra de un nico y mismo Espritu. 3.- La divisin del Cantar: El Cantar de los Cantares parece contener cuatro cnticos, ya que se pueden distinguir cuatro partes, cada una de las cuales acaba en el reposo sobre el lecho, es decir, en la unin del Esposo y de la Esposa...Cada uno de estos reposos est precedido por un cntico nupcial, que conduce, por decirlo as, al Esposo y a la Esposa hasta el tlamo y acaba de esta manera: la Esposa reposa en el abrazo del Esposo, que por su misma accin la establece en la paz y en la seguridad del sueo, conjurando y diciendo: Yo os conjuro,
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Este Cntico est compuesto a modo de drama, como una obra de teatro, que se debe representar con personajes y actos...Los personajes son cuatro: el Esposo y sus compaeros, la Esposa y el coro de las doncellas. Los compaeros del Esposo son los ngeles, que se alegran de nuestros bienes y desean favorecerlos con ayudas adecuadas. Las doncellas son las almas que se inician en la vida espiritual, todava tiernas, que, inscriptas en la escuela y la profesin del amor espiritual, adhieren con alegra a la Esposa, es decir, a los que son ms perfectos en la vida espiritual , por testimonios de humildad y esfuerzos para imitarla. Sin embargo, toda accin de amor est reservada a los amantes. Todos los dems hacen silencio, comparten los sentimientos de amor, estn de pi, escuchan y se regocijan al or la voz del Esposo y la Esposa, de modo que en todo este Cntico apenas si se oye otra voz o se intercala otra palabra que no sea del Esposo o de la Esposa. 5.- El argumento: El argumento de esta historia dramtica, fbula o parbola, puede sintetizarse (en su sentido literal o histrico) de esta manera: el rey Salomn ha tomado como esposa a la hija del Faran. Al principio el esposo le concedi a la esposa el favor del amor y del beso, pero, luego, habindole mostrado parte de sus riquezas y algo de su gloria, la apart de la unin mutua y del favor del beso, hasta que perdiendo el color oscuro adquirido en Egipto y despojada de las costumbres de un pueblo brbaro, se hiciera digna de ser admitida al tlamo real.
En cambio, el argumento en sentido espiritual es este: al principio, el alma convertida a Dios, se une esponsalmente al Verbo de Dios, comprende as las gracias que la adornan y se le permite gustar qu bueno es el Seor; pero luego es enviada al recinto de su conciencia para ser instruida, perfeccionada en la obediencia de la caridad, purificada completamente de sus vicios y cuidadosamente adornada de virtudes, a fin de volverse digna de ser admitida a la gracia espiritual de la piedad , que es unin plena con Dios y al amor de las virtudes que constituyen el tlamo del Esposo. 6.- Invocacin al Espritu de Amor Guillermo termina su propia introduccin a su Comentario del Cantar con una invocacin al Espritu de Amor, que debe poseer todo aquel que rece este Cntico y lea su Comentario a fin de guardar su genuina interpretacin y obtener de ello un abundante provecho. Aqu lo transcribimos en sus principales prrafos para que todos los que nos introduzcamos en este Cantar de los Cantares no dejemos de invocarlo:
Por los que te insinas a tus confidentes... Ensanos a penetrar en el tabernculo admirable Hasta la Casa de Dios, Con voces de jbilo y gritos de alabanza Como los invitados a un banquete Y que nos haga exclamar con vehemencia: Que me bese con el beso de su boca. Y terminamos esta Presentacin con una expresin de Guillermo entresacada de su Comentario, que dice. A este Cantar de los Cantares cualquiera lo puede tener en su labios, pero nadie puede cantarlo, si no ama y ama verdaderamente.
NUESTRA EDICIN
Nuestra edicin sigue el texto de la coedicin publicada por el Monasterio Trapense de Ntra. Sra. de los ngeles (Azul, Argentina) y Editorial Claretiana, Buenos Aires, 1979 y preparada por Eduardo Gowland, o.c.s.o. y segn la traduccin que hiciera la hna. Mara Rosa Surez o.s.b, de la abada de Santa escolstica (Argentina). Pero nos hemos limitado, dado el carcter pastoral de esta edicin, a reproducir slo el primer Cntico expuesto por Guillermo. Adems hemos seleccionado de este Cntico sus principales textos y aquellos que fueran ms accesibles, a nuestro parecer, al sentir popular. En primer lugar expondremos la estrofa del Cantar y luego el comentario de Guillermo. A veces hemos agregado algunos
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Oh Amor, de quien ha recibido su nombre todo amor, aun el carnal y el que ests desvirtuado, Amor santo y santificador; Casto y que haces casto; Vida y que das la vida, Descbrenos el sentido de tu santo Cntico, Revlanos el misterio de tu Beso Y el secreto de las coplas Que susurras en el corazn de tus hijos Para deleitarlos con tu fuerza y tu suavidad. Ensanos los signos ocultos
subttulos y algunas notas hechas por nosotros para ayudar al lector a comprender ms fcilmente tanto la poesa del cantar como la explicacin y el vocabulario de Guillermo. Estos subttulos van siempre numerados en cada estrofa y las notas al texto son fcilmente identificables porque siempre aparecen en cursiva. Esperamos que esta edicin as adaptada permita gustar las riquezas de esta obra maestra de la mstica medieval, sin desvirtuarla, a un numeroso sector de nuestro pueblo fiel que desea y necesita, como la Esposa del Cantar, de estos alimentos o de otros semejantes para sustentar su piedad y su vida mstica de ntima Intimidad y Unin con el Esposo.
PRIMER CANTO PRIMERA ESTROFA

(Cant. 1,1-3) La Esposa: Que me bese con el beso de su boca! Porque tus pechos son mejores que el vino, Exhalan la fragancia de los perfumes ms exquisitos; Tu nombre es un ungento derramado, Por eso te amaron las doncellas. Llvame en pos de ti, Corramos tras el olor de tus perfumes.
extrao. Todos los dems son para m exhalaciones malolientes, mientras que el beso del Esposo exhala un perfume divino. El beso es una unin exterior y afectuosa de los cuerpos, signo y estmulo de la unin interior. Usa de la boca como un intermediario y por el contacto mutuo realiza la unin, no slo de los cuerpos, sino de las almas. El Cristo-Esposo ofreci un beso del cielo a la Iglesia, su Esposa, cuando, como Verbo hecho carne, se le aproxim tanto que se uni a ella con una unin tan ntima que llegaron a ser uno sola cosa; Dios se hizo hombre, el hombre lleg a ser Dios; este es el beso que ofrece e imprime a su esposa, el alma fiel, cuando produce en ella un gozo personal y exclusivo, que nace del recuerdo de los beneficios comunes y la inunda con la gracia de su amor, mientras atrae el espritu de ella hacia l y le infunde el suyo, para hacer de los dos un solo espritu. Despus de haber recibido en las habitaciones un roce ligero de este beso del Esposo fugitivo, la Esposa arda en deseos de recibirlo en toda su plenitud y suavidad, a la que alude el Seor, cuando, orando al Padre por sus discpulos, dice: Quiero, Padre, que, como T y yo somos uno, ellos tambin sean uno en nosotros (Jn.17,21), para que el Amor con que T me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn,17,26)...Esta experiencia no se da de una sola vez, ni de modo uniforme, sino a menudo y de mltiples formas: adems todo este trabajo de santificacin, en el corazn del amante o en la vida del que progresa, no es obra de un da, sino que lleva mucho tiempo, se diversifica y vara segn la profundidad de los distintos sentimientos y la marcha del progreso.
1.-El Beso deseado de la Esposa. El cntico se abre abruptamente con una exclamacin vehemente y apasionada de la esposa, que dice: Que me bese con el beso de su boca. Al parecer, segn la interpretacin de Guillermo, la Esposa despus de haber experimentado los gozos de la intimidad del Esposo siente que su Amado la abandona sorpresivamente. La Esposa, acompaada por las doncellas, intenta seguirlo y retenerlo a fin de recrear esos gozos y estrecharlo con su beso, tal como lo haca antes. Que me bese con el beso de su boca! He visto, dice la esposa, resplandecer sobre m su faz y he concebido la alegra de su rostro, he sentido la gracia derramada sobre sus labios. Que nadie intervenga ni se interponga! Que l mismo me bese con el beso de su boca, porque ya no puedo soportar ni recibir el aliento de un beso
2.- La dolorosa ausencia y la gozosa visita del Esposo A veces la Esposa siente la partida del Esposo con un dolor incomensurable, pero que la purifica y la atrae ms intensamente
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a l. Otras veces ella siente su cercana y de la cual no quiere apartarse para sentir la suavidad de su presencia. Mientras dices a la Esposa: Me voy y vuelvo (Jn.14,28) y no permaneces con ella para siempre, oh Esposo de las almas castas; mientras que por una disposicin providencial de tu sabidura, oh Padre de los hurfanos, dejas a tus hijos exilados en tierra extranjera y permites, a veces, que se aflijan, vctimas de sus deseos, por estar alejados de ti, y se consuman por el amor de tu amor, T los purificas en el crisol de su pobreza y los atraes ms fuertemente hacia ti, por la misma dificultad que pones en recibirlos. En otros momentos, por el contrario, por la dulzura de tu gracia te abres espontneamente a tus pequeuelos y no rechazas a los que vienen a ti; les permites recostarse y llorar en tu seno. Lloran y no quieren ser consolados, porque esto los privara de llorar en tu seno, lo que consideran como un don supremo...Esta suavidad del que consuela y de la que sufre, del que arrastra y de la que corre tras l, del que habla y de la que responde, del que acaricia y de la amante, es el contenido de la continuacin de este cntico, tanto en las palabras como en las acciones. 4.- Los malestares de la Esposa La Esposa ante la ausencia del Esposo empieza a sentirse mal. Contempla las habitaciones vacas pero no halla a su Esposo. Esa soledad le produce hasto en su alma. Los espejos o los enigmas no le devuelven la imagen de su Esposo. Ella slo desea estar cara a cara con l. Anhela encontrar en la inmediatez de su mirada y de su beso la mirada y el beso de su Amado. Al salir de las habitaciones del Rey donde haba sido introducida para contemplar los encantos del Esposo, por haber gustado y experimentado gozosamente sus bienes, la Esposa no tiene ms que un deseo: la persona misma del Esposo, llena de encantos; ella ha recibido las arras del Espritu y desfallece ansiando la salvacin de Dios. Me causan hasto, dice, esas habitaciones que el Esposo al marcharse ha dejado vacas, esas promesas renovadas cada da, esos misterios oscuros, parbolas y proverbios, espejo y enigma. Anhelo la posesin del misterio del Reino de Dios, reclamo una clara revelacin del Padre; cara a cara, la mirada respondiendo a la mirada, el beso al beso. Que me bese con el beso de su boca! Por qu dice que me bese, como si hablara de un ausente, y no ms bien, bsame? Podemos suponer que en las habitaciones la Esposa se ha esforzado por llegar al cara a cara, a contemplar al Esposo tal cual es y a conocerlo como l mismo la conoce (I Cor.13,12); este es el beso de la perfeccin. Pero el Esposo, por medio de los profetas, de los Apstoles o de otros doctores, le ha concedido, por el conocimiento de las Escrituras, dones diversos que eran como los besos de su gracia;
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3.- El coloquio el Esposo y de la Esposa La conversacin del Esposo y de la Esposa se realiza en el interior del corazn de la Esposa en un ntimo intercambio de palabras y sentimientos con su Esposo. Todo esto se realiza constantemente en el interior, en el corazn de la Esposa que, cualquiera sea, derrama su alma ante el Seor, su Dios, y escucha gozosa lo que dice en ella el Seor Dios. La conversacin del Esposo y de la esposa es el testimonio y la entrega de un corazn bien dispuesto cuando el Esposo da testimonio de su mrito en el corazn de la Esposa, y la Esposa por su entrega llena de gratitud, responde al Esposo con un debido sentimiento de amor.
luego, como si la hubiera satisfecho completamente, la ha dejado y se ha ido. Ella, quejndose del ausente, lo persigue impaciente y clama diciendo: Que me bese con el beso de su boca!, como si dijera: Hasta cuando, besos ajenos, me aadiris dolor? Aunque no merezco ese beso de perfeccin, que se digne concederme, antes de alejarse por lo menos algn beso de su boca. El beso que se recibe por un intermediario es estimable, por cierto, pero, al pasar de un vaso a otro, parece que no conserva plenamente la fuerza de su encanto. Percibe lo que le comunica el intermediario, pero gusta el aliento de la boca y de los besos que lo inspiran; ese sabor ser perfecto cuando reciba de l mismo el gozo perfecto. 5.- Los pechos del Esposo son los consuelos de la Esposa Pero la Esposa en esa bsqueda del esposo encuentra tambin algunos consuelos. No puede dejar de pensar en su Amado y en los inolvidables momentos que vivi en su compaa. En particular recuerda los pechos del Esposo en los que sola recostarse y en los que hallaba sus dulces delicias. Ella encuentra que esos pechos son la fuente de todos los consuelos que recibi su alma enamorada y que la hizo avanzar en su seguimiento. Y la Esposasiguiendo, despus, con la mirada al fugitivo, en la medida en que puede hacerlo, encuentra un dulce consuelo en decirle, aunque l no alcance a orla: Porque tus pechos son mejores que el vino. Como si, al preguntrsele, a la Esposa, de dnde procede tan impaciente presuncin, tan osado reclamo del beso, ella respondiera: De los pechos, Seor, de tu consuelo (Is.66, 11), porque tus pechos son mejores que el vino, ms dulces de mamar, ms capaces de dar alegra, ms, ms embriagadores. Ellos me han
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hecho crecer hasta desear el beso, me han embriagado hasta el punto de osar reclamarlo. Pues mientras vivimos en este mundo, mientras trabajamos en l, cualquier tipo de consuelo, que los hijos de la gracia reciben...en el adelanto del camino de la perfeccin o en el progreso de las virtudes, en los esplendores de la iluminacin divina, en los sentimientos de piadosa compuncin, en los xtasis de la contemplacin divina, todo esto, oh Sabidura eterna, son tus pechos, que alimentan la infancia santa de tus pequeos y testifican que tu presencia no les faltar hasta el fin de los tiempos
6.- Los perfumes del Esposo Los perfumes que exhalan los pechos del Amado son los siete Dones del Espritu Santo. La Esposa describe la accin en ella, en los comienzos de su conversin, de los dos primeros dones: el don del Temor de Dios y el don de la Piedad. Porque tus pechos son mejores que el vino, exhalan la fragancia de los perfumes ms exquisitos; tu nombre es un ungento derramado. Desde que vine a ti, dice la Esposa, me descubriste los pechos de tu dulzura, el primer alimento de tu gracia, y por la dulzura de tu suavidad y la buena disposicin de mi corazn, los he hallado mejores que cualquier vino de sabidura profana o alegra de voluptuosidad carnal; ellos exhalan los perfumes ms exquisitos, es decir, los siete dones del Espritu Santo. Cuando, por tu accin, esos dones vinieron a m, segn su orden, primeramente me invadi tu Temor, apremindome severamente para que me dirija a ti. Luego, la Piedad vino a mi encuentro para introducirme suavemente en ti, pues la piedad, dice Job, es el culto de Dios (Job 28,28).
7.-El ungento del Esposo El nombre de Jess es un ungento que se derram en el corazn de la Esposa y le permiti romper el pesado y antiguo yugo de la cautividad del pecado y la predispuso con su suavidad a llevar la carga ligera del amor encendido en sus entraas, invitndola a ofrecer al Seor un devoto servicio divino. Tu nombre es un ungento derramado. Al ensearme a rendirte culto, me ense a decir en el Espritu Santo: Jess es el Seor (1 Cor.12,3). Entonces, como un perfume suavsimo y una virtud maravillosa de curacin, el ungento de tu nombre se derram de ti, penetrando en mi interior, ablandando todas mis callosidades, suavizando mis asperezas, sanando mis debilidades. Ante el ungento de ese nombre, se pudri totalmente el yugo de mi antigua cautividad. Tu yugo, en cambio, se me ha vuelto suave y tu carga, ligera (Mt.11,30). Al or tu nombre, el de Seor, el de Jess o el de Cristo mi odo se estremeci de gozo y de alegra, porque apenas ese nombre son en mis odos, su misterio resplandeci en el corazn y el amor se encendi en mis entraas, invitndome a ofrecer al Seor Jess un devoto servicio; al Salvador tal es el significado de Jess, piedad y amor; a Cristo Rey, obediencia y temor reverencial...
una gran diferencia. Esa diferencia la marca la experiencia. La Esposa ha sido ya admitida al lecho del Esposo. Ella all ha aspirado sin intermediarios la fragancias que exhalaban sus pechos y sobre su propio cuerpo ha sentido derramarse el suave ungento de su Nombre bien amado. Las Doncellas, por su parte, slo han tenido acceso a la cercana, no a la intimidad de los perfumes. La situacin actual de la Esposa se parece en cierto modo a la de las Doncellas. Todas ellas corren detrs del Esposo atradas por el aroma de sus perfumes. Sin embargo en este correr hay tambin entre ellas una gran diferencia. La Esposa guarda el recuerdo de los gozos pasados, cosa que no tienen las Doncellas. Esto le permitir a la Esposa ir ms lejos, sentirse sostenida y alcanzar al Amado.
Por eso, agrega la Esposa, a causa de la suavidad de tus pechos, de la curacin operada por tu nombre, y tu ungento, junto conmigo te amaron las doncellas... Cada una de ellas exclama: Llvame en pos de ti, y tambin: Corramos tras el olor de tus perfumes. El olor de tus perfumes es para las jvenes doncellas, que progresan en el conocimiento de las virtudes que exhala el Esposo; la atraccin es la provocacin del amor. La uncin, en cambio, que ensea todas las cosas, est reservada a la Esposa. Y existe una gran distancia entre esta uncin y aquel perfume. Excluida de las habitaciones y abandonada por el Esposo, la condicin de la Esposa es casi la misma que la de las doncellas, porque no puede alimentarse sino de los perfumes del Esposo. Por eso, nos parece que tambin ella dice: Corramos tras el olor de tus perfumes...Persigue, pues, al fugitivo, por la proclamacin y el recuerdo de sus beneficios, es decir, los pechos y los ungentos, el perfume y el leo derramado; porque es una forma excelente y racional de orar, agradable a Dios y eficaz para obtener futuros beneficios, el recordar con gratitud favores pasados.
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8.- El Amor de la Esposa y el Amor de las Doncellas La ausencia del Esposo no afecta slo a la Esposa, sino tambin a las Doncellas, que la acompaan. En las Doncellas estn simbolizadas todas las almas que se inician en el camino del seguimiento del Seor. Pero entre las Doncellas y la Esposa hay
9.- El desfallecimiento de la Esposa y el aroma de los perfumes La Esposa se siente desfallecer en el seguimiento de su Esposo. Sin embargo el aroma de sus perfumes la reanima y le dan nuevas fuerzas para ir en pos de su Amado. Luego aade la Esposa Llvame en pos de ti, corramos tras el olor de tus perfumes.Vemosla, ya agotada y desfalleciendo, necesitando que la lleven; pero el perfume de aquel que ya no ve todava la arrastra y la hace correr. Por eso dice: Corramos tras el olor de tus perfumes, como si dijera: Aunque por ahora no merezco la alegra de tu rostro o del beso de tu boca, por lo menos, no me prives del olor de tus perfumes. Pues la presencia del Esposo es su recuerdo mantenido con ahnco, el alma iluminada por la luz de su rostro y la uncin del Espritu Santo que ensea todas las cosas; el olor de los perfumes que se march con l, es todava una impresin de la suavidad del fugitivo, que permanece en la memoria y un recuerdo festivo de los consuelos experimentados, que queda en los pensamientos. Corramos, dice entonces la Esposa, tras el olor de tus perfumes; en tanto que permanezca y nos atraiga, podremos continuar corriendo, pero, si desapareciera, tendramos que detenernos.
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SEGUNDA ESTROFA
(Cant. 1,4) La Esposa: El Rey me introdujo en sus habitaciones. Por Ti exultaremos y nos alegraremos, Recordando tus pechos (Mejores que el vino). Los rectos te aman.
Podemos contemplar a la Esposa con su tormento interior y los esfuerzos que hace para alcanzar a su Amado. De mil maneras quiere acercarse a su Amado, pero sabe que esos intentos deben ser hechos con rectitud de corazn y pureza de intencin. Slo los que tienen un corazn recto y noble encontrarn a su Amado. Mira sus esfuerzos, mira sus tormentos! Por un momento ella le habla, en otro momento ella habla de l. A la que ama, no le basta un solo camino para llegar al Amado; por eso, detenindose todava en la contemplacin del que ya la ha abandonado, suspira diciendo Los rectos te aman. Todos los animales, por una ley de la naturaleza, estn doblados sobre su vientre hacia la tierra. Solo el hombre, por su cuerpo erecto, se levanta hacia el cielo; y as la naturaleza manifiesta que tiene algo de comn con las cosas celestiales. La Esposa afirma: Los rectos es decir, los hombres- te aman, esto es, si el que te ama no es recto, no es hombre, sino bestia.
1.- El recuerdo de la Esposa La segunda estrofa encuentra a la Esposa siguiendo al Esposo. El recuerdo delicioso de sus anteriores desposorios con l le ayudan para no desfallecer en su bsqueda. Por eso la Esposa aade, recordando los beneficios recibidos: El Rey me introdujo en sus habitaciones. Ella en primer lugar, se complace en llamar Rey a aquel a quien desea ver reinar, as como llama en el Espritu Santo: Seor Jess, al que se complace en servir, dando a conocer, por sus palabras, lo que hay en su mente y en su voluntad. Entonces, concibe una mayor esperanza y esta esperanza hace ms ardiente el amor por el fugitivo, y, como si una vez ms volviera los ojos hacia l, dice: Por Ti exultaremos y nos alegraremos, recordando tus pechos, cuya leche me alimenta, cuyos ungentos me ungen, cuyos perfumes me reconfortan. 2.- Los tormentos de la Esposa y la rectitud de sus caminos
3.- La triple enseanza de la Esposa. La Esposa recuerda la triple enseanza recibida del Esposo en sus habitaciones o moradas. La primera tiene que ver con el pasado y los beneficios recibidos. La segunda con el futuro y la esperanza de la gloria venidera. Y la tercera con el presente y el empeo por vivir en la rectitud del amor. Estas tres enseanzas le ayudan, a la Esposa, a no apartarse de su Esposo. Se deben pesar cuidadosamente estas tres cosas sacadas de las habitaciones del Rey y ordenarlas segn lo que las distingue, sin ocultarlas: el recuerdo de los beneficios recibidos, la esperanza de los que se van a obtener y, por uno y otra, la rectitud del amor en la accin de gracias. Por ti, dice, exultaremos y nos alegraremos, esto con respecto al futuro; en cuanto al pasado, exclama: Recordando tus
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pechos; y, en tercer lugar: Los rectos te aman. Por el recuerdo de las cosas pasadas nos adherimos al Seor Dios nuestro; la esperanza en el futuro nos retiene para que no nos alejemos de El; la rectitud del amor nos fortalece para que no podamos hacerlo.
pero, en cuanto Dios, igual a Dios, es nuestro alimento slido. La leche nutre, el alimento sacia. Se mama de estos pechos en las habitaciones, porque en ellas descubrimos el sentido de esos misterios en las Escrituras. La Esposa mam cuando, en primer lugar, alcanz la inteligencia; luego record los pechos cuando medit lo que haba entendido. Ella adquiere aqu la exultacin de su cuerpo y la alegra de su alma, pues se le promete la incorrupcin del cuerpo, liberado de la corrupcin (I Cor. 15,42), y la visin de Dios para el alma, al ordenar su rectitud por el amor de Dios.
4.- Los otros consuelos de la Esposa La Esposa al no poder frecuentar el lecho del Esposo ni entrar en su habitaciones ms ntimas debe acudir al consuelo de las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, que le hablan del Amado y son ahora como los dos pechos del Esposo de los cuales mama y se alimenta. Este alimento se convierte para la Esposa, en Inteligencia, que la abre a los Misterios Divinos, Meditacin que le permite saborearlos, y Gozo, que la transporta por anticipacin a los gozos eternos, que disfrutar en la visin y posesin definitiva del Esposo. El recuerdo de las habitaciones del Esposo ausente es una advertencia para los hijos del Esposo; al retirrseles la gracia de los consuelos espirituales, se deben refugiar en el consuelo de las Escrituras, a imitacin de la Esposa que, cuando est fuera de s misma por Dios (II Cor.5,13), siguiendo al Cordero dondequiera que vaya, se entrega totalmente al impulso del amor; y vuelta en s, debe recogerse totalmente en el entendimiento, nutrir su mente ociosa con el fruto de la ciencia espiritual y volver al recuerdo de las habitaciones y de los pechos del Esposo; es decir, repitmoslo, buscar refugio en el consuelo de las Escrituras, cuyos dos Testamentos son para ella los dos pechos del Esposo, de los cuales mama la leche de todos los misterios obrados en el tiempo por nuestra salvacin eterna, a fin de alcanzar el alimento slido que es el Verbo de Dios, Dios que estaba junto a Dios (Jn.1,1). Pues Cristo, en su humillacin, es nuestra leche;
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TERCERA ESTROFA
(Cant.1,5-6) La Esposa: Negra soy, pero hermosa, Hijas de Jerusaln, Como las tiendas de Cedar, Como los tabernculos de Salomn. No os fijis en que estoy morena; Es que el sol me ha quemado. Los hijos de mi madre pelearon contra m. Me pusieron a guardar las vias Y mi propia via no guard.
en cierto sentido, la reina de todos los colores, sin la cual nada tiene belleza, ni vigor, as la gracia iluminante es el vigor de todas las virtudes y la luz de las buenas obras; sin esta gracia iluminante, las virtudes no pueden lograr sus efectos, ni las buenas obras manifestarse... De aqu que, avergonzada de s misma, inquieta por las doncellas que la imitaban y admiraban, la Esposa dice: Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln, como las tiendas de Quedar, como los tabernculos de Salomn, que tienen ms utilidad que belleza. Es como si dijera: Mi belleza permanece intacta a pesar de la alteracin del color, pues el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil (Mt.26,41); la fe es firme, pero la inteligencia est oscurecida, la voluntad sigue siendo la misma , pero el impulso del corazn est debilitado. Se confiesa negra por el oscurecimiento de su conciencia turbada, pero no niega que sigue siendo hermosa por la rectitud de la fe. Ella, que ha sido alimentada en las habitaciones del Rey, sabe que negar su fe no sera humildad, sino impiedad...Sin duda, la Esposa, mientras lo sigue siendo y no lo niega, se encuentra a s misma siempre bella, con la recta belleza de la fe, de la pureza de intencin y del fervor de la voluntad. Pero, a veces, la conciencia de los pecados pasados, el asalto de los vicios, la ceguera de la ignorancia humana, la conducen a la humilde confesin de su negrura. Como las tiendas de Cedar, como los tabernculos de Salomn. Con la palabra Cedar, que significa tiniebla, se refiere a las tinieblas de su conciencia o a su mente oscurecida; los tabernculos, en cambio, o las pieles de los tabernculos, que se llevan de un lado a otro, designan la inestabilidad del alma. Es evidente cunto perturban todas estas otras cosas la contemplacin de la luz interior Sin embargo, la piadosa caridad tiene cuidado de que la incauta humildad de la Esposa no lastime a nadie, y que la confesin de sus culpas o debilidades no sea motivo ni ocasin de cada para sus hermanos. Por eso agrega: No os fijis en que estoy morena; es que
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1.-Las justificaciones de la Esposa La Esposa al no poder alcanzar a su Esposo trata de justificarse ante sus compaeras de su actual situacin particular y da razn de su deterioro por la ausencia de su Amado. Ha desaparecido del rostro de la Esposa la gracia iluminante que le fue concedida en la experiencia ntima con el Esposo y por eso su tez se ha oscurecido y cambiado, a semejanza de la tiendas de Cedar, que eran de color negro, y los tabernculos de Salomn, que como tiendas de campaa eran mviles. Pero ella no ha perdido su belleza, la que le viene de su amor intacto hacia el Amado. Pero as como despus de la puesta del sol, viene necesariamente la noche, despus de la partida del Esposo que tarda en volver, la Esposa comienza a perder su belleza primitiva, se ennegrece su piel, todas sus obras pierden atractivo; ya no hay calor como antes en su corazn; en sus obras ya no hay color. Como la luz exterior es,
el sol me ha quemado. No me ha oscurecido hasta el punto de quedarme ciega, como si no tuviera los ojos de la razn, pero el Sol de Justicia me ha retirado la luz de su gracia (iluminante), sin la cual los ojos se abren en vano, ningn color brilla, todo calor se enfra. Fui, dice la Esposa, un carbn de desolacin (antes de convertirse al amor de su Amado); ahora me he convertido en un carbn desolado (al sentirse la Esposa abandonada por su Esposo). Mientras estuve sumergida en el fuego (en el amor vivido en la intimidad con su Esposo) fui incandescente, y derram calor y luz; al desaparecer el fuego, me he vuelto negra. Sin embargo, propongo a vuestra imitacin mi belleza, que ha permanecido intacta a pesar de haber perdido su color, no as su calor, porque aunque los encantos del amor me han abandonado, el amor mismo permanece intacto.
No os sorprendis, entonces, si, en ausencia del Esposo me he convertido en presa de todos, pues tambin los hijos de mi madre pelearon contra m. Cmo? Me pusieron a guardar las vias y mi propia via no guard... Ya sea que entendamos: hijos de mi madre (de dos modos); o bien : las malas inclinaciones de la naturaleza humana, luchando contra mi, me impulsaron a querer presidir a los dems hombres; o bien: los hijos de mi madre, la Iglesia, me arrancaron a m mismo y me pusieron para presidirlos y alimentar, as, los gozos de su carne; me pusieron como guardin de su tranquilidad exterior y, por vigilarla atentamente, he descuidado mi alegra interior al descuidar mi paz interior. As me ha quemado el sol, cuando la solicitud de la caridad fraterna oscureci, con la polvareda de sus ocupaciones, la belleza de la pureza interior. Debemos entender que la esposa, llevada de un lado a otro, instruida, formada por diversas tentaciones, tuvo tambin que ocupar un cargo. Como en l tiene que ocuparse de muchas cosas, no puede atender a cada una, y, al vigilar con solicitud el progreso de los dems, descuida el propio y se ve turbada en su conciencia por este dao que sufre.
2.- Las luchas y persecuciones que sufre la Esposa Y la Esposa sigue explicando el porqu de sus luchas y persecuciones que vive y sufre en ausencia del Esposo, promovidas por los hijos de mi madre. Para Guillermo esta expresin puede tener una doble significacin. Una se refiere a los hijos de la madre naturaleza, que son las tendencias y pasiones, que conviven naturalmente con nosotros en el alma y que a veces se levantan en guerra con sus apetencias desordenadas, para hacernos aspirar al poder y al dominio de los dems. La segunda significacin se refiere a los hijos de la madre Iglesia, que para Guillermo, y en una referencia claramente autobiogrfica, son los mismos monjes del monasterio, con quienes conviva, que al elegirlo para el cargo de Abad del Monasterio, lo obligaron con ello a dedicarse a su cuidado, o sea a cuidar esa via. As en su intento de cuidarlos lleg a descuidarse a s mismo y a poner en peligro su propia paz espiritual, es decir, su propia via.
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3.-Confesin y splica de la Esposa En su abandono y desasosiego, la Esposa, sin embargo, no teme ni se avergenza de confesar sus desfallecimientos, lo que la hace volver con ms ardor a la oracin y a la bsqueda del Amado.
Miradla abandonada a s misma, vacilante, fluctuante. Quiere rezar, y no puede; meditar en su interior, y desfallece; se dirige al que est all como si estuviera ausente, y al ausente como si estuviera
presente. Y, sin embargo, por haber sido alimentada en las habitaciones reales, no descuida el consejo del Apstol que dice: Confesaos mutuamente los pecados (Sant. 5,16); en las pruebas a las que la someten sus tentaciones, no se avergenza de practicar la confesin y en revelar a sus compaeras los vicios ocultos de su conciencia, diciendo: Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln. Por eso, despus de la confesin, vuelve con ms ardor a la oracin y exclama: Indcame, oh amado de mi alma, dnde apacientas el rebao, dnde te acuestas a descansar al medioda
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CUARTA ESTROFA
(Cant.1,7) La Esposa: Indcame, oh amado de mi alma!, Dnde apacientas el rebao, Dnde te acuestas a descansar al medioda, Para que no ande ya como vagabunda Tras los rebaos de tus compaeros.
segundo momento) como alejndose todava de ella y apartndola de sus brazos, probndola en el seno de la tempestad, en el beso de la contradiccin. Pero ella, (en el preciso instante de su repentino encuentro) con amor ardiente, se dirige a El, diciendo: Oh, Amado de mi alma! Aqu se ve claramente que el Espritu Santo sostiene ahora la debilidad de la que ora, pues el Espritu Santo es esa misma dileccin de la que habla la Esposa cuando dice: Oh, amado de mi alma!.. Por esto, Seor Jess, cuando el alma de tu Esposa te amate sigue toda entera deseando ser entregada a la muerte por ti cada da, y, amndote, prefiere perderse a s misma en este mundo, para poseerse en ti, en la vida eterna. Ciertamente no se puede dudar que, para amarte de ese modo, ella ha tenido que ser iluminada alguna vez (en las habitaciones y en el lecho del Esposo) por el resplandor de tu rostro; para suspirar as por ti, ha sentido de alguna manera la caricia de tu aliento, para abandonarse tan familiarmente a ti, ha experimentado la dulzura de tus abrazos. Porque el amor con que te ama no puede provenir sino de ti, que eres la dileccin misma con la que te ama y te ama en s, en la medida en que ella misma no se ama en ningn otro, sino en ti. Pues si se ama lo que es bello, T eres la belleza de todas las cosas bellas; si el bien, T eres la bondad de todo lo bueno; si lo til, todo hombre, aun el que te odia, usa de ti, pero el que te ama, goza de ti
1.- El Amado del alma La Esposa fortalecida en las pruebas pasadas y gracias a la confesin y a la oracin logra salir de sus cavilaciones y justificaciones para reencontrarse sorpresivamente con su Amado, a quien buscaba ardientemente. Se trata de una escena breve, pero muy ntima y profunda, slo traducida por una sola expresin: Oh, amado de mi alma!, que deja suponer otros gestos de amor que la acompaan y que delicadamente insina Guillermo. Esos gestos recapitulan toda la historia de amor entre la Esposa y el Esposo.
Constatad la accin de la gracia que se manifiesta de forma evidente: la Esposa, al volver a la oracin, despus de su humilde confesin, de pronto merece encontrar al Esposo a quien buscaba, lo abraza contra su corazn con todo la fuerza de su amor y, como ofrecindole sus labios para recibir el beso, exclama: Oh, amado de mi alma!.. Pues, segn el sentido histrico, el Esposo se entreg (en un primer momento) a la que lo amaba y lo buscaba, pero (luego, en un
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2.- El pedido de la Esposa: encontrar un lugar para reposar con su Amado La Esposa aprovecha este fugaz encuentro con el Amado para preguntarle dnde pastorea el rebao y dnde descansa al medioda, pues all quiere encontrarlo y gustarlo ms
despaciosamente, para que all ella lo abrace con su conocimiento, su afecto y su memoria, tanto en esta vida como en la vida eterna. Un primer lugar est en el ella misma y en su misma experiencia personal. Indcame, dice la Esposa, oh, amado de mi alma, dnde apacientas tu rebao, dnde te acuestas a descansar al medioda. Debemos observar que la virtud y la humildad de la confesin han conducido a la Esposa all donde no pudo aproximarse la sublimidad de la contemplacin, cuando ms arriba, reclamaba el beso y se preparaba para el beso del Esposo, es decir, para recostarse sobre el pecho de Jess, como se recostaba un da aquel discpulo amado (Jn.13, 23), que conoci all el principio supremo: en el principio el Verbo, y el Verbo junto a Dios (Jn.1, 1). Indcame, dice la Esposa, en el interior del corazn, dime, para que yo misma sienta por una experiencia certsima; enva sobre m tu espritu, para que llegue a conocer, por la experiencia del gozo interior, qu gnero de vida, qu estado de alma, qu disposicin de espritu, qu efusin de la gracia se requieren en el nimo de aquel a quien haces digno, T, que tienes misericordia de quien quieres porque no se trata de querer o de correr, sino de que T tengas misericordia, para que alimentes el espritu del que te ama con el conocimiento de tu verdad, con la abundancia de tu dulzura, y te apropies de su memoria, a fin de reposar en ella constante y deliciosamente, siendo para l, para su amor ardiente, el calor abrasador del medioda y la fuente de frescura, esplendor de la luz meridiana, refugio sombreado. O bien, pide conocer el fin de la prueba a la que est sometida para saber lo que todava le falta sufrir, e implora que se le revele, para su consuelo, el da de la eternidad; no el que comienza por la maana y declina por la tarde, sino el que se mantiene en el calor y la luz del medioda, en la plenitud de la sabidura y la inteligencia, del amor y de la fruicin bienaventurada; en el cual se concede al pueblo de Dios un
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sbado para acostarse y reposar de sus trabajos, como Dios descans de los suyos; y, en la eterna bienaventuranza, Dios se da as mismo en alimento, tanto en la asamblea de los ngeles como de los santos , siempre saciados por la perfeccin de la bienaventuranza y, al mismo tiempo, siempre vidos de contemplarlo por la piedad y la dulzura del amor. Oh, amado de mi alma!, podra significar tambin: ensea a mi alma enamorada, por la inspiracin de tu gracia y la infusin de la experiencia, cul es el estado del alma, la suavidad que se experimenta, la alegra que se saborea cuando se insina la fe que te ama He aqu que la Esposa comienza a experimentar ms ampliamente y con mayor dulzura, por el sentido del amor iluminado, el suave encanto del Esposo que la ama, y se realiza en ella lo que dice el Apstol: El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom.5,5). Ahora ella comienza a conocer, como antes fue conocida, y, en la medida que conoce, comienza tambin a amar, como ha sido amada primero... Cuando por poco tiempo, por un momento, una efusin ms abundante de gracia produce este efecto en el corazn de la Esposa, se realiza lo que tan ansiosamente busca en esta vida: el reposo del Esposo junto a la Esposa al medioda, medioda luminoso para el conocimiento, medioda ardiente para el amor, reposo en cuyo seno, al volver el amor a su fuente, el Esposo a la vez pasta y se da como pasto. 3.- Otros lugares de encuentro con el Amado Pero si el encuentro no puede realizarse en la experiencia personal de Amado y Amada otros lugares son todava posibles. Uno de ellos es el de la amistad. Es en el encuentro con algn amigo del Esposo que la Esposa encuentra al Amado. Pero todava se da otra posibilidad a los caminos externos por los que la Esposa busca a su Amado. Es la de realizar alguna obra buena
y de amor por el prjimo. En el amor al prjimo la Esposa podr encontrar a su Amado. Caminos no exentos de dificultades y peligros en los que no pocos se han extraviado. O bien, dice la Esposa, si me juzgas indigna de tu beso, por tu Palabra ( la del Esposo), o por el aliento de tu boca (por tu Espritu), mustrame por lo menos a alguno de tus amigos en quien lo encuentre, no como en la madrugada que comienza, ni como en el crepsculo que se desvanece, sino como en pleno da estable, el luminoso fervor de tu amor, un amigo en cuyo corazn te recuestes y descanses, por el cual me apacientes cuando me ensee lo que T le has enseado. Una ltima interpretacin sera: La Esposa desea unirse estrechamente al Esposo y no lo logra; quiere dilatar el corazn a la luz de su rostro y las tinieblas la invaden. Incapaz de provocar en su interior el afecto deseado, desprovista de paz en s misma, se decide a salir de s para realizar alguna accin exterior que manifieste ese movimiento de amor, accin en la cual la buena conciencia de la amante encuentre al Esposo que la apaciente o se acueste con ella. Deseaba experimentar esto, total o parcialmente, la que deca: Indcame, oh, amado de mi alma, dnde apacientas tu rebao, dnde te acuestas a descansar al medioda.
fundamentalmente de las sostenidas por el Esposo. Seguir a esos rebaos interiores o exteriores la convertirn a la Esposa en vagabunda. Ante esos peligros la Esposa, que quiere consumar su unin con su Amado por la fruicin del amor iluminante, le pide a su Esposo la gracia de que no la abandone y no le permita andar como vagabunda de amor por los caminos de su interioridad o del mundo, sino que pueda finalmente hallarlo para ser toda una con l.
Para que no ande yo como vagabunda tras los rebaos de tus compaeros. Todava no anda como vagabunda, pero teme llegar a hacerlo; todava no ama a nadie, excepto al Esposo; si amara a otro no sera la Esposa. Pues en el alma, el amor es el motor de todos nuestros movimientos; por eso, la que ama a uno solo no se mueve, no vaga, y quien avanza por un camino nico y recto hacia el fin deseado, no deambula, no anda errante, sino que un da llegar al fin. Pero, ante la que se sale del camino, se abre el campo el error, que no tiene lmites. El error consiste en aprobar como verdadero lo que es falso. Se agita todava, es verdad, en sus pensamientos, mviles como las tiendas de Cedar, como los tabernculos de Salomn, que de ordinario se desplazan de un lado a otro y sufre los asaltos de sus concupiscencias, lo que le hace decir: Los hijos de mi madre pelearon contra m. Pero, permaneciendo firme en su sitio, el discernimiento del amor no se mueve, sino que implora la luz y desea ser reconfortado. Amo, dice, o, ms bien, deseo amar, porque al estar turbado el ojo de mi espritu por los requerimientos de la concupiscencia y las imgenes de los pensamientos variados, no veo a aquel que amo; con la razn embotada, no comprendo lo que deseo. De modo que vacilo y me siento insegura en mi amor; no renuncio a l, sino que trato de llegar a su trmino por diversos caminos. Lo que me hace inestable no es querer y no querer, sino la bsqueda de un camino ms corto y adaptado a mis fuerzas para llegar al fin que deseo
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4.- Los peligros de la Esposa La esposa muy especialmente debe precaverse de frecuentar dos tipos de rebaos del error, que la pueden engaar. Uno es interior que la misma Esposa forma sin saberlo, instigada por el prncipe de la malicia espiritual, con pensamientos diversos que la distraen y le hacen perder el sendero del Esposo. Otros son rebaos externos, conducidos o pastoreados por pastores, que se hacen pasar por compaeros de su Esposo, pero que en verdad no lo son, porque sus doctrinas y conductas difieren
firme y exclusivamente. Mi voluntad permanece siempre la misma, pero, hasta que mi buena voluntad no se trasforme por la unin esponsal mi deseo no conoce tregua y me parece que no siempre amo, porque, como dije, no siempre est al alcance de mi afecto el objeto de mi deseo. Pues uno es el amor del que desea y otro el amor del que goza poseyendo. El amor de deseo arde, an en las tinieblas, pero no ilumina; el amor de delectacin, en cambio, es totalmente luminoso, porque la fruicin es la misma luz del amante. Para que no ande yo como vagabunda tras los rebaos de tus compaeros. Los que no yerran saben cuntos rebaos ha congregado el error, formados por aquellos que eligen la muerte en lugar de la vida, abrazan la miseria en lugar de la felicidad, dejan de lado a Dios para amarse a s mismos... El prncipe de la malicia espiritual es quien los arrastra tras de s, el que obra en los hijos de la infidelidad, y, hacindose pasar por compaero del Esposo, dice: Ser semejante al Altsimo (Is. 14,14). El es el prncipe de este mundo y el que parece repartirse con el Esposo, de igual a igual, el mundo, el siglo... Y aun a veces sucede que, en el corazn de la que ya ha merecido ser Esposa, la mirada del alma desfallece en la bsqueda de la nica verdad y es inundada por una multitud de pensamientos diversos. Entregado a ellos, el espritu es arrancado de s mismo y comienza a vagabundear por tantos caminos del error cuantos son los pensamientos que lo han apartado de su tendencia al bien. Esos mismos pensamientos, agrupados en rebaos numerosos y variados, se constituyen como compaeros del Esposo, para dividirse con l, el alma de la Esposa, y obligarla a servirles en las ocasiones y momentos que ellos determinen.
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QUINTA ESTROFA
(Cant.1, 8) El Esposo: Si t te ignoras, Oh la ms bella de las mujeres, Sal y vete detrs de las huellas del rebao, Y apacienta tus cabritos Junto a las cabaas de los pastores.
haber sido formada as por la gracia, tu alma me ama; y, sin embargo, eres de tez morena cuando ests privada de la gracia iluminante (la gracia que la transfigura cuando se siente unida ntimamente al Esposo).
2.- La provocacin del Esposo El Esposo quiere hacer reaccionar a la Esposa a fin de que lo busque por caminos mejores. Para ello la instiga, es decir, la provoca con firmeza y hasta con cierta dureza para que salga de ella misma y se vaya por los caminos de su perdicin, fuera de su semejanza y siguiendo a los rebaos de los que se apacientan a s mismos. Quizs as, despus de experimentar lo peor, pueda finalmente retornar a s misma y hallarse en su Amado. Si t te ignoras,-dice el Esposo-, sal!, esto es: si sales de ti, es porque te ignoras; concete, como imagen ma, y as podrs conocerme a m, de quien eres imagen, y me encontrars en ti. En tu alma, si permaneces conmigo, all me acostar contigo y entonces te apacentar...Si t te ignoras, sal. Adnde ir, Seor? Ya afuera, y alejada lejos de tu rostro, como Can, el primero que me encuentre, me matar (Gen. 4,14). Sal de aqu y vte. Como si dijera: Vte lejos de m, de mi semejanza, al pas de la desemejanza, lejos de ti, en verdad, por los caminos desviados de la concupiscencia o la curiosidad. Vte, pues dice- y apacienta tus cabritos, que son relegados a la izquierda, es decir, tus inclinaciones desordenadas; apacintalos fuera de ti. Vte tras las huellas del rebao, de la multitud perdida, vte a los pastos de los que se apacientan a s mismos, que se aman a s mismos...
1.-La voz del Esposo Por primera vez el Esposo le habla a la Esposa y lo hace con palabras amables en correspondencia con las palabras que su Esposa le dirigiera anteriormente. Leemos a continuacin: Si t te ignoras, oh la ms bella de las mujeres, sal y vte detrs de las huellas del rebao; como si dijera: lo que me pides que te indique no lo ignoras, sino que te ignoras a ti misma. Si crees que no me conoces, es porque te ignoras y, si te ignoras, es porque has salido de ti. Pero debemos notar las mutuas lisonjas que provienen del amor: la Esposa dice: Oh, amado de mi alma. Y el Esposo, por su parte: Oh, la ms bella de las mujeres, oh, amiga ma Feliz el alma que, a pesar de lo que le suceda o caiga sobre ella, dice siempre con el mismo Espritu: Seor Jess (1 Cor.12, 3), proclama siempre con la misma piedad:Oh, amado de mi alma, y cuya fe, pase lo que pasare, sometida al testimonio de la verdad, no sufre ningn dao en su belleza o en la alabanza que merece. La ms bella entre las mujeres, fuerte en medio de las que son dbiles...Bella, dice el Esposo, porque ella es hermosa; por
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3.- Exhortacin del Esposo a la Esposa
Pero Guillermo en esta dura provocacin del Esposo a la Esposa vislumbra en su verdad una ardiente exhortacin a que la Esposa no obre as. Con ello le da sus consejos, para que conocindose a s misma, elija los mejores caminos que la llevan a su ansiado encuentro. Pero no, Esposa de Cristo, no obres as! Ms bien concete a ti misma, aplcate a discernir claramente quin eres. Si quieres que el Seor tu Dios desee tu hermosura, al acercarte a El, olvida tu pueblo y la casa de tu padre (Sal. 44, 11-12); olvida los objetos materiales a los que te acostumbraron los sentidos del cuerpo y los placeres que te procuraron aquellos a quienes te adheriste por el amor; todas aquellas imgenes que, por el deseo de gozar, imprimiste profundamente en tu memoria. Por estas cosas, saliendo de ti misma, te alejaste de ti, por el afecto, tras las huellas de mltiples tendencias, y las llevas tan grabadas en tu memoria que, an faltando los objetos corporales, persisten sus imgenes; aunque cese la accin, no cesan los sentimientos que la inspiran; se extingue el sonido de las palabras, su sentido resuena todava con estruendo. Purifcate, ejerctate en la piedad (Tim. 4,7) y encontrars en tu interior el Reino de Dios (Lc. l7, 21). Oh imagen de Dios reconoce tu dignidad, que resplandezca en ti la imagen de tu Autor. T te sientes vil y, sin embargo, eres un objeto precioso...Mantnte, pues, totalmente presente a ti misma y dedcate con todas tus fuerzas a conocer quin eres y de quin eres imagen; a discernir y a comprender lo que eres, lo que puedes en Aquel, cuya imagen eres. Permanece firme en tu rango, no sucumbas, no te degeneres. La fuerza que te permite mantenerte en pie, es el reconocimiento de la gracia que has recibido, el no ser ingrata, t, que has sido conocida de antemano, predestinada, elegida, conocida (Rom. 8, 29-30)...
Si conoces, sabe que antes fuiste conocida; si eliges, sabe que t misma fuiste elegida; si crees, es porque has sido creada para la fe; si amas, es porque has sido conformada para el amor. Y cuando te forma as, el Esposo reposa en ti; pero cuando su accin llega a afectarte (por la cual tomas conciencia de su ntima presencia en ti) t te acuestas a su lado y El mismo te apacienta. All te instruye la experiencia de la luz y el calor del medioda, a la hora en que, a la luz de Dios, vemos la luz; cuando, ante la intensidad y la pureza del amor, el Espritu Santo da testimonio a la conciencia del hombre de que es hijo de Dios (Rom. 8,16), pues: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar ( Mt. 11, 27). Solo la luz del rostro de Dios ensea estas cosas, solo puede indicarlo la experiencia de la verdadera vida, comunicada por el Espritu de vida ; gracia por gracia, la fruicin incomparable del Bien supremo, en recompensa del deseo intenso... El alma no llega a conocerse su ser, sus posibilidades-, sino cuando se descubre a esta luz, ni encuentra ningn placer en salir de s, porque en ella le es dado gozarse. Bienaventurado el que posee esta gloria y las riquezas de esta gracia en la morada de su corazn, en el tesoro de su conciencia. Su corazn est firme, nada lo conmover (Sal.111 vv. 1, 5, 3 y 8), es decir, no ir tras deseos extraos, obrando con inquietud; rico en su propia casa, posee, en una conciencia buena, paz y piedad en abundancia (1 Tim. 6, 6).
4.- Las riquezas de los humildes La exhortacin del Esposo finaliza con un elogio de estas riquezas del espritu, con las que est adornada la Esposa, y que pertenecen con propiedad a todos los que, como ella, son pobres y humildes de corazn.
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Estas riquezas pertenecen a los pobres de espritu, a los que buscan a Dios en la simplicidad de su corazn (Mt. 5, 3 y Sab. 1, 1). Ellos siguen con valor el camino de los mandamientos, esperan con fe firme la realizacin de las promesas; por la seguridad de la esperanza, gustan ya del objeto de su expectacin. Por eso experimentan algo de Dios en la bondad, no por la elevacin de la (vana) sabidura, sino abrazando con humildad su voluntad, no rechazan el yugo del Seor (Mt. 11, 29), ni dan coces contra el aguijn de su disciplina. Que lejos est de aqu el espritu de este mundo y su sabidura vana, su gran inclinacin por los negocios de este mundo, su rebuscada elocuencia!
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SEXTA ESTROFA
(Cant.1, 9-11) El Esposo: A mi cabalgadura, Entre los carros del Faran, Yo te comparo, amiga ma. Hermosas son tus mejillas Como las de la trtola. Tu cuello se parece a los collares; Haremos para ti gargantillas de oro, Con incrustaciones de plata.
expresndolo todo con estas palabras, para dar a entender que el grado de intimidad ser, en el futuro, el mismo que el de su belleza. Al decir: A mi cabalgadura te comparo, amiga ma, la piadosa sabidura del Esposo invita todava a la Esposa, que ha salido de s misma, a retornar a s, y reprende por su falta de inteligencia a la que crea abundar en sabidura, indicndole el peligro que corre su vida y el dao que sufre su amor, cuando busca solamente sus delicias y rehuye el esfuerzo que ste exige. En efecto, sucede a menudo que los espritus todava tiernos e incautos de los principiantes se dejan envolver por esta dejadez espiritual que les impide el acceso a la perfeccin, porque apenas han empezado a gustar la nueva suavidad de la contemplacin y sus ms dulces experiencias, se creen liberados de la obligacin de luchar contra todos los vicios de la carne y el espritu. Cuntas veces suean solamente con el encanto de las virtudes, naturalmente atractivas por s mismas, y descuidan afirmar y asegurar su posesin, al rehuir su necesario ejercicio! Confiados en las dulzuras que han gustado dulzuras que se deben ms bien a Dios que tiene misericordia, que al hombre que quiere y que corre (Rom. 9, 16)-, no toman en cuenta los graves peligros que, provenientes de ellos mismos, llevan en su interior. Por eso, el Esposo, despus de haber indicado el camino de la pureza y de haber abierto la puerta de la libertad contemplativa, agrega: A mi cabalgadura entre los carros del Faran yo te comparo, amiga ma. Si eres mi amiga y aunque lo seas, debes saber, sin embargo, que tienes que cabalgar y correr, trabajar y luchar, y no por eso eres menos amiga. Debes evitar el vicio de la curiosidad y las concupiscencias del mundo y de la carne que lo acompaan; sin embargo, no debes negarte al reclamo de una necesidad personal o de tus hermanos, ni a la obligacin de la caridad.
1.-El elogio a la Esposa El Esposo inicia la alabanza de la Esposa, embellecida con las ms variadas riquezas del espritu, mediante comparaciones sacadas del ambiente cortesano del Faran de Egipto donde anteriormente haba vivido la Esposa. En primer lugar, como antes la llamaba bella, ahora la llama amiga, para sealar que ahora ella ha sido llamada a vivir en su intimidad. Luego la compara a esas cabalgaduras, giles y briosas, hermosas, que acompaan con todo su esplendor al Faran en sus desfiles. Con eso quiere significarle que la hermosura de su condicin espiritual, no se contradice con su trabajo y en el empeo que debe poner en su perfeccin. El Esposo prosigue diciendo: A mi cabalgadura, entre los carros del Faran yo te comparo, amiga ma. No debemos pasar por alto que, al principio (en la anterior estrofa), el Esposo la llama la ms bella de las mujeres; luego, en cambio, la llama amiga ma,
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2.- La hermosura del rostro de la Esposa El Esposo alaba por su hermosura las mejillas y el rostro descubierto de su Esposa y los compara a los de una paloma. Hermosas son tus mejillas, como las de la trtola. Las mejillas de la Esposa, y su rostro siempre descubierto para el Esposo, son la conciencia santa; el rubor que aparece en su rostro es la penitencia llena de afecto y la piadosa reverencia hacia el que la reprende. Pues el alma fiel no sabe lo que pasa en ella mientras es probada por las tentaciones; a menudo, sin darse cuenta, progresa y es aprobada cuando se cree reprobada. En la afliccin se humilla y al humillarse se purifica; y mientras la humildad, que ha aceptado, la abaja en su interior, en medio de sus mltiples sufrimientos, no ella, pero sin embargo en ella, se va formando aquella santa simplicidad de la que est escrito: Bsquenlo con sencillez de corazn(Sab.1,1)... Justamente en el momento crtico en el que adviene la tentacin, aparece tambin el remedio de la consolacin divina, y la multitud de los sufrimientos de su corazn es compensada por los consuelos del Seor, que alegran su alma (Sal. 93,19). As como en el tiempo en que se apart de Dios, el espritu inclinado a la carne y la carne al pecado le haban dado un rostro de buitre, as, en el momento en que la gracia la visita, el espritu adherido a Dios, la carne al espritu, le dan un rostro de paloma, radiante de humildad, de castidad, del encanto de la santa simplicidad...Es muy adecuado comparar la Esposa a la paloma, que, en el dolor de haber perdido a su compaero, no busca otro y slo gimiendo se consuela.
El Esposo alaba el cuello de su Esposa y lo compara a hermosos collares. Esta comparacin puede tener dos significados. El cuello al identificarse con la recta intencin de la Esposa, se convierte para ella como la joya que la hace relucir en todas sus virtudes. Una segunda significacin identifica el collar con el Amor del Esposo, que puesto sobre el cuello de su Esposa espiritualiza todas sus intencionalidades. Ahora la Esposa, que ha sido probada y hallada digna de la gracia, puede recibir las alabanzas del Esposo, alabanzas que la colman como magnficos regalos. Por eso, agrega: Tu cuello se parece a los collares. El cuello de la Esposa es la intencin santa, por la cual su cabeza, que es Cristo, se une a todo el cuerpo de la accin; de esto nos habla nuestra misma Cabeza, diciendo: Si tu ojo -es decir, la intencin de tu accin- es simple, todo tu cuerpo ser luminoso (Mt. 6,22). Como los collares son el adorno del cuello, as las santas virtudes lo son de la buena intencin. El cuello de la esposa es como un collar, porque, si el collar adorna el cuello, aqu, por el contrario, es el cuello de la Esposa el que adorna todas sus santas virtudes; en efecto, su esplendor, su belleza, y hasta su mismo nombre de virtud, dependen solamente de la recta intencin. Otra interpretacin sera: el adorno del cuello de la Esposa es el amor del Esposo, sin el cual toda intencin es torpe y perversa. Cuando la intencin se convierte en afecto, el cuello de la Esposa se hace como su collar.
4.-Los adornos de la Esposa El Esposo le obsequia ahora a la Esposa hermosos gargantillas de oro con incrustaciones de plata, a fin de prepararla para su desposorio. El oro simboliza la sabidura del Amor y de la experiencia espiritual. La plata a la elocuencia. Esta plata de la elocuencia debe estar incrustadaa fin de no ser devorada
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3.-El cuello de la Esposa
por el gusano de la jactancia. La longitud y la redondez de la gargantilla se asientan en el oro y en l tienen su consistencia. Por ltimo estos adornos, obsequios del Esposo, son una obra divina, que tiene por principal artfice a Dios en su misterio trinitario, y tambin a los ngeles y a los santos Doctores de la Iglesia. Luego, como poniendo sobre ella sus propios adornos, el Esposo dice: Haremos para ti gargantillas de oro, con incrustaciones de plata. El oro significa la sabidura, porque, como dice el Apstol, Cristo se hizo para nosotros sabidura (1 Corintios 1,30)...Pone, pues, un adorno de oro en el cuello de la Esposa, cuando aade a la buena intencin que ella tiene, el don de su propia sabidura, para que tienda hacia El, no slo con ardor, sino tambin con sabidura. Estos adornos estn incrustados en plata porque, habiendo recibido la gracia de predicar la gloria del Esposo con elegancia y claridad, dispone ella sus discursos con discernimiento. As como los collares, por la plata, representan, como dijimos, el esplendor de la elocuencia, representan tambin la larga paciencia de la perseverancia en la buena obra emprendida y su perfeccin, significada por la redondez. Y por qu son inscrustados? A fin de que la elocuencia evite el gusano de la jactancia. Pues as como cada madera, cada fruto, tiene su propio gusano como enemigo natural de su buena salud, cada virtud, o buena disposicin del alma, tiene su propio enemigo entre los vicios. Por eso, est escrito: El gusano de las riquezas es la soberbia. Del mismo modo que la soberbia es el gusano de las riquezas, la jactancia lo es de la elocuencia; si no se precave contra l, todo lo que parece tener de belleza, de virtud o de utilidad, necesariamente se corrompe. Tanto la longitud como la forma redonda de las gargantillas tienen su fundamento en la sustancia misma del oro, porque ninguna perseverancia en el bien, ninguna perfeccin, ninguna belleza o
utilidad, tiene consistencia, sino en la sabidura, es decir, en el amor de Dios y la experiencia espiritual. Pero l dice: Haremos. De quin se trata? Sin duda, de aquel que dijo, hablando del que lo ama: Vendremos a l y haremos morada en l (Jn.14, 23), es decir, el Seor Jesucristo, Dios Padre y el Espritu Santo...Pero no slo esto, sino que debemos pensar que tambin los ngeles...y los santos Doctores de la Iglesia de Dios han cooperado con el Esposo para confeccionar los adornos de los desposorios.
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SEPTIMA ESTROFA
(Cant. 1,12-14) La Esposa: Mientras el Rey estaba en su lecho, Mi nardo exhal su fragancia. Manojito de mirra es mi Amado para m, Que descansa entre mis pechos. Racimo de Chipre Es mi Amado para m, En las vias de Engad. 1.- La nueva experiencia interior de la Esposa La Esposa toma conciencia de que al ser afectada por la presencia del Esposo, que le propicia sus dones, ella comienza a encontrarlo ya no fuera, sino dentro de ella misma. El texto contina: Mientras el rey estaba en su lecho, mi nardo exhal su fragancia. Dicen los maestros en el arte de manejar el arco, que la mano del arquero est dotada de un sentido especial, por el que no se le oculta ni siquiera la presa invisible, de modo que la flecha no parte en vano de la mano que la arroja. Del mismo modo, ciertamente, el fiel que ora sin desmayo est dotado de un sentido religioso, por el cual no se le oculta que su oracin ha llegado hasta Dios. La respuesta de la gracia iluminante y el sentimiento de la buena conciencia no le dejan ninguna duda de que ha sido escuchado. Instruida por la enseanza de la disciplina correctora, gloriosamente adornada por los dones de la sabidura, la Esposa revistindose de este afecto, comienza a conocerse perfectamente a s misma y a entender y discernir lo que pasa en su interior. Y, por
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indicacin del Esposo, es decir, de la gracia iluminante, ya comienza a encontrar en s misma lo que buscaba en otra parte, cuando deca: Indcame, oh Amado de mi alma, dnde apacientas tu rebao, dnde te acuestas a descansar al medioda, lo que equivale a decir que encuentra el Reino de Dios en su interior, el lugar donde se encuentra el Seor...
2.- El lecho donde se realiza la unin del Esposo y de la Esposa. Guillermo interpreta que el lecho donde se realiza la unin entre el Esposo y la Esposa no es algo externo a ellos, como podra ser la cama en la que se tienden los amantes, sino algo interior a la misma Esposa, como es su memoria, que recuerda, su inteligencia, que comprende, y su voluntad, que arde en amor. En estas tres potencias del alma de la Esposa se realiza la unin mstica y espiritual de la Esposa con el Esposo. Unin que afectar a todo el ser de la esposa, incluida su afectividad y su corporalidad, al unificarse las tres potencias de la memoria, la inteligencia y de la voluntad. El lugar donde se tienden, donde se acuestan uno junto al otro el Esposo y la Esposa, es la memoria, la inteligencia y el amor. De esta manera se recuestan el Esposo y la Esposa: El, infundindole su gracia, ella, recordando con afecto, comprendiendo humildemente y amando con ardor. Buscaba con ansia este lugar de encuentro con el Seor el que deca: No dar sueo a mis ojos ni descanso a mis prpados hasta que encuentre un lugar para el Seor, un tabernculo para el Dios de Jacob (Sal. 131,4-5). Su corazn, en la medida en que arda en este santo deseo, era ya, sin duda, el lugar de Dios, pero deseaba detenerse a gozar de l y gozarlo de manera estable. l ya llenaba su memoria; la voluntad o el
deseo, -que no es otra cosa que la voluntad impetuosa-, lo posea plenamente, an en medio del sufrimiento; pero como a la inteligencia le faltaba su luz, el amor no poda encontrar el gozo de la posesin, del que habla ms adelante cuando dice: Lo adoraremos en el lugar donde se posaron sus pies(Sal. 131,7). En efecto, aquel que no siente presente al Dios a quien ora, ora con ansiedad; en cambio, el que percibe su presencia, goza del que est presente y adora con alegra. Por eso, cuando la Esposa recordaba al Esposo, o cuando pensaba en l para comprenderlo, lo tena por ausente en tanto el conocimiento no se volva amor. Pero la buena voluntad ya es un comienzo de amor. La voluntad vehemente, como tendida hacia un objeto ausente, es el deseo; pero cuando esta voluntad es afectada por el objeto presente, es el amor iluminado; lo que ama se vuelve objeto de conocimiento para la amante . Sin ninguna duda, el amor de Dios se identifica con su conocimiento; no se lo puede conocer sino amndolo, ni amar sino conocindolo. En este sentido, se conoce, en la medida que se ama, se ama en la medida que se conoce. 3.- El significado del acostarse para el Esposo y para la Esposa. El acostarseo sea la experiencia de unin del Esposo y de la Esposo, tiene diferente significacin segn se la vea desde el Esposo o desde la Esposa. El Esposo se acuesta con la Esposa cuando le da el don gratuito de la unin que la une a l santificando con ello el consentimiento de su libertad. Ese don ya la Esposa lo recibe en el Bautismo, pero no puede percibirlo. El darse cuenta de este don ser fruto de un largo proceso espiritual. La Esposa solo llegar a percibir que est acostada, es decir, unida a su Esposo, cuando coincida su conocimiento con su amor. Mientras no ocurra eso el Esposo
para la Esposa estar en su lecho, no en el de ella o en el de ambos. El Esposo se acuesta junto a la Esposa cuando comienza por santificar para l, por un don gratuito, el consentimiento de su libre albedro. Pero a la Esposa le parece que no est acostada a su lado mientras el conocimiento no encuentra su alegra en el amor, ni el amor en la experiencia de la posesin... La gracia oculta en la Esposa obra ya poderosamente, pero la Esposa hasta que no est completamente adherida al que obra en ella, cree no estar acostada junto al que yace a su lado; por eso, dice: Mientras el Rey estaba en su lecho, mi nardo exhal su fragancia. Ella dice en su lecho, all donde el Esposo le concede su gracia, no en el nuestro, donde la Esposa experimenta la gracia que la afecta como Esposa, como lo estar ms tarde, cuando hable del lecho en estos trminos: Nuestro lecho est cubierto de flores (Cant. 1,16).
4.- La fragancia del nardo de la Esposa El primer sentimiento de la Esposa ante el Esposo que yace ah en su lecho delante de ella es la humildad, representada por la fragancia que brota de la flor de nardo. Este aroma fundamento de la humildad, base de todas las virtudes, le permitir percibir la presencia del Esposo en ella. Mi nardo exhal su fragancia. El nardo es una planta humilde, con penachos o espigas abundantes, por la que se representa la humildad fecunda en virtudes. Esta planta es clida, con lo que significa el ardor de los santos deseos. Es apta para confeccionar perfumes, pues, sin la humildad, ningn sentimiento de devocin tiene valor para los ojos de Dios. Tiene un perfume incomparable, que representa la humilde confesin de los pecados. Esto es lo que haca decir ms arriba a la Esposa: Negra soy, pero hermosa. De all
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viene tambin ese vaso de alabastro, lleno de perfume pursimo, o una esencia preciosa de nardo, que la humilde devocin de una mujer derram sobre el cuerpo de Jess, anticipando la uncin de su sepultura (Mc.14,3-9). De aqu que se agregue en ese texto sobre el olor del humilde nardo, es decir, la piadosa confesin: la casa se llen del olor del perfume (Jn. 12,3). Yo buscaba, dice la Esposa, fuera de m, como si estuviera ausente, a aquel que ya posea en mi interior, donde estaba acostado y me apacentaba... Pero yo desconoca dnde me alimentaba, dnde reposaba, porque, aunque todo esto se realizaba en mi con el total asentimiento de la voluntad y el discernimiento de la razn, no tena, sin embargo, el sentimiento de la experiencia espiritual, que permite gustar la suavidad de su presencia. 5.- La consumacin de la unin espiritual entre el Esposo y la esposa Guillermo describe ahora con ms detalle en que consiste esta unin mstica entre el Esposo y la Esposa. Lo hace valindose de tres smbolos. La mirra para describir lo que sucede en la memoria de la Esposa. El racimo de Chipre para tratar de expresar lo que pasa en su inteligencia y la Via de Engad para ver lo que ella vive en su voluntad amorosa. Luego, la Esposa describe con mayores detalles la gracia del acostarse o unin espiritual; afirma en primer lugar que, en la accin de gracias, acumula sus delicias en su memoria: Manojito de mirra es mi Amado para m, que reposa entre mis pechos; luego, abre el ojo de la inteligencia espiritual a la luz de la gracia : Racimo de Chipre, -dice- es mi Amado para m; y, finalmente gustando su suavidad por el sentido del amor, aade: En las vias de Engad. Pues la memoria que no olvida los beneficios de Dios merece muy pronto el gozo de la inteligencia espiritual, y sta, al
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punto, se prolonga con ms placer que ciencia, en suaves experiencias de amor. En efecto, la inteligencia espiritual, cuando comienza a ser iluminada por la gracia desbordante del Espritu Santo, obra en el alma humana de una manera tanto ms diferente a la de la simple inteligencia natural, cuanto difiere por su eminencia la misma naturaleza del alma de la naturaleza de la luz infinita...La diferencia est en que el alma se posesiona de los objetos que penetran en ella gracias a la inteligencia natural, mientras que por la inteligencia espiritual el alma, ms que poseer, es poseda...
6.- La unin bajo la accin del espritu La Esposa despus de la descripcin de sus potencias trasformadas por la presencia de su Amado se eleva a la consideracin del Espritu Santo que obra poderosa y msticamente en ella. As como el Espritu Santo sopla donde quiere (Jn. 3,8), tambin sopla cuando quiere y como quiere y en la medida que quiere; el hombre oye su voz, es decir, percibe la operacin de la gracia, pero no sabe de dnde viene ni adnde va; ni el comienzo, ni el fin, ni el modo de esta operacin estn sometidos a su poder o a su arbitrio...Percibe solamente una especie de alegra divina, una gracia que lo inunda de luz y de felicidad, y que solo el amor iluminado puede sentir; una cierta suavidad, recompensa y obra de amor, desconocida a la inteligencia natural, ordinaria, pero percibida por el afecto; es la garanta firmsima de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven, testimonio fiel a la fe cristiana del Seor que concede la sabidura a los pequeos (Sal.18,8). La suavidad de Dios es tan sabrosa para el que la gusta, que todas las cosas del alma, de la carne, del mundo, o de cualquier criatura, se vuelven inspidas
para l, de modo que le resultara dulce morir, con tal que se le permitiera permanecer en ella. Bajo la impresin de lo que no conoce, ora sin saber lo que pide, porque el Espritu es quien formula en su nombre peticiones segn Dios, no segn el hombre; es l quien le hace sentir, implorar y desear eso mismo que, experimentndolo, desconoce; y, sin conocerlo, lo experimenta. En efecto, slo aquel que escruta el corazn conoce los deseos del Espritu, es decir, lo que hace desear al que desea.
perfumado, que se coloca en el pecho y exhala sin cesar la caridad de la pasin y muerte del Seor. Pues, aun por sus propiedades naturales, se dice que la mirra fortalece la memoria del que la gusta. Se trata aqu de un manojito, no de una brazada, porque ninguna fuerza humana podra abrazar todo el haz de la pasin del Seor, que levanta al que lo lleva, que repasa en su memoria y rumia en su pensamiento, con piedad y dulzura, la bondad del que padece y la causa de su pasin, la suavidad de su amor, el misterio de la redencin, la provocacin de su caridad y el poder de su resurreccin La Esposa lleva sin esfuerzo su manojito de mirra porque ama, y el que ama, no padece, y si se dice que el recuerdo del Esposo est colocado entre los pechos de la Esposa, y all permanece, es para que los hijos del Esposo puedan mamar de all la leche de los alimentos sagrados. En efecto, los dos pechos de la Esposa son la sabidura y la ciencia, de las que dice el Apstol: A uno se le da por el Espritu palabra de sabidura, a otro, palabra de ciencia (1 Cor. 12,8); de ellas sacan los hijos del Esposo las reservas de la verdadera vida, es decir, el amor de Dios.
7.- El manojito de mirra en el corazn de la Esposa La Esposa se coloca sobre su corazn un manojito de mirra, amargo al gusto, pero agradable y penetrante por su aroma, que le recordar perpetuamente el amor de su Amado que se entreg por ella a la muerte y muerte de Cruz. Todo esto se realiza con el alma y en el alma que ha merecido ya ser Esposa, cuando, ella...compuso un smbolo de fe, que como un manojito de mirra deposit entre sus pechos, en su corazn, en la segura morada de su memoria, en el lugar delicado, sede de la experiencia interior, donde no puede tener fcil acceso la tentacin enemiga, ni esa misma delicadeza del amor puede sufrir la ms mnima lesin de la fe. La mirra, en efecto, sirve para embalsamar los cuerpos y su sabor es amargo como la amargura de la pasin del Seor; su olor, en cambio, es agradable como la suavidad del amor con que nos am. Ve, pues, las agradables delicias del amor espiritual: despus de los collares y gargantillas, despus del don de la sabidura y la gracia de la elocuencia, se agrega, para impregnar continuamente de un suave olor la memoria de la Esposa, una especie de manojito
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8.- El racimo de Chipre y las vias de Engad para la Esposa Guillermo da nuevas precisiones sobre el significado que tendran en esta estrofa las referencias al racimo de Chipre y a las vias de Engad. El manojito de mirra es lo que captamos; el racimo de Chipre, en cambio, es lo que nos eleva a lo alto. Sobre esto mismo aade: Racimo de Chipre es mi Amado para m, en las vias de Engad. El vino alegra a aquellos que la amargura de la mirra contrista. En efecto, en la mirra vemos la amargura de la pasin; en el vino
sacado de los racimos, la alegra de la resurreccin; en el manojito de mirra, todo lo que la memoria fiel guarda de sufrimiento y muerte en la condicin humana de Cristo; en el vino de la uva, la alegra que nace de la esperanza y el conocimiento del poder de su resurreccin; finalmente en las vias de Engad y el blsamo, la uncin del Santo, por el amor y la alegra en el Espritu. Chipre es una isla en medio del mar y Engad, una regin de Judea, muy distantes una de la otra, tanto por la diversidad del lugar, como por la diferencia en la fertilidad del suelo. Chipre es clebre por la fecundidad de sus vias: Engad, en cambio, por la nobleza de su blsamo. Pero se unen para formar un misterio de piedad, de modo que, por el poder y la alegra de la resurreccin, el racimo de Chipre y el vino que regocija atemperen la amargura de la mirra, provocada por el dolor de la pasin; y entonces se les una el blsamo de Engad, para perfeccionar y consumar todo, por la infusin del Espritu Santo. El manojito de mirra y el racimo de Chipre reposan entre los pechos de la Esposa cuando la memoria, afectada por el recuerdo del Esposo, se ve humillada por una, es decir, la mirra, y elevada por el otro, es decir, el racimo: pero ambos necesitan del blsamo de Engad, la visita de la gracia del Espritu Santo, para que la memoria sea afectada, se ilumine la inteligencia y se inflame el amor
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OCTAVA ESTROFA
(Cant. 1,14-16) El Esposo: -He aqu que eres bella, amada ma, He aqu que eres bella! Tus ojos son ojos de paloma! La Esposa: -Qu hermoso eres Amado mo, Qu apuesto! Nuestro pequeo lecho est cubierto de flores. Las vigas de nuestra casa Son de cedro, Su artesonado es de ciprs. /
alcanzar la plenitud de si mismo, pues temer a Dios y observar sus leyes; esto constituye todo el hombre (Ecl. 12,13) Para la Esposa, recordar al Esposo es buscarlo en la simplicidad de corazn; conocerlo es sentir algo de El en la bondad; amarlo es adherirse a El, poseerlo en la alegra, identificarse con El. Encontrndola en ese estado o disposicin de alma, el Esposo le dice: He aqu que eres bella, amada ma; he aqu que eres bella . En efecto, todo el color que haba perdido la belleza de la Esposa, le ha sido devuelto por el Sol de justicia; todo lo que se haba decolorado en su ausencia, vuelve a colorearse con su presencia. En efecto, la sustancia de la Esposa (aquello que ella tiene de ms profundo y elevado)tiene sus magnficos colores, vale decir, las santas virtudes, que, como ya dijimos, se decoloran o vuelven a colorearse, segn se ven privadas o favorecidas con la irradiacin de la gracia iluminante. Viendo el rostro de la Esposa, que ha recobrado su hermoso color, el Esposo se siente inclinado a alabarla y dice: He aqu que eres bella, amada ma; he aqu que eres bella. La repeticin es una confirmacin de lo dicho, una afirmacin del progreso de la belleza. O tal vez quiere decir: eres hermosa en tus obras, hermosa tambin en tus disposiciones ntimas. Bella por tu hermosura, bella por tus colores. He aqu, dice, que cuando purificas para m tu memoria, haces humilde tu inteligencia y te adhieres a m por el amor, eres bella, amada ma; he aqu que eres bella. Y eres amada en la medida en que eres bella. 2.- Los ojos contemplativos de la Esposa El Esposo no puede dejar de reconocer en la belleza del rostro de la Esposa la belleza de sus ojos contemplativos que los compara a los de la paloma.
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1.- La belleza de la Esposa El Esposo confiesa la belleza que ha alcanzado su esposa en el proceso de su transformacin espiritual y que la dispone a una nueva unin El Esposo contina diciendo: He aqu que eres bella, amada ma: he aqu que eres bella! He aqu, es decir, ahora que experimentas este sentimiento piadoso, esta forma de alabanza, esta belleza de la perfeccin como imagen de Dios. Si el hombre ha sido creado a imagen de Dios es para que recordndolo piadosamente, llegue a conocerlo, conocindolo humildemente, llegue a amarlo, y, amndolo con ardor y sabidura hasta gozar de su experiencia llegue a
Tus ojos son ojos de paloma. La contemplacin tiene dos ojos: la razn y el amor, segn el profeta: Las riquezas que salvan son la sabidura y la ciencia (Is. 33,6); un ojo se dirige a las cosas humanas, segn la ciencia, el otro a las realidades divinas por la sabidura. Iluminados por la gracia se prestan mutuamente una gran ayuda; el amor vivifica la razn, y la razn ilumina al amor y se convierte en una mirada de paloma, simple para contemplar, prudente para guardarse del peligro (Mt. 10,16). A menudo, una colaboracin fiel hace de estos dos ojos uno solo; en la contemplacin de Dios, obra ante todo del amor, la razn se transforma en amor, llegando a ser una cierta inteligencia espiritual y divina, que trasciende y absorbe toda razn
Ahora, el Esposo y la Esposa, en una comunicacin ntima, en una conversacin familiar, se introducen en una amistad mutua, y, complacindose y alabndose mutuamente, preludian el gozo de la unin consumada. Y as mientras contina el intercambio de amorEl Esposo y la Esposa conversan, la Esposa con el afecto de su devocin, el Esposo, en cambio, por el efecto de la gracia operante. O bien, la palabra del Esposo es la gracia que acta sobre la Esposa; la respuesta de sta, el mismo gozo del alma profundamente afectada. Para la Esposa, hablar al Esposo es mostrarse a sus ojos tal cual es; para el Esposo, en cambio, conversar con ella es ordenarla y disponerla para conocerlo a partir de ella misma. La Esposa, llamada bella, bella y amada, responde con una alabanza; no se muestra ingrata, sino que llama al Esposo bello, apuesto y amado, es decir, que comprende y tiene por cierto que todo lo que en ella es digno de alabanza procede de l, fuente de todo bien y principio de toda belleza, que no puede alabar sino dando lo que es objeto de alabanza. Este intercambio de gentilezas del que estamos tratando est basado en la semejanza de su belleza mutua, en el gozo que la Esposa y el Esposo encuentran uno en el otro. Porque no slo gozamos nosotros de Dios, sino que tambin Dios se goza con nuestro bien, en cuanto se complace en l y se digna considerarlo grato. La medida del gozo se convierte en la medida del progreso espiritual, vale decir, de la semejanza; no hay semejanza posible fuera del gozo que le est unido, ni gozo sin la semejanza que lo provocaModelado a imagen de su Hacedor, el hombre se adhiere a Dios, es decir, se hace con El un solo espritu, bello en el Bello, bueno en el Bueno, y esto a su modo, segn la fuerza de su fe, la luz de su inteligencia y la magnitud de su amor, llegando a ser en Dios, por gracia, lo que El es por naturaleza.
3.- La belleza del Esposo La esposa le retribuye las alabanzas de su esposo con expresiones semejante a las que ella recibiera. De este modo en este dar y recibir mutuo preludian el gozo de la unin consumada. Habiendo recibido del Esposo esta alabanza de su belleza, la Esposa le retribuye diciendo: Qu hermoso eres a mis ojos, Amado mo, qu apuesto! Se intercambian el mismo elogio, la Esposa es proclamada bella, bella y amiga; el Esposo, por su parte, apuesto, hermoso y amado. Instruida por las pruebas, purificada por la penitencia, iluminada por una luz divina, comienza a conocerse y a descubrir en s misma lo que buscaba.
4.- El divino intercambio entre el Esposo y la Esposa En este mutuo dar y recibir del Esposo y de la Esposa se preludia el gozo de la unin consumada entre ambos.
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Pues a veces sucede, en efecto, que la gracia es tan sobreabundante que se alcanza una experiencia cierta y manifiesta de Dios, como algo real; de pronto y de un modo totalmente nuevo, se hace perceptible al sentido del amor iluminado lo que ningn sentido corporal puede esperar, ningn razonamiento concebir y ninguna inteligencia puede entender, fuera de la inteligencia del amor iluminado. Entonces para este hombre de Dios, percibir algo de Dios no es otra cosa que adquirir su semejanza, en virtud de la dulce experiencia An en el conocimiento de las cosas sensibles, si el amor no coopera con los sentidos, ste no llega a captar gran cosa, pues el sujeto se sustrae completamente, si algn apetito del amor no lo adhiere al objeto sensible. Pero en la visin de Dios, donde slo obra el amor, sin la cooperacin de ningn otro sentido, de una manera incomparablemente ms digna y sutil que toda la imaginera de las sensaciones, la pureza del amor y la atraccin divina obran del mismo modo, conmoviendo suavemente al sujeto de la sensacin, atrayndolo con fuerza y abrazndolo dulcemente. El amante fiel derrama as en Dios todo lo que es, su alma y su actividad; todo aquello que lo conforta, lo conforma y lo vivifica para llegar al gozo de la posesin.
Espritu, sino sobre el humilde y pacfico y que tiembla en mis palabras?(Is. 66, 2). Es bueno detenerse en la belleza de este lecho florido, rodear sus agradables delicias, donde florece la belleza de la castidad y de la caridad, perfumadas por la gracia de los conocimientos o experiencias espirituales, y que exhalan la fragancia de la divinidad y una virtud de eternidad. All, en efecto, se realiza esa unin admirable, esa mutua fruicin de la suavidad, de la alegra incomprensible, inimaginable aun para aquel que la experimenta, entre el hombre y Dios, el espritu creado y el increado. Se los llama Esposo y Esposa, y la lengua humana busca las palabras para expresar, de alguna manera, la dulzura y la suavidad de esta unin, que no es otra que la unidad del Padre y del Hijo, su beso mutuo, su abrazo, su amor, su bondad y todo lo que, en esta unidad infinitamente simple, es comn a ambos. Todo esto es el Espritu Santo, Dios, caridad, donante y don al mismo tiempo. All, en ese lecho, se intercambia ese abrazo, ese beso, en los cuales la Esposa comienza a conocerse como es conocida; y como los amantes, en sus besos, por un mutuo y suave intercambio, transfunden uno en el otro sus almas, as el espritu creado se derrama enteramente en el Espritu que lo crea por esta misma efusin; a su vez, el Espritu creador se infunde segn quiere y el hombre se hace con Dios un solo espritu.
5.- El lecho de la unin El lecho donde se consuma la unin de los amantes no es un lugar exterior a ellos, sino interior a los mismos amantes, es la conciencia de su mutua pertenencia y unin. El amado est en la Amada y la Amada en el Amado. Nuestro pequeo lecho est cubierto de flores. El lecho cubierto de flores es la conciencia apacible; el gozo, en ella, del Espritu Santo, es, en su misma fuente, la inagotable fruicin de la verdad. Del lecho dice tambin el Esposo: Sobre quin reposar mi
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6.- Accin y contemplacin La Esposa ser realmente feliz sino no olvida ese lecho, tanto si anda en trabajos y persecuciones, o en obras externas de la caridad. Este lecho es el nico refugio para los hijos del Esposo en las persecuciones y pruebas durante las amarguras de esta vida, el nico reposo en los trabajos y consuelo en los sufrimientos, la luz de la vida,
la solidez de la fe, la prenda de la esperanza, el dulce alimento del amor, de la caridad que progresa hacia Dios. Por eso, la Esposa, el vaso de eleccin, despus de haberse mostrado, segn sus propias palabras, como servidor de Dios con mucha constancia en tribulaciones, necesidades y angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; en castidad, ciencia, longanimidad, como si, agotado por tantos trabajos, fuera a buscar refugio y reposo en el pequeo lecho cubierto de flores, aade en lo que sigue: En suavidad, en el Espritu Santo (II Cor. 6, 4-6) Feliz la conciencia que, buscando sin cesar la faz del Seor (Sal. 104, 4), despus de la opresin de los trabajos corporales, despus de las dificultades de los ejercicios espirituales, tiene siempre preparada, a su disposicin una morada de reposo, un pequeo lecho, quiero decir, cubierto de flores; a saber, la alegra ntima de su propio testimonio, del que habla San Pablo cuando dice Nuestra gloria es el testimonio de nuestra propia conciencia (II Cor. 1,12). Feliz tambin la conciencia que, abandonando el gozo de la suavidad interior para cumplir una obra necesaria, requerida por la caridad, tiene siempre preparado all un lugar para el regreso, lo que no siempre es posible a quien, en cada una de sus salidas, sale totalmente de s. Cuando, a veces, para realizar una tarea exterior, debe alejarse del lecho cubierto de flores, su delicado discpulo no debe jams hacerse totalmente extrao a l, sino que debe dejar siempre algo de s en su interior que custodie fielmente el lugar, de modo que el que se ve obligado a salir permanezca siempre ligado por un slido vnculo de amor, para que no se aleje demasiado. Permanezca siempre en el interior el amor de la verdad, aunque las exigencias del amor lo obliguen a salir, y que la fuerza de la exigencia exterior jams predomine hasta tal punto de sustraer
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completamente el alma de las Esposa al dominio de la suavidad interior. Cuando, con la apariencia de este mundo, haya pasado toda iniquidad, entonces tambin pasaran todas estas exigencias y la unin del Esposo y la Esposa ser plena y perpetua, en la plenitud de la semejanza, porque no solamente el Esposo ser visto tal cual es, sino que toda alma que haya merecido ser Esposa ser semejante a El. Tambin el beso ser pleno cuando mirndose mutuamente a los ojos y una en los brazos del otro, la fruicin se haga plena y perfecta. En adelante, ya nadie vendr a despertar a la Esposa, ni la har levantar, hasta que ella quiera; y ella, evidentemente, no lo querr jams. Mientras tanto, en las tribulaciones de esta vida, para ayudar a sus trabajos y consolarla en su espera, dispone un paraso para el alma buena y para la buena conciencia un pequeo lecho cubierto de flores, donde no se goza del beso de eternidad y de la unin perfecta, pero s, al menos de una cuidadosa imitacin de ese beso, de esa perfeccin, una cierta analoga de aquella unin y semejanza. De hecho, bajo la accin del Espritu Santo, el espritu del hombre y el sentido iluminado del amor alcanzan a veces una visin fugaz de estos bienes divinos; entonces el alma amante se llena de dulzura y es arrebatada por lo que ms bien es amado que pensado, saboreado ms que comprendido. Y por un momento, por una hora, afecta tanto a la amante, asegura de tal modo su impulso, que le parece ver ahora con sus ojos, tener y palpar con sus manos, no ya en esperanza, sino casi en la realidad, por el testimonio de una fe activa, la sustancia misma de las cosas que esperamos referentes al Verbo de vida (Hebr. 11,1 y I Jn. 1,1 ) Cuando el espritu del hombre merece estar estrechamente unido a l, el espritu al Espritu, el amor al Amor, el amor humano se vuelve en cierta manera divino; y, en adelante, cuando ama a Dios, el
hombre es ciertamente el operario, pero Dios es el que obra. En efecto, no Pablo, sino la gracia de Dios con l (1 Cor. 15,10).
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7.- La oracin devota de la esposa La esposa ya preparada con las flores del pequeo lecho florido, que son sus virtudes, suplica a su amado que venga a ella y que comparta su lecho para consumar la unin. Esta es su oracin devota. Por eso la Esposa dice nuestro pequeo lecho cubierto de flores. Ofrece al Esposo lo que desea recibir de l. Esta ofrenda es la oracin devota; pues el amor se hace ms ardiente en aquel que recuerda particularmente al amado; y el deseo ardiente del alma que recuerda es la oracin piadosa. Este recuerdo no es otra cosa que la invitacin del alma santa a su confidente para que entre en su intimidad: ella ya tiene las flores del pequeo lecho florido, es decir, la gracia de las santas virtudes regalo del Esposo a la voluntad bien dispuesta - , pero no puede gozar de su afecto, si el Esposo no est en ella y ella misma en El, dentro de s. Ella ofrece, pues, el pequeo lecho, invita a descansar en l; implorando la unin consumada, desea encontrar all el reposo en la paz. Por la gracia iluminadora de su presencia constante, quiere tener la memoria fija en Dios y unida a l de manera estable, un conocimiento luminoso de l, un amor por l que sobrepasa toda ciencia, y, por ejercicio de las virtudes, la continua suavidad de la gracia operante. Nuestro pequeo lecho cubierto de flores. Como es propio de la flor llegar a transformarse en fruto, as la buena voluntad se convierte en afecto. Por l la Esposa suspira, en l siente dolores de parto, en l se angustia. Cuando ansa el pequeo lecho cubierto de flores, quiere amar, desea gozar, no en los vaivenes de la voluntad, sino en el estado habitual del alma.
Sin duda es una presuncin, por parte del alma que busca a Dios, querer alcanzar la fruicin de Dios sin poseer todava su semejanza. Por eso dice: nuestro pequeo lecho. Cuando sea nuestro, quiero decir, tuyo y mo al mismo tiempo, exhalar santas delicias y tendr el calor de nuestro amor mutuo; en tanto es solamente mo, en l busco por la noche al que amo y no lo encuentro; no tiene flores, ni perfume, su encanto es poco y es mnima la alegra que procura; es el pequeo lecho de la noche, no del da, est totalmente fro, y, ay de aqul que descansa solo en l, porque no tiene quien lo caliente. No es mi pequeo lecho, sino nuestro pequeo lecho cubierto de flores
8.-Las vigas y el artesonado de la casa En lenguaje alegrico Guillermo hablar de las casas de los amantes para sealar sus diversas virtudes, entre las que sobresalen las tres virtudes teologales, de la fe, la esperanza y la caridad. La fe y la esperanza son como las vigas de cedro y el artesonado de la casa es la caridad. Prosigue diciendo: Las vigas de nuestra casa son de cedro No solamente el lecho, quiere decir, sino tambin nuestras casas odian la soledad. Como sucede con el pequeo lecho, ay del que vive solo en una casa! La Esposa no tiene una sola casa, sino que, segn el nmero de sus virtudes, tantas son las casas que tiene para habitar, para vivir en ellas con el Esposo. Las casas de la Esposa son las santas virtudes, sobre las cuales leemos en el salmo: Dios ser conocido en sus moradas es decir, las de la Esposa- cuando l mismo el Esposo- la reciba (Sal. 47, 4)... Mientras estas casas, casas de virtudes, son comunes al Esposo y a la Esposa, poseen una magnfica solidez, sus vigas son de cedro, y tienen una gran belleza interior: Su artesonado es de ciprs.
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Las vigas incorruptibles de cedro son, en la casa de las virtudes, la fe y la esperanza de la vida eterna; bajo el techo de la proteccin del Dios del cielo (Sal. 90,1), se levantan hacia el cielo por virtud de la recta intencin. En cuanto al artesonado de cedro, significa, tanto por la belleza que da a la construccin como por su fuerte olor, la belleza interior que proviene de conservar la unidad de espritu; esta unidad consiste, para los hijos del Esposo, en practicar la caridad fraterna, amndose unos a otros, acogindose mutuamente, as como en el artesonado las maderas se entrelazan para lograr la perfeccin de la belleza y la interior solidez, para que nada se deslice, nada se introduzca que entristezca a los habitantes, ya que una misma caridad los hace mutuamente acogedores y comprensivos... De modo que todo esto que la Esposa dice al Esposo sobre el pequeo lecho florido y las casa con vigas y el artesonado, no es otra cosa que la piadosa conciencia, que invita a su Dios a venir a su corazn como confidente; o bien, bajo las vigas de la fe y la esperanza, es decir, en la vida comn de los fieles, la Esposa busca el lecho cubierto de flores y, bajo el artesonado de la vida en comunidad, una morada segura donde pueda permanecer y entregarse confiadamente con el Esposo a un intercambio ntimo de mutuo amor y gozo. Pero estas cosas exigen un lugar ms apto y agradable para consumar la unin, ms secreto para gozar de la posesin, ms seguro para morar en l. Este local es, precisamente, la caridad que brota de un corazn puro, de una conciencia recta y de una fe sin fingimiento; es el corazn que, en la soledad o en medio de la multitud, permanece solitario en Dios.
NOVENA ESTROFA
(Cant. 2,1-3) El Esposo -Yo soy la flor de los campos Y el lirio de los valles; Como el lirio entre los cardos, As mi Amada entre las jvenes. La Esposa: -Como el manzano Entre los rboles del bosque, As es mi Amado entre los jvenes. A la sombra del que deseo Estoy sentada Y su fruto me es dulce al paladar. 1.- Humildad y contemplacin El Esposo quiere mostrar a la Esposa que la humildad es el fundamento de toda virtud y la condicin para una unin plena. Para ello le muestra que l tambin valora esa virtud porque se llama a si mismo flor del campo y lirio de los valles.Y desea tambin que su amada tenga esa virtud al llamarla lirio entre los cardos. Yo soy la flor de los campos y el lirio de los valles. El Espritu de sabidura suele comenzar por empobrecer en su espritu a
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aquel a quien quiere enriquecer, humillar al que va a elevar, para que la sublimidad de la verdadera perfeccin se consolide sobre los cimientos de la humildad. La sublime dignidad de la bodega a la cual el Esposo se dispone a introducir a la Esposa, no admite dignidades extraas, sino aquella de la que se dijo:Cuanto ms grande seas, ms debes humillarte (Ecli, 3,20). Pues, as como toda virtud se perfecciona en la debilidad (II Cor. 12, 9), toda justicia alcanza su acabamiento en la humildad. Por eso, el Seor, que deba ser bautizado en el Jordn, deca a Juan: Djame hacer, pues conviene que as cumplamos toda justicia (Mt. 3,15). Queriendo mostrar el Esposo que, para la Esposa, el cumplimiento de la justicia es la virtud de la humildad, dice: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles; como el lirio entre los cardos, as mi amada entre los jvenes. Como si dijera: Si aspiras a gozar plenamente esfurzate, multiplica tus esfuerzos para alcanzar la plenitud de la semejanza conmigo, es decir, en toda perfeccin la virtud de la perfecta humildad de la que soy el modelo para ti, yo, la flor de los campos y el lirio de los valles. Entre la flor del campo y el lirio de los valles, hay una gran distancia. Existe, en efecto, una especie de humildad, que llamaramos campestre y llana, de la que no puede dispensarse nadie que participe del nombre de cristiano; ella es comn a todos los hombres y consiste en someterse a los superiores y no anteponerse a los iguales. Pero hay otra ms sublime, que espera alcanzar el premio de la perfeccin; sta consiste en someterse en Dios a los inferiores y posponerse a los iguales, no slo por el juicio de la razn, sino tambin por la inclinacin del alma. Este es el lirio de los valles, de los corazones grandes, de las almas santas, de los hombres perfectos que se anticipan a honrarse unos a otros, considerando a los dems como superiores a s mismos. La altura divide las montaas vecinas, la profundidad del valle las une
Cuanto ms sublime es en ellos la altura de la santidad, tanto ms profundo aparece el valle de la humildad, y all el lirio florece como el lirio, es decir, conformado y adaptado al modelo de la humildad deificante de Cristo... Flor de los campos, es decir, ejemplo de la humildad comn, as se mostr Cristo en su humanidad; de l est escrito: Estaba sujeto a sus padres (Lc. 2, 51). Tampoco rehus, como contribuyente, pagar el impuesto al igual que Pedro y la misma cantidad que l, cuando, ante la exigencia de los cobradores de impuestos del Imperio terreno, le dijo: Vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que salga, tmalo, brele la boca y encontrars en ella una moneda de plata y paga por ti y por mi (Mt.17,26). Fue tambin lirio de los valles, cuando, como hombre, prefiri los hombres a s mismo, ofrecindose a la muerte por los impos, para que tengan la vida; o cuando, como hombre-Dios, detenido por hombres perversos, se someti voluntariamente a ellos y por ellos fue juzgado injustamente (1 Pe.2,23). Existen en m, dice, la llanura de la vida comn y la profesin de una vida ms elevada, como modelos de humildad que se deben imitar. Aparec como ejemplo de perfeccin; para unos, flor del campo; para otros, lirio que se destaca entre las dems flores; yo, que, siendo de condicin divina, no hice alarde de ser igual a Dios, sino que me anonad a m mismo, hacindome semejante a los hombres, al revestir la naturaleza humana (Fil. 2,6-7). En cuanto a ti, que tiendes hacia la Belleza para llegar a ser bella con su belleza, experimentaste en ti, por el sentido del amor, lo que el sentido de la fe te hace percibir en m, y, plantada junto al lirio, te has hecho semejante al lirio, sin doblar la rectitud de tu semejanza conmigo por una debilidad femeninao por la puntas hirientes de las espinas, es decir, la malicia de los que viven contigo. Vivir bien entre los malos ya es haber alcanzado, en efecto, una cierta cima de perfeccin
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2.- La sombra del manzano y la dulzura de su fruto El Esposo adems de ser flor de los campos y lirio de los valles es para la Esposa un manzano a cuya sombra goza de sus frutos. Con esto quiere significar el amor y proteccin que recibe de su Amado. El Esposo es, pues, la flor de los campos y el lirio de los valles; la Esposa, en cambio, es como el lirio; ella abraza la humildad de la imitacin y de la devota semejanza, pero se espanta ante la altura de la igualdad; no rechaza la semejanza con el humilde lirio infecundo, pero compara al Esposo con un manzano esplndido y fructfero, a cuya sombra ella misma puede permanecer oculta y vivir de sus frutos, diciendo: Como el manzano entre los rboles del bosque, as mi Amado entre los jvenes. A la sombra del que deseo estoy sentada y su fruto me es dulce al paladar Por eso la Esposa, adoctrinada por el Esposo, instruida por las pruebas, entregada a la imitacin, pero espantada por la igualdad, recuerda, bajo la imagen de un esplndido manzano, la comida del Seor y sus discpulos en casa del fariseo; ella, en cambio, viene como la pecadora y, justificada por el Seor, transpone a si misma todo el piadoso relato del Evangelio, diciendo : Como el manzano fructfero entre los rboles firmes del bosque, embellecindolo con su hermosura, alegrndolo con su perfume, honrndolo con sus frutos, as mi Amado entre los jvenes de afectos tiernos y fuerza varonil, es decir, los apstoles que estn sentados a la mesa con l y a quienes ilumina con sus virtudes, conforta con sus ejemplos, confirma con sus obras y alegra con su doctrina. A la sombra de su defensa, mientras el fariseo me condenaba, dese con ansia hallar proteccin y abrigo; oyendo de su boca el juicio acerca de los que aman el nombre del Seor, me sent sin temor. Pues dijo:Le han sido perdonados muchos pecados porque ha amado mucho (Lc. 7,47)
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Y su fruto me es dulce al paladar, o, dicho de otro modo, el sabor de su amor, que colma de bienes mis deseos cuando su inmensa indulgencia alegra mi alma, diciendo: Vete en paz, tu fe te ha salvado (Lc. 7,50). Lo he deseado tambin cuando por la fe y la esperanza lo he rodeado; me sent cuando repos en l, por el amor del espritu, y su fruto fue dulce a mi paladar cuando, por virtud del amor iluminado, comenc a gustar las dulces experiencias de su suavidad. Prosigue diciendo:
DCIMA ESTROFA
(Cant. 2,4-5) La Esposa: El Rey me introdujo en la bodega Y orden en m el amor. Confortadme con flores, Sostenedme con manzanas, Porque desfallezco de amor.
solamente el gozo de la experiencia de la posesin. Las cosas que se refieren a la ciencia no estn al alcance de todos y se deben recibir trabajosamente, como desde el exterior, de la boca de los maestros; pero las que son propias de la sabidura estn al alcance an de los hijos de Dios muy simples; los que experimentan algo del Seor en la bondad y buscan a Dios en la simplicidad de corazn, las encuentran como crecidas en el interior de su naturaleza y como fruto gratuito de un parto sin dolor. S, la bodega es como el recinto secreto de la sabidura de Dios, el estado de un alma tan plenamente adherida a Dios, que slo se interpone, como en el templo de Dios, el velo de su condicin mortal, separndola de las realidades celestiales, es decir, del Santo de los Santos; ella goza, entonces, de una cierta comunin manifiesta y familiar con las realidades celestiales, segn su grado de progreso espiritual y el don de la gracia iluminante. All se encuentra el lecho florido, el lecho de delicias que la Esposa buscaba poco antes y que no iba a encontrar bajo las vigas de la fe y la esperanza, sino en la plenitud de la caridad, que es la bodega. En efecto, la caridad, o buena conciencia de su perfeccin, es la bodega; y el vino de esa bodega es la alegra en el Espritu Santo. Pues en la bodega no hay nada ms que vino. Todo lo que entra all, todo lo que se introduce, o es vino, o se convierte en vino, porque el fuego del amor de Dios atrae todo a s y lo consume, y, como el fuego natural, lo convierte en su propia sustancia, pues todo coopera al bien del que ama a Dios. 2.- El orden del amor en medio de las contradicciones La experiencia embriagante del amor que vive la Esposa en la bodega de su Amado puede llevarla a veces a un aparente desorden. Este desorden proviene de sus mismas alegras que la desbordan o tambin de pruebas o contradicciones que le provienen del exterior. En todo ello siempre cuenta con el amor
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1.- La Bodega del Amor La Esposa compara la intimidad del Esposo con una bodega a la cual es introducida para gustar all las delicias de la sabidura y del amor. El Rey me introdujo en la bodega. Pues la que antes, en su natural piedad, al salir de las habitaciones ansiaba la contemplacin, ahora, probada en todas la cosas, totalmente purificada y convenientemente humillada, comienza a entrar en el lugar del tabernculo admirable hasta la casa de Dios, para poder acostarse y gozar lo que deseaba, con tanta impaciencia, cuando deca ms arriba: Indcame, oh Amado de mi alma, donde apacientas tu rebao, donde te acuestas a descansar al medioda. Como ya se dijo antes, se trata aqu de las riquezas de las que habla el profeta: Las riquezas que salvan son la ciencia y la sabidura (Is. 33, 6). En la ciencia, es decir, en las habitaciones, se apacientan la razn y la inteligencia; en la sabidura, que es la bodega, el amor y la profunda aspiracin del alma. En aqullas, se aprende, en sta se saborea; all, trabaja el celo del que ama las distinciones, aqu, existe
del Amado que la ordena para que nunca deje el mbito del mutuo amor. All en la bodega, por la profusin de vino, por la abundancia de la casa de Dios y el torrente de delicias, la caridad de tal modo arde en deseos y se desborda en sus transportes y se entrega a la alegra por el objeto de sus deseos, que si el Rey no pone orden en ella, a menuda parece desordenada. As Pablo desea ser anatema, separado de Cristo, por sus hermanos (Rom. 9,3), y Moiss pide ser borrado del libro de la Vida, si Dios no perdona a su pueblo el pecado que lo lleva a la muerte (Ex. 32,32). Ms an, si, a veces, por motivos que provienen de la caridad, la conciencia buena segn Dios se entristece, compadece o sufre, esto no disminuye su alegra, sino que la aumenta. Porque el gozo del Seor en la buena conciencia donde fija su morada- no es turbado por ninguna tristeza mundana, ni oscurecido por ninguna alegra vana; por el contrario, fiel y slidamente, su trama se desenvuelve sin sufrir ruptura, sereno siempre y en todas partes, no cambia y, sin embargo, se presta para muchas cosas. No influyen en l las perturbaciones de los hombres o las contradicciones de las malas lenguas. Estn lejos de aqu la alegra vana y todo gnero de tristeza, lejos de este lugar donde, una vez mortificado a fondo el hombre viejo, el conocimiento experimental de la suavidad y la profunda aspiracin de la piedad slo viven gustando el soberano BienEl gozo del Seor es algo austero; su estilo serio es propio de los que gozan y exultan no slo cuando oyen que sus nombres estn escritos en el cielo y su recompensa ser abundante (Lc. 10,20 y Mt. 5,12), sino tambin cuando, aun habiendo llegado a ese estado, caen en tentaciones varias y, por causa de Dios, a quien aman, el mundo los odia, los hombres los rechazan y proscriben sus nombres como malos (Lc. 6,22).
3.- La alegra del amor La Esposa experimenta de diversas maneras las alegras que vive con su Amado en la bodega del amor. La fuente de su alegra es el amor y solo el amor. La alegra que viene de afuera, fcilmente se va; pero el alma santa, cuya alegra no proviene de una causa extraa, permanece siempre alegre, porque tiene en su interior la fuente de la alegraEste gozo no consiste en la risa de la boca, sino en el jbilo del corazn: el que lo posee vive siempre contento y seguro por la bondad de su conciencia, a pesar de todo lo que puede acontecer o caer sobre l, y, elevado hacia Dios por sobre todo lo que le ocurre, su gozo est en la posesin sabrosa de lo que ama. La medida y la calidad del gozo van a la par con la medida y la calidad del amor, y el objeto de un amor ms fuerte suele producir un gozo ms fuerte todava. Por eso el amor de Dios tiene su propio gozo, el gozo en el Espritu Santo, que nadie puede quitar al que ama.(Jn. 16,22) porque le pertenece , porque es posesin segura de su conciencia. Este es el vino de la bodega, de l estaba ebrio el que deca: Quin nos separar del amor de Dios? La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? Pues estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las virtudes, ni lo presente, ni lo futuro, ni la fuerza, ni la altura, ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess, Seor nuestro(Rom. 8,35-39). Y el salmista dice, por su parte: Mi cliz embriagador, qu magnfico es! (Sal. 22,5). Sin duda se trata del vino que tiene ya el espritu de aquel vino nuevo que beber Jess con sus discpulos en el reino de su Padre (Mt. 26,29), que como dice el profeta: Engendra vrgenes
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(Zac. 9,17), y, como dice el salmista, es el vino de la compuncin (Sal. 59,5), y el que alegra el corazn del hombre (Sal. 103,15). La compuncin del que desea y la alegra del que goza en la posesin parecen oponerse, pero, sin embargo, ambas son propias de la bodega y de la buena conciencia; ellas brotan de la nica fuente que es el amor.
La Esposa totalmente sometida a la corruptibilidad y a la mutacin, trata de todas formas de evadirse y, como no puede, siente un gran fastidio por la corrupcin inherente a su condicin mortal; y cuando se le dice: El hombre no puede verme y vivir (Ex. 33,20), comienza a odiar con vehemencia su vida, cualquiera sea, que retarda o impide el camino de la visin de Dios. Quisiera morir, pero no puede, morir por Cristo, pero no se le concede, morir en Cristo, pero debe esperar. Se dispone a vivir en Cristo, y su inteligencia se oscurece; a ocuparse de Dios libremente, y su agitacin no se lo permite; a obrar, y no encuentra ocasin para ello. Quiere darlo todo, y no tiene nada; quiere gastarse y desgastarse totalmente, y no encuentra dnde (II Cor. 12,15). Dice, clama: Seor, qu quieres que haga? (Hech. 9,6), y es abandonado a s mismo. Quiere practicar la justicia a la luz de la razn y su discernimiento falla; llegar a ser santo por el impulso ardiente de su alma, y esto es imposible sin una intervencin de Dios Se le manda ciertamente amar al Seor su Dios con todo su corazn, con toda su alma, con toda su mente, con todas sus fuerzas, y al prjimo como a s mismo (Mt.22, 37-39), pero cuando la impetuosidad del amor lo domina enteramente, no sabe si se ama a s mismo y al prjimo por amor de Dios , o aun a Dios y al prjimo por amor a s mismo, o a Dios y a s mismo por amor al prjimo; mientras que, siguiendo su orden y medida propios, el verdadero amor de s y del prjimo no es otro que el amor de Dios. Esta es la debilidad de la Esposa que languidece de amor; este es el amor fuerte como la muerte; estos, los celos crueles como el infierno; esta, la ebriedad causada por la abundancia de la casa de Dios y el torrente de sus delicias. Existe otra languidez de la Esposa que piensa en el Esposo; a veces, por culpa de una conciencia descuidada, la memoria se mancha con cosas extraas, la inteligencia se debilita y languidece el amor. Estas tres facultades, memoria, inteligencia y amor, son las que
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4.- Los desfallecimientos de la Esposa en el amor. Pero no todo es alegra en la vivencia de amor de la Esposa. Tambin experimenta a veces terribles languideces, producidas por su estado de ebriedad de amor que la hacen desfallecer. En esas pruebas ella acrisola su amor.
La esposa es introducida en la bodega, en el gozo de su Seor y Esposo; pero apenas empieza a experimentar sus bienes, incapaz de guardar la medida y la razn por el exceso de vino, se desordena hasta la ebriedad de un fervor excesivo, hasta la languidez de la debilidad humana, que desfallece esperando la salvacin de Dios (Sal. 118,81). Ella ama, sin duda, ama mucho y, si su amor no estuviera desordenado, si amara con prudencia, con templanza, con fortaleza, con justicias, no desfallecera Por eso, el que desfallece no desea ser curado, el que sufre no quiere ser consolado, se regocija ms bien al desfallecer de amor, pues siente que el mismo amor se acrecienta en ese desfallecimiento. Habiendo gustado, aunque sea un poco, qu suave es el Seor (Sal. 33,9), comienza a experimentar algo del Seor en su Bondad (Sab. 1,1) a sentir, en cierto modo, el soberano Bien, a ver y contemplar la Belleza suprema, a comprender, gozando ya en una cierta medida, la bienaventuranza y el gozo de la incorruptibilidad e inmutabilidad.
concurren, segn su cualidad y medida, para formar el pensamiento sobre Dios. Si la memoria deriva hacia otras cosas o est distrada cuando se ocupa de Dios, si se muestra indolente, negligente o infiel, la inteligencia anulada o empobrecida o sin fuerzas o inclinada al error, la sigue con un amor reducido a la nada o corrupto, es decir, que se piensa en Dios con otra intencin que la de amarlo, o se lo ama con un motivo distinto de l mismo. En cambio, si la memoria se enfervoriza para comprender, pensando su fe, sin poner de ninguna manera su fin en el conocimiento, sino esforzndose por llegar al amor por medio del conocimiento, a menudo lo que busca se convierte muy pronto, para la que ama y se esfuerza, en una experiencia muy dulce; la inteligencia se transforma en amor o el amor en inteligencia, segn la gracia del que la concede y el esfuerzo o la piedad del que la recibe. Entonces, como la inteligencia ve algo, pero no ve con claridadas el amor, que goza al ver, desfallece por el deseo de ver con claridad, no puede descansar plenamente en lo que ha recibido y que es parcial, mientras anhela ansiosamente lo perfecto que todava no ha recibido El alma en la que se ha enraizado el amor de la Patria y de Dios, su Padre, odia con vehemencia la propia memoria, cuando ella divaga en cosas extraas, y a su inteligencia, cuando se entrega a ocupaciones tambin extraas. Y como el amor no puede desprenderse completamente de la memoria y del conocimiento, enredado sin querer en la voluntad de la carne, languidece y sufre en s mismo. A esto se refiere en el Profeta, cuando dice: Vive el Seor que tiene fuego en Sin y horno en Jerusaln (Is. 31,9). Pues el fuego, que por su naturaleza tiende siempre a subir, redobla su calor cuando est encerrado en un horno, y con tanta ms fuerza cuanto ms se le comprime. Podemos decir que el torrente detenido por un obstculo corre con ms violencia; el fuego encerrado quema con ms fuerza;
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contrariado, el amor de la Esposa pierde el dominio de s; incapaz de soportar una regla, sin poder evadirse totalmente del lazo de la carne que la retiene y la impide lanzarse hacia lo que lo atrae todo entero, se apodera como el fuego de todo lo que est a su alcance, y el alma del que ama se derrama totalmente en el prjimo, con la esperanza de encontrar por all un atajo para subir ms pura hacia Dios.
5.- Lo consuelos de la Esposa y el orden de la Caridad Pero no todo est perdido en este desfallecimiento de amor de la Esposa. Ella al no poder hallar en s misma al Amado de su alma lo busca en el amor al prjimo, representada por las doncellas. De este modo les pide a ellas que la restablezcan y le permitan salir del difcil estado en que se encuentra. Primero es confortada con flores que son como estmulos para seguir el camino de la virtud como lo suelen recibir los principiantes de la vida espiritual. Luego se le ofrecenmanzanas que son los frutos con que se alimentan los que se consideran perfectos. Solo as la Esposa podr guardar el orden de la caridad, para pasar de la ebriedad a la sobriedad en el Espritu. Por eso la Esposa, volvindose a las doncellas, a las hijas de Jerusaln, a las hijas de la paz celestial, mulas de sus deseos, compaeras de su amor, les dice: Confortadme con flores, sostenedme con manzanas, porque desfallezco de amor. La Esposa no puede dejar de amar, en las dems, el nico consuelo que encuentra en s misma para su dolor; el alma que ama verdaderamente a Dios, ama y abraza su amor dondequiera que lo encuentra. Y, a menudo, le agrada ms cuando lo ve en el prjimo que en s mismaEn si misma, ve lo que le falta y lo que posee; del prjimo, en cambio, solamente puede juzgar por lo que ve. Adems, se juzga a s misma, segn una justicia implacable; en cambio, cuando se trata del prjimo, llena de benvola caridad, todo lo interpreta bien...
Bajo la accin del autor mismo de la caridad que ordena de este modo su caridad, la Esposa, disgustada por sus defectos, sale totalmente de s misma y se entrega a la alegra por el progreso de los dems; repitmoslo: ella encuentra los primeros pasos de los otros ms dignos de elogio que su llegada al fin; el progreso de ellos ms loable que se perfeccin personal. En efecto, por las flores, donde reside la esperanza del fruto, se designan las buenas esperanzas que hacen concebir los principiantes; por las manzanas, en cambio, los frutos de los perfectos. Aquellas confortan con sus encantos; estas sostienen para practicar la virtudEn aquellas encuentra un estmulo para la virtud; en estos, un firme apoyo. En la juventud, la virtud aparece llena de encanto; en la vejez, ms slida y con una hermosura intrnseca. Las flores de los jvenes reconfortan a la Esposa, los frutos de los ancianos la sostienen; con aquellas se deleita; en estos se apoya; y los progresos de unas y otros la consuelan de sus propias deficiencias: de modo que el hombre de Dios, cuando juzga que el prjimo es mejor que l mismo, no slo lo ama como a s mismo, sino que lo honra ms que a s mismo. Este es, en efecto, el orden de la caridad y el trmino legtimo del amor que languidece. En primer lugar, amar al Seor Dios con todo el corazn, hasta el punto que la piadosa memoria piense constantemente en l; con toda el alma viviendo siempre en l y para l; con todas las fuerzas humanas, entregndose fielmente a su servicio; con toda la mente, amndolo perfectamente y de una manera inteligible. Luego, es necesario concluir con todo hombre, y segn Dios, un pacto de naturaleza y buena voluntad, y tener el sentimiento de un religioso amor hacia uno mismo y hacia el prjimo como hacia uno mismo, considerando como prjimo a cualquier hermano en la fe, y entre ellos amar ms, como ms prximo, al que se halle, por el
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mrito de su vida y el sentimiento de piedad, ms cerca de Dios, en quien es prjimo y es amado. De este modo, el que es amado por Dios y lo ama, se ama a s mismo como conviene y segn el recto orden; si se preocupa de la carne, no es para satisfacer sus deseos, sino a causa del espritu; si tiene caridad con su espritu, es en el Espritu Santo y a causa de Dios. No vivimos para el cuerpo, pero sin el cuerpo no podemos vivir. Existimos para adherirnos a Dios por el espritu y, amndolo con piedad y sinceridad, vivir de una manera sobria con respecto a nosotros, justa con respecto al prjimo y piadosa con respecto a Dios, a fin de que, viviendo de este modo, merezcamos un da vivir feliz y eternamente en Dios El cuerpo tiene derecho, para vivir, a cierta solicitud por parte del espritu, y, a su vez, debe servir en todo al espritu, para que ste pueda fortalecerse; uno y otro deben pertenecer a Dios, a fin de que todo el hombre lo sirva. As, el que tiene una caridad ordenada ama al Seor, su Dios, y en l a s mismo, y a su prjimo como a s mismo, de la misma manera, en la misma medida
6.- Recapitulacin de la estrofa: la unin del Esposo y de la Esposa Para terminar Guillermo recapitula primero el movimiento de la toda la Dcima estrofa y que culmina con la unin gozosa del Esposa y de la Esposa. En primer lugar, la Esposa es introducida en la bodega; luego, se ordena en ella la caridad. Ya que, apenas ha entrado, todava no ordenada y bajo el efecto de la ebriedad, se esfuerza por hacer ms de lo que puede y emprende la tarea de ejecutar a la perfeccin, como en
un solo impulso de amor, todo lo que Dios quiere; pero, desfalleciendo en la espera de la salvacin de Dios (Sal. 118,81), languidece hasta el momento en el cual, gracias a un progreso ulterior, comienza tambin a querer lo que Dios quiere y, entonces, esta semejanza de voluntad la hace un espritu con Dios (I Cor. 6,17); pasa de la ebriedad a la sobriedad; de la languidez a la salud; de la vehemencia al orden. La que estaba ebria, se apresura al sueo; la que languideca, al lecho florido; la vehemente, al abrazo. Y as tiene lugar la gozossima unin del Esposo y la Esposa.
modelo de vida y de santidad, cuando, en la cima de la contemplacin, le fue revelado el orden de la soberana inmutabilidad, para que ordenara su actividad exterior segn esa visin interior. As tambin tu Esposa, el alma consagrada a ti, cualquiera que sea, cuando es introducida en las habitaciones privadas del Esposo, ella, la esclava, en el gozo de su Seor (Mt.25,21), experimentando tu bondad, es ordenada totalmente por el mismo gozo de tu caridad, segn el modelo de tu bondad y conformada a l. No se trata aqu de preceptos ni de prohibiciones, sino que el impulso del amor iluminado no permite ni encuentra agradable nada que pueda herir, en lo ms mnimo, la armona del orden o la conciencia de su alegra. Feliz el alma que, tanto en la prosperidad como en la adversidad que encuentre en el mundo, reciba del cielo el modelo para usar bien de ellas y la norma de vida. Dondequiera que se vuelva, sus criterios para obrar procedan siempre, oh Dios, de la luz de tu rostro (Sal. 16, 2), de modo que por la identidad de voluntad permanezca siempre unida a ti, de quien nadie se aparta sino por la desemejanza de voluntad. Por eso, toda almaesposa tiene un solo deseo, un solo fin: que su rostro y tu rostro estn eternamente unidos por el beso de la caridad, es decir, que ella llegue a ser un solo espritu contigo, por la unidad de voluntades; que se imprima con fuerza la forma de tu amor sobre la forma de su vida, por la vehemencia de un gran amor y, si la materia fuera demasiado dura para ello, que se quiebre an, por virtud de la disciplina ordenadora. Cuando todo esto se ha realizado en tu Esposa, tu amada, tu hermosa, he aqu, Seor, que la luz de tu rostro se revela y la alegra que produce se ordena en el alma piadosa; todo se desenvuelve regularmente, segn el orden de la caridad, y, durmiendo y reposando en la paz (Sal. 4, 7 y 9), se goza en el abrazo del Esposo y dice: Su izquierda est bajo mi cabeza y su derecha me abraza.
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7.- Invocacin al Espritu Santo Guillermo termina esta dcima estrofa con una invocacin al Espritu Santo. Oh DiosCaridad, Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo y su Voluntad sustancial, habita en nosotros y ordnanos, para que se haga tu voluntad en nosotros. Tu voluntad se haga nuestra voluntad, para que, decididos a hacer la voluntad del Seor Dios nuestro, encontremos en el fondo de nuestro corazn su ley y su orden. Concdenos esos ojos iluminados del corazn (Ef.1,18), que nos permitan fijar la mirada en la luz inmutable de tu verdad y, desde ella, ordenar nuestra mutabilidad, nuestra voluntad mudable y con tendencia a vagar por las cosas mudables. Que tu Esposa, nuestra alma enamorada de ti, comprenda, en tu amor, qu debe hacer de si para su bien. Ms an, T, su husped, oh Dios, que eres T mismo el que te amas en ella, obra en ella para que te ame desde ti, oh T su Amor, y que T mismo en ella te ames desde ella, y que desde ella hagas y ordenes todo en ella, segn lo que T eres. Por eso, decas en otro tiempo a tu servidor Moiss: Cuida de realizar todo segn el modelo que te ha sido mostrado en el monte (Ex. 25,40). En efecto, sobre la montaa se le mostr a Moiss el
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UNDCIMA ESTROFA
(Cant. 2, 6) -Su izquierda est bajo mi cabeza Y su derecha me abraza Guillermo le dedica a este ltimo versculo del primer cntico un largo comentario. Y no es para menos. All se describe el descanso, el reposo de la Esposa en el Esposo, poniendo de relieve el movimiento de los brazos del Esposo que los tiende sobre su Esposa para abrazarla con toda la fuerza de su Amor.
1.- El abrazo del Esposo Este abrazo que recibe la Esposa de parte de su Esposo es el Espritu Santo. As como el Padre y el Hijo se dan mutuamente un abrazo de Amor consubstancial a ellos y ese abrazo es el Espritu Santo, del mismo modo el abrazo que la da el Esposo a su Esposa es el Espritu Santo. Este abrazo terrenal y temporal que se dan el Esposo y su Esposa aqu abajo en la tierra con ser tan bello, es, sin embargo, una plida imagen del abrazo celestial y eterno que un da se darn ambos en el cielo para siempre. Este abrazo se le da al hombre, pero est por encima de l, pues este abrazo es el Espritu Santo. l, comunin, caridad, amistad, abrazo del Padre y del Hijo, es tambin todo esto en el amor del Esposo y de la Esposa. Pero all es la majestad de la naturaleza consustancial, aqu, dignacin. Sin embargo, es el mismo Espritu, absolutamente el mismo. Este abrazo comienza aqu abajo, pero llegar a su perfeccin en otra parte, abismo que llama a otro abismo ( Sal. 41,8), xtasis que suea con otra cosa, muy distinta de la que ve,
secreto que suspira por otro secreto, gozo que imagina otra alegra, suavidad que anticipa otra suavidad Aqu estamos en la condicin mortal; all, en la eternidad; aqu, en camino, all, en el puerto; aqu, en el santo progreso, all, en la perfeccin consumada y en la perfecta bienaventuranza. Cuando caiga el velo y vea cara a cara y el conocimiento mutuo sea perfecto, y la Esposa conozca como es conocida (I Cor. 13, 12), entonces el beso ser pleno y pleno el abrazo, ya no habr necesidad de una mano izquierda para sostenerla, sino que las delicias de la derecha del Esposo abrazarn totalmente a la Esposa, hasta los confines de la eternidad sin fin (Sal. 15, 11). Entonces, deca, el beso ser pleno y pleno el abrazo, cuya virtud ser la sabidura de Dios, cuya suavidad, el Espritu Santo, cuya perfeccin, el gozo pleno de la Divinidad, y Dios ser todo en todos (Col.3, 11)...Pero entre tanto dice: Su izquierda est bajo mi cabeza y su derecha me abraza.
2.- Los brazos del Esposo Guillermo, despus de haber comparado el abrazo terrenal con el celestial describe el primero utilizando los rasgos con que la estrofa lo muestra. Especialmente hace hincapi en el descanso de la Esposa sobre el pecho de su amado y como el Esposo la acompaa con la posicin delicada de sus brazos. Su izquierda la sostiene y su derecha la abraza completamente. Guillermo interpreta alegricamente estas dos acciones. La izquierda la sostiene para que no caiga y se sienta atrada por los bienes mundanos. La derecha la abraza para que se encuentre contenta con lo que posee. Todo ello le ayuda a la Esposa a dormirse en los brazos de su Amado, hasta que l llegue al final de los tiempos y la haga entrar en el tlamo definitivo para gustar de la eterna bienaventuranza.
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Despus de las fatigas del ordenamiento de la caridad, se le concede a la Esposa el alivio y el consuelo de esa necesaria y deseada suavidad, que va a transformar todas las molestias de aquellas fatigas, suaves ciertamente, pero molestias al fin, en experiencias y primicias de una nueva gracia, en el gusto anticipado de esa bienaventuranza futura. Pues, para que ya comience a dormir y a descansar en l, la Esposa es admitida a veces, y no una sola vez, sino cuantas fueran del agrado de la gracia ordenadora, a reclinarse sobre el pecho de Jess, como el discpulo amado, y es introducida en los secretos del Hijo, donde estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios (Col. 2. 3). El alma feliz de la Esposa descansa all suavemente, mientras que la izquierda del Esposo la sostiene y su derecha, en cambio, la abraza totalmente cuando ordena su piedad, que se contenta con lo que tiene (I Tim. 6, 6), de modo que sea inundada por la gracia del consuelo espiritual; la piedad del Esposo, por su parte, no soporta que la cabeza de la Esposa, es decir, la cima de su alma, se adhiera a la tierra por la necesidad de algn bien materialEsta es la mano izquierda con la que, como dice el salmo, el Seor sostiene al justo para que no caiga por el camino (Sal. 36,24). Sobre la derecha que abraza, agrega inmediatamente el Apstol: Todo lo puedo en aquel que me conforta (Fil. 4, 13). El abrazo de la derecha, es decir, la gracia espiritual, fortifica el alma para que no sufra necesidad por las cosas exteriores que no posee, ni sucumba bajo el peso de las que posee La Esposa tiene la cabeza sostenida por la mano izquierda, cuando su alma, dedicada a Dios, recibe el consuelo de los bienes temporales que necesita y el don de despreciar los que no posee. En cambio es abrazada, por la derecha, es decir, por los consuelos espirituales, cuando stos les son concedidos desde esta vida y recibe la seguridad de poseer en el futuro los que son eternos. As, por la
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mano izquierda y la derecha, est estrechamente unida al corazn del Esposo, pues el buen uso de los bienes temporales y el dulce gozo de los eternos, todo coopera en ella al amor de Dios (Rom. 8, 28) y ella se duerme en medio de estos dones, mientras espera pacientemente al Esposo que tarda (Mt. 25, 5).
3.- Los brazos de la Esposa Los brazos de la Esposa tambin corresponden a los brazos del Esposo pero con caractersticas propias. Su derecha es laboriosa y su izquierda busca el reposo. La primera expresa la dimensin activa de su vida, la segunda su dimensin contemplativa. La caridad bien ordenada de la Esposa tiene an otra izquierda y otra derecha. En efecto, este es el abrazo de la caridad. Ella tiene una derecha laboriosa y una izquierda que es amiga del reposo; dicho de otro modo, se entrega a las ocupaciones de la vida activa, a un servicio que la apremia, y a la contemplacin, que sostiene dulcemente la cabeza de la Esposa. As, la Esposa amada, como dijimos, es estrechada contra el corazn del Esposo, como por dos brazos o dos manos: las buenas acciones y la contemplacin santa; por la razn y el amor, por la ciencia razonable y la sabidura que alcanza el fin. Con razn se da el nombre de mano izquierda menos laboriosa- al amor contemplativo o a la sabidura; una cosa, en efecto, le basta y la considera lo nico necesario ( Lc. 10, 42). Por eso se dice de la sabidura en el libro del mismo nombre: El que se modera en la accin, la alcanza (Ecli, 38, 24). Con igual conveniencia se designa por la derecha a la sagacidad de la razn o de la ciencia racional, sobre la cual leemos: Pasarn los tiempos y la ciencia se multiplicar (Dan. 12, 4). La razn atrae y el amor abraza, ya que se ama lo que se ha elegido razonablemente. La cabeza de la Esposa, es decir, la parte ms noble de su corazn, es sostenida por la mano izquierda del Esposo
cuando el espritu de la Esposa, bien dispuesto, goza del bien que ama por la inteligencia del amor, de modo que uno y otro cooperan al bien mutuo; el amor fortalece a la razn para atraer y la razn al amor para abrazar; el amor est protegido por la razn; la razn, a su vez, es iluminada por el amor
CNTICO FINAL
La derecha de la Esposa lucha contra las tribulaciones, las angustias, las persecuciones, el hambre, la desnudez, los peligros y la espada ( Rom. 8, 35), y se ejercita en trabajos y fatigas, muchas noches sin dormir (II Cor. 2, 15); la izquierda, en cambio, es paciente, es benigna; no busca su propio inters, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se alegra con la verdad, todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera (I Cor. 13, 4-7). Lo que es propio de la mano derecha de la Esposa, solamente se realiza con muchos y penosos trabajos de ejercicios corporales y espirituales: por el contrario, lo que es propio de la izquierda, se puede observar en la quietud y el silencio, y no requiere un gran ejercicio corporal. Sin embargo, como ya dijimos muchas veces, el Esposo abraza a la Esposa por medio de ambas, es decir, la derecha y la izquierda, porque tanto la paciencia de la derecha como la buena conciencia de la izquierda educan el amor de la Esposa y la conducen a la paz y la tranquilidad imperturbable del alma bien dispuesta. La derecha acta y protege, la izquierda goza en la posesin. Ya sea de un modo u otro, o por ambos a la vez, la Esposa dormida en el abrazo del Esposo, se oculta a veces en el secreto de su rostro, lejos del tumulto de los hombres; protegida en su tabernculo de las querellas de las lenguas (Sal.30,21), ya sea que haya perdido el juicio por Dios o que sea sensata por el prjimo (II Cor. 5, 13), est siempre preparada para vivir oculta o para salir, segn la voluntad del que la oculta y la protege ( Ex.33,22 y Sab. 19, 8) (Cant.2, 7-8) El Esposo -Yo os conjuro, hijas de Jerusaln, Por la cabras, por lo cervatillos, No hagis levantar a mi amada Hasta que a ella le plazca. La Esposa -La voz de mi Amado!
El primer Cntico culmina con un conjuro del Esposo dirigido a las doncellas, las Hijas de Jerusaln, para que no despierten a su Amada hasta que ella quiera, y con una palabra de la Esposa que, a pesar de la advertencia, percibe la voz de su Amado. El Esposo ruega encarecidamente a las doncellas que le prometan que no vayan a despertar a su Amada, es decir, que no la vayan a sacar de su dulce sueo de contemplacin que su Amado le ha concedido al unirse con ella en su lecho de Amor. En ese conjuro el Esposo hace alusin al simbolismo de las cabras, que tienen ojos penetrantes y de los cervatillos que tiene patas giles para sortear peligros y asechanzas. As las doncellas a su semejanza no deben perturbar o distraer a la Esposa del dulce oficio del amor.
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1.- La voz del esposo El Esposo se dirige a las doncellasque son conjuradas por las cabras, cuya vista, segn se dice, es penetrante, y que viven en las montaas, y por los cervatillos, enemigos de las serpientes y giles para correr, cuando sienten un gran temor de perder la mirada de una contemplacin muy pura, el amor de las cosas celestiales, el odio a los vicios y los felices progresos que parecen haber hecho en la adquisicin de las virtudes; y esto se produce si, sin verdadera necesidad y muy importunamente, tienen la presuncin de violar o inquietar la unin del Esposo y de la Esposa y su gozo mutuo. No despertis, no hagis levantar a mi amada, hasta que a ella le plazca. Despiertan a la Esposa cuando vienen a perturbarla en su sueo de contemplacin; la obligan a levantarse cuando la llaman a trabajar. Ella quiere a veces despertar suavemente de su sueo; otras veces no quiere, porque solamente el amor de la verdad tiene sabor para ella en el sueo de la contemplacin. Por eso no quiere ser despertada, ni invitada a salir, a menos que la misma verdad del amor la aparte de la contemplacin de la verdad amada; y entonces no rehsa nunca el trabajo o el servicio para el cual es requerida.
xtasis del alma, me revela la espesura de sus misterios y de sus secretos. La voz de mi Amado. Pocas palabras, pero una gracia opulenta. De hecho en este estado de alma, las cosas no se realizan por las palabras, sino que, por el poder de la inteligencia espiritual y la piedad del afecto, se pronuncia all una sola palabra: la Palabra que est junto a Dios, la Palabra que es Dios (Jn, 1, 1) y que se pronuncia en la Esposa al operar en ella. Sin embargo, se la llama voz, ms bien que Palabra, porque en ella no se distinguen slabas, no se forma con la lengua, sino que se produce por un puro afecto en la inteligencia iluminada, mientras permanece adormecida u ociosa toda percepcin del cuerpo o de la razn; y todo esta obra se realiza en el sentido del amor por la operacin del Espritu Santo. La voz de esta palabra es la fuerza poderosa de la divinidad, que quiebra los cedros del Lbano (Sal. 28,5), la soberbia de la sabidura humana y lo que es elevado a los ojos del mundo. Esta voz no se deja or sino en el secreto del silencio, no obra sino en un corazn puro; pero all donde resuena u obra, no acta sino segn lo que ella misma esEl Verbo de Dios habla a la que es su Esposa, y habla de s mismo y de su Padre, en el Espritu de su boca, de modo que la conciencia de la amante, movida profundamente por la plenitud de la gracia iluminante, deja ver, en estas pocas palabras, la llama que arde en su corazn cuando dice: La voz de mi Amado. Es la misma voz del Esposo a la Esposa y de la Esposa al Esposo, en el gozo de la unin y el placer mutuo, en los cuales se hablan y se responden, sin cesar, la bondad del donante y el amor de la que recibe. Y as se prepara y dispone en la bodega, en el fervor y la alegra de la caridad consumada, en el lecho de la conciencia en flor, esa unin feliz del Esposo y de la Esposa, que el mismo Esposo ha prometido, diciendo: Si alguno me ama, ser amado de mi Padre y yo
2.- La voz de la Esposa Luego, la Esposa oye en su transporte o su xtasis, en el sueo de su reposo, la voz del que conjura, es decir, siente la gracia del que inspira y percibe el poder de su accin y, viendo que las doncellas la tratan con toda deferencia, sin dejar por eso de progresar, exclama: La voz de mi Amado. Este conjuro, esta inspiracin, esta gracia es la voz de mi Amado, que, amando de esta manera, merece ser mucho ms amado. Esta paz, dice, esta suavidad, este sueo tranquilo proviene del Seor; es la voz del Seor que prepara los cervatillos (Sal. 28,9) cuando hace progresar a las jvenes; a m, que soy su amada, en el
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lo amar y me manifestar a l, y vendremos a l y haremos morada en l (Jn. 14,21 y 23). 3.- Invocacin al Espritu Santo Oh Amor de los amores, a cuyo servicio est este Cantar de los Cantares, que cualquiera puede tener en sus labios, aunque no ame, pero que nadie puede cantar si no ama y ama verdaderamente: T sabes lo que desea mi corazn al tratar tu Cntico. Oh Espritu, que todo lo escrutas y reconoces toda voz; si acaso el corazn de tu servidor buscara en esto otra cosa, la intencin de tu pobre estara en trabajos de parto por otra cosa que no fueratener la conciencia iluminada en ti y el alma purificada por ti ,y ...poder saborearte, aspirar tu fragancia y modelar mi vida en ti y sobre ti. Ven, ven con la abundancia de tus bendiciones, a mi, tu siervo, a mi corazn, que es tu casa, donde no te puedo encontrar si T no has venido a encontrarme primero, esa casa para el Seor, un tabernculo para el Dios de Jacob. Hasta que no lo haya encontrado para ti, no subir al lecho de mi descanso, no dar sueo a mis ojos ni reposo a mis prpados (Sal. 131,4-5). Te doy gracias, a ti que, por las primicias de tu Espritu, has reducido a la nada mis antiguos amores detestables, los que, estando lejos de ti, me alejaban de ti; tu testimonio resuena en mi conciencia. T eres el nico que amo exclusivamente y siempre, por lo menos con el juicio deliberado de la razn y cuando mi espritu est libre y bien dispuesto, con todo el afecto de mi alma. Pero brotan todava en mi memoria, sin el consentimiento de mi voluntad, algunos restos de los antiguos amores, como sombras sin realidad, formas sin sustancia, vagas sensaciones en el pensamiento de un deleite informe y vaco; la conciencia, infectada por ellos, apenas merece alguna vez estar afectada a ti para purificarse.
Hasta que no me hayas liberado totalmente de ellos, no podr respirar plenamente en tu libertad, en tu pureza, en tu estabilidad. Pero cuando hayas venido a este, tu pobre, con las riquezas de tu plenitud y las delicias de tu bondad, cuando hayas comenzado a mostrarle, en una experiencia interior, que T, oh Dios, eres caridad y que Dios y su amor es una sola cosa, una sola tambin la alegra en el Espritu Santo y el Espritu Santo, la dulzura del amor y el comienzo del gozo en la posesin, el amor y su conocimiento, entonces, por la caridad que ora e intercede por nosotros con gemidos inenarrables y afectos luminososrecibirs de tu hijo, por medio de su canto, el homenaje de un sacrificio de alabanza y, por este camino, le mostrars la salvacin de Dios. Mientras tanto, que mi amor pobre y miserable siga, penosamente y a tientas, el camino por donde es conducido y suspire por el lugar al que es llamado con el auxilio de imgenes referentes al amor y que su imperfeccin llegue a tu perfeccin. En tanto que camina en la fe y no en la visin, se servir de estos instrumentos rudimentarios, con piedad y sabidura, hasta el da en que la parbola de este drama llegue a ser en l historia verdadera. Entonces, aparecer claramente en tu luz cunto ms elevada es, a tus ojos, la piedad del que te ama con gran simplicidad, que la prudencia del que razona con la mayor erudicin, cuando, dejada atrs la razn, el piadoso amor se convierta, el mismo, en su conocimiento.
FIN DEL PRIMER CANTO
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GUILLERMO DE SAINT-THIERRY

EL CANTAR DE LOS CANTARES

Coleccin Mstica para nuestro Pueblo Volumen 9

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

PRIMER CANTO PRIMERA ESTROFA

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

3.- Exhortacin del Esposo a la Esposa

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

3.-El cuello de la Esposa

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares

FIN DEL PRIMER CANTO

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