Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento

Joo Batista Libnio, SJ

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Reitor Aloysio Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

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Cadernos Teologia Pblica

Ano 2 N 16 2005
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Mardil Friedrich Fabre Secretaria Caren Joana Sbabo Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467 www.unisinos.br/ihu

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Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se assim a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

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Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento

Joo Batista Libnio, SJ

O Conclio Vaticano II encerrou a longa etapa da Contra-Reforma e da neocristandade, modificando profundamente o clima da Igreja. A sua contextualizao implica vrios passos: 1. Alguns traos da Igreja da Contra-Reforma; 2. Realidades socioculturais que provocaram a crise desse modelo; 3. A crise dentro da Igreja, provocada pela entrada da modernidade; 4. Fatores imediatos que decidiram sobre a convocao e a orientao do Conclio nos seus incios; 5. Evento conciliar.

I. Alguns traos da Igreja da Contra-Reforma Esse modelo prevaleceu durante os sculos que se seguiram ao Conclio de Trento e que se firmou na era piana (de Pio IX a Pio XII), durante mais de um sculo (1846-1958). J. Delumeau traou brilhantemente a epopia da construo dessa figura de Igreja, surgida depois da Reforma Protestante. Sem rebuos, considera um mito a idia de uma Idade Mdia crist de massas essencialmente rurais. Havia um grupo de cristos bem evangelizado. O povo professava uma religiosidade voltada para as realidades deste mundo por meio das devoes, das pro-

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messas, dos ritos que eram praticados para resolver os problemas imediatos da vida cotidiana. No se vivia, na realidade, uma religio sobrenatural, de salvao eterna, mas fundamentalmente a de satisfao das necessidades imediatas.1 A Igreja tridentina bate em duas teclas: na visibilidade e na necessidade da salvar a alma, articulando as duas. Ela se propunha a isso como meio necessrio para evitar a condenao eterna. E o principal caminho era a prtica sacramental. Os sacramentos, na sua visibilidade, exprimiam um meio absolutamente necessrio para ser catlico e assim salvar-se. Alm deles, exigia-se professar a doutrina da f e da moral ensinada pelo magistrio da Igreja. A este o fiel devia obedincia. A identidade da Igreja se moldava pelo modelo de S. Roberto Bellarmino (1542-1621) de uma Igreja como comunidade dos homens reunidos mediante a profisso da verdadeira f, a comunho dos mesmos sacramentos, sob o governo dos legtimos pastores, e, principalmente, do nico vigrio de Cristo sobre a terra, o Romano Pontfice (...). No se exige, observa o santo, para que algum possa ser declarado membro dessa Igreja verdadeira, da qual falam as Escrituras, nenhuma virtude interior. Basta
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professar exteriormente a f e participar visivelmente dos sacramentos, coisas que o prprio sentido pode constatar (...) A Igreja uma comunidade (coetus) dos homens to visveis e palpveis quanto a comunidade do povo romano ou o Reino de Frana ou a Repblica de Veneza (S. Roberto Bellarmino). Tanto mais se reforava essa visibilidade quanto mais as igrejas sadas da Reforma insistiam na f fiducial (sola fide), na graa imputada (sola gratia) e no livre exame da Escritura (sola scriptura). O magistrio da Igreja era a garantia da ortodoxia da f e da moral, e o ministrio ordenado era o legtimo dispensador dos sacramentos. E, ao defrontar-se com a modernidade, ela acentuou ainda mais a visibilidade sacramental, a ortodoxia das verdades de f e da moral, a obedincia hierarquia em oposio autonomia da razo cientfica e liberdade dos sujeitos, to afirmadas pela cultura moderna. Essa compreenso da Igreja implicava um paradigma mental, para usar analogicamente um conceito de Th. Kuhn. Ele pode ser definido pelo carter essencialista. Em outro estudo, chamei-o de momento do objeto. As realidades so pensadas naquilo que elas tm de essencial, definitivo, imutvel, fora de qualquer perspectiva

J. Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Presses Universitaires de France, 1971, p. 5.

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histrica. A teologia nutria a obsesso das definies essenciais para exprimir a substncia mesma das coisas, das verdades, da f, do dogma. Cl. Geffr cognominou-a de teologia dogmatista. Era a teologia dominante. Preocupava-se com perguntas internas prpria teologia em busca de clareza conceitual e no se deixava questionar pelos problemas vindos das cincias nem das experincias existenciais das pessoas nem da prxis. Permanecia longe do pensamento histrico com temor de este relativiz-la. A perspectiva dogmatista pergunta: Qual a essncia da verdade, da realidade? Em latim, se diz: Quid est? Que ? Criou-se a palavra latina quidditas, de pouca elegncia, precisamente para traduzir a resposta da pergunta. a qididade, termo que o dicionrio Houaiss conhece e define: entre os escolsticos, essncia ou natureza real de algo. As respostas j vinham prontas dos catecismos e manuais que permaneceram intocados, praticamente, durante sculos. As modificaes eram cosmticas, mas no afetavam realmente o contedo. Subjazia a essa teologia uma posio dualista da realidade humana. Dois mundos se opunham radicalmente: natureza e graa ou se quisermos mais exatamente, natural e sobrenatural. A essncia do mundo so-

brenatural a graa. A essncia do mundo natural a natureza. O mundo sobrenatural o mundo da salvao. O mundo natural, se no o da condenao, pelo menos, torna-se alheio salvao. Predominava uma compreenso extrinsecista da graa, como realidade externa natureza e que lhe vinha modificar as possibilidades e atividades. Tudo o que era humano sem uma explcita inteno sobrenatural era desvalorizado em vista da vida eterna. Esta teologia condicionava a autocompreenso e o agir da Igreja. Ela fazia parte do mundo da salvao e fora dela no havia salvao. Este era o contexto eclesistico principal que prevalecia na Igreja. Uma Igreja marcada pela visibilidade de suas caractersticas essenciais, por uma teologia dogmatista, zelando pela ortodoxia, por uma prtica litrgica bastante ritualista, por uma disciplina eclesistica estrita, e por uma teologia dualista. As definies do Primado e da Infalibilidade do Magistrio Pontifcio do Conclio Vaticano I fizeram concentrar a compreenso de Igreja na pessoa do Papa. Nesse contexto, um Conclio aparecia como algo suprfluo, custoso e perigoso. Valeria mais confiar na administrao romana com o carisma e assis-

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tncia especial do Esprito Santo em questes de dogma e moral. Se algum pensasse, neste horizonte, nalgum conclio, seria unicamente para reafirmar as verdades de Trento e do Vaticano I, acrescentando aquelas que se contraporiam aos erros surgidos na modernidade mais recente. II. Realidades socioculturais que provocaram a crise deste modelo A morte de Pio XII no foi simplesmente o fim de um pontificado, mas o de uma era da Igreja. Um longo arco de dez sculos de modelo eclesistico recebia um primeiro golpe de morte. Fatores externos e internos da Igreja provocaram o desmoronamento dessa concepo de Igreja, abrindo o espao para a novidade do Conclio.
1. O sculo das Grandes Guerras e suas conseqncias

Nenhum sculo, na histria da humanidade, acumulou centena de milhes de cadveres por causa das guerras. A Europa terminou a Segunda Guerra em runas materiais e espirituais. Vieram luz os inominveis cri8

mes cometidos pelo nazifascismo em horrendos campos de extermnio de judeus e outros inimigos. A conscincia europia mergulhou em gigantesca crise de valores, de credibilidade, de verdade, de tica. Ao mesmo tempo, iniciou-se um processo de reerguimento econmico jamais visto. A nao vencedora da guerra, os EUA, investiram bilhes de dlares na reconstruo econmica de pases da Europa, inclusive da Alemanha, pas derrotado. Vivia-se verdadeiro milagre econmico. A industrializao e a modernizao transformavam uma Europa ainda muito agrcola em gigantesco parque industrial, rico e produtivo. A economia de mercado triunfava. Impunha-se a racionalidade econmica, mas ainda sob o controle do estado do bem-estar social, da presso dos movimentos sociais e da Doutrina Social da Igreja, de modo que o neocapitalismo se humanizou muito em relao sua fase selvagem manchesteriana. Dois fatores agiram paradoxalmente. De um lado, o abismo de misria fsica e moral, de outro, a experincia e uma mentalidade de euforia de natureza materialista, de confiana no modelo econmico americano e na sua cultura. E essa cultura ostentava ao mundo um regime democrtico de separao entre Igreja e Estado. Mesmo nessa situao, foi possvel que uma liderana catlica na pessoa de J. F. Kennedy assumisse a Presidncia

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da Repblica, abalando as teorias da era piana contra a democracia e a separao entre Igreja e Estado. O ar de esperana vinha do novo mundo e j no da velha Europa. Anunciava-se, dentro de uma igreja catlica, at ento fortemente europia e romana, o declnio do eurocentrismo. Ele foi corroborado pela onda de descolonizao na frica e na sia. Era o fim do colonialismo. O Terceiro Mundo ascendia ribalta da histria. Reinava um clima libertrio. Desde a Indonsia, que se tornara independente em 1945, at o Zaire em 1960, uma srie de pases da frica e da sia ia construindo sua identidade nacional na esperana e alegria da liberdade. Mesmo as colnias portuguesas, que se libertaram mais tarde, j se moviam em direo autonomia, ao iniciarem, em 1964, as guerras da independncia.
2. O impacto cultural

A era piana reagira e resistira modernidade. Entretanto, esta se impunha fora do ambiente eclesistico com fora crescente, partindo da elite ilustrada at as camadas populares. Quatro traos da cultura moderna foram decisivos para modificar profundamente o contexto envolvente do Conclio.
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As cincias desfizeram a imagem do mundo antigo no qual ainda a f e a teologia se exprimiam grandemente. Era a imagem ptolomaica do universo, fixista, extremamente espacial, em que as prprias realidades celestes se situavam. Os cus l em cima, a terra no meio e, em baixo, o inferno. Dentro dessa viso, a linguagem teolgica forjou especialmente a escatologia. A nova imagem nasceu da influncia dos cientistas N. Coprnico (1473-1543), Galileu Galilei (1564-1642) e Newton (1642-1727), substituindo pela matemtica o que era pensado em categoria de espao localizvel e regido por foras divinas e anglicas. Em seu lugar, entraram as leis da mecnica que Newton formulara. A cincia positiva moderna e a fsica matemtica de Galileu e Newton destruram para sempre a venervel imagem do mundo que garantia aos filhos da terra um lugar privilegiado, sob o olhar misericordioso da divindade2. Substituiu-se a autoridade da Igreja pela constatao cientfica. Mais prximo dos anos conciliares, circulavam as teorias darwinianas do evolucionismo, ameaando a concepo que a teologia fazia dos incios de graa e pecado da humanidade. Emergia dessa concepo um ser

G. Gusdorf, A agonia da nossa civilizao, So Paulo, Convvio, 1978, p. 32s.

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humano bem diferente daquele posto no paraso terrestre na inocncia inicial para depois do pecado ser expulso. Nos princpios, estava um homem muito prximo do animal na sua violncia destrutiva e que se originava de ondas evolutivas. Eram os primeiros momentos de um conflito entre f e cincia que at hoje perdura. No entanto, o Conclio Vaticano II assumiu enfrentar tal problema e reinterpretar verdades de f no novo horizonte das cincias modernas. Um segundo encontro se deu com a emergncia da subjetividade. Em termos simples, significou a tomada de conscincia por parte do sujeito moderno de sua liberdade, autenticidade, autonomia em contraste com a situao anterior de dependncia das foras da natureza, das tradies familiares, religiosas e culturais. J no as acatava por si mesmas, mas as fazia passar pelo crivo de sua prpria experincia, da maneira de ver as coisas. O existencialismo que freqentava as academias tornou-se um modo comum de as pessoas pensarem e viverem. Assim, verdades e valores, que ontem se impunham pela fora da autoridade e das tradies, eram questionados pelas pessoas com base na prpria vivncia, no gosto e no prazer. A histria marcou o contexto cultural do Conclio. Rompeu com a concepo esttica das formulaes das 10

verdades dogmticas e morais. A metodologia histrica vinha sendo empregada em vrios campos do pensar moderno, gerando certa relativizao dos conhecimentos. Esse pensamento histrico quebrou a rigidez escolstica, mostrando que era fruto de um tempo determinado aquilo que se pensava ser filosofia ou teologia perene. Uma quarta onda inundou as praias da Igreja nas imediaes do Conclio. Vinha da 2 Ilustrao que levantara suspeita de alienao contra o agir da religio, das igrejas. Fez entrada no pensamento moderno a teoria marxista a partir da categoria da prxis. Institua no interior do mundo religioso a crtica ideolgica. Ainda no era a entrada da teologia da libertao, que s aconteceria depois do Conclio. Na Europa, porm, antes do Vaticano II, sob a forma de progressismo, se gestava um pensamento crtico a posies ideolgicas conservadoras dos cristos no campo da poltica. Ele nasceu do contacto com a revoluo operria, com um mundo popular rejeitado e sofrido, enquanto a Igreja estava ausente. A conscincia do cristo foi tocada por essa realidade de contraste e provocou perguntas teolgicas: Como interpretar essa realidade social luz da f crist? Como a Igreja conseguir marcar presena nela? Como enfrentar o encontro com a ideologia marxista que estava a ocupar todo esse setor da sociedade?

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Alm da crise religiosa e tica, as duas grandes guerras mundiais produziram uma aguda desconfiana em relao s instituies com repercusses sobre as religies e igrejas. J se anunciava uma secularizao das instncias religiosas com uma subjetivizao das formas religiosas. Depois do Conclio, essa onda cresceu a ponto de engendrar a teologia da morte de Deus. III. A entrada na Igreja da crise provocada pela modernidade Esse condicionamento sociocultural impunha-se de fora da Igreja. E enquanto a hierarquia romana pde, criou barreiras fortes para que os fiis no fossem afetados por essas realidades. Pio XII enfrentou amplamente esses questionamentos em suas encclicas e inmeras alocues, definindo, com clareza, os limites da ortodoxia dogmtica e moral. No entanto, essa problemtica entrava na Igreja por outras portas. Desde o sculo XIX, e sobretudo na primeira metade do sculo XX, explodiu por diversos lados da Igreja Catlica uma srie de movimentos que carregavam dentro de si as demandas da modernidade cientfica, da subjetividade, da histria e da prxis. Infiltraram-se

na Igreja tridentina da Contra-Reforma, minando-a de tal maneira que, depois da morte de Pio XII, ela parecia um navio que vazava gua por todos os lados. Deixava-se lentamente para trs a concepo constantiniana da Igreja de Cristandade, na sua funo de tutela da sociedade, do saber, da moral, do comportamento das pessoas. A modernidade, que se exprimira nos seus incios pela Reforma no campo religioso e pela mudana de imagem de mundo no referente ao espao sociocultural, significava, ao mesmo tempo, um dado religioso e um fato sociocultural. Sob esses dois aspectos constituiu o contexto principal envolvente do Conclio, causando enorme impacto sobre ele. Em resumo, dois movimentos atravessavam a Igreja nesse final da dcada de 1950. De um lado, ntida resistncia aos embates da modernidade e, de outro, um penetrar dela na Igreja pela via, especialmente dos movimentos. A resistncia da Igreja Catlica modernidade no pode ser entendida fora desse contexto de uma igreja, que, aulada, de um lado, pelos reformadores, e, de outro, s voltas com a rebelio da razo moderna, se defrontava ainda com seus fiis presos a uma religio mais supersticiosa do que teolgica.

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A Igreja, na sada da Idade Mdia, parecia com pais superprotetores, preocupados, em casa, com a educao dos filhos menores e, ao mesmo tempo, vigilantes diante dos perigos de fora que lhes ameaavam a educao. A reao contra os inimigos externos e a necessidade da inculcao interna confundiam-se de tal modo que no se sabia por que razo, realmente, se tomavam as decises, j que os fatores eram simultneos. Todavia, ao mesmo tempo, os filhos comeavam a mudar de mentalidade, freqentando, de vrias maneiras, a modernidade e inserindo-a, discretamente, em movimentos de renovao, que brotavam nos diversos campos da vida eclesial. Indicaremos aqui os mais importantes sem preocupao cronolgica, difcil de ser estabelecida, mas simplesmente didtica.
1. O movimento bblico

O rigor dogmtico da era piana no se reproduziu no campo bblico. Pio X tomara duas posies antitticas. Aprovou medidas restritas nas investigaes bblicas por

meio de Declaraes da Comisso Bblica de Roma3. No entanto, fundou o Pontifcio Instituto Bblico, em Roma, confiando-o aos jesutas. E ele se entregou a investigaes srias no campo bblico, trazendo avanos considerveis na compreenso da inspirao, da inerrncia na Escritura, da redao dos livros bblicos. Pio XII vai mais longe ao apoiar os trabalhos corajosos de exegetas do Pontifcio Instituto Bblico, sobretudo com a Encclica Divino afflante Spiritu. A cincia moderna entrava por meio da arqueologia bblica, papirologia, descoberta de novos manuscritos, da lingstica no conhecimento e interpretao da Escritura. Rompeu-se a rigidez da existncia de um nico sentido literal dos textos bblicos, que era ensinado autoritariamente pelo magistrio. Criou-se maior liberdade para o exegeta ir aproveitando os dados cientficos para interpretar os sentidos da Palavra de Deus. Terminava a era do fundamentalismo e literalismo bblico, apoiado na concepo da Escritura como ditada por Deus ao hagigrafo. Assumia-se o lado humano do escritor bblico, sujeito s vicissitudes de toda redao, analisvel pelos instrumentos das cincias.

DS 3505-3528.

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2. Movimento litrgico

Outra porta de acesso da modernidade. Em que aspecto? Sob o ngulo dos princpios modernos da existencialidade, da compreensibilidade e da participao. Trs reivindicaes da modernidade que vm a cavalo no movimento litrgico. A existencialidade mostrou-se no crescente desejo dos fiis e nas reformas iniciadas por Pio X de que as celebraes no estivessem distantes das experincias das pessoas. A categoria da existncia, central na modernidade, invadiu o mundo cltico. As aes litrgicas no so ritos fechados, hermticos, realizados por alguns ministros especializados, de que os fiis recebem unicamente a objetividade dos frutos, sem vivenci-los, sem perceber nenhuma relao deles com sua prpria vida pessoal, comunitria, familiar, social. A existencialidade exigia uma compreensibilidade do que se celebrava. Com isso, a liturgia teve de submeter-se a transformaes profundas, j que se cristalizara numa linguagem e cultura que se tornavam cada vez mais incompreensveis para as pessoas da modernidade. E por trs desses anseios, havia uma percepo da importncia da participao subjetiva e intersubjetiva das pessoas no ato litrgico e no somente o valor objetivo e

ontolgico do rito. Rompia-se com o rubricismo rgido. Atribua-se importncia ao reclamo da modernidade de colocar a pessoa no centro em vez da norma, do direito frio e imutvel. Quebrava-se a hieraticidade e sacralidade intangvel da liturgia, fazendo-a mais prxima das pessoas numa atitude bem moderna. Por ele entraram tambm a cincia e a histria. Fizeram-se pesquisas histricas litrgicas que relativizaram os ritos atuais, julgados definitivos. Ele fez correr para dentro da Igreja a linfa da modernidade para alimentar a rvore que estava crescendo no seu interior.
3. Movimento ecumnico

O modelo tridentino se construra em permanente embate com a Reforma e com a modernidade. Sustentava-se, alimentado pelo esprito apologtico, de defesa e refutao das posies adversrias e de conquista de novos adeptos pela via da evangelizao conquistadora. Da catlica Europa e, mais tarde, dos EUA, saram, para o mundo inteiro, ardorosos missionrios a fim de plantar a Igreja nos outros continentes, convertendo os infiis, fortalecendo as igrejas locais em ntida concorrncia com os evanglicos.

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Modernidade significa tolerncia, dilogo, respeito pluralidade de opinies, liberdade de expresso. Essa face moderna penetrou a Igreja Catlica pela porta do ecumenismo. Nascido por razes missionrias a fim de evitar o escndalo de pregar o nico Evangelho de Jesus Cristo na diversidade e oposio de igrejas, evoluiu para crescente dilogo. Pr-se em tal atitude implicava, necessariamente, distanciar-se da rigidez do modelo tridentino e iniciar outro modo de ser Igreja. No incio, a Igreja Catlica trabalhou com a imagem de ser ela o redil de que as ovelhas da Reforma se afastaram. E, portanto, seguindo a parbola evanglica, alimentou a iluso de esperar que voltassem para ento acolh-las. Cabia-lhe a nica funo de esperar a volta. Viam os protestantes como filhos prdigos que abandonaram a casa paterna. O pai aguarda-lhes o retorno. O movimento ecumnico f-la entender que a ruptura envolvia igualmente os dois lados e que ecumenismo exigia postura diferente, mais prxima dos ideais da modernidade do que da herana tridentina. Tratava-se de assimilar um esprito de dilogo, de respeito verdade do outro, de reconhecimento da pluralidade, elementos fundamentais da nova cultura.

4. Movimento dos leigos

medida que o modelo tridentino reforava a estrutura clerical, produzia um trplice efeito sobre o laicato. Afastou da Igreja aqueles leigos que j no conseguiam articular os ensinamentos dogmticos e morais oficiais com a sua mentalidade moderna. Percebia contradies que no lhe reforavam os impasses entre f e cincia, f e cultura, f e modernidade, f e mundo real de vida. Principalmente dois universos culturais se afastaram da Igreja: o mundo operrio e as classes ilustradas. Outros leigos permaneceram no interior da Igreja em atitude de submisso e obedincia, quer de maneira espontnea e piedosa, quer de modo consciente em postura de f profunda. Essa presena predominava nas regies rurais e em periferias urbanas de mentalidade ainda interiorana. Todavia a urbanizao e a secularizao iam lentamente devastando esses fiis. Os que vinham de classes cultivadas sofriam as dvidas e dificuldades, recorrendo, no raro de maneira herica, a uma f profunda e abnegada. Um terceiro grupo enveredou por uma via mdia. Nem saram da Igreja, nem tambm se submeteram em atitude ingnua ou de renncia magnnima. Constitu-

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ram movimentos de leigos que buscavam difcil equilbrio entre a fidelidade e a crtica, entre a permanncia e o desbravar novos caminhos. Isso aconteceu nos dois meios que mais sofreram os impactos da modernidade: classes operrias e classes ilustradas liberais. A Ao Catlica conseguiu incorporar dentro de si esses dois universos humanos, diferenciando-os. Para os operrios adultos, a Ao Catlica Operria ofereceulhes espao para serem operrios e Igreja. Para os jovens, a JOC desenvolveu uma metodologia excepcional que os fez ser crticos dentro da sociedade e da Igreja, mantendo uma fidelidade de base. Nesse contexto, emergiu a extraordinria figura do sacerdote belga J. Cardijn (1882-1967), mais tarde elevado ao cardinalato por Paulo VI (1965). Ele intura a importncia de viver a f inserida no prprio meio, batalhado pela modernidade industrial. Articulou duas tarefas. De um lado, o jovem era preparado para manter a dupla fidelidade f e a seu mundo de jovem operrio. E, de outro, se fazia evangelizador de seus companheiros de trabalho, anunciando-lhes o evangelho. Em esprito semelhante, alguns sacerdotes sonharam em viver a dupla vocao operria e sacerdotal. Fizeram-se padres operrios. Mesmo que no tenham sido bem compreendidos e a experincia tenha sido

abortada, eles serviram de ponte para a modernidade operria e a Igreja. Levaram ao extremo o projeto pastoral de inserir-se no meio. Em 1953, eram cerca de 90 sacerdotes diocesanos e religiosos. A entrada da modernidade pela via do movimento leigo teve um reforo na teologia do laicato que se impregnara de idias da modernidade. Nesse ponto, a reflexo teolgica de Y. Congar e a influncia de J. Maritain e E. Mounier foram decisivas. A Ao Catlica produziu uma virada importante e inesperada. Ao querer ser, como brao da hierarquia, a presena do leigo no mundo moderno, terminou introduzindo-o na Igreja. So as ironias da histria. A hierarquia pensava em ir at aos meios humanos mais importantes do mundo jovem - universitrio, secundarista, operrio, agrrio e independente por intermdio da Ao Catlica especializada e esses meios invadiram a Igreja com suas perguntas, j impregnadas de modernidade. A primeira intencionalidade da Igreja, respeito Ao Catlica, soava clericalista de manter a separao entre leigo e clero, e, de certo modo, distante do mundo moderno. No entanto, o desenrolar da histria produziu efeito diferente, no previsto. Formou um leigo autnomo, crtico, com iniciativas e permeado pela modernidade sociocultural. 15

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5. Movimento teolgico

Nesse movimento, apareceu o explcito e desejado confronto da teologia com a modernidade. As primeiras tentativas de aproximao com o pensamento moderno se deram por meio da renovao teolgica da Escola de Tubinga, no sculo XIX. Em seguida, no incio do sculo XX, um surto teolgico, condenado sob o nome de modernismo, assumiu ainda mais fortemente o roteiro ideolgico da modernidade. Abortado pela dura interveno de Roma, jogaram-se fora a gua suja, a bacia e a criana. Mais tempo de espera. No entre-guerras, o movimento querigmtico de Innsbruck pretendeu pensar uma teologia prxima da cultura moderna, ao menos, para aqueles que no se dedicariam s tarefas acadmicas. O movimento que mais marcou o contexto teolgico anterior ao Conclio, chamou-se Nova Teologia. A plataforma de ao foi lanada por Jean Danilou, em memorvel artigo na revista jesuta tudes de Paris, nos seguintes termos:

A teologia de hoje tem diante de si uma trplice exigncia: Ela deve tratar Deus como Deus, no como objeto, mas como o sujeito por excelncia, que se manifesta quando e como ele quer, e, por conseqncia, ser, primeiramente, penetrada do esprito religioso; Ela deve responder s experincias da alma moderna e levar em conta as dimenses novas que a cincia e a histria deram ao espao e ao tempo, que a literatura e a filosofia deram alma e sociedade; Ela deve, enfim, ser uma atitude concreta diante da existncia, uma resposta que engaja o homem inteiro, luz interior de uma ao onde a vida se joga totalmente. A teologia no ser viva a no ser que responda a estas aspiraes"4.

A apareceram claramente as exigncias da modernidade: a dimenso de sujeito, as experincias do homem moderno, a cincia, a histria, a literatura, a filosofia, uma compreenso global da existncia, o carter vital. Repescou do modernismo, condenado por Pio X, o uso dos mtodos crtico-histricos na interpretao da Escritura. Os defensores dessa teologia valorizaram, na concepo de Igreja, as dimenses de mistrio, de comu-

J. Danilou, Les orientations prsentes de la pense religieuse, in Etudes 249 (1946), p. 7.

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nidade, de participao ao arrepio do aspecto acentuadamente jurdico. Olhavam as realidades terrestres de maneira otimista, capaz de perceber nelas a presena e ao de Deus. Batiam-se por uma compreenso integrada e bem articulada das dimenses natural e sobrenatural, seguindo as pegadas deixadas por M. Blondel com a Apologtica da Imanncia, que j apontava para os pontos de identidade, pontos de insero da transcendncia no dinamismo espiritual do ser humano. O programa dessa teologia defendia tambm uma inteleco processual e histrica das verdades de f em oposio ao fixismo e formalismo da letra. Desposou, com audcia, a concepo evolucionista de Teilhard de Chardin, cujos escritos circulavam de forma provisria, j que s puderam ser publicados depois de sua morte, em 1955. Na emblemtica consigna de volta s fontes, a nova teologia encontrava-se paradoxalmente com os anseios do momento presente, pois esse retorno aos incios se viabilizava precisamente pelo recurso aos recentes mtodos desenvolvidos na modernidade crtico-literria. Enfim, as grandes perguntas da modernidade filosfica, advindas da razo autnoma, da subjetividade, da experincia existencial, da histria, das cincias, da

concepo evolucionista da natureza e da prxis foravam entrada no mbito eclesial pelas vias inteligentes do movimento da Nova Teologia. Mesmo que uma interveno romana lhe tenha bloqueado o avano explcito, j estavam a os germes do que o Concilio assumir.
6. Movimento social

Leo XIII considerado o pai da Doutrina Social da Igreja na sua forma atual. E a encclica que abriu esse cenrio foi a Rerum novarum (1891). sintomtico que ela comece com as duas palavras Das coisas novas. Que coisas eram essas? A modernidade social que derivava da 2 Ilustrao, cujo protagonista principal foi K. Marx, ao lanar o desafio da prxis, da transformao da realidade social em ntida crtica a uma religio, pio do povo. Pio XI e Pio XII continuaram a caminhada. O ltimo deu o passo de reconciliao com a democracia, quinta-essncia da modernidade poltica. Doravante, a Igreja se defrontar com os problemas da modernidade econmica, poltica e social de modo que ela vai penetrando a Igreja.

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IV. Fatores imediatos que decidiram sobre a convocao e a orientao do Conclio nos seus incios Contra esse horizonte maior da modernidade, que entrou na Igreja e que decidiu sobre a natureza do Conclio, fatos imediatos terminaram por construir-lhe a moldura. A histria conjuga transformaes de longa durao, de respiro amplo com eventos e pessoas de durao curta e de influncia imediata. Esse duplo jogo constri o real. O primeiro pertence aos elementos estveis, diuturnos, previsveis. O secundo carrega-se de muita imprevisibilidade e termina por ser a ltima gota. Reflete o lado do aleatrio da histria que resiste a rgidos determinismos tericos. Uma leitura puramente de f v nos acontecimentos a mo de Deus. Uma leitura puramente histrica admira as coincidncias decisivas. Uma leitura, que articula ambas, percebe Deus agindo nesse fortuito humano. O Conclio Vaticano II no escapou dessa lei da histria e se submete, por isso, a tal leitura teolgica. No caiu do cu feito um blido em noite escura. Foi tecido pela malha lenta do tempo. No entanto, em dado momento, uma srie de pequenas circunstncias criou a conjuntura propcia para seu real acontecer. 18

Trata-se de uma difcil escolha. O analista arrisca fazer a sua. E alm disso, o limite de uma conferncia obriga-nos a reduzir a alguns deles. A ordem no segue nenhuma hierarquia de valor.
1. A figura intrigante do Papa Joo XXIII XXIII foi decisiva, no simplesmente porque ele, materi-

consensual afirmar que a personalidade de Joo

almente, convocou o Conclio, mas pelo clima que ele criou na Igreja em torno da convocao. Esta no surgiu como um ato voluntarista que, num gesto de bravura cinematogrfica, rompeu com tudo e com todos. No foi um homem qualquer que se defrontou com a herana de Pio XII. Sua morte deixara enorme vazio. O colgio cardinalcio, pouco renovado, no parecia sementeira frtil para escolher um papa para aquele momento em que se sentia claramente, no interior da Igreja, o embate da cultura moderna a impor-se e a tradio tridentina resistindo. Depois de um grande pontificado, o sucessor corre o risco de ficar preso sombra de seu antecessor e amealhar os bens deixados por ele. Por timidez ou mediocridade, no ousa dar nenhum passo diferente. Procede como um treinador que, depois de ver os atletas terminarem

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uma corrida, propicia-lhes um repouso. A Igreja do final do pontificado de Pio XII mostrava-se cansada por causa do duro embate conduzido pelo Papa entre a defesa da verdade dogmtica, moral e disciplina, e os ataques vigorosos da modernidade em ampla frente. Esse sentimento pareceu dominar o colgio cardinalcio que escolheu um ancio de 77 anos com previso de poucos anos de vida para oferecer Igreja um tempo de transio. A sabedoria romana optou pela espera. Nada melhor que escolher um papa de transio, idoso, que no tenha muita energia para empreender a tarefa gigantesca exigida para um mundo que emergira de terrvel guerra mundial com seus valores fundamentais abalados. A histria da Igreja conhece papas de transio, de espera de um outro mais jovem, capaz e decidido. Naqueles idos, j despontava a figura de Mons. Montini, que ainda no era cardeal e, portanto, estava fora do preo. E a escolha de Joo XXIII vinha muito bem para dar um tempo a fim de faz-lo cardeal e depois confiar-lhe um arco de tempo mais longo no governo da Igreja. Joo XXIII foi esse acidente de percurso na sucesso dos pontfices. Ele parecia responder s expectativas para um tempo de passagem. Alm disso, era um homem sbio, que tinha enfrentado situaes delicadas no tempo

da guerra e ps-guerra, quer na Turquia, quer na Frana, com enorme prudncia e sagacidade, alm de ter acumulado a experincia pastoral em Veneza. A entrou a imprevisibilidade da histria com uma personalidade que no se acanhou em substituir Pio XII, nem lhe seguiu o modo hiertico de governar a Igreja. Quebrou o gelo romano com uma maneira simples, humana, direta de viver. O anedotrio do Papa muito rico. Por ele, conseguimos captar-lhe a originalidade que decidiu sobre a natureza e o encaminhamento do Conclio. Por brevidade, indicaremos alguns pontos em que a personalidade de Joo XXIII pesou insofismavelmente, no destino do Conclio. Uma leitura teolgica no dispensa olhar para o quilate espiritual de Joo XXIII. Hoje sua santidade j foi reconhecida pelo ato de beatificao. Unia enorme capacidade de discernimento, de sabedoria, de sagacidade humildade corajosa. Muito tranqilo sobre si, revelando sadia psicologia, apoiada em piedosa e devota confiana em Deus, ousava. Certa vez repreendeu delicadamente seu secretrio que temia por sua sade, quando quis empreender a rdua tarefa do Conclio: Voc ainda no se despojou de si mesmo, anda preocupado em fazer bela figura. S quando um homem calcou o prprio eu debai19

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xo dos ps que consegue ser verdadeira e plenamente livre. E voc ainda no 5! Os que conviveram com Joo XXIII descreveram-no como uma pessoa de enorme bonomia, simplicidade e bondade afetuosa6. Ao falar da escolha do nome de Joo, ele revelou essa dimenso afetiva: Joo, nome doce, nome suave, nome solene: Chamada e convite a amar sempre, a amar todo o mundo, a amar em toda circunstncia, mesmo quando a voz ou a pena tm o dever de condenar7. G. Zizola resumiu essa atitude bsica de sua vida: ele preferiu a misericrdia ao basto da punio. Portanto, o conjunto humano de virtudes muito rico de simplicidade, sabedoria, experincia plural, sagacidade, tranqilidade sobre si mesmo como fruto de profunda f e confiana em Deus, fez desse ancio do Vaticano, mais que um Papa de transio, o verdadeiro Papa da transio da Igreja dos tempos pr-modernos para a modernidade.
2. Abertura ecumnica

confisso evanglica ou religio ou mesmo eram no-crentes, buscava o dilogo em lugar de qualquer antema. Olhava o mundo como o grande palco da ao de Deus e perscrutava os sinais dos tempos para entender o significado do agir de Deus. Conta-se que, ao receber o arcebispo anglicano de Canturia, lhe teria dito: To pouca coisa nos separa, somente as idias. O corao, a comunho nos ideais humanos e cristos pesavam para ele muito mais que divergncias dogmticas.
3. Acolhida do mundo socialista

Desde o incio, mostrou enorme interesse ecumnico. Ao aproximar-se daqueles que professavam outra
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Surpreendente foi sua abertura para o mundo comunista. Quem se lembrar do contexto da Itlia do ps-guerra, em que o Partido da Democracia Crist disputou, palmo a palmo, o poder com o Partido Comunista e da posio de Pio XII de excomungar quem votasse no Partido Comunista, ficar estarrecido de ver Joo XXIII trocar telegramas com Nikita Krutschev. Este o felicitara pelos 80 anos de vida. Era a primeira vez que, depois da Revoluo de outubro de 1917, os soviticos batiam porta do Papa de Roma. E o Papa depois retribuiu-lhe tal saudao.

G. Zizola, A utopia do Papa Joo, So Paulo, Loyola, 1983, p. 291. Mes six papes. Souvenirs romains du Card. J. Martin, Paris, Mame, 1993, p. 93. Id., p. 94.

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Outro momento emocionante foi a audincia de Alexei Adjubei e sua esposa Rada Krutschev, filha do Secretrio-Geral do Partido Comunista e Primeiro Ministro da URSS. Nela o Papa mostrou enorme sensibilidade humana, conversando com Rada sobre seus trs filhos. Minha senhora, sei que a senhora tem trs filhos e at conheo o nome dessas crianas, mas gostaria que fosse a senhora mesma quem me dissesse os nomes de seus filhos, porque, pronunciados pela voz da me, eles soam com uma ternura particular. Rada disse os trs nomes: Nikita, Alexei e Ivan. O Papa comovido retrucou:
Que lindos nomes, senhora! Nikita Nicforo, um santo que muito querido ao meu corao: cheguei mesmo, em Veneza, a ter oportunidade de venerar o seu corpo. Alexei Alexandre, que tambm um grande santo. Quando eu estava na Bulgria, visitei tantos santurios e conventos dedicados a Santo Alexandre. E Ivan! Pois Ivan, minha senhora, Joo, e Joo sou eu. E Joo o nome que escolhi para o meu pontificado, o nome do meu pai, o nome do meu av, o nome do outeiro que domina a casa onde nasci, o nome da baslica de que sou bispo, So Joo de Latro. Quando voltar para casa, minha senhora, leve para seus filhos as minhas
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afetuosas saudaes, mas leve uma saudao particular para Ivan: ver que os outros no ficaro sentidos8. 4. Alguns fatos do pontificado

Em termos formais, Joo XXIII tomou algumas decises que construram o ambiente de abertura do Conclio. Preparou a linha ecumnica com a criao, em 1960, do Secretariado para a Unio dos Cristos, do qual o Cardeal Bea, ex-reitor do Bblico e ex-confessor de Pio XII foi nomeado presidente. Tal Secretariado criou um clima diferente de abertura, de dilogo com os irmos de outras denominaes crists. A presidncia do Cardeal A. Bea, homem extraordinrio pela sua formao bblica, experincia eclesial e excelente trnsito no mundo ortodoxo e evanglico, deu-lhe enorme relevncia. Joo XXIII impulsionou a abertura modernidade social, poltica e econmica por meio das duas luminosas encclicas Mater et magistra (1961) e Pacem in terris (1963). Reconheceu, como sinais dos tempos, de conotao teolgica, fenmenos histrico-sociais: a socializao, a ascenso econmico-social das classes trabalha-

G. Zizola, A utopia do Papa Joo, So Paulo, Loyola, 1983, p. 198.

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doras, a promoo da mulher, a liquidao das formas de dominao colonial9. Mesmo que tenha herdado um emaranhado de questes teolgicas, morais, pastorais e disciplinares espera de resposta, afastou-se da via romana tradicional de dar solues autoritrias por meio de encclicas. Diante das tenses, das correntes opostas, das foras antagnicas, que atravessavam toda a Igreja, desde Roma at o rinco mais distante, renunciou tomar posio a partir unicamente do centro romano. A conscincia da gravidade dessa situao e da humilde convico de que precisava de ajuda de seus irmos no episcopado para encontrar caminhos o levou a convocar o Conclio. Nele se deu o embate de dois mundos ideolgicos, de duas vises de realidade, de duas sensibilidades. Na linguagem mais em uso hoje, estavam em jogo dois paradigmas. Eles penetravam as estruturas da Igreja, o contedo dogmtico do ensinamento do magistrio, o comportamento dos hierarcas, o imaginrio religioso dos fiis, as prticas religiosas, a expresso de f do cristo comum, o agir moral, a disciplina eclesistica. Joo XXIII confiou na
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ao do Esprito Santo na assemblia dos bispos e no temeu esse confronto. Aqui apareceu a novidade da pedagogia de Joo XXIII. Transferiu para o Conclio o lugar da discusso de maneira livre, ampla e com contribuies de todas as partes do mundo, em vez de concentr-la em recintos reclusos da Cria Romana. Em outros termos, Pio XII permitiu que novidades entrassem na Igreja. A deciso e a triagem, porm, eram dele. Acolheu, por exemplo, elementos modernos nos estudos bblicos, na reforma litrgica, na doutrina social. Joo XXIII, pelo contrrio, entregou tal tarefa ao Conclio e, por isso, a entrada foi macia e massiva. Pio XII abriu algumas janelas para a modernidade, mas as que ele queria e quem ousasse abrir outras, poderia ser punido, como foi o caso da nova teologia. Joo XXIII modificou a pedagogia, ao permitir que toda a Igreja participasse no gesto de abrir janelas. E como foram muitas, as luzes da modernidade invadiram o recinto eclesial, dando a impresso de que, somente agora, elas iluminavam o cu eclesistico. Em outras palavras, o

Joo XXIII na bula Humanae salutis (25.12.1961) de convocao do Conclio Vaticano II insiste nessa abertura aos sinais dos tempos: Fazendo nosso o apelo de Jesus pedindo que se seja atento aos sinais dos tempos Mt 16,4 , parece-nos perceber, no meio de tantas trevas, indcios numerosos que levam a augurar futuro Igreja e humanidade: G. Ruggieri, Foi et histoire, in G. Alberigo - J.-P. Jossua, La rception de Vatican II, Paris, du Cerf, 1985, p. 132; ver tambm: Cl. Boff, Sinais dos tempos. Princpios de leitura, So Paulo, Loyola, 1979.

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contedo e a forma de proceder de Joo XXIII foram modernos.

5. A convocao

Com olhos do final do pontificado de Pio XII, a convocao de um Conclio era improvvel e mesmo imprevisvel. A teologia romana dominante, depois das definies do Primado e do magistrio infalvel do Romano Pontfice, promulgadas pelo Vaticano I, julgava que o Papa poderia resolver, com seus auxiliares imediatos, os problemas da Igreja universal. A escolha de um pontfice idoso tornava tal fato ainda mais improvvel, sem falar do clima de incerteza do ps-guerra. No entanto, Joo XXIII, desde os primeiros dias de seu pontificado, conversou sobre tal idia com seus ajudantes mais prximos. A opinio pblica da Igreja, porm, viu-se surpreendida com a deciso de convocar um Conclio. Ao encerrar a Semana da Unidade, a 25 de janeiro de 1959, diante de cardeais da Cria, na sala capitular da Abadia de

So Paulo-fora-dos-muros, Joo XXIII, como a coisa mais natural do mundo, anunciou o desejo de convocar um Conclio. A repercusso foi paradoxal. Na publicidade, choveram vozes entusiastas, de tal modo que Joo XXIII se referiu a essa excelente acolhida. Nos bastidores, ouviram-se opinies temerosos. Conta-se que o prprio cardeal Montini, futuro Paulo VI, teria dito: Aquele santo homem, referindo-se a Joo XXIII, no se d conta de que se est metendo num vespeiro e outro renomado cardeal, Lercaro, julgava uma imprudncia e inexperincia tal convocao10. Diante da monta de tal fato, as anlises daquele momento se dividiam em esperanosas e apreensivas. E havia indcios fortes para ambas. Os temores vinham tanto dos conservadores como dos progressistas. Os primeiros temiam um tsunami de idias, propostas, desejos, aspiraes que abalariam a tranqilidade da ordem da Igreja. Roma receava a novidade como fonte de incerteza. Os progressistas vislumbravam muitos sinais de fechamento na Igreja, inclusive no prprio pontificado de Joo

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Fontes citadas por N. de Souza, Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II, in P. S. Lopes Gonalves V. I. Bombonatto, org., Conclio Vaticano II. Anlise e prospectivas. So Paulo, Paulinas, 2004, p. 27.

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XXIII, como foram as decises do Snodo romano, a insis-

tncia da Constituio apostlica Veterum sapientia (1962) no ensino da filosofia e teologia nas instituies eclesisticas na lngua latina, quando j se comeavam a fazer as prelees em lngua verncula. E houve punies de exegetas que prosseguiam as pesquisas no esprito do movimento bblico. Depois que a preparao do Conclio se ps em movimento, os prognsticos pareciam ainda mais escuros. Para confirmar essa expectativa sombria, vieram as nomeaes para as comisses preparatrias do Conclio, cujas presidncias foram confiadas Cria romana, smbolo e real oposio s mudanas. E para a presidncia da Comisso Teolgica, a que se confiava uma superviso sobre a teologia conciliar, foi designado o todo-poderoso e temido cardeal A. Ottaviani. No deixa de ser significativo que o seu emblema cardinalcio era semper idem sempre o mesmo. No era nenhum bom agouro para uma comisso teolgica em momento de mudana. Havia, porm, escassos sinais de abertura que vinham, sobretudo, de discursos e gestos profticos de Joo XXIII. Apostava-se muito na originalidade e imprevisibilidade da personalidade do Papa que contornava, com sabedoria situaes conflituosas e difceis. Isso se confirmou em vrios momentos. 24

6. Relao com a cria

Com o Conclio, encontraram-se, no mesmo espao romano, duas instncias de poder e governo da Igreja: o prprio Conclio e a Cria romana. Experincia que no se vivia fazia quase um sculo. E ainda se acrescentava o fato de que o Conclio se tornara uma verdadeira assemblia mundial, e a Cria Romana se afigurava um pigmeu diante do gigante. Entretanto, tinha ela experincia de governo, estruturas em funcionamento, poder de fogo uma vez que ocupara as comisses preparatrias do Conclio e julgava poder decidir sobre seus rumos. Nesse momento, uma lcida interveno de Joo XXIII estabeleceu normas importantes sobre a relao entre o Conclio e a Cria. No discurso de 5 de junho de 1960, insistiu em que os rgos do Conclio eram autnomos em relao Cria, constitudos por ampla representatividade do episcopado mundial sob a direo do prprio Papa.
O Conclio tem uma estrutura e organizao prprias, que no se podem confundir com a funo ordinria e caracterstica dos vrios Dicastrios ou Congregaes que constituem a Cria Romana, a qual continuar a funo, mesmo durante o Conclio, de acordo com o curso ordinrio das suas atribuies habituais como ad-

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ministradora geral da Santa Igreja. Destarte, a distino clara: uma coisa o governo ordinrio da Igreja, do qual se ocupa a Cria Romana, e outra o Conclio11.

que o Secretrio de Estado Cardeal Tardini lhes enviasse uma carta concisa em que se dizia:
O augusto Pontfice, em primeiro lugar, deseja conhecer opinies e pareceres e recolher conselhos e vota dos exmos. bispos e prelados que so chamados de direito a participar do Conclio Ecumnico (cn. 223): de fato, sua Santidade atribui a maior importncia aos pareceres, conselhos e vota dos futuros padres conciliares; o que ser muito til na preparao dos temas para o Conclio12.

Alea jacta est. Estava jogada cartada importante, permitindo liberdade e criatividade aos padres conciliares, isentando-os da tutela romana.
7. Consulta aos bispos

Logo no incio da preparao, pensou-se, segundo o desejo do Papa, em ouvir de toda a Igreja quais seriam as questes importantes a serem trabalhadas no Conclio. A Comisso Antepreparatria tinha organizado um questionrio longo e minucioso a ser enviado a todos os que tinham direito, segundo o Direito Cannico, de vir ao Conclio. Esse caminho teria a vantagem de favorecer as respostas, mas condicion-las-ia a perguntas prvias. O Papa mostrou, mais uma vez, sua confiana nos futuros padres conciliares e no desejo de ouvir realmente o que pensavam e queriam do Conclio. Pediu simplesmente
11 12

Com isso, contornava-se, em parte, o monoplio da Cria, j que os bispos e prelados eram convidados a mandar para a Comisso Pontifcia Antepreparatria, com absoluta liberdade, sinceridade e solicitude pastoral, o que desejavam que fosse discutido no Conclio. Essa iniciativa modificava bastante o clima da preparao. Liberdade, sinceridade, solicitude pastoral ecoavam como atitudes fundamentais pedidas pelo Papa aos futuros padres conciliares. A aparecia j, observa G. Zizola, a enorme diferena em relao ao Vaticano I, quando somente trinta e cinco bispos foram consultados13.

13

G. Zizola, A utopia do Papa Joo, So Paulo, Loyola, 1983, p. 306. Citado no artigo de J. O. Beozzo, O Conclio Vaticano II: Etapa preparatria, in Vida Pastoral 46 (2005), n. 243, p. 5; P. Beozzo oferece dados interessantes do nmero das respostas a essa carta-pedido. G. Zizola, op. cit., p. 304.

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Quanto ao contedo, as respostas no foram l grande coisa. Refletia a mente de bispos desabituados a serem consultados, mas o fato, por si mesmo, foi simblico e relevante. V. O Evento conciliar
1. O discurso inaugural

No discurso de Inaugurao, Joo XXIII traou a orientao fundamental para o Conclio. No partilhou a posio de
almas, ardorosas sem dvida no zelo, mas no dotadas de grande sentido de discrio e moderao. Nos tempos modernos, no vem seno prevaricaes e runas...Mas a Ns parece-Nos que devemos discordar desses profetas de desgraas, que anunciam acontecimentos sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo14.

Confessou-se esperanoso nos sinais que percebe no mundo e na Igreja. Joo XXIII no visa, insistiu o Papa, a repetir e a proclamar o j conhecido, mas se espera do Conclio um progresso na penetrao doutrinal e na formao das conscincias, articulando fidelidade doutrina autntica e indagao e formulao literria do pensamento moderno15. Trata-se de interpretar a revelao tradicional (Escritura e Tradio), dialogando com a modernidade. Nisso consiste o desafio pastoral de interpretar, e no de condenar. Buscava-se a renovao da Igreja indo ao essencial da mensagem crist. S assim ela cumpre a misso de sinal da salvao visvel e perceptvel para o mundo de hoje16. Diferentemente dos conclios anteriores, o Vaticano II no pretendeu tomar posies dogmticas definitrias nem condenatrias, mas intensificar o dilogo com o homem e a mulher de hoje, lanando ponte para o mundo contemporneo em ntido contraste com as posies conservadoras de Gregrio XVI (1831-1846) e de Pio IX

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15 16

Joo XXIII, O Programtico Discurso de Abertura, in B. Kloppenburg, Conclio Vaticano II. V.II: Primeira Sesso (set.-dez. 1962), Petrpolis, Vozes, 1963, p. 308. Id., p. 310. H. J. Pottmeyer, Vers une nouvelle phase de rception de Vatican II. Vingt ans dhermneutique du Concile, in G. Alberigo J.-P. Jossua, La rception de Vatican II, Paris, du Cerf, 1985, p. 56.

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(1846-1878), que conflitavam fortemente, com a modernidade17. Joo XXIII marcou nitidamente a caracterstica ecumnica, ao dizer que infelizmente a famlia crist, no seu conjunto, no chegou ainda a esta visvel unidade na verdade. A Igreja Catlica julga, portanto, dever seu empenhar-se ativamente, para que se realize o grande mistrio daquela unidade, que Jesus Cristo pediu com orao ardente ao Pai do Cu pouco antes do seu sacrifcio18. Alm de ecumnico, Joo XXIII quis um Conclio pastoral e atualizado, usando a palavra italiana aggiornamento ou atualizao19. O termo pastoral significava uma abertura ao mundo moderno de onde vinham as questes a serem respondidas e para quem se respondiam. O texto conciliar deveria corresponder s aspiraes, compreenses, desejos, perspectivas dos homens e mulheres situados no mundo moderno, como aparece no promio da Constituio pastoral Gaudium et spes.
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Pelo termo aggiornamento, entendia-se a idia motora e central do itinerrio espiritual e da concepo da misso pastoral da Igreja20. Na sua primeira Encclica Ad Petri cathedram (29 de junho de 1959), indicara como trplice finalidade do Conclio: o incremento da f, a renovao dos costumes e a adaptao (aggiornamento) da disciplina eclesistica s necessidades do tempo atual. E como conseqncia se seguir a unio das comunidades crists separadas. Joo XXIII tinha bem ntida a idia de que a Igreja devia atualizar-se, responder ao mundo moderno e caminhar na linha da paz, da unidade da humanidade.
2. O grande embate ideolgico e institucional

Uma leitura sinttica descobre, no Conclio Vaticano II, alguns embates fundamentais de diferente natureza. Para captar-lhe o jogo interno, apontarei alguns des-

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19 20

Entre as sentenas condenadas do Syllabus de Pio IX consta essa afirmao: O Pontfice Romano pode e deve reconciliar-se e transigir com o progresso, com o liberalismo e com a recente civilizao: DS 2980. Joo XXIII, O Programtico Discurso de Abertura, in: B. Kloppenburg, Conclio Vaticano II. V.II: Primeira Sesso (set.- dez. 1962), Petrpolis, Vozes, 1963, p. 311. G. Ruggieri, Foi et histoire, in: G. Alberigo J.-P. Jossua, La rception de Vatican II, Paris, du Cerf, 1985, pp. 136-141. A. Barreiro, A figura carismtica de Joo XXIII e seu programa conciliar de aggiornamento, in Sntese Nova Fase 1 (1974), n. 2, pp. 21-40. O autor cita ampla bibliografia sobre esse tema, encomiando, de modo especial, a obra de F. M. William, Vom jungen Angelo Roncalli 1903-1907 zum Papst XXIII 1958-1963, Innsbruck, 1967.

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ses entreveros: teolgico, bblico, litrgico, sociocultural e institucional. Confrontaram-se duas teologias bsicas. De um lado, a teologia dogmatista, como descrevemos acima, na afirmao clara das verdades abstratas, universais, imutveis e, de outro, a teologia hermenutica que pretende interpretar para o mundo de hoje a revelao de Deus. Esse choque se deu especialmente a propsito da discusso sobre as Fontes da Revelao e, de modo especial, sobre a Escritura. Deslocou-se de uma interpretao especular, a modo de espelho, da Escritura, da Tradio, dos dogmas, da verdade, em geral, para uma interpretao histrico-existencial. O aspecto objetivo perde sua centralidade absoluta, permitindo a entrada da histria, da subjetividade, da experincia, da intersubjetividade como mediaes interpretativas fundamentais. A novidade do Primado absoluto da Palavra de Deus perturbou as guas serenas do uso comum da Escritura tanto na teologia como na prtica dos fiis. Ela cumpria a funo de loca probantia na teologia e de afirmaes ticas, moralistas e dogmticas para os cristos. Os professores na aula, os pregadores nas homilias referiam-se muito Escritura, mas cada citao valia por ela mesma, como uma mnada fechada, fora de contexto, do gnero ou da forma literria, da tradio, da inten28

o do redator e de outros elementos da exegese moderna. Do movimento bblico, vinha outra concepo da Escritura, articulando a dimenso de Revelao com as regras de interpretao textual. Alm do mais, discutiu-se arduamente a questo da relao entre Escritura, Tradio e Magistrio. Chegou-se a uma redao consensual, cheia de filigranas e rodeios para evitar os arrecifes dos conservadores. A discusso sobre a Liturgia girou em torno de duas concepes fundamentais a respeito do mistrio eucarstico. Predominava a centralizao no ato cltico sacerdotal de modo que os fiis se compreendiam como receptores dos frutos do sacrifcio celebrado que valia por ele mesmo. Por isso, durante a celebrao bastava uma presena de f sem nenhuma participao ativa e mesmo sem muita compreenso do que se realizava, j que a lngua latina era ininteligvel. Do movimento litrgico, vinha a valorizao da assemblia litrgica que se constitui com a presena dos fiis e o ministro ordenado. ela o sujeito da celebrao eucarstica que manifesta e realiza o Mistrio de Cristo e da sua Igreja. Como conseqncias prticas, impuseram-se a importncia da participao pessoal, comunitria e a maior transparncia dos ritos para que os fiis percebessem mais claramente o seu significado.

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O debate sociocultural se travou sobre dois universos: a liberdade religiosa com conseqncias para o dilogo ecumnico, inter-religioso e com os humanistas ateus e a concepo da relao Igreja e mundo moderno. Em ambos, estava presente a concepo conflituosa de modernidade e pr-modernidade. Chegou-se, tambm, a acordos com uma predominncia do pensar moderno que superou a defesa agressiva do direito absoluto e nico da verdade e a conscincia de que s a Igreja Catlica possua toda a verdade. O erro no teria nenhum direito e, por isso, todas as expresses de f, que no fossem a catlica, no gozariam do direito de manifestar-se publicamente, por serem falsas e erradas. Quebrar essa espinha dorsal da pr-modernidade custou muito sofrimento e discusso ao Conclio21. E, na Gaudium et spes, deu-se salto qualitativo na compreenso da complexidade da modernidade e ofereceram-se balizas para a ao pastoral da Igreja. Ainda no debate sociocultural entraram em jogo temas, como o pluralismo religioso, o respeito liberda21 22

de de opinio e de conscincia, o direito de existncia pblica de qualquer religio que no atente contra o Estado. A posio conservadora fazia ecoar frases do magistrio de Gregrio XVI que considerava a liberdade de conscincia um deliramento22, a liberdade de opinio, ampla e irrestrita, um erro pestilentssimo"23. O Conclio aceitava o reclamo moderno do direito constitucional inviolvel liberdade religiosa sob a perspectiva da dignidade da pessoa humana que se autodetermina na f de maneira livre e no pode crer de maneira coagida de fora. Tal direito compete ao indivduo e comunidade nos diversos campos da pesquisa, da associao, da comunicao, das finanas, do testemunho pblico, do culto, dos costumes, desde que no conflitem com a paz comum24. Na mesma linha de idias, os temas do ecumenismo, do dilogo inter-religioso e, com os humanistas ateus, reafirmavam a existncia da verdade fora dos redutos da Igreja catlica, a historicidade de toda expresso religio-

23 24

B. Hring, Minha participao no Conclio Vaticano II, in REB 54 (1994), p. 394. Gregrio XVI, Mirari vos arbitramur (1832) ensina: da pestfera fonte do indiferentismo flui a absurda e errnea afirmao, antes um delrio, que a liberdade de conscincia deve ser afirmada e reivindicada por toda pessoa: DS 2730. Ib., DS 2731. J. T. Burtchaell, Religious freedom (Dignitatis humanae), in A. Hastings, ed., Modern Catholicism. Vatican II and After, London/New York, SPCK/Oxford Univesity Press, 1991, p. 118-125.

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sa, a pluralidade cultural e religiosa como expresso de riqueza, e no de desvio ou erro. No menos rdua foi a polmica institucional. Encontravam-se, na mesma assemblia, padres conciliares que se originavam da Cria Romana, outros vindos da pastoral diocesana e gerais religiosos. Uns encarnavam mais a instituio central, outros refletiam a problemtica local, que, por sua vez, respingava modernidade ou pr-modernidade. E havia os que vinham de ambientes fora do mundo ocidental. Traduzindo em termos institucionais, o debate refletia a diversidade de interesses entre os da burocracia central e os dos fiis situados em contextos humanos diferentes. Eram duas sensibilidades que tiveram que trabalhar consensos com renncia de pontos de vista em favor do bem maior da Igreja.
3. Opes fundamentais do Conclio

O Conclio mais que seus documentos. Ele uma intencionalidade. Esta , antes de tudo, uma intuio, uma percepo global, uma evidncia co-natural, um esprito. Funciona como coluna vertebral dos textos. Oferece a chave hermenutica mais importante. Contudo, est em tenso com o texto. De um lado, ela manifes30

ta-se nos textos, emerge deles, justifica-se e explicita-se neles. De outro, no se esgota neles nem consegue mold-los todos sua imagem e semelhana, j que os escritores no so um Deus criador. Por isso, encontram-se textos que a negam e justificam uma outra posio hermenutica. Nesse caso, trava-se a batalha sobre a intencionalidade fundamental. exatamente isso que estamos vivendo no momento atual. A intencionalidade, que se impusera na hermenutica da maioria, nos anos imediatos ao ps-conclio, vem sendo considerada, atualmente, por largos setores eclesisticos, como uma falsa leitura do Conclio. E voltando aos textos, encontram outra intencionalidade. E apresentam-na como a autntica leitura conciliar. Propomos, como a intencionalidade fundamental do Conclio, o dilogo com a Reforma e com a modernidade, num esprito ecumnico e de atualizao. Justificamos at o momento tal intencionalidade, quer pelos movimentos preparatrios, quer pela atuao de Joo XXIII na orientao que deu ao Conclio. Caberia fazer uma leitura honesta e pertinente dos textos conciliares na tica da intencionalidade fundamental para ver se ela se justifica. No entanto, no mbito de uma palestra no cabe tal pesquisa. No se consegue descavar-lhe a riqueza infindvel da mina.

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Existe consenso no fato de que o tema central do Conclio Vaticano II foi a Igreja. Com certa facilidade, consegue-se organizar todas as suas constituies, seus decretos, suas declaraes em torno do eixo central da Igreja, quer na sua dimenso interna (ad intra), quer na sua relao com realidades externas (ad extra). Ao olhar ad intra, em relao a si mesma, a Igreja se pensa na sua auto-realidade (Constituio dogmtica Lumen gentium), na clarificao de sua mensagem (Constituio dogmtica Dei Verbum), na sua relao cltica (Constituio Sacrosanctum concilium), nos seus ministrios episcopal e presbiteral (Decretos Christus Dominus, Presbyterorum ordinis), na vida e formao de seus membros religiosos (Decreto Perfectae caritatis), seminaristas (Decreto Optatam totius), leigos (Decreto Apostolicam actuositatem) e na crucial questo da Educao (Declarao Gravissimum educationis). Olhando ad extra, para fora de si, a Igreja (latina) se relaciona com as denominaes crists (Decreto Unitatis redintegratio), com as igrejas orientais catlicas e ortodoxas (Decreto Orientalium ecclesiarum),

com a sua vocao missionria (Decreto Ad gentes), com as religies no-crists (Declarao Nostra aetate), com o direito liberdade religiosa (Declarao Dignitatis humanae), com os meios de comunicao (Inter mirifica) e com o mundo de hoje (Constituio pastoral Gaudium et spes). Ao iniciar a 2 Sesso, Paulo VI marcou claramente o sentido eclesiolgico do Conclio, ao indicar-lhe quatro pontos: A conscincia da Igreja, sua renovao, o restabelecimento da unidade de todos os cristos, o dilogo da Igreja com os homens de hoje. Alm disso, o Papa insistiu:
coisa fora de dvida que um desejo, uma necessidade, um dever, para a Igreja, o dar finalmente de si mesma uma definio mais profunda". Por isso, o tema principal desta Segunda Sesso do Conclio ser a Igreja. Sua natureza ntima ser estudada a fundo, para sobre ela dar, nos limites permitidos linguagem humana, uma definio que possa instruir-nos melhor sobre a sua constituio real e fundamental, e que nos faa descobrir melhor os mltiplos aspectos da sua misso salvadora25.

25

Paulo VI, O Discurso de Abertura da II Sesso, in B. Kloppenburg, Conclio Vaticano II. V.III: Segunda Sesso (set.-dez. 1963), Petrpolis, Vozes, 1964, p. 512-513.

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4. A natureza da opo eclesiolgica

A leitura apurada dos textos, sobretudo da Lumen Gentium, revela duas eclesiologias fundamentais em tenso, que correspondem praticamente ao duplo paradigma da pr-modernidade e modernidade26. E a intencionalidade do Conclio foi privilegiar o novo paradigma da modernidade, aceitando, pela via do compromisso, elementos do paradigma anterior. A opo eclesiolgica fundamental do Vaticano II expressa-se na colegialidade em todos os nveis, na precedncia do povo de Deus em relao hierarquia que existe em funo dele, na Igreja universal como comunho de igrejas particulares, na relevncia da Igreja particular que realiza a totalidade da Igreja em comunho com as outras igrejas e com Roma, no papel do leigo, na dimenso sacramental salvfica, na condio da Igreja de discpula da Palavra a servio do Reino de Deus. Esta a eclesiologia nova, original do Conclio.

No texto, tambm se encontra uma eclesiologia residual, que valoriza, sobremaneira, o Primado, a hierarquia clerical, as dimenses jurdicas, a estrutura dos ministrios. A opo principal e hegemnica impinge, na trajetria da eclesiologia, vrias inverses que vo definir, mais claramente, o sentido da novidade do Conclio (27). Essas inverses expressam-se na mudana de concepo de Igreja. O modelo igreja-sociedade perfeita, cujos contornos visveis e jurdicos se deixavam identificar, eclipsa-se diante da viso de uma igreja-mistrio que vem da Trindade, -lhe cone e orienta-se para ela. Recupera-se este aspecto de mistrio, superando a viso objetivista prmoderna, como revalorizando as fontes teolgicas pelas pesquisas histricas. Abandona-se uma viso essencialista da Igreja em prol de uma compreenso sacramental histrico-salvfica. Tambm aqui se deixa para trs a pergunta escolstica pe-

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27

A. Acerbi, Due ecclesiologie: ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di communione nella Lumen Gentium, Bologna, 1975; H. J. Pottmeyer, Kirche auf dem Weg: 20 Jahre nach dem II. Vat. Konzil, in Universitas 37 (1982), p. 1251-1264; A. Antn, Ecclesiologia postconciliare: speranze, risultati e prospettive, in: R. Latourelle, org., Vaticano II. Bilancio e prospettive. 25 anni dopo: 1962-1987, Assisi, Cittadella, 1987, I, p. 363ss. Trato mais detalhadamente dessas tendncias em: A trinta anos do encerramento do Conclio Vaticano II. Chaves teolgicas de leitura, in: Perspectiva Teolgica 27 (1995), p. 309-320.

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las notas essenciais em direo valorizao do sinal, da histria. O Conclio deslocou o enfoque de uma Igreja pensada a partir da hierarquia nos seus trs centros Papa, bispo e sacerdote-proco e centrada nela para entend-la como povo de Deus, a cujo servio se pe a hierarquia. O tom aristocrtico monrquico substitudo pela sensibilidade democrtica da modernidade. Ele abriu o horizonte teolgico do projeto salvfico de Deus, confinado aos limites visveis da Igreja, at as margens infindas do Reino de Deus. Substituiu a preocupao tipicamente pr-moderna de definir os elementos externos pela do mistrio da presena de Deus para alm deles. Rompeu a centralizao romana para valorizar as riquezas, a co-responsabilidade, a contribuio colegial, a diversidade cultural, a comunho das igrejas particulares. As dimenses de participao, de dilogo, de superao dos poderes absolutos, prprias da modernidade, aparecem nessa nova tendncia eclesial. Fez-se a passagem da conscincia de uma Igreja ocidental, romana, etnocntrica, identificada com a universalidade, para uma real Igreja universal, pluricultural, pluritnica nas expresses de f, na teologia, na liturgia,

na disciplina, nas estruturas organizativas. A globalizao da modernidade, iniciada com as grandes viagens dos sculos XV e XVI e manifestada no Conclio mais mundial da Histria da Igreja com 2.540 padres conciliares de todas as raas, de todas as cores, atingiu a conscincia europia ocidental de modo contundente, permitindo essa nova conscincia universal. Enfim, estabeleceu-se a paz moderna, reconciliando-se a Igreja com os principais valores e reclamos da modernidade mediante uma viso positiva do mundo, das realidades terrestres. Aqui a modernidade gritou bem alto sua viso de progresso, de confiana na razo humana, de compromisso com as realidades seculares. Todas essas inverses eclesiolgicas, portanto, refletem a influncia e a presena no interior da Igreja do paradigma da modernidade. E confirmam, assim, a opo fundamental do Conclio. guisa de concluso: A crise ps-conciliar O fiel comum pode perguntar-se surpreso: Se verdade que o Conclio Vaticano II fez a passagem da

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Igreja pr-moderna para a modernidade, por que tantos sinais de retrocesso? Por que se fala de restaurao28, de neoconservadorismo29? No abordarei esta questo j tratada em outro lugar30 em seu sentido mais amplo. Sob a tica da relao do Conclio Vaticano II com a modernidade, a razo se encontra na tenso latente que atravessou toda a preparao, desenrolar e textos conciliares. Conclio de consenso e compromissos, entre uma maioria que se construiu lentamente em defesa da abertura modernidade e que estruturou, praticamente, os documentos e de uma minoria cada vez mais resistente que marcou, o mximo que pde, o texto com pegadas pr-modernas. Paulo VI optara para que os textos conciliares s fossem aprovados com larga maioria. No queria, de modo nenhum, dar a entender que havia faces antag28

nicas e que os documentos significavam a vitria de uma sobre a outra. Deviam manifestar para a Igreja e para o mundo que nasciam de uma comunho de coraes e mentes. Essa opo est na base dos compromissos lingsticos e permitiu que, depois do Conclio, houvesse interpretaes diferenciadas, apoiadas na literalidade do texto. Houve duas ondas interpretativas. A primeira, que se levantou logo depois do Conclio, sensvel e desejosa de mudanas, leu os textos sob o prisma da novidade, da ruptura, como fizemos preferencialmente nesta conferncia. Ela produziu uma efervescncia no interior da Igreja com resultados renovadores maravilhosos, mas tambm com desvios e at desvarios. Graas a ela, a Igreja Catlica fez uma entrada na modernidade e assumiu uma face prxima do homem e mulher de hoje.

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O prprio Card. Ratzinger defronta-se com o termo restaurao: Se por restaurao se compreende voltar atrs, ento nenhuma restaurao possvel. A Igreja vai para a frente em direo ao cumprimento da Histria, olha adiante para o Senhor que vem. Mas se por restaurao compreendemos a busca de um novo equilbrio, aps os exageros de uma abertura indiscriminada ao mundo, depois das interpretaes por demais positivas de um mundo agnstico e ateu; pois bem, uma restaurao compreendida neste sentido inteiramente desejvel e j est em curso na Igreja: J. Ratzinger V. Messori, A f em crise? O Card. Ratzinger se interroga, So Paulo, EPU, 1985. J. I. Gonzlez Faus, El meollo de la involucin eclesial, in Razn y Fe 220 (1989), nn. 1089/90, p. 67-84; O neoconservadorismo. Um fenmeno social e religioso, in Concilium n. 161 1981/1; F. Cartaxo Rolim, Neoconservadorismo eclesistico e uma estratgia poltica, in REB 49(1989), p. 259-81; J. Comblin, O ressurgimento do tradicionalismo na teologia latino-americana, in REB 50 (1990), p. 44-73; J. Comblin, Teologia da Libertao. Teologia neoconservadora e teologia liberal, Petrpolis, Vozes, 1985. J. B. Libanio, A volta grande disciplina, So Paulo, Loyola, 1984.

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Mas por causa de mudanas conjunturais na Igreja, de certos refluxos no contexto sociopoltico, uma outra onda se ergueu, recuperando do texto conciliar os resduos tradicionais pr-modernos. E empenhou-se em reverter a dinmica inovadora, ao aproveitar as brechas deixadas pelo Conclio. Assim, os princpios fundamentais da igualdade de todos os cristos pelo batismo, a necessidade de participao colegial em todos os nveis, a valorizao das experincias, a liberdade de expresso na Igreja, os ideais democrticos e outros pontos inovadores do Conclio foram detidos no seu fluxo. Eles no tinham conseguido consubstanciar-se em estruturas e em estatutos jurdicos, tornando-se frgeis e susceptveis de retrocesso. Destarte, permanece para a atual Igreja a tarefa de prosseguir o movimento, iniciado no Conclio, de dilogo aberto e crtico com a modernidade, transformando um esprito em histria, uma intencionalidade em prxis, desejos e opes na verdade dos fatos. A joga o futuro do Conclio. Em termos teolgicos, o Conclio um fato passado. A sua recepo decide sobre sua validez e fora histrica.

Em outros termos, o Conclio como evento terminou. Como esprito prossegue.

O Vaticano II sobretudo um Conclio que se distingue muito mais pelo novo esprito, que pelas novas explicitaes da doutrina crist. No faltam, certo, novas explicaes (por exemplo, sobre a Igreja, o episcopado, o presbiterato, a tradio, a liberdade religiosa, etc.), mas o especificamente novo e importante do XXI Conclio Ecumnico est na sua atitude pastoral, ecumnica e missionria perante o mundo de hoje31.

Em outras palavras, seu esprito novo, sua intencionalidade fundamental dialogar e abrir-se modernidade. E atinar e assumir esse esprito continua o desafio para a atual Igreja! Referncias bibliogrficas
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B. Kloppenburg, A Eclesiologia do Vaticano II, Petrpolis, Vozes, 1971, p. 16.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, O. F. M. N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor

Joo Batista Libnio (1932), jesuta, natural de Belo Horizonte/MG. professor de Teologia no Instituto Santo Incio (ISI/CES) e membro do Comit de tica e Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Licenciado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo e em Letras Neolatinas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), obteve licena em Teologia em Frankfurt, na Alemanha e o ttulo de doutor na Pontificia Universit Gregoriana (PUG), Roma, com a tese Crticas aos Estudos Eclesisticos filosfico-teolgicos e propostas de renovao na literatura recente.

Algumas publicaes do autor A arte de formar-se. 4.ed. So Paulo: Loyola, 2004. Qual o caminho entre o crer e o amar? So Paulo: Paulus, 2004. Ideologia e cidadania. 2.ed. 14.imp. ref. So Paulo: Moderna, 2004. F. Rio/So Paulo: Zahar, 2004. (Coleo Passo-a-passo) Crer num mundo de muitas crenas e pouca libertao. Valencia; So Paulo: Siquem; Paulinas, 2003. Olhando para o futuro. Prospectivas teolgicas e pastorais do Cristianismo na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2003. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. Introduo Vida Intelectual. So Paulo: Loyola, 2001. Eu creio ns cremos. Tratado da f. So Paulo: Loyola, 2000.