IGREJA: CORPODE CRISTO

(Um estudo da epstola aos efsios)

Joo Parahyba Daronch da Silva

Publicao da Junta Geral de Ao Social Da Igreja Metodista do Brasil 1966

NDICE
APRESENTAO REFLEXES SOBRE A EPSTOLA DE EFSIOS 1 - Natureza da Igreja 2 - Carter da Epstola 3 - Contedo da Epstola em resumo 4 - Questes que oferecem problemas especiais I - A PROCLAMAO DOS ATOS DE DEUS 1. A Separao destruda em Jesus Cristo 2. Confessar Jesus Cristo 3. A Ressurreio: um sobre todos 4. O Esprito: poder para comunicao. II - A COMUNHO DO POVO DE DEUS 1. Revelao: nossa Salvao da morte 2. Igreja e Conhecimento 3. A Igreja no do mundo, mas no mundo 4. A Igreja: Povo constitudo por Deus III - A PRESENA DA IGREJA 1. Solidariedade: Justificados e Pecadores 2. Dimenses da tica no Evangelho da Paz 3. O Ministrio da Igreja Concluso: Unidade e Renovao da Igreja

APRESENTAO
"Mas, seguindo a Verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o Cabea, Cristo".
(Efsios 4:15)

Em momento mui oportuno o Gabinete Geral est sugerindo o estudo na Epstola do apstolo Paulo comunidade crist na cidade de feso. Dentro das linhas mestras do Plano Qinqenal em que se objetiva no apenas uma redescoberta da mensagem que motivou e dinamizou o Movimento Wesleyano do sculo XVIII, mas, em que se busca, acima de tudo, uma reafirmao inequvoca da Responsabilidade Crist da Igreja Metodista do Brasil na conjuntura contempornea, seguramente que uma reflexo sobre o grande documento aos Efsios vir enriquecer a mente da Igreja abrindo-a para uma compreenso mais ampla de sua Natureza e de sua Misso conferidas uma vez para sempre em Jesus Cristo, o Senhor da Igreja e do Mundo. Todo o panorama eclesistico atual confirma a necessidade inadivel de um re-exame da Igreja at raiz mesma da totalidade de sua vida e de suas formas de expresso na sociedade brasileira. Somos desafiados hoje como nunca a um testemunho integral do "Evangelho do Reino de Deus" afim de que "a suprema riqueza de Sua graa" seja comunicada aos sculos e no seja confundida com as pequenas riquezas de "evangelismos de reinos religionistas". Pois, em verdade, Jesus pregava o Evangelho do Reino de Deus contra todas as formas e interpretaes que pretendessem usurpar o lugar exclusivo da pessoa e da autoridade graciosa de Deus. Devemos nos perguntar sempre sobre que tipo de evangelho estamos mostrando como Igreja! Este re-exame no pode ser feito pela Igreja luz de si mesma, de sua prpria histria mas luz mais alta que a Palavra viva do Deus vivo; Luz da Palavra de Deus que a Igreja pode ver-se a si mesma e ver corretamente o que est acontecendo no sculo e discernir o relevante do irrelevante, o significativo e criativo de tudo quanto vazio de significado e discernir os fundamentos da verdade dos rudimentos do mundo. "Natureza e Misso da Igreja" constitui o ponto de partida da eclesiologia contempornea porque este tema nos atira para dentro do fundamental que a Cristologia que d validez e justificativa existncia da Igreja no mundo. Seguramente o erro capital que podemos perceber na Histria da Igreja a resistncia eclesistica ao governo renovador e permanente de Jesus Cristo; decises de conclios que afetam o sentido da natureza e do ministrio da Igreja tomadas em completo divrcio dos fundamentos bblicos e teolgicos.

Dai todo um comprometimento alienante da Igreja com estruturas superadas e que, de modo algum, constituem a Igreja de Jesus Cristo. Talvez a contribuio mxima de Lutero para o pensamento teolgico tenha sido precisamente o fato de conseguir desvincular "Reino de Deus" de sua pecaminosa identificao com a hierarquia eclesistica. Alis, esta uma tenso permanente para a qual no podemos estar desprevenidos, pois nunca poderemos capturar a realidade da Igreja que o Corpo de Jesus Cristo em nossas estruturas e tradies denominacionais. Assim, antes de qualquer deciso nossa, antes de qualquer Conclio em que se vai "definir" a Ordem da Igreja e o sentido das formas de sua presena na sociedade, imprescindvel o estudo profundo da Natureza e da Misso da Igreja a partir do Ministrio de Jesus Cristo o Servo de Deus que determina a forma permanente da Igreja e a amplitude de sua presena no mundo afim de que "a suprema riqueza de sua graa seja mostrada aos sculos vindouros". exatamente o esprito de obedincia reverente Palavra do Servo de Deus, que o Senhor da Igreja, o fator determinante da medida de humildade prpria da Igreja para confessar-se arrependida a Jesus Cristo a fim de ser renovada por Ele para Seu Servio. Tal disposio no uma simples opo para a Igreja; um imperativo de sua Natureza e de sua Misso dadas na Palavra Viva de Deus, que cria, transforma, julga, salva e sustenta a Igreja. A Igreja somente seu verdadeiro ser quando existe para os membros da humanidade "mundana": isto , o homem na sociedade concretamente o endereo do amor de Deus em Jesus Cristo. Existir para os outros, existir em Jesus Cristo, compartir o sofrimento de Deus pelo mundo, "descer at s partes mais baixas da terra", transpor as "paredes de separao e inimizade", a graa mais cara e mais preciosa que foi dada Igreja, A graa de Deus uma graa "custosa", seu alto preo consiste em arrancar o homem decisivamente de si mesmo, incorporando-o comunho da famlia de Deus Corpo de Cristo onde impera uma nova ordem de relaes e uma nova e permanente possibilidade de vida. A carta do apstolo Paulo aos cristos em feso indica seguramente o caminho do discipulado para a presente situao tanto da Igreja quanto do mundo. Este discipulado no uma nova forma de mrito humano ou alguma maneira sutil de se alcanar a "santidade" e a "perfeio"; uma disciplina concreta: isto , uma disciplina no Corpo de Cristo, uma disciplina em Cristo, que inclu basicamente uma relao sacrificial com a comunidade crist que o corpo do amor em cujas guas vivas somos batizados para no pertencermos mais a ns mesmos e no vivermos mais para ns mesmos: "Se alguma Igreja quiser vir aps Mim, negue-se a si mesma...". Assim, esperamos humildemente, que este estudo faculte, pela proteo e direo do Esprito, em cada congregao onde dois ou trs estiverem reunidos em Cristo, uma crescente compreenso do ministrio total da vida da Igreja bem como auspicie uma tomada de conscincia da imensa possibilidade aberta na situao brasileira e em cujos tormentos o Senhor est supremamente interessado.

Este manual apenas 'uma ferramenta para o servio. Nele est o resultado de uma tentativa de exegese do texto bblico em que vo extradas e sublinhadas em simples esboo as grandes realidades do "mistrio revelado no Evangelho". Destas realidades nos poderemos alimentar em comunho uns com os outros para a responsabilidade cotidiana de servir ao Senhor; po para a jornada, mas po que demanda meditao comunitria com o mais alto sentido de no nos alimentarmos para ns mesmos, de no nos apascentarmos a ns mesmos seno para vivermos no Corpo de Cristo que o Corpo que existe em amor para com todos os demais.

REFLEXES SOBRE A EPSTOLA

A carta do apstolo Paulo aos "santos em feso" um documento a respeito da Igreja de Jesus Cristo; no uma carta sobre problemas particulares da congregao, mas uma carta capital cujo contedo versa sobre as dimenses essenciais da Natureza e da Misso da Ecclesia de Jesus Cristo sublinhando: a) Sua Unidade (Efsios 4); b) Sua Integridade (Ef 1:4; Ef 5:27; c) Sua Apostolicidade (Ef 2:20; Ef 3:1; Ef 4:7,11; Ef 6:15); d) Sua Catolicidade (Ef 2:19; Ef 4:13; Ef 6:8 e 1:1). 1) NATUREZA DA IGREJA: A natureza da Igreja dada na epstola pelas relaes que estabelecem dependncia permanente, constituindo laos indissolveis entre a Igreja e: 1. Deus o Pai (Ef 3:14) 2. Jesus Cristo o Cabea (Ef 1:22; Ef 4:13; Ef 5:29-32) 3. Esprito Santo de quem procedem os carismas (Ef 1:13; 4:7). d) Comunidade de Israel (Ef 2:12, 19 e 22) e) Comunidade gentlica (Ef 4:17; Ef 5:5-13; Ef 6:11) f) Com todos os santos (Ef 1:15; 3:15; Ef 4:13; Ef 6:18-24) Destas relaes que decorre a natureza da Igreja; a natureza destas relaes que constitu a Igreja como Igreja. Toda verdade a respeito da Igreja (para no dizer o prprio sentido da palavra Ecclesia nos comunicada em termos destas relaes, desta ordem de relaes criadas por Deus em Jesus Cristo e no Esprito Santo. na epstola aos Efsios que aparece pela primeira vez uma doutrina especial sobre Igreja. A verdade "relacional" (ou dialgica) sobre a Igreja que aparece em Efsios aparece em Colossenses onde se afirma que Cristo a cabea da Igreja e que a Igreja o corpo de Cristo. Em Efsios 3:21 e 5:32 Cristo e a Igreja so colocados lado a lado, como que na mesma ordem; por outro lado, em outras passagens fala-se de uma relao de subordinao da Igreja a Cristo). Esta linguagem figurada parece ser empregada sem nenhum rigor lgico: Cristo a prpria Igreja e esta o seu corpo; e ainda: Cristo est acima da Igreja como sua cabea e como Aquele que antes de todas as coisas e para quem todas "convergem". Todas essas frmulas so intimamente relacionadas entre si. Em Efsios Eclesiologia Cristologia e vice-versa. Tudo o que se refere a Cristo e Igreja pensamento de Deus, obra de Deus, resultado da ao de Deus. O clmax de tudo atingido no hino final no captulo Ef 5:25-32. As imagens empregadas a so provenientes da linguagem mtica daquela poca. As expresses da carta aos Efsios sobre a Igreja e Cristo mostram uma viso unitria do mundo daquela poca e seu autor fala a linguagem de crculos gnsticos. O salvador que sobe aos cus vence em seu caminho os poderes celestes (Ef 4:8ss) e rompe o muro de

diviso que separa o mundo do Reino de Deus (Ef 2:14ss); volta para junto de si mesmo como o anthropos (o ser humano) supremo (Ef 4:13ss) . Contudo Ele a Cabea sob cujo governo todas as coisas so reunidas; sendo assim Ele eleva os seus membros, cria o "homem novo" e edifica seu corpo em que se revela a obra inteira de Deus (Ef 3:8-19). O salvador ama e atende, purifica e salva a sua Igreja. Ela sua esposa, Ele seu esposo, unidos um ao outro em obedincia e amor (Ef 5:22-32). Este mundo de idias, figuras e imagens empregadas na epstola so adequadas a finalidade primordial de exprimir a relao indissolvel entre Cristo e Igreja; ainda mais; para explicar a realidade de que a Igreja no instituio ou sociedade humana apreensvel pelas leis da sociologia e sim a resultante da ao de Deus. O ponto decisivo da eclesiologia em Efsios a comunho com Cristo. Somente a partir dessa comunho com Cristo passa a existir a comunho dos homens entre si como irmos. Contra as tentativas sociolgicas em solver (explicar) a questo da Igreja, devemos anotar que Paulo em suas epstolas no concebe Eclesiologia seno em funo da Cristologia. Cristo alimenta e cuida da Igreja. Tem-se a impresso de que, numa representao to complexa, e ao mesmo tempo grandiosa pelas imagens usadas, se encontram divagaes em que a f em Deus e em Sua assemblia divina interpretada dentro de uma moldura especulativa. Por mais que tal impresso se imponha, preciso repeli-la resoluta e radicalmente. A maneira como se fala da Igreja mostra que no se trata de especulaes sem base e muito menos de afirmaes esotricas. Assim, quando o apstolo trata da sabedoria e do conhecimento de Deus no est tratando de intelectualismo e sim daquele "conhecimento do corao", (Ef 1:18), que se realiza na obedincia da f que relaciona o homem com os atos de Deus. uma linguagem muito rica que no est em funo de si mesma, nem a servio de especulao intelectual, mas a aptido em que se expressa a verdade sobre a Igreja em sua natureza derivada da obra de Deus em Jesus Cristo. 2) CARTER DA EPSTOLA: a) Mais intensiva e extensivamente do que qualquer outro livro do Novo Testamento, Efsios tem o carter e a forma da orao. No somente a primeira metade (Ef 1:3 a 3:4), mas a exortao conduta crist e unidade do Esprito na segunda parte (Ef 4:1) so basicamente orao em sua forma; alm dessas expresses de adorao e de intercesso, a epstola nos d vrios chamados orao (Ef 5:14,19; Ef 6:18). " Lex orandi, lex credendi" isto , a verdade da f tem sentido somente como um ato de culto; Efsios nos d um sentido bem profundo de dogmtica crist que o sentido da comunho com Deus, pois a verdadeira f matria da mais verdadeira comunho com Deus. Tudo o que a epstola nos oferece sobre F e Vida, sabre Dogmtica e tica precisamente na forma da orao. b) Efsios no apresenta o Evangelho na forma polmica tradicional, a despeito de estar em jogo todo o tremendo conflito entre cristianismo judaico e tnico; tambm no nos d o Evangelho pelos caminhos da argumentao racional nem com lugares comuns de compaixo sentimentalista. H apenas uma base que para o autor suficiente e que constitui a nica possibilidade de preservao do

"mistrio revelado em Jesus Cristo": so os grandes atos de Deus. Os atos de Deus so a sua palavra, isto , o que Deus tem feito e revelado em Jesus Cristo. A sabedoria e a vontade, o amor e o propsito de Deus, a pregao, a morte a ressurreio de Cristo, o poder do Esprito na forma de carismas sobre a Igreja para o desempenho do ministrio. Qualquer outra base passageira, vem e vai, mas, os atos de Deus so, para empregar uma linguagem de Agostinho, "comeos absolutos ou eternos" so permanentes, no sofrem nenhuma variao. Efsios celebra o gape de Deus (o amor) que ultrapassa toda forma de sabedoria (Ef 3:19) ; exatamente neste amor que se apia o Evangelho da Paz que prescinde, que abre mo de todo e qualquer argumento para defend-lo; o autor da epstola dispensou inclusive a forma tradicional dos argumentos escritursticos. Os atos de Deus so proclamados e no argumentados apologeticamente. Efsios no a defesa de um Evangelho cheio de informaes interessantes para ns, mas a proclamao do Evangelho em que esto dadas uma vez por todas as bases novas a respeito de ns e de toda a criao em Jesus Cristo: o que Deus fez em nosso favor e que nova situao a obra de Deus criou graciosamente para todas as esferas e relaes da vida. 3) CONTEDO DA EPSTOLA EM RESUMO: Captulos 1 e 2: So constitudos basicamente do que Deus, em Seu Amor e Vontade soberana, tem proposto desde a eternidade; Captulos 3 a 4:1-24: So expressivos dos grandes atos de Deus; isto : aquilo que Deus tem feito e revelado como o "mistrio do Evangelho" presente de forma total em Jesus Cristo; Captulos 4:24 at o final da epstola: Este longo trecho uma repercusso dos Atos de Deus: Seu amor, Sua luz atravs da vida da Igreja e sobre o mundo. exatamente aps tratar das obras de Deus que aqui do a medida exata da Natureza da Igreja como resultado da ao de Deus (a Igreja obra de Deus em Jesus Cristo) que a carta vai tratar da Misso da Igreja no mundo tambm como resultado da mesma presena e obra de Deus em Jesus Cristo; o sentido da presena da Igreja em todas as esferas e em todas as fronteiras da vida dado como uma resultante dos atos de Deus em Jesus Cristo que criaram a nova ordem de relaes (a comunidade crist) e que constitui a nova vida ou a boa nova de salvao para todos. muito extraordinrio que o contedo de Efsios nos oferea o mesmo movimento teolgico que temos no Evangelho segundo Joo e que se resume no versculo 16 do terceiro captulo: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna". Os cristos no vivem daquilo que negam, mas daquilo que podem afirmar e confessar como os atos de Deus. Sobre Deus e sobre o homem, sobre a comunidade e a respeito de pessoas, quanto a extenso do Reino de Jesus Cristo sobre os poderes do sculo (aeon), aos cristos dado conhecer as novas de salvao como atos praticados por Deus mesmo. Da o mtodo que a epstola

segue na proclamao do Evangelho apoiando-se no nas bases da argumentao lgica que pode ter seu valor alterado como varivel o corao humano. Se Deus mesmo a base e o motivo, nenhuma variao deve ser receada. A Igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas sendo Jesus Cristo mesmo a pedra angular (Ef 2:20). A Igreja obviamente est dispensada de alicerar-se e de fundamentar sua responsabilidade seno nos atos de Deus mesmo. H epstolas paulinas em que o apstolo parece tomar uma posio defensiva porque a verdade do Evangelho mesmo, a Igreja visada na carta ou a prpria pessoa do apstolo esto sendo atacados seriamente. Em Efsios, entretanto, um tom de jbilo triunfal, "falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais" (Ef 5:19), determina o carter de cada pensamento e de cada sentena. o jbilo de quem vive pelo privilgio de conhecer as boas novas concernentes a todos os homens, tanto gentios como judeus que induz o autor a omitir at mesmo as "provas escritursticas" usadas nas outras cartas de modo geral. Temos no carter e na forma da epstola aos Efsios uma imagem muito rica do apstolo como "evangelista": ele mostra um Evangelho no qual confia inteiramente, pois a dimenso do mesmo coincide com a Pessoa do prprio Deus. No h nenhum perigo de que falte real comunicao ou amor pelo homem, quando um evangelista como Paulo testifica confiar no Evangelho como SUFICIENTE! Fora de qualquer dvida, esta confiana faz parte inseparvel da Misso da Igreja um dos sentidos do prprio testemunho da Igreja. Tratar da restaurao desta confiana j em si seria uma verdadeira renovao dentro da Igreja e, especificamente, uma total renovao de nossas formas tradicionais de 'pregao' do Evangelho como 'sermes' dados dos plpitos. Efsios nos auspicia pela forma em que nos mostra o Evangelho (forma esta que o prprio Evangelho determina) a possibilidade de exame dos mtodos e do contedo bem como dos objetivos daquilo que ns chamamos hoje de evangelizao ou de responsabilidade evangelstica da Igreja. 4) QUESTES QUE OFERECEM PROBLEMAS ESPECIAIS: Apresenta-nos a epstola algumas questes cuja soluo racional nos escapa. Todavia, no podemos deixar de encar-las humildemente. Alis, devemos tratar dessas questes para nos tornarmos mais conscientes da impossibilidade humana em transformar a Palavra de Deus em mero objeto de pesquisa e curiosidade intelectual. Os problemas levantados pela Epstola nos auspiciam uma atitude de humildade perante o fato "invulgar" do Evangelho, mostrando-nos a medida exata de nossa contingncia humana e levando-nos a desistir da pecaminosa tentativa em "desnaturar" o mistrio da Palavra e violar o "escndalo" da mesma. Temos que nos convencer de que os limites da razo humana no so os limites da Vida e muito menos ainda os limites da Palavra de Deus. Nenhuma palavra humana pode capturar a Palavra e esgot-la em sua plena significao. Esta tentativa pecaminosa gerou muito conflito ao longo da Histria por se pretender com uma

palavra (geralmente um conceito filosfico) aprisionar a Livre Palavra de Deus em Jesus Cristo revelada para sempre. 1. "ELEIO" (erradamente chamada de predestinao) muito claro na Epstola que o apstolo proclama o Evangelho como a revelao de uma "deciso" e uma "eleio" por iniciativa de Deus "antes da fundao do mundo" (Ef 1:11-14). H uma srie de verbos indicativos desta realidade. Numa leitura superficial do texto e mesmo num estudo mais cuidadoso do sentido etimolgico possvel a concluso "fcil" de que o autor esteja tratando de um determinismo filosfico e esteja de pleno acordo com a mentalidade tradicional da "dupla" ou "simples" predestinao. Ser real esta concluso? As referncias eleio em Cristo podem ser consubstanciadas numa doutrina ou crena determinista? Na simples fidelidade ao texto, sem pretender solucionar a questo, devemos sublinhar certas realidades que o autor busca explicitar: a) o sujeito dos verbos empregados Paulo emprega uma terminologia em que procura comunicar precisamente a "gratuidade absoluta" do ato em que Deus nos torna "herdeiros do seu amor" ou filhos adotivos"; isto os verbos conjugam o amor (gape), totalmente determinado por Deus em nosso favor. Entretanto, Paulo emprega tais verbos (inclusive o verbo proorisas que aparece em Ef 1:11) , com o grande propsito de adorar neste ato redentivo (a eleio em Cristo), o amor soberanamente livre de Deus revelado. "Eleitos em Cristo" e "em amor" so absolutamente sinnimos. b) a fonte de todas as bnos Paulo, por outro lado, comunica com este sentido de "salvao antecipada" a eleio na eternidade da vontade de Deus em seu amor que o amor de Deus a fonte exclusiva de todas as bnos concedidas Igreja e que a Igreja um resultado precisamente dessa deciso do amor de Deus. Este o sentido maior da grande palavra do Evangelho a "graa" que redime o pecador. c) "proorisas hemas" - (nos predestinou para Ele - Ef 1:5) Este particpio subordinado ao verbo principal indica como foi que Deus nos elegeu e, com uma preciso totalmente nova, indica a finalidade de nossa eleio. A eleio no constitui um fim em si nem mesmo um fim para os eleitos. Ela efetivada dentro do movimento total e do propsito total do amor de Deus que determina tudo. 2. "CONHECIMENTO" E "INTELECTUALISMO" Efsios apresenta uma nfase sobre certas palavras que podem induzir a uma noo intelectualista da f crist. So as palavras gregas apokalypsis" (revelao), "sophias (sabedoria), katalabesthai" (compreenso) e a palavra "gnosei" (conhecimento). Entretanto esta palavra "gnosei" que teria dado margem para toda a confuso de gnosticismo bblico, no aparece como uma simples "glosei", pois Paulo lhe antepe um "epi" e emprega "epignosei" (que muito freqente em suas epstolas e como aparece no Evangelho de Joo). No h ento possibilidade de confuso, pois se trata daquele conhecimento que vem de cima, que vem por revelao de Deus e no por conquista humana. Paulo ora a Deus para que os cristos sejam dotados do

"esprito de sabedoria" e de "revelao". Paulo est convencido de que os eleitos so os que ouviram a "palavra da verdade" (Ef 1:13) e podem crescer em conhecimento (Ef 1:17; Ef 3:19; Ef 4:13) e que so responsveis pela comunicao ao prprio universo (Ef 2:7; Ef 3:10) desta "multiforme sabedoria de Deus". Que atitude de arrogncia pode derivar dai para a Igreja em relao ao mundo? Ser que pelo conhecimento de certas coisas extraordinrias que se justifica a conduta de prioridade da Igreja sobre o mundo? Esta questo de suma gravidade vamos tratar na exegese sobre a Igreja especificamente. 3.) "MISTRIO" ou "SUPERSTIO"? na Epstola aos Efsios que encontramos certas realidades cuja nfase tem sido dada pela melhor teologia reformada; por exemplo: "que Deus atua por grande amor e graa" (Ef 2:4,7); que "Deus ama" a Igreja at ao ponto de "entregar-se a si mesmo" em Jesus Cristo por ela (Ef 5:2,25), e torna-se um exemplo de que cada um deve amar assim ao seu prximo com mtua sujeio (Ef 5:21). Mas, Efsios apresenta um apelo com respeito a Cristo num sentido e numa dimenso que se poderia chamar de uma "cristologia redentiva de alcance csmico"! Exatamente na Epstola em que se trata to intensamente da presena de Cristo "pela f" no corao humano, apontando certa noo de interioridade da f crist, que somos surpreendidos com expresses que apontam para "regies celestes", para "habitantes dos ares", para "potestades do maligno" e para as "hostes da maldade" (Ef 1:19; Ef 2:1; Ef 4:8; Ef 6:11). Em Efsios temos duas nfases: o amor de Cristo e o caminho de Cristo no ser humano; a outra a que assin-la a Cristo como "aquele que desce s partes inferiores da terra e que sobe s alturas celestiais" (Ef 4:8,10); Cristo aquele em quem Deus exerceu a eficcia do Seu poder a ressurreio tendo-o colocado Sua direita acima de todo poder, dando-lhe todo o domnio e submetendo tudo a seus ps (1:20-22). Isto , em Efsios, Jesus maior que tudo e tudo est submetido sua autoridade, mesmo aqueles que se rebelam, tais como os "principados e potestades (1:21; 3:10 6:12), os sculos (aeon) e das geraes (Ef 2:7; Ef 3:5), do prncipe do ar, maldade ou maligno (Ef 2:2; Ef 4:27; Ef 6:11). A totalidade do mundo (Ef 1:10), o ar, at regies celestes (Ef 2:2), parecem estar cheios e .dominados por tais espritos. muito impressionante que a epstola fale tanto na "sabedoria e no conhecimento da verdade" e ao mesmo tempo use uma constelao de expresses de conotao supersticiosa. Tal fato levanta problemas muito srios para a nossa compreenso da Cristologia dada na epstola em que Cristo a "cabea sobre todo o universo" (Ef 1:10) temos a sem dvida uma dimenso csmica da f crist. Mas, como em Colossenses, Cristo no est em guerra com o Universo e sim "reconciliando todas as foras e fazendo a paz". 4) ECLESIASTICISMO: (OU VIDA COMUNITRIA)? , como j dissemos, a epstola que trata, em sua verdadeira essncia, da Igreja. Muitas epstolas do Novo Testamento so endereadas a uma ou outra Igreja em alguma cidade do mundo Mediterrneo; Efsios tambm. Mas, em adio, Efsios uma carta sobre a Igreja, sobre a Igreja com I Maisculo segundo podemos discernir no grande documento do apstolo. No sobre os problemas de determinada

congregao local, mas da IGREJA em sua Unidade (Ef 4:3), em sua Santidade (Ef 1:4; Ef 5:27), em sua Apostolicidade (Ef 2:20; Ef 3:1; Ef 4:7,11; Ef 6:15-20) e em sua Catolicidade (Ef 2:19; Ef 4:13; Ef 6:18). No foco da epstola est, mais uma vez, a Igreja Universal em todas as Suas relaes. A concentrao de Efsios no tpico "Igreja", encontra alguns paralelos no Evangelho de Mateus, na primeira Epstola aos Corntios, nas epstolas endereadas a Timteo e a Tito, em I Pedro e nas sete cartas do Apocalipse em seus captulos 2 e 3. Quanto mais a Igreja tem crescido mais tem crescido o interesse dos estudiosos sobre a questo da "Natureza da Igreja". Atualmente a Igreja Catlica Romana e a Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas esto fascinados por este tema. Haver apio na epstola aos Efsios para as noes de uma Igreja Mundial de acordo com o pensamento Catlico Romano e o pensamento Protestante? Efsios nos ensina que a Igreja o Corpo de Cristo (Ef 1:23; Ef 4:4, 12; Ef 5:30); que a Igreja a "plenitude daquele que tudo em todos" (Ef 1:23). Dai, ser possvel concluir que a Igreja seja a 'extenso da encarnao', a "sociedade redentiva" ou a expresso histrica da 'natureza divina'? Leitores que por natureza, nascimento ou inclinao pessoal sejam Catlicos Romanos ou Anglicanos parece que sempre se regozijam em justificar com Efsios todo o seu eclesiasticismo! De qualquer forma, ansiosos ou jubilosos, o fato que todos ns temos a tendncia de justificar "nossa" Igreja como a portadora da real presena de Cristo e chegamos at a tomar a deciso de determinar tal presena... Entretanto, face a tal problema convm lembrar sempre que dois evangelistas narram o estranho acontecimento em que a "assemblia em torno de Cristo" foi o obstculo para que uma pessoa tivesse acesso a Cristo (Lc 5:18-19 e Mc 2:1-4)! possvel que a Igreja constitua uma parede a separar o homem de Cristo impedindo-lhe comunho com Deus? Haver possibilidade de tal problema? A Igreja pode chegar terrvel tentao de colocar-se como Igreja no lugar de Cristo? Tudo o que Efsios nos oferece sobre a Igreja se refere obra de Deus em Cristo em que a Igreja se deve inteiramente obra da graa do Senhor. 5) MORALISMO: (OU TICA "EM AMOR")? Nenhum pesquisador srio da verdade e da sabedoria no campo da tica pessoal e comunitria pode questionar o valor de termos como crescimento e perfeio amor e justia, poder e unidade. Tais conceitos brotam na epstola contra toda a mentalidade da impureza do paganismo que contrasta com a nova vida que se abre em Jesus Cristo: (Ef 4:13,17-24; Ef 5:3,8). Paulo, entretanto, vai at ao detalhe especialmente no chamado "cdigo domstico" (Haus-Tafeln) em que nos d exortaes concernentes vida cotidiana do homem e da mulher, pais e filhos, senhores e servos (Ef 5:21 6:9). Tais exortaes so dadas e fundadas em duas palavras chaves do texto: "submisso" e "obedincia" (Ef 5:21,33; Ef 6:1,5). Tal fato tem feies que tendem a uma espcie de autoritarismo e conservadorismo moral que no incluem justia e possibilidade de mudana ou "revoluo" nas relaes humanas. Parece agravar-se o problema quando alguns estudiosos observam certa omisso da epstola quanto a doutrina da segunda vinda de Cristo. Embora no se possa negar o silncio da carta quanto a dimenso escatolgica em especfico, pode-se pelo menos constatar uma nfase unilateral na realidade da vida terrena. No captulo seis, especialmente, o autor d claramente a idia de uma

aceitao total, em submisso, do servo ao seu senhor sem encorajar qualquer luta por modificao. Parece, por outro lado, que o autor de Efsios ignora que "ns no temos aqui nossa ltima cidade" (Hb 13:14) e parece esquecer que "ns somos estrangeiros e peregrinos sobre a terra" (Hb 11:13; 1Pd 2:11). Enquanto outros livros do Novo Testamento tratam claramente da disperso da Igreja ou da vida crist no mundo como uma vida em "dispora" (Tg 1:1; 1Pd 1:1), o autor de Efsios ensina explicitamente que "vs no sois mais estrangeiros e forasteiros, mas sim concidados dos santos e famlia de Deus" (Ef 2:19)! Que estranha parece ser esta "casa de Deus"! Quo aprisionante sujeio (Ef 5:21 e Ef 6:5)! Que grande inspirao para conselhos legalistas quando no h nem possibilidade de uma porta aberta pata libertar o escravo do seu senhor autoritrio, nem mesmo possibilidade de emancipao da mulher ou do homem quando vtimas da injustia ou impiedade! A esto as questes que oferecem os principais problemas para a exegese nesta epstola do Novo Testamento. Os grandes perigos e problemas de determinismo, intelectualismo, superstio demonolgica, eclesiasticismo, e, finalmente moralismo legalista! Referi assim cada problema no somente para provocar nossa reflexo mais profunda e criativa, mas, especialmente, por fidelidade aos textos e para desafiar-nos a uma viso mais integral de um estudo bblico que nos liberte da fragmentao da Palavra de Deus. Um dos mais srios problemas no estudo bblico est precisamente nas interpretaes que violentam o sentido do Evangelho e o reduzem a "evangelho do nosso pobre reino individual, deixando de ser o "Evangelho do Reino de Deus". O nico mtodo de "preparao para o Evangelho da paz" (Ef 6:15) e a correspondente tarefa da evangelizao no o estudo de "mtodos de evangelismo" e sim a comunho com o Evangelho mesmo. este o plano da epstola aos Efsios; da sua relevncia para a nossa presente situao. Tentaremos nas pginas seguintes acompanhar o autor na apresentao do Evangelho que ele nos d na proclamao aos "santos em Cristo e em feso".

CAPTULO I

A PROCLAMAO DOS ATOS DE DEUS

"Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos, fez um; e, tendo destrudo a parede de separao que estava no meio, a inimizade, aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas para que dos dois criasse em si mesmo novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo em Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade."
(Ef 2:14-16)

Efsios no parte de abstraes ou de princpios especulativos, mas sim de eventos indicativos da Ao de Deus na Histria em Jesus Cristo especificamente. uma epstola que parte da conjugao dos verbos que proclamam, que comemoram os grandes atos de Deus praticados em e por Jesus Cristo. Aqui, nesta carta de Paulo, temos a explcita referncia a "mo de obra" de Deus (Ef 2:10), a "perfeita humanidade" (Ef 4:3), a um "novo homem" criado conforme imagem de Deus (Ef 4:24) ou "nova natureza", segundo a traduo RSV e conforme Cl 3:9). O Evangelho que Paulo comissionado a proclamar aos gentios (Ef 3:8), como "das insondveis riquezas de Cristo", apresentado basicamente como a morte, a ressurreio e o domnio universal de Jesus Cristo como expresso do amor de Deus para com a humanidade no contexto do mundo "judeu-gentlico". 1.a) A SEPARAO DESTRUDA POR JESUS CRISTO "PAREDE DA SEPARAO" (mesotoichon) - Ef 2:14 Estas duas expresses so chaves do contedo total da epstola: a chamada "parede de separao" que foi removida ou aniquilada, tendo perdido totalmente sua significao (por ter sido anulada) por Cristo. Na totalidade da carta o apstolo nos mostra que o Evangelho a ao de Deus que se move sobre este eixo: Cristo fez a Paz destruindo o muro de diviso. Eis porque a prpria compreenso da Igreja como uma realidade de "relaes" no nos pode escapar no estudo desta epstola. O eixo da ao de Deus em Filipenses, Colossenses e Romanos so argumentos Cristolgicos o eixo em Efsios a realizao da Paz pela destruio da parede de separao: (Cl 1:15-20; Cl 2:14; Fp 2:6-11; Rm 3:1-26, etc.)

QUE SIGNIFICA ESSA "PAREDE DE SEPARAO"? Podemos examinar primeiramente quatro possibilidades de sua significao na epstola: a) A parede de separao pode ser uma aluso parede divisria do templo de Jerusalm que separava os judeus adoradores dos gentios visitantes. Aquela parede sem dvida, selou aos pagos como aqueles que so "do lado de fora". Pode tambm ser uma aluso ao anjo dando guarda em volta da terra prometida em Gnesis 32:1-2. H tambm uma referncia na parbola proftica do Livro de Isaas 5:5 em que a Casa de Israel chamada a "vinha do Senhor" e Deus promete derrubar o seu muro afim de ser pisada. Alguns estudiosos do Novo Testamento sustentam que a carta aos Efsios foi escrita pelo ano 70. Neste caso Paulo no seria ento seu autor. O elemento mais forte para estes comentaristas exatamente o nosso texto em Ef 2:14 que, segundo eles, se refere destruio de Jerusalm e do templo, em conseqncia, pelos romanos. Mas, neste caso, nos parece muito estranho que a catstrofe histrica que foi a queda de Jerusalm esteja servindo como objeto adornado com um argumento da obra de Jesus Cristo, isto , um argumento cristolgico da mais alta relevncia pois sobre Ele repousa o sentido da obra de Jesus Cristo como autor da paz, sendo usado para simplesmente adornar a queda de Jerusalm! O fato que o muro do templo e os muros de Jerusalm no esgotam o fundamento do texto em sua significao. b) Outra possibilidade de compreenso do pensamento de Paulo aos Efsios a referncia lei mosaica. A lei havia assumido uma funo divisionista segundo a interpretao rabnica que havia erigido um corpo de ordenanas e estatutos estabelecidos em certo modo para facilitar o cumprimento da Lei. Tal corpo de ordenanas era causa de diviso muito forte. Em Romanos, Glatas e Efsios h uma distino idntica entre a Lei do Senhor e as "interpretaes" dos rabinos fariseus (Rm 7:13; 3:31; Gl 3:19). Alm do problema destas "interpretaes", denunciadas como verdadeira corrupo da Lei, o autor de 'Glatas trata da funo "tutelar" da Lei, implicando nisso, um sentido transitrio da Lei em relao ao sentido permanente da revelao da f (Gl 3:23). A parede abolida por Jesus Cristo poderia significar para o autor as ordenanas rabnicas ou a prpria Lei, em sua funo de tutora at a chegada de Cristo. O captulo terceiro da segunda epstola aos Corntios parece apoiar esta interpretao quando trata da "remoo do vu" na antiga aliana pela nova aliana; ali o autor trata exata e explicitamente da Lei como sendo o "ministrio da condenao" escrito em tbuas de pedra" "glorioso", mas inferior glria do "ministrio da justia"! Paulo mostra, sem sombra de dvida, em Glatas e em Romanos que a paz com Deus e a liberdade da vida dos filhos de Deus no se alcana glria de maneira nenhuma pela prtica estatutria das "obras da lei". Somente uma atitude escravizada mentalidade legalista e formalista poderia sugerir a noo de que haja alguma possibilidade de se alcanar "mritos" perante Deus mediante a observao de certos deveres rituais. Com efeito, de acordo com Efsios 2:14-16 a "lei de ordenanas e estatutos" se constitui num instituto divisionista entre

Judeus e Gentios, colocando-os numa situao de inimizade mtua em face de Deus. Na discusso das "obras" (Ef 2:5,8), Paulo focaliza a mesma perspectiva das Epstolas aos Romanos e Glatas. Realmente, o ensino a respeito da Lei o mesmo nas trs epstolas paulinas. A parede ou o muro destrudo por Cristo pode significar precisamente a anulao da funo divisionista da Lei (motivada pela mentalidade legalista) sem ferir de maneira alguma a validez da Lei na economia da redeno. c) A "parede" que divide os homens uns dos outros e de Deus e que foi removida por Cristo, pode ser uma referncia "cortina" ou "vu" do templo de Jerusalm que separava o Santo dos Santos. Em Marcos 15:38 o incidente em que se rompe o "vu do santurio" est relacionado diretamente "hora" em que Jesus Cristo "expira na cruz". Afirma o texto literalmente que o "vu rasgou-se em duas partes de alto a baixo". Isto porque a morte de Cristo o evento que possibilita a abertura do caminho de acesso ao Pai. Em Hb 10:19-22 h a referncia precisamente a este sentido aqui mencionado. d) Finalmente, a "parede abolida" pode significar as barreiras entre o homem e Deus, entre o homem e o homem, que consistem em "figuras" de poder nomeados como "anjos", "principados", "potestades", "hostes do maligno". O autor parece ter em mente um "reino invisvel", formado de poderes incontrolveis, idias, normas, ordens de foras que verdadeiramente dividem e separam a terra dos cus que Deus governa. Entretanto, Paulo tambm afirma a presena desta "ordem de foras" nas "esferas celestiais". Aquilo que ns chamamos pela palavra "inferno" pode significar este "reino" de foras de separao. Ento a "parede" de que Efsios trata afirmando que Cristo destruiu, pode ser uma perfeita metfora para os poderes dominantes de carter anglico e demonaco que tornam a vida humana uma vida miservel. Estes poderes, na Epstola aos Efsios no aparecem apenas em relao ao homem, mas so tratados em sua relao csmica. A "parede" de separao pode tambm envolver os nveis "racionais", "irracionais", "mgico", "religioso", "individual" e "coletivo", enfim todas as esferas de que participa a vida humana como as esferas de que ela no participa. Efsios declara a "atuao" destes poderes sem discutir a natureza dos mesmos.

Temos uma indicao cheia de significado para nossa compreenso, embora no nos oferea muita segurana, de que a compreenso "legalista e meritria" das relaes com Deus e os chamados "rudimentos csmicos" so coisas idnticas. uma possvel concluso a que chegamos da leitura em Cl 2:8 e Gl 4:3-9 onde a "Lei" (como ordenao legalista) e os "rudimentos do mundo" (stoicheia tou Kosmou) so a mesma coisa. Em Efsios 2:14 no s a parede da assim chamada "lei natural", e das "obras meritrias", mas tambm a "parede" no sentido de mentalidade ou de estruturas mentais da vida so declaradas dissolvidas. Parece haver um relacionamento da "parede abolida" com a totalidade das foras que de

uma forma ou de outra, atingem a vida humana tanto de fora para dentro como de dentro para fora. A seleo de um dos quatro significados acima apontados para a expresso do apstolo que procura comunicar o significado da prpria morte de Jesus Cristo na Cruz, muito improvvel que possa ser feita. A variedade de significao de sua linguagem e o fato de nela estar referido o sentido mais central da mensagem da Igreja o significado da morte do Senhor nos adverte seriamente a no limitarmos a realidade do texto paulino sobre a "parede destruda" esfera "religiosa". inquestionvel, quando lemos Efsios e, especificamente o versculo quatorze do segundo captulo, que se trata do Evangelho cujo poder e implicaes so concernentes s esferas polticas, csmicas, intelectuais, morais ou ticas at s distines fsicas e metafsicas de todas as estruturas da vida do homem e da sociedade. Traduzindo na linguagem contempornea: Efsios proclama o que Jesus Cristo tem feito com as divises existentes entre raas e naes, entre cincia e tica, entre leis naturais e cdigos sociais, povos primitivos e povos, progressistas, os de fora e os de dentro, entre todas as instituies onde se joga com o ser humano. O testemunho de Efsios a Jesus Cristo inequvoco quanto ao poder de sua morte para quebrar, destruir e superar todas as fronteiras e divises entre os homens. Ainda mais, Efsios proclama que Jesus Cristo reconciliou o homem com Deus e criou a ordem nova das relaes para todos os homens. 1.b.) CONFESSAR JESUS CRISTO. Tal o alvo fundamental. afirmar em novas relaes, a destruio definitiva de todas as formas de foras divisionistas, de hostilidade, de inimizade, de segregao e a nulidade de toda sorte de "gueto". Nem rico, nem pobre, judeu ou grego, homem ou mulher, de qualquer cor ou raa, pode pretender superioridade e, muito menos, apropriar-se de Jesus Cristo com alguma ambio de exclusividade (Ef 4:22). No tem sentido vermos o homem pelos critrios divisionistas e artificiais que criamos Deus revelou em JESUS CRISTO uma NOVA HUMANIDADE, atravs deste ato grandioso de Deus, que se chama JESUS CRISTO, que podemos e devemos saber o que o HOMEM. O "velho homem" estabelecido pelos elementos da "concupiscncia enganosa" foi declarado irreal, totalmente vo, anulado e com ele toda ordem de relaes que tal "humanidade" estabeleceu. Jesus Cristo criou uma realidade para todos os homens, uma vitria em benefcio de todos para ambos (Ef 2:14; Ef 4:21-24); no pode haver discriminao alguma que j no haja sido condenada e anulada por Jesus Cristo. H agora um novo rosto de homem perante todos os homens. Podemos repetir com Efsios que agora "h um novo homem criado segundo Deus" (Ef 4:24)! No h mais nenhum significado em permanecermos em nossas prprias obras, pois j temos a "mo de obra" de Deus (o novo homem) criado em Jesus Cristo para as "boas obras" (Ef 2:9)! inteiramente vo chamarmos Jesus Cristo "Senhor, Senhor", a no ser que signifiquemos por "Cristo" este novo homem, o fim das divises separatistas, "uma realidade nova feita de ambos", um "novo corpo" onde morrem os dois antagonistas de Deus (Ef 2:14-16).

Dizer "Senhor, Senhor" significa afirmar o imprio de um Reino novo, uma nova ordem de relaes cujo critrio aquele "homem novo"; isto , dizer Jesus Cristo, significa dizer: RECONCILIAO, ou PAZ (Ef 2:16 e Ef 2:14,17). Em termos negativos, significa dizer "abolio" e "ab-rogao" de cada hostilidade e de todas as hostilidades (Ef 2:14)! Abolio e Paz estas grandes palavras nos arrancam da utopia, ou do escrnio, de que o Cristianismo deve produzir uma espcie de humanidade sem sexo, sem raa, sem diversidade de ocupao e situao social um "super-homem". As palavras "nem judeu, nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem ou mulher; todos sois um s em Jesus Cristo" (Gl 3:28; Cl 3:11; 1Co 12:13) pelas quais Paulo descreve a obra de Cristo, no significam a inexistncia de sexo, nacionalidades, classes e ocupaes. De outra forma Paulo no incluiria em suas cartas exortaes especificas a judeus e gregos (Rm 2:17; Rm 11:13), a esposas (Ef 5:22; Cl 3:18), servos e senhores (Ef 6:5), etc. Mas, a f em Jesus Cristo, enquanto se trata de Cristo mesmo, significa as duas coisas existem as distines e, exatamente nele, elas so transformadas e incorporadas na possibilidade de uma vida comum: os que estavam formalmente em oposio, que se excluam mutuamente, separados por circunstncias que pareciam ser um "muro" intransponvel. Confessar Jesus Cristo, de conformidade com Efsios significa afirmar simples e redentivamente: COMUNIDADE, CO-EXISTNCIA, NOVA VIDA, RECONCILIAO, PAZ (Ef 2:14). As implicaes desta equao para a totalidade da vida da Igreja hoje so enormes (JESUS CRISTO RECONCILIAO COMUNIDADE CO-EXISTNCIA PAZ)! Podemos, graas ddiva da Palavra de Deus em Jesus Cristo, e devemos repensar sempre sobre a Natureza e a Misso da Igreja como relevante em qualquer situao e face a qualquer ovelha ou nova fronteira que desafie a nossa f. Podemos pensar sobre a Natureza e a Misso exatamente como a "nova humanidade" (esta forma que o amor de Deus tomou em Jesus Cristo para estar presente na histria e expressar-se como "nova humanidade serva"; a teremos a perspectiva para um re-exame fecundo e renovador (revitalizante) da Misso Crist frente s tenses reais e artificiais do mundo contemporneo: - a desordem das relaes internacionais, a pr-potncia de qualquer Nao sobre as demais, desordem das relaes eclesisticas, a tenso das geraes e das diferentes classes sociais, as tenses entre os diversos "mundos" que esto tentando em coisificar o homem (transformar o homem reduzindo-o a uma coisa, um objeto como, por exemplo, mo de obra, uma ficha, um nmero, etc.). Efsios confessa e celebra com jbilo intenso ( uma carta cheia de melodia!) a grandiosidade do Ato de Deus chamado JESUS CRISTO em cuja realidade da morte e da ressurreio temos a criao da Nova Ordem das Relaes. Confessar Jesus Cristo afirmar a nulidade de todas as formas e critrios de relaes que segregam e fragmentam a vida humana; afirmar que, uma vez por

todas, Deus aniquilou, que Deus anulou a fora de todos os "rudimentos do mundo", reduziu a nada as "potestades" do sculo em torno s quais estava estruturada a vida e todas as relaes humanas. Mas, COMO que Cristo destruiu o "muro de separao" entre o homem e Deus? Seguir o significado de Efsios ir bem mais longe do que simplesmente afirmar que Jesus Cristo o "evento" de unificao social! Efsios coloca a maior nfase no fato de que "somente Jesus Cristo aquele que traz a Paz e a Reconciliao entre Deus e o homem". Isto , somente Jesus Cristo o EVENTO REDENTOR. Como que Efsios proclama a efetividade da Paz? A resposta a esta pergunta bsica uma resposta mltipla: "em seu sangue" (Ef 2:13); "em sua carne", (Ef 2:15); "atravs da cruz", (Ef 2:16); "em si mesmo" (conforme o texto grego de Ef 2:15-16) ; "em um esprito" (Ef 2:18). As palavras "sangue", "carne", "um corpo", "um esprito" nenhuma outra realidade circunscrevem seno JESUS CRISTO MESMO! Isto significa que a totalidade de sua humanidade, e, mais especificamente, sua morte na cruz, seu sacrifcio o caminho nico em que nos vem a Paz. As palavras "em sua carne", "em seu sangue", em um corpo", so as brutais palavras em que se traduz o concreto sacrifcio do amor substitutivo exatamente por "substituio" que somos redimidos e reconciliados com Deus e para Deus isto "EM JESUS CRISTO" somos salvos e no "EM NS MESMOS"! Em Efsios, a morte de Cristo na cruz no resulta em misria, mas naquilo que, se chama "at-one-ment", isto , o resultado redentivo, reconciliador do homem com Deus, a Paz do homem com Deus e com o homem o saldo da morte de Cristo para a humanidade. A epstola aos efsios no apresenta uma doutrina elaborada da Encarnao ou da Expiao. Mas, trata a morte de Cristo explicitamente como "uma entrega de si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus" (Ef 5:2)! Trata, ento dos resultados, dos efeitos permanentes da morte de Cristo, da ressurreio de Cristo, de CRISTO MESMO, como o "evento" da reconciliao e da Paz! Ele a nossa Paz". Contudo, a cruz mencionada como o meio da reconciliao; as palavras sacrificiais "sangue" e "carne" expressam o tom do argumento (Ef 2:13-18). A ddiva de si mesmo "como oferta e sacrifcio", em Efsios (Ef 5:2) afirmada exatamente para estampar perante seus leitores o "paradigma de Cristo" para a nova vida inaugurada: da mesma forma como "Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns..." Em semelhante caminho podemos discernir em Cl1:22, em Hb 2:14 e no Evangelho segundo Joo 1:14, que a carne e o sangue e a morte de Cristo (isto a totalidade da humanidade de Cristo sacrificada), so o meio em que a Graa e a Verdade, a Reconciliao e a Vida, o Amor e a Paz, so dados ao homem. Paulo extremamente explcito: Ele declara em palavras que no deixam dvida alguma, que pregar significa "tornar conhecido e proclamado", nada seno "Jesus Cristo e este crucificado" (1Co 1:23; 1Co 2:2). Os termos sacrificiais "sangue" e "carne" usados em Efsios 5:2, a freqncia com que a morte de Jesus Cristo no Novo Testamento situada em referncia ao captulo 53 do livro Isaas tais fatos indicam claramente que temos, numa

compreenso conjunta dos textos do Antigo e do Novo Testamento, a mais vivida resposta questo do "por que e do como que a morte de Cristo "faz a Paz"! Enquanto no Antigo Testamento o "muro" (o vu do templo!) est construdo e o rompimento do mesmo tem que ser feito por um "mediador", em Efsios o prprio resultado da "ddiva" do mediador apresentado. No somente para Israel ("os que estavam perto" Ef 2:17), mas igualmente para os Gentios ("vs que antes estveis longe" Ef 2:13) a salvao alcanada. No Antigo Testamento o "muro" permanece para o povo de Israel enquanto que no Novo Testamento ele abolido. Esta a diferena entre ambos. Contudo em ambos, h o elemento essencial que lhes comum: o homem escolhido por ato de Deus como o "mediador", o "intercessor". Ele intercede perante Deus pelo oferecimento de si mesmo e a totalidade de sua vida finalmente. Ele se coloca no ao lado de Deus contra os pecadores a acus-los, mas, ao contrrio, Ele est, estranhamente, ao lado dos inimigos (os que no tm comunho e se rebelram contra Deus na condio de pecadores) de Deus para orar, para interceder por Eles diante de Deus sua intercesso, sua orao o oferecimento de si mesmo, seu corpo, sua vida, sua honra, sua bno, sua eleio, seu amor total a Deus "pelos transgressores", os malfeitores (Isaias 53:12 e Efsios 5:2), "por ns"! Como os Efsios tm "Paz" com Deus em Jesus Cristo"? Ns agora podemos responder esta pergunta: porque Eles podem contar com UM que, do seu lado, intercede por eles perante Deus. Eles no esto mais sozinhos. Por eles tem orado Aquele que Justo (1Jo 2:1) e que "amado" (Ef 1:6). Aquilo que Efsios no diz explicitamente sobre a intercesso de Cristo claramente refletido em Joo 17:1-26; 1Jo 2:1, e Hb 5:7; Hb 7:25, e dramaticamente descrito em todas as narrativas dos evangelistas quando mostram a Jesus Cristo numa cruz entre dois criminosos e ao mencionar as "ltimas" palavras do crucificado. A intercesso feita por Jesus Cristo a soma total de sua vida e sofrimento que o smbolo dos apstolos expressou no uso dramtico do verbo "Padeceu...". Esta realidade do intercessor totalmente nova, inaudita a Israel. No antigo Testamento temos a confisso de Moiss: "Eu no posso sozinho levar todo este povo, pois me pesado demais" (Nm 11:14-15 e Ex 18:18). Efsios denuncia como completamente inteis, estreis, todos os meios e engenhos do homem em fazer a Paz. Ela a grande decorrncia, a mxima palavra, que vem do sacrifcio de Jesus Cristo; a realidade "pr-determinada" por Deus em "seu filho amado" (Ef 1:4-6), o que efetivamente temos "em seu corpo"... "atravs da cruz" (Ef 2:13) em que o "seu sangue", a "sua carne" aboliram a muralha de separao entre o homem e Deus e entre homem e os demais homens: "Paz aos que estavam longe e aos que estavam perto". A profundeza, a verdade e o poder desta confisso do nosso prprio pecado e a "entrega que Cristo fez de si mesmo" por ns que nos torna possvel compreender a redeno como uma ddiva para todos que necessitam e no como uma possesso privada de certa "classe" de pessoas (os do lado de dentro)! Se no podemos crer que Jesus Cristo intercede, ora morre pelos "estrangeiros", pelos

"desesperados", pelos "a teus no m u n d o" (Ef 2:12), ento no cremos que Ele morreu por "ns". Sua morte e seu chamado, a Paz e a Reconciliao que Ele criou so para ambos e entre ambos: os de "perto" e os de "longe". Ou Cristo a "boa nova" para qualquer um ou, ento, seu sacrifcio ser nulo e vo. Em Efsios 2:13-18, Paulo proclama inequivocamente, e ns somos chamados a crer que a morte de Jesus Cristo no foi em vo que o muro de separao entre o homem e Deus, entre o homem e o homem, foi destrudo. A boa nova da "destruio da parede de separao" e a "nova humanidade" criada para a vida de paz incondicional. Veneno injetado no "Evangelho da Paz" se ns limitamos sua validez por qualquer condio ou restrio. Para falar em termos de Efsios: ns fomos eleitos em Jesus Cristo (fomos aproximados a Deus e temos paz uns com os outros) no porque sejamos "irrepreensveis e santos", mas para que o sejamos "perante Ele" (Ef 1:4). Cristo morreu por ns no por causa de "nossa pureza ou santidade", mas, ao contrrio, pela nossa impureza e iniqidade, afim de "santificar a Igreja pela purificao... e apresent-la perante Ele em glria, sem mcula, ou ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5:26,27). Temos que observar nestas sentenas to explcitas a completa ausncia de qualquer condicional. A obra de Cristo proclamada em favor do homem na carta aos Efsios desconhece por completo o condicional "se"! E, por outro lado, no podemos deixar de observar o uso freqente das conjunes finais e consecutivas: "de modo que" e "afim de que"! A morte de Cristo, sua efetividade histrica, sua significao total a possibilidade suficiente da nova ordem de relaes. Primeiro e sempre as "boas novas": ns fomos alvo de intercesso e orao, do amor e do sacrifcio de Jesus Cristo; ento, o chamado a "andarmos de maneira digna da vocao a que fomos chamados" (Ef 4:1). Em primeiro lugar a eterna vontade e o eterno plano de Deus em redimir-nos no "sangue" de Cristo "em amor" (Ef 1:7) "acesso ao Pai" (Ef 2:18; 3.12). Antes de tudo Jesus Cristo desce "s partes mais baixas" e "ascende s partes mais altas" com o propsito de "cumprir todas as cousas" (Ef 4:8-10; Ef 1:20); ento, ns podemos ter esperana e intercede para que "sejamos cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19) . Em primeiro lugar somos "salvos pela graa... ento, segue: "afim de que andemos nelas" (Ef 2:10; Ef 4:1ss). A novidade de vida e a retido do nosso caminho so o propsito e a conseqncia dos atos de Deus que celebramos na morte e na ressurreio de Jesus Cristo (exatamente como em Romanos 6:3ss). No existe nada que estabelea condicionamento do Evangelho. Qualquer tentativa em promover um "evangelismo" que aprisione a mensagem da cruz a qualquer condio, que a "suspenda" at que certos preparativos "espirituais" sejam feitos na Igreja e o mundo possa observar, ser sempre "um evangelismo nosso" e uma traio ao Evangelho atos de Deus que coloca a cruz antes e acima de tudo. A

proclamao de Jesus Cristos crucificado a pr-condio e o fundamento exclusivo para a proclamao da nova vida e do novo caminho "de antemo preparado" para que andemos segundo as "boas obras" que Deus mesmo preparou (Ef 2:10. "Cristo crucificado" muito mais do que certa qualificao da mensagem dos cristos para o mundo e de sua vida no mundo. Realmente, a "crucificao do Senhor da Glria" (1Co 2:8), isto , a suprema humilhao do Filho de Deus" (Fl 2:6), a verdadeira motivao, fundamento, centro e sentido de "tudo" que os cristos tm para testificar por palavras e por obras no mundo em todos os tempos. E h apenas um evento, nico em equivalncia crucificao de Cristo, que permanece, uma vez para sempre, no corao mesmo do Evangelho que a Igreja proclama: A RESSURREIO. 1.c. A RESSURREIO: UM SOBRE TODOS. A ressurreio o evento por excelncia. No nos possvel argument-la; no podemos explic-la; no podemos reduzi-la a um objeto de comprovao. Podemos receber e participar, segundo a mensagem do Novo Testamento, de sua significao. bsico sabermos que Efsios, como os demais livros do Novo Testamento, no se preocupa em tratar de como foi que Cristo ressuscitou. Em contraste com a literatura apcrifa e outros documentos de grupos sectrios, Efsios no pretende penetrar no secreto de "um evento" sem paralelo algum na histria e na experincia humana. Contudo, a significao, o poder e as conseqncias demandam interpretaes e proclamao. Podemos questionar como pode a morte de um homem afetar e mudar o curso dos sculos e as vidas de milhes e milhes de pessoas em todo o mundo! A ressurreio de Cristo pelo poder de Deus a solene aceitao do "oferecimento sacrificial" de Cristo em favor do homem. O oferecimento feito a Deus permanece na dependncia da aceitao divina: (Ef 5:2; Gn 8:21; Ex 29:18; Ez 20:14). O caminho em que o sacrifcio de Cristo aceito por Deus corresponde totalidade da sua morte e unicidade absoluta da crucificao. Esta a significao da ressurreio em Efsios; significa que o "mesmo Jesus Cristo que desceu s partes mais baixas da terra" (Ef 4:9), por um ato poderoso de Deus levantado ao mais alto lugar de honra (Ef 1:19-22; Hb 2:9). No somente as palavras, (ensinos), os atos e os sofrimentos, mas a totalidade, Jesus Cristo mesmo, recebido por Deus e elevado mo direita de Jesus (Ef 1:20) . Tudo que encontramos no Novo Testamento conexo inseparvel com a morte de Cristo torna permanente o evento da sua crucificao. A ressurreio revela que o sacrifcio feito na cruz para Deus "aroma aceitvel". A ressurreio a resposta de Deus orao intercessria da crucificao de seu Filho pelos pecadores. A ressurreio a manifestao gloriosa do amor que fez Jesus Cristo entregar-se at morte na cruz; e Ele a fonte do nosso amor para com Deus e uns para com os outros. Em Efsios trs aspectos da significao da ressurreio so enfatizados

especificamente: 1) A ressurreio de Cristo por Deus um ato de tal graa e de tal magnitude de poder que s-mente Deus pode mostrar. "A suprema grandeza do seu poder" (Ef 1:19) e a "suprema riqueza da sua graa" (Ef 2:7). A ressurreio significa que tal poder e tal graa se manifestam em "supremacia" como o reverso da ordem normal "vida-morte" sob a qual estvamos cativos e sem nenhuma esperana (Hb 2:15), estabelecendo a nova ordem: "morte-vida"! "Aquele que desceu... o mesmo que subiu..." (Ef 4:10); "Vs... ns os que estvamos mortos... Ele deu vida... com o propsito de mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa em bondade para conosco em Jesus Cristo" (2:1,5,7). "Pelo que diz: desperta tu que dormes, levanta-te de entre os mortos e Cristo te iluminar" (Ef 5:14). Isto , para o autor de Efsios, falar de Deus significa falar do poder e da graa de Deus em favor do homem escravo na morte sem nenhuma possibilidade de libertar-se! Efsios trata daquela graa que se manifestou, o Deus que se revelou a si mesmo, pela derrota da morte no "evento" da ressurreio de Cristo. Se silenciamos sobre a ressurreio no podemos falar de Deus. Nossa "f ser ftil", ainda mais: "se nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida somos os mais infelizes de todos os homens" (1Co 15:17,19). Dizer "DEUS", segundo Efsios, no vale da morte e das tribulaes da vida, significa crer em e dizer: "RESSURREIO"! 2) A Ressurreio um ato de Deus com dimenso e relevncia csmica. Entre todos os principados, potestades e poderes que influenciam e determinam o curso da vida, da natureza e da histria da sociedade e da mente, nenhum parece ser to onipotente, final e devastador como a morte. A despeito de todos os expedientes "atenuadores" e "embelezadores", apesar de todos os subterfgios religiosos, a morte no chamada injustamente pela Palavra de Deus como o "ltimo inimigo" (1Co 15:26). Viver no presente mundo no significa nada melhor do que viver para morrer, isto viver sob o estigma, sob o espetro da morte; isto significa viver "miseravelmente"! Mas, eis o "inaudito para os escravos da morte": h um Deus que estabelece algo totalmente novo "a eficcia da fora do seu poder exercido em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita... acima de todo principado, e potestade, domnio e poder, e de todo nome que se nomeia no s neste sculo (aeon), mas tambm no vindouro" (Ef 1:19-21). Dizer "ressurreio" significa que h UM DEUS (para quem nenhuma das esferas da vida humana alheia) cujo domnio soberano s leis da natureza a que ns estamos submetidos. A Ressurreio o triunfo sobre a morte. 3) A Ressurreio um ato "final", um ato de confirmao. De "onde" Cristo est "assentado" (Ef 1:20), pode e tem o propsito de "levar todas as coisas plenitude" (Ef 1:23; 4:10), at mesmo o lugar da maior resistncia o corao e a compreenso humana (Ef 3:17,19). No aqui que devemos tratar da razo pela qual Efsios no menciona explicitamente a segunda vinda de Cristo (Parousia). O julgamento final certamente no foi esquecido (Ef 5:6; Ef 6:8), pois a vida do cristo uma vida sob o "trono do

Senhor". Em Colossenses (Cl 3:4) uma direta referncia, como em outros documentos do Novo Testamento, ao aparecimento futuro de Cristo feita. Em Efsios o propsito da ressurreio e da ascenso do Senhor lanar "luz", iluminar com sua prpria luz, todos os eventos futuros. Que significa, por exemplo, o fato de Cristo ser "elevado direita de Deus? Paulo explicitou o propsito: "afim de levar todas as coisas plenitude de Deus", ou, "afim de encher todas as cousas com a plenitude de Deus". Porque nenhum outro seno o "crucificado", o "intercessor", o Cristo que quebrou o muro e que triunfou sobre a morte", que pode responder a tais perguntas: a intercesso feita por Cristo tomou lugar mo direita de Deus! Ele vive sempre para interceder por ns" (Hb 7:25). Ele no conquistou tal glria para si mesmo, ao contrrio, sua glorificao, como decorrente de sua humilhao at morte na cruz, tem o propsito do amor de Deus em favor do homem, para o homem pecador. A glorificao de Jesus Cristo no resultou de nenhum plebiscito popular, no um acidente da histria ou um fato decorrente do julgamento humano: "Deus o exaltou soberamente e lhe deu "o nome que est acima de todo o nome" (Fp 2:15) . O resultado da ressurreio freqentemente descrito em uma terminologia de conotao "poltica". Se Cristo est "entronizado" (Ef 1:20) no trono de Deus, Ele no apenas est numa relao de soberania com todas as formas de domnio e com todas as expresses de poder, mas Ele est para ser reverenciado por todos como Rei e Senhor (Fp 2:9-11). Em tal situao o "seu reinado", invariavelmente, afeta a vida de todos os habitantes. Assim, Cristo exerce sua autoridade "acima de todos" (Ef 1:21), no somente sobre poderes demonacos ou anglicos, mas a totalidade dos homens esto sujeitos ao domnio de seu poder. Nos relatos do Evangelho assim como na epstola aos Efsios, o "Evangelho de Cristo", introduzido e apresentado como uma srie de "novas" ou declaraes "polticas". Ele anuncia mudanas profundas que atingem o governo e que atingem a situao social e concreta das comunidades humanas. Tal atuao tem aquele sentido expresso nas smiles do Reino de Deus com o "fermento" e com a "semente" e o "sal" (Mc 4:27). uma obra de Deus; completa. Mas uma obra que de princpio a fim envolve o homem. Em Efsios, termos como "estrangeiros" (xenoi); "peregrinos" ( paroikoi "paroquianos"); "concidados" (sympolitai); "comunidade" (politeia), so termos que assinalam muito claramente o carter "poltico" ou o sentido "citadino" (de polis), que o Reino de Deus implica. Paulo afirma a nova ordem criada em Jesus Cristo como determinante da seguinte relao: "vs no sois mais "paroquianos" (paroikoi ), mas sois "concidados" (sympolitai) dos santos..." (Ef 2:19). Na Epstola aos Colossenses Paulo usa a mesma terminologia e indica claramente a ao de Jesus Cristo como a ao "libertadora" que transfere a vida de uma esfera de domnio para outra, de um reino para outro (Ef 1:13). Enfim, a ressurreio e entrosamento de Jesus Cristo so eventos que revelam o domnio de Deus sobre todas as esferas de poder na conseqente criao de uma nova "humanidade", de uma nova "cidadania". Temos que discernir aqui que Jesus Cristo o "mtodo" e o "esprito" do governo de Deus. A ressurreio significa que Deus identifica solene e singularmente, de maneira exclusiva e para sempre, o seu poder e o seu governo com a pessoa do "intercessor" que destri a "parede de separao".

O tema da ressurreio de Cristo tratado em Efsios intensivamente. Os termos "sofrimento", "tentao" e "tribulao", freqentemente empregados nos relatos dos evangelhos e das epstolas, so omitidos na carta aos Efsios. A morte de Cristo que d toda a perspectiva da "Teologia Crucis" focalizada desde o sentido mais profundo do triunfo da vida eterna no evento singular da ressurreio. Enquanto a nfase da Epstola aos Colossenses o "morrer em Cristo" (Ef 2:20), em Efsios "em Cristo ns ressuscitamos". Caberia aqui um estudo bem aprofundado desta realidade, pois a Epstola aos Efsios sublinha o "J" da obra da redeno isto , os resultados efetivos, atuais do Reino de Deus presente em Jesus Cristo. O sentido em que a ressurreio proclamada, bem como toda a Cristologia dada na Epstola, indica um sentido de oposio mentalidade "dualista" a respeito do mundo; Paulo parece questionar aquilo que ns nos habituamos superficialmente (conforme a filosofia medieval), a chamar e designar por "milnio". A oposio a essa mentalidade "milenarista" indicada na carta aos Efsios de maneira muito radical e profunda no fato de que a obra de Deus em Jesus Cristo "o Evangelho da Paz" a destruio das "separaes", a "anulao da parede de diviso", um ponto final na mentalidade "departamentalizada" da vida; ainda mais positivamente, ela a "congregao", a "unificao" de todas as coisas em Jesus Cristo como "cabea de tudo! Esta realidade em toda a amplitude de sua dimenso est indicada em Efsios 1:10 onde o apstolo emprega uma expresso de traduo muito difcil e sempre incompleta, mas que no original parece abarcar o significado do "Evangelho da Paz" o termo grego que o autor nos d na composio de "anakephalaiosasthai" "convergir em Cristo (cabea) todas as coisas", reduzir tudo ao governo de Cristo", "unificando nEle todas as coisas" tanto as que esto nos cus como as que esto sobre a terra! Este mesmo sentido de "unificao", este rompimento radical do dualismo expresso na filosofia medieval, dado quando Paulo trata da morte (equivalente em Efsios encarnao de Cristo), e da ressurreio como "descer" e "subir"... para... (Ef 4:10). 1.d.) O ESPRITO: PODER PARA COMUNICAO A "descida" e a "ascenso" de Cristo, a sua entrega total e sacrificial, sua morte intercessria pelos mortos em pecado, a f e a esperana de todos os que vivem por meio dele, podem ficar reduzidos a nada mais do que smbolos a despeito da firmeza do pensamento, da proclamao e dos escritos do apstolo Paulo. A menos que toda esta realidade histrica e sua relevncia permanente da obra de Deus em Jesus Cristo sejam comunicados em sua validez, ela ser vazia e infrutfera. Neste ponto que nos encontramos numa decisiva .encruzilhada Sem a "comunicao" nos encontramos no abismo insupervel entre o que verdadeiro "nos lugares celestiais" e o que deve ser verdadeiro "sobre a terra", entre os eventos e as ddivas de Deus e a nossa nebulosa apreenso desta revelao.

A vitria, a transposio deste abismo s possvel mediante uma genuna "comunicao". Ns estamos super acostumados ao uso de "meios de comunicao" que j chegamos mesmo a confundi-los com "evangelizao". Meios psicolgicos, estatsticos, meios de propaganda, etc, no so o Evangelho nem a evangelizao. Efsios no faz uso deles. De acordo com Efsios, o problema da comunicao solucionado pelo prprio Deus e permanece em Suas mos. O poder do Esprito de Deus que conduz o homem compreenso, a aceitao e obedincia do que Deus tem feito. "Deus nos abenoou com todas as bnos espirituais" (Ef 1:3); ...ouvistes a palavra, o evangelho da vossa salvao, e nele crendo, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, que o penhor da nossa herana" (Ef 1:13-14); "em um mesmo esprito temos acesso ao Pai" (Ef 2:18); "estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito" (Ef 2:22); "...o mistrio... como agora foi revelado pelo Esprito" (Ef 3:3,5); "...esforando-vos por preservar a unidade do Esprito no vnculo, da paz" (Ef 4:3); "no entristeais o Esprito de Deus em que fostes selados" (Ef 4:30); "...mas enchei-vos do Esprito" (Ef 5:18); "orai em todo o tempo no Esprito" (Ef 6:18). O Esprito tambm significativo quando fala do "dom de Cristo" como ddiva a ele mesmo e a cada um dos membros da comunidade Igreja (Ef 3:7; Ef 4:7 e cf. 1Co 12:7). As riquezas e a medida dos dons dispensados em diferentes ministrios entre os santos com o propsito de "equip-los para o servio a que cada um chamado (4:11) e na continuidade da edificao e crescimento do "corpo de Cristo" (a Igreja) (Ef 4 :12-16 e Ef 2:20-22). Que mensagem podemos receber destas referncias ao Esprito na carta aos Efsios? A nfase ao Esprito parece ser equivalente a nfase na ressurreio de Cristo. Para o autor de Efsios, o dom do Esprito a evidncia da ressurreio de Cristo. Este dom, e Somente este, prova o interesse de Cristo pelos homens, e seu poder para criar a comunho entre o homem e Deus, para criar comunidade e o servio aceitvel a Deus. Sem a realidade do Esprito estamos sempre tentados a relegar a crucificao e a ressurreio de Cristo ao mesmo plano de qualquer acontecimento humano; podemos consider-las simplesmente como qualquer outra histria religiosa, lenda ou mito. Ou, ento, sem o Esprito, podemos consider-las como eventos "esprios" e de uma era pr-cientfica ou de uma poca de crenas miraculosas. exatamente o dom do Esprito que impede que um criticismo falso prevalea expressando-as como "no cientficas" "mitolgicas" ou "antiquadas". Pela ddiva do Esprito, Deus est sempre apto a surpreender o homem, por mais superior que possa ser a feio cientfica que o homem tenha do mundo. Nas obras do Esprito, Deus ainda est operando no "corao" da prpria histria e experincia, na comunidade dos homens como em suas mentes. Os grandes eventos da crucificao e da ressurreio, tornam-se contemporneos no Esprito. A atuao do Esprito sobre a terra na riqueza de seus ministrios so provas para ns de que a obra redentora de Deus est se efetivando, no um fato passado, no um "fato" completo da histria. pela sua prpria continuidade e pela sua auto-comunicao que a perfeio da obra de Deus revelada mais claramente.

Quatro caractersticas desta permanente obra de Deus devem ser assinaladas, quando lemos o testemunho de Efsios ao Esprito Santo: d.1.) O Esprito Santo o Poder de Deus poder demonstrado pela ressurreio de Cristo de maneira suficiente (Ef 1:19) e do Cristo ressurreto (Ef 4:7): Efsios pressupe, na liberdade com que fala do Esprito de Deus e do poder do Cristo ressurreto, que Cristo e a ddiva do Esprito so inseparveis. A glria de Cristo declarada pela ddiva do Esprito a Cristo e pela ddiva que Cristo faz do Esprito aos membros da comunidade crist. O Esprito Santo o mesmo Esprito do poder da ressurreio. Sua santidade identificada com o poder peculiar que realiza a ddiva da vida onde e quando a morte parece triunfar. d.2.) O Esprito Santo a poderosa "manifestao" de Deus. De acordo com o Evangelho de Joo, o Esprito o "Esprito da Verdade". Ele cumpre a misso de "revelar", "ensinar", "lembrar", "testificar", "falar", "proclamar" e "conduzir toda a verdade" (Ef 14:17,26; Ef15:26; Ef 16:7). De acordo com o livro de Atos dos Apstolos (At 2:33; At 2:14) o Esprito "derrama" coisas para serem "vistas" e tambm "ouvidas". Na primeira epstola aos Corntios o dom de Deus chamado de "a manifestao do Esprito" (1Co 12:7). Efsios chama o Esprito Santo como o "Esprito de Sabedoria e de Revelao no conhecimento" (conforme Isaas 11:2). A revelao do "mistrio" efetuada por meio do Esprito (Ef 3:5) e o "selo" do Esprito (Ef 1:13; Ef 4:30) obviamente um evento de que Efsios est consciente. O fato da manifestao do Esprito, segundo o Novo Testamento, sempre implica como indispensvel a comunicao do conhecimento da Verdade ou a revelao; colocando num plano mais objetivo podemos dizer que a comunicao do Esprito implica na informao para a inteligncia do homem, para a mente humana. Em Efsios o Esprito a prpria Sabedoria de Deus que se comunica, como em Joo: "Ele vos ensinar todas as coisas e vos guiar em toda a Verdade (Jo 14:26; Jo 16:13). No Somente no Evangelho de Joo e em Atos 2, mas tambm em Efsios, a essncia do Esprito como "revelador" pode ser assinalada como a ao atravs da palavra", isto , falar, testemunhar e ouvir! Claro est que no se trata de qualquer palavra, mas sim daquela palavra que a "espada do Esprito" (Ef 6:17). "Ouvindo a Palavra da Verdade, o Evangelho... e crendo", e "sendo selados pelo Esprito... (Ef 1:13) so realidades que no podem ser separadas como se fossem diferentes manifestaes da "eleio de Deus". Efsios trata dos "ministrios da palavra": "apostolado", "profecia", "evangelismo", "pastorado" e "ensino" quando trata do "dom" do Cristo ressurreto Igreja (Ef 4:7,11). Tambm "orar" e "salmodiar" no Esprito, indicam que a Palavra e o Esprito so inseparveis. Tal fato traz implicaes muito grandes para a Misso da Igreja, pois condiciona ao evento do Esprito toda a atividade da mesma. d.3.) O Esprito Santo o poder da unificao. Ele congrega os homens pela obra de Deus e debaixo da obra de Deus. O Esprito, que equipa a Igreja para

o ministrio j dado em Jesus Cristo, atesta de maneira suprema o que temos denominado a "perfeita obra de Deus" que o prprio Cristo crucificado e ressuscitado, e como j descrevemos, (com base em Efsios 2:13-18), como a criao da Paz e a criao do novo homem em relao a Deus (que tem acesso ao Pai). O amor de Deus por seu Filho (Ef 1:6), e por ns (Ef 1:4; Ef 2:4; Ef 5:1), e o amor entre os homens (Ef 1:15; Ef 4:2; Ef 5:25,33; Ef 6:21,23) este amor no assunto de simples palavras ou afetos apenas, mas o amor em que fomos amados em Jesus Cristo, criativo e efetivo! Conforme Romanos (Rm 5:5) "o amor de Deus tem sido derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo" e conforme Glatas (Gl 6:2) "levai as cargas uns dos outros, desta maneira cumprireis a Lei de Cristo" que vem em seqncia a todo um captulo dedicado aos "frutos do Esprito". Este amor tem o poder de criar a comunho, de congregar o que estava separado de unir o que estava desunido; Ele o criador da Unidade (na lngua inglesa h uma palavra muito adequada a expressar esta realidade: "atonement" que traduz o ato sacrificial de Cristo na cruz e ao mesmo tempo seu efeito na criao da unidade at-one-ment): RECONCILIAO. precisamente o Esprito "o vnculo da paz" a que estamos chamados a guardar com diligncia (Ef 4:3). Conhecer, pelo poder do Esprito, quais so as riquezas da glria de Deus, e encontrar acesso a Ele pelo mesmo Esprito (Ef 1:18; Ef 2:18; Ef 4:7), este o dom de Deus que "edifica" e que causa o "crescimento" de uma comunidade sobre a terra que se chama "IGREJA" (Ef 2:22). A Igreja obra do Esprito Santo; e a Igreja tal Igreja a evidncia explcita para a ressurreio do Cristo crucificado. Agora podemos formular uma terceira significao para a expresso inicial: "comunicao pelo Esprito". Ela significa no somente a ao de um poder que "suplanta" e que "informa" com a Verdade tanto sobre a vida como sobre a morte; significa tambm a criao de uma comunidade uma comunidade com Deus e com "aqueles" homens que eram estranhos uns aos outros. O Cristo ressurreto manifesta-se a si mesmo na criao e sustentao, na equipao (construo) e no crescimento da Igreja que tal comunidade. A Igreja o povo que "vive em Cristo" como o "novo homem" (Ef 2:15). Ela permanece perante Ele "gloriosa" (Ef 5:27). Dia a dia seus membros defrontados pela hostilidade do velho homem so renovados no esprito de seus entendimentos (Ef 4:22). Como "casa de Deus" e "famlia de Deus" a comunidade resultante da obra de Deus constitui o "corpo de Cristo" que manifesta uma vida como o apstolo descreve em Colossenses 3:12: "eleitos de Deus, santos e amados", em afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade...". O sentido desta vida de comunidade, segundo Colossenses e Efsios, se expressa como resultado do amor que o "vnculo da perfeio" (Cl 3:12-14). A Igreja a "fraternidade" criada por Deus (Ef 2:1)) ou a "armadura de Deus" (Ef 6:11). A comunidade da Igreja, criada pelo Esprito de Deus, uma "unidade" que cresce e que esta sendo "construda" (Ef 2:21; Ef 4:12-16); ela no de modo

nenhum uma "sociedade histrica" cuja finalidade seja a de preservar o " status quo" . Ela no uma assemblia com compromissos de timidez, que, por medo no se atreva a correr riscos, mas a comunidade "fortalecida pelo Senhor e pela fora do seu poder" (Ef 6:10). A Igreja a evangelista que, por sua presena, proclama a remoo de todas as formas de "muros" entre os de dentro e os de "fora" do Reino de Deus. Tal forma de presena da Igreja tem o sentido oposto mentalidade que somente julga e aceita como correto aquilo que est conforme ao seu prprio interesse ou benefcio. Com a mentalidade de somente "buscar o seu interesse" a Igreja no seria IGREJA, mas seria "capitalismo" que procura e aceita somente o que lhe traz vantagens e benefcios prprios. A Igreja no pode justificar sua presena e sua segurana futura pela construo e observao de demarcaes e "cortinas" entre naes, denominaes, congregaes, ou ordens leiga e clerical. Pelo contrrio, sua presena deve seguir, pela segurana do Esprito j derramado, a presena de Cristo em sua solidariedade total, sua identificao com os famintos, os que tm sede, os que so escravos, os explorados, at com os criminosos e presos que, obviamente, no parecem ser seus discpulos nem membros da Igreja (Mt 25:31-46; Lc 23:32-43). Pelo selo do Esprito Santo (Ef 1:13; Ef 4:30), no somente a comunidade dos santos, mas a totalidade da humanidade est selada de certa forma, como a circunciso era um sinal que todos os judeus permaneciam para Deus (Ef 2:11). A Igreja que vive pelo Esprito, no seio do mundo, uma "estampa", um "sinal" de Deus. Ela mostra que a totalidade do mundo, a totalidade da humanidade propriedade de Deus e que no h nenhuma chance de escapar ao fato de que todas as coisas foram entregues ao domnio de Jesus Cristo como "Cabea" (Ef 1:22). A menos que a Igreja creia na presena do Esprito atualmente na vida da humanidade, sua misso no ter nenhum sentido. d.4.) O Esprito Santo a "fiana" da futura consumao. A mensagem de Paulo em Efsios no de modo algum uma perfeio individual ou de uma felicidade pessoal. Sua prospectiva, sua meta : "Jesus Cristo o tudo em todas as coisas" (Ef 1:23; Ef 4:10). a esperana de que "todos" cheguem at estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4:13). Paulo sublinha de forma tal a palavra todos, que seria um grave pecado tentar ignor-la ou desprez-la. O triunfo do propsito de Deus est manifesto nesta mesma dimenso e direo futura de "totalidade em Cristo": "um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por todos e em todos" (Ef 4:6). Efsios no encoraja nenhuma esperana futura na linha em que tal esperana alimentada pelos tradicionais "sistemas meritrios". Efsios uma epstola em que a "escatologia" (palavra do vocabulrio bblico que significa a doutrina sobre as "ltimas coisas", finais dos tempos), colocada num outro nvel e numa outra perspectiva. A questo no se haver ou no um julgamento final (Ef 6:8), mas sim o fato da vitria de Cristo sobre "todas as coisas" (Ef 1:10; Ef 4:10), a unidade final de "todos" perante e em o nico Filho de Deus (4:13). uma tal amplitude de esperana crist assegurada para todos pela vitria de Cristo que nos

d a linha bsica em que Efsios trata da escatologia: a "promessa" (Ef 1:13; Ef 2:12; Ef 6:2), a "esperana" (Ef 1:18; Ef 2:12; Ef 4:4) e a "herana" (Ef 1:14,18; Ef 5:5) no apontam em vo para a mesma direo. Pelo Esprito Santo, a esperana e o triunfo da obra de Deus no servem de apoio a nenhuma pretenso de interesse privado e egosta. Se Deus " tudo em todos", no tem sentido algum qualquer ansiedade quanto a existncia individual futura. Efsios no promete "pastagens celestiais" para determinadas pessoas, mas assegura e proclama o triunfo completo da causa de Deus revelada em Jesus Cristo. O Esprito Santo o selo de que esta realidade no pode ser removida. Temos que assinalar que a Obra que Deus realiza atravs de Jesus Cristo e pelo Esprito Santo no significa apenas um aspecto ou um segmento de Deus. Em Efsios no h nenhuma base para a idia da Obra de Deus como manifestao ou operao de Deus para Deus mesmo. No podemos falar exceto falando deste amor, deste plano, deste mistrio e desta "palavra-ao" que tem sido revelada pelo seu Filho e pelo seu Esprito. E no h uma forma de rendermos graas a Deus ou de louvar Seu Nome exceto em referncia ao que Ele nos tem dado no passado, no presente e ao que est antecipado nas bnos futuras, em nome de Jesus Cristo e com o selo do Esprito Santo (Ef 5:20). Em Efsios o autor do que Deus tem feito e o que Ele tem feito corresponde exatamente a expresso do "conselho de sua vontade" e o "seu beneplcito" (Ef 1:5,9,11). Esta vontade no motivada por nenhum fator aparte de Deus mesmo em seu amor. "Antes da fundao do mundo" (Ef 1:4), "de conformidade ao seu beneplcito (1:5,9), "conforme s riquezas de sua graa" (Ef 1:7; Ef 2:7), "em misericrdia", exatamente "por causa do seu grande amor com que nos amou" (Ef 2:4), tudo exclusiva e justamente por uma nica forma e um nico homem "Jesus Cristo", isto , "em Cristo" (Ef 1:3-13) . Devemos observar que nenhuma necessidade ou ansiedade humana apresentada como motivao para a Obra de Deus. Isto significa, por outro lado, que no h necessidade humana que possa condicionar, anular ou mudar o "beneplcito" de Deus. A misericrdia de Deus no est merc ou na dependncia da nossa misria humana. Verdadeiramente segundo todo o Novo Testamento, o que determina o curso da ao de Deus exclusivamente o seu "beneplcito" para nos amar. Da o fato bsico de Paulo no cessar de adorar atravs da chamada "eleio" ou "predestinao" a inflexvel gratuidade, a absoluta gratuidade da redeno. O plano de Deus referido em Efsios muitas vezes (1:10; 3:2,9) aparece em conexo a um termo grego ( oikonomia) que pode ser traduzido pela palavra "economia". Esse termo grego significa administrao de uma casa de famlia, principio governamental, estratgia ou dispensao. Seja qual for o sentido que preferirmos, Efsios torna claro que Jesus Cristo e a revelao de sua obra no so uma parte, mas o corao mesmo do Eterno plano de Deus.

CAPTULO II A COMUNHO DO POVO DE DEUS

A Igreja em sua origem, constituio e vida depende de trs elementos bsicos: a) A auto-revelao de Deus, que manifesta seu beneplcito eterno para salvar os homens da morte criando-lhes uma nova ordem de vida; b) O conhecimento do mundo que procede de Deus, conhecimento que determina o que fundamentalmente necessrio para que o homem participe vitalmente do que verdadeiro e bom; c) A graa de Deus, que, de homens formalmente hostis uns aos outros, d origem uma "assemblia" (comunidade) que consciente e jubilosamente adora a Deus e busca que os demais faam o mesmo. No h possibilidade de tratarmos da Natureza da Igreja sem redescobrirmos o que est em sua base original: 1) REVELAO: nossa salvao da morte. Em Cristo, Deus planejou eternamente nos amar; em Cristo a perfeita obra de Deus em seu amor foi consumada; em Cristo "o mistrio" da sua vontade nos foi dado a conhecer (Ef 1:19). Nele ns fomos selados pelo "evangelho da nossa salvao" (Ef 1:13). Mas, uma eleio eterna, uma promessa e uma herana, uma obra perfeita, ficaria sem valor se no tornasse conhecido que tal amor real, ativo e efetivo. Amor que no se declara a si mesmo e falha em criar uma livre resposta de amor no totalmente amor, ou, mais concretamente, no o amor de Deus. Este "propsito eterno" (Ef 3:11) realiza-se no momento histrico escolhido por Deus: "Quando chegou a plenitude do tempo" (Gl 4:4), "na dispensao da plenitude dos tempos" (Ef 1:10) "Cristo foi (constitudo) cabea de tudo. Mas, foi o seu "beneplcito"... "para revelar nos sculos vindouros a suprema riqueza de sua graa em bondade para conosco... em Cristo Jesus" (Ef 2:7), que "a Ele seja a glria na Igreja e em Cristo Jesus por todas as geraes e para todo o sempre" (Ef 3:21). Muito se tem dito e escrito sobre a necessidade do homem conhecer-se a si mesmo afim de poder participar do seu ser "autntico". O autor de Efsios, entretanto, est pouco interessado no assunto do eu como objeto de conhecimento. Este conhecimento um objeto para orao e uma questo de f, Ele no nega, mas assenta enfaticamente: "O Pai da glria vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento Dele..." est claro que no se trata do conhecimento do "eu", conhecimento de mim mesmo, mas de "conhecer com todos os santos".

Lendo Efsios percebe-se a insistncia de Paulo na "revelao do mistrio" (Ef 3:3) e todas as suas "dimenses" como a totalidade do amor de Deus (Ef 3:18) que "ultrapassa todo o entendimento" (Ef 3:19), o "mistrio de Cristo" (Ef 3:4), o poder que atuou na ressurreio (Ef 1:19), e a esperana da herana dada aos santos (Ef 1:18). A revelao de Deus questiona e desafia a razo em lugar de neg-la. Ela no exige de ns um "sacrifcio da inteligncia" para compreendermos "qual a largura e o cumprimento, a altura e profundidade do amor de Deus" (Ef 3:18). Pois, o amor de Deus "ultrapassa o conhecimento", e exatamente essa transcendncia do amor de Deus conhecida (Ef 3:19), realmente permanece um "mistrio". Mas, nos foi dado a conhecer pela "pregao do Evangelho" e, por meio da Igreja, "a multiforme sabedoria de Deus" manifesta ao mundo (Ef 3:4-10). A totalidade da obra de Deus tem o carter e o propsito da revelao. Aquilo que Ele fez em Cristo com o propsito de manifestao (o mesmo em Romanos 3:25-26 como em Ef 2:7). Afinal, como que podemos conhecer Deus? Somente pela Sua obra e revelao. Quo impotentes e incompetentes somos ns para conhecer a grandeza da obra de Deus que "no vem dos homens, mas procede de Deus" " dom de Deus" (Ef 2:8). A natureza da revelao de Deus proclamada em termos claros. Nunca em proposies a respeito dos atributos de Deus (dizendo, por exemplo que Deus imortal, invisvel, etc.), nem atravs de um cdigo de vida moral, nem ainda como uma lei perfeita de liberdade (como em Tiago 1:25); ao contrrio, o que tem sido revelado por Deus s o pode ser com base no fato de que: "Deus rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou" (Ef 2:4). Ele o Pai, cuja riqueza foi "derramada sobre ns" (Ef 1:8). Ele Esprito nico, o nico Senhor, o nico Deus e Pai (Ef 4:3-6), revelou se a si mesmo na criao de um novo homem (Ef 2:15), chamando-nos para sermos "um corpo" em "uma esperana" e "em uma f" (Ef 4:4) e na promessa de que "cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus" (Ef 4:13). Deus aceita o sacrifcio como um "aroma agradvel" que oferecido pela Paz e que proclama a Paz (Ef 2:14-18; Ef 5:2). Atravs de Cristo Ele faz com que os que estavam perto e os que estavam longe sejam aproximados e tenham acesso ao Pai de todos (Ef 2:13-18; Ef 4:6). Ele concede ao homem as "armas" para uma luta contra poderes sobre-humanos (Ef 6:10) tudo isto e mais, "revelado" como manifestao do mistrio do Deus que criou todas as coisas (Ef 3:9). Observemos que sempre um ato do Deus vivente, e no uma srie de informaes a respeito de um "inativo" ser de Deus, quando Paulo trata da "revelao" e do "conhecimento". Esta realidade no exclusiva da epstola aos Efsios: "... o que de Deus pode ser conhecido evidente ... porque Deus o tem manifesto. ...assim a criao do mundo, sua essncia invisvel (seu poder e divindade eternos), so conhecidos por meio de suas obras" (Rm 1:19). "Conhecer a Cristo" "conhecer o poder de sua ressurreio e (a) comunho em seus sofrimentos" (Fp 3:10). "... mas temos recebido o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente" (1Co 2:12).

EM SEUS ATOS na fidelidade ao seu eterno propsito, ao Cristo crucificado, e s promessas dadas a Israel que Deus revela quem : sempre "Nosso Pai" (Ef 1:2, etc), e o que Ele : quo pleno de graa, de riqueza e de poder! precisamente nesta auto-manifestao de Deus que o homem tem a sua mais ampla possibilidade de vida. Pensar que o homem no nada porque Deus "tudo em todos", um enorme absurdo. Pois, em verdade, o homem o nico beneficirio (herdeiro) desta grande ao de Deus em sua revelao de si mesmo ao homem. Morte, impureza, injustia, solido, diviso, hostilidade e toda a situao humana que tais palavras ou outras possam expressar, encontram da parte de Deus a mais inaudita expresso de amor que destri a fora m de todas estas coisas transformando de maneira completa a situao do homem: (Ef 2:4,7; Ef 5:2)! Sentena aps sentena, tudo o que Deus torna conhecido atravs de sua revelao a sua ao, so as suas obras, na salvao do homem. "O Evangelho... o poder de Deus para a salvao" (Rm 1:16)! A "palavra da verdade" identificada com o "Evangelho da nossa salvao" (Ef 1:13). A glria prpria e devida para Deus "na Igreja" e "em Jesus Cristo" uma e a mesma glria (Ef 3:21). Aquilo que Deus fez "em Cristo" Ele o fez para os homens como a existncia da Igreja sobre a terra deve manifestar. Devemos tambm assinalar que pela revelao os homens se tornam "participantes" e "beneficirios" na vida do Deus Triuno. "No mais" so alienados (separados) da "vida de Deus" como nos tempos da "ignorncia, da vaidade dos pensamentos, da dureza dos coraes" em que viviam "antes" (Ef 4:17-18). Como filhos, "como crianas", participam da "sabedoria do Pai" (Ef 1:17), da "sua bondade" (Ef 2:7; Ef 4:32), a tal ponto que podem ser chamados de "imitadores de Deus" (Ef 5:1)! Ressuscitados em Cristo, so "colocados no trono com Ele" (Ef 2:5). Como "membros do seu corpo", so "um s corpo" (Ef 5:30; Ef 2:16; Ef 3:6; Ef 4:4). "Fortalecidos pelo Esprito" podem lutar contra os principados e potestades do sculo (Ef 6:10). Para usar a mesma sentena em 2Pe 1:4 "so participantes da natureza divina". Unindo-os a si mesmo como em "sua morte na cruz", em tomando sobre si os "pecados que eram nossa exclusiva propriedade", fazendo-nos "sua propriedade" (Ef 1:14; Ef 4:8), tornando-nos santos em relao a Ele, exatamente ns que andvamos "segundo a vontade da carne" (Ef 1:4; Ef 2:3; Ef 5:26) desta maneira que Deus tem operado e tem se revelado ao homem. Ele "mostrou isso" para todo o sempre (Ef 2:7). "isso" que deu a saber s potestades e aos principados (Ef 3:10) e, atravs da Igreja, Sua multiforme sabedoria se torne conhecida. Essa revelao "pelo Evangelho" (Ef 3:4), mostra a solidariedade de Deus com o homem e cria a possibilidade da participao do homem nas "riquezas de Deus", que "ultrapassam a sabedoria" (Ef 3:19). Nenhum homem pode falar de tal confiana a respeito do servio de Deus pelo homem e sua esperana para toda a humanidade seno aquele que recebeu a revelao de Deus. Paulo como os

demais "santos" e tambm com todos os apstolos e profetas de Deus, recebeu a mesma revelao (Ef 3:5; Cl 1:26). Mas, Ele no resiste conscincia de que a Ele "o ltimo e o menor de todos os santos" em especial foi dado o privilgio de participar do apostolado do mistrio, isto , "a graa de pregar aos gentios o Evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3:3,8; Ef 6:19). Deus se torna conhecido pela obra da salvao dos pecadores em Cristo. A fim de penetrarmos na plena significao desta realidade necessitamos acrescentar algumas observaes mais quanto ao sentido dos termos "conhecimento" e "conhecer" nos livros da Bblia. Aquilo que hoje chamado o conceito grego de conhecimento corresponde compreenso "racional" e "cientfica" que imperou no mundo ocidental no sculo dezenove! "Conhecimento" neste sentido pode ser definido como a soma do objetivo, do impessoal, do controlvel e do conveniente como informao a respeito de pessoas, de fatos ou de cousas. a habilidade com fatos, verdades, princpios, leis, mtodos adquiridos pelo estudo, pela pesquisa, investigao ou exerccio intelectual. o tipo de conhecimento que "reduz" a verdade e at a prpria realidade da vida a "conceitos" e, exatamente esta parece ser uma das marcas da cultura humanista: a tirania do seu conceptualismo, olvidando-se sempre que os limites da razo no so os limites da vida! No devemos hoje estranhar a falta de "humanidade" desta cultura. "Conhecimento" no sentido bblico, obviamente, no se ajusta a essa mentalidade da cultura conceitualista. O conhecimento de um objeto ou de um esqueleto implica em que o homem livre para dispor dele como "algo" submetido ao seu interesse e opinio. Mas, a Verdade no um objeto nem um esqueleto, pois se fosse teria j perdido o ltimo de suas possibilidades e de suas credenciais. A pessoa de Deus, a Verdade e o conhecimento de Deus segundo a Bblia somente so identificados numa perspectiva bblica total e profunda. Na Bblia as relaes justas entre Deus e o homem (Mt 11:27; Jo 6:69; Jo 17:3-5; Gl 4:9; 1Co 8:13; 1Co 13:12; etc.) so chamadas "conhecimento". Deus ou Cristo "conhece" os que so seus e os que so seus o "conhecem" (Jo 10:14). A pior forma de separao confessada quando uma pessoa diz a outra: "eu no te conheo" (Dt 33:9; Mt 25:12). No Antigo Testamento a relao mais ntima entre a comunho do esposo e sua esposa descrita pelo verbo "conhecer" (Gn 4:1,17,25, etc.). De acordo com Os 2:16,20; Jr 31:31-34 e Ez 16, h uma analogia entre o conhecimento de Deus no sentido da unio entre Deus e o homem e o conhecimento que une esposo e esposa. Em ambos os casos "conhecimento" "comunho" e unio entre pessoas, uma que chama e responde, entre uma, que recebe, entre uma e outra pessoa que se completam mutuamente. Do conhecimento de Deus o homem aprende o que significa ser solidrio e o que necessita saber para chegar a ser uma pessoa solidria. Em Efsios o plano de Deus de revelar-se ao homem, fazer o homem conhecer o mistrio de sua vontade", de "Jesus Cristo", e do "Evangelho" (Ef 1:9; Ef 3:4; Ef 6:19) motivado pelo amor e pela graa de Deus (Ef 2:4-7). A seus leitores, aos quais Paulo escreve em grego, vrias vezes ele explica o que que Ele quer dizer por "conhecimento" e "mistrio". Ele o diz em plenas e profundas palavras: os santos so os que recebem conhecimento de Deus, ou melhor ainda, so os que

so conhecidos por Deus (Gl 4:9; 1Co 8:2; 1Co 13:12; conforme Joo 10:14 e 2Tm 2:19). Ele tem em mente exatamente o sentido de conhecimento que encontramos no Antigo Testamento e no as noes de conhecimento da cultura helnica. Paulo no nos d uma srie lgica de proposies, de axiomas, de princpios objetivos, de atributos definidores dos quais nos possamos apoderar como uma "soma" de conhecimento intelectual sobre Deus. Conhecimento de Deus, pelo contrrio, uma "forma de vida" "nova existncia", "nova criao", "nova ordem de relaes" (2Co 5:16-17ss) no mais em "alienao", mas "perto" da comunidade e da aliana de Israel" (Ef 2:12). Tanto em Oseas, Jeremias, Ezequiel como na carta aos Efsios (Ef 5:21-32) as relaes entre esposo e esposa so tratadas como uma analogia da relao entre o Senhor e seu povo escolhido. No podemos fugir concluso de que em Efsios os verbos "conhecer" e "fazer conhecer" exceto numa nica aluso feita ao helenismo em que aparece conhecimento (gnosis) (Ef 3:19), denotam uma relao existencial entre Deus e o homem que estava prometida no Antigo Testamento: "...porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor. Pois, perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei" (Jr 31:34). Isaas afirmara: "A terra ser cheia do conhecimento do Senhor" (Is 11:9) ; " o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si" (Is 53:11). No cntico de Zacarias (Lc 1:77) lemos na mesma direo: "... para dar ao seu povo o conhecimento da salvao no redimi-lo de seus pecados, graas a entranhvel misericrdia de nosso Deus. O "conhecimento de Deus" inseparvel do "amor a Deus"; Deus para ser amado "com todo o nosso corao, com toda a nossa alma, com toda a nossa fora" (Dt 6:4-5) ; "com toda a nossa mente" (Lc 10:27). A totalidade do homem escolhida para amar a Deus. O conhecimento de Deus nunca pode ser um "manual" que possamos carregar no bolso e que possa ser adquirido como adquirimos objetos de segunda mo. Nunca Ele se restringe a uma parte da personalidade, sempre em referncia ao seu ser total. Enfim, o conhecimento de Deus "o vnculo da Paz", a "nova ordem de relaes" que nos auspiciada pelo "Evangelho da Paz", a salvao a que fomos chamados" e na qual devemos andar em relaes cuja dimenso seja dada por "toda humildade e mansido, com longanimidade" e que nos "suportemos uns aos outros em amor" (Ef 4:1-2). Tal conhecimento em que sabemos que "Deus tudo em todos", no uma negao do homem, e sim a sua total libertao para a amplitude da vida de novas relaes em Cristo. 2. imprescindvel que anotemos que na carta aos Efsios mais do que em outro livro bblico trata-se da "Igreja" e do "conhecimento". Estes dois tpicos permanecem inseparveis na epstola. A Igreja o primeiro fruto da revelao de Deus. Ela conhece aquilo que deve ser mostrado para a humanidade inteira numa amplitude universal. Aqui o lugar certo para assinalarmos que esta mesma realidade determina que a Igreja no viva para si mesma. Ela no recebeu este conhecimento somente para seu benefcio privado. "A multiforme sabedoria de

Deus se torne conhecida agora dos principados ... pela Igreja" (Ef 3:10) A IGREJA O CANAL, A FERRAMENTA DE TRABALHO PARA DEUS. enorme a sua responsabilidade pelo conhecimento que lhe foi confiado. Em Efsios o privilgio imenso da Igreja (dos cristos) por receber o conhecimento de Deus descrito sob a metfora da luz: "antes reis trevas; agora sois luz no Senhor. Andai como filhos da luz" (Ef 5:8). Tal sentena torna mui claro que a Igreja um resultado da ao de Deus que transformou "filhos das trevas" em "filhos da luz" com a misso de que "caminhem como filhos da luz". O mais responsvel ttulo e a mais sria comisso com que a Igreja tratada no Novo Testamento encontramos na epstola a Timteo: "...casa de Deus, que a Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade" (1Tm 3:15). Tais ttulos tm alimentado no "pequenas pretenses" quando tomados fora da dimenso profunda da responsabilidade e submisso que lhes so implcitas. Quando perguntamos sobre a natureza da "verdade" de que a Igreja "coluna", temos que humilhar-nos para encontrarmo-nos de novo com Ela numa morte de cruz a verdade que se humilha at morte e morte de cruz (Fp 2:7,8). O fato de "sermos filhos da luz", sermos gerados pela verdade, implica em que nos devemos totalmente Verdade, Luz que nos tornou filhos. A unio entre "conhecimento" e Igreja pode ainda ser visto luz do que lemos na epstola aos Corntios (1Co 8:1-3): "... o saber ensoberbece, mas o amor edifica. Se algum julga saber alguma coisa, com efeito, no aprendeu ainda como importa saber". De conformidade a Efsios, o conhecimento de Deus no um sistema de pensamento ou de informaes para serem recebidos, possudos e convencionados. muito mais do que isso. Conhecimento ou "iluminao dos olhos do corao" e permanece uma ddiva de Deus, pela qual devemos orar: "no cesso de dar graas por vs... para que Deus... vos conceda o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele" (Ef 1:16,17). Desta realidade s podemos concluir que o conhecimento uma "forma de vida", uma existncia total como participante de Deus e como recipiente de sua graa, sendo impossvel o seu enclausuramento (sua priso) em conceitos ou em instituies. A "igreja" corre o grande risco de deixar de ser "Igreja" por cometer o pecado da apropriao indbita, apoderando-se da verdade, o que seria um fruto no do Esprito da Verdade, mas um fruto da enganosa concupiscncia. A palavra da verdade e o conhecimento do mistrio de Cristo nunca so ou sero uma propriedade da Igreja. A Igreja chamada a permanecer na verdade, a amar a verdade, a respeitar a verdade com muito maior humildade do que a mais sria pesquisa cientfica deva fazer. A Igreja permanece um discpulo, ao lado do mundo, na escola de Deus em que h "um s Senhor e Mestre" (Mt 23:8). Conhecimento s existe onde existe "crescimento em sabedoria". Os cristos so "luz" (Ef 5:8) somente enquanto continuam sendo "iluminados" pelo Esprito (Ef 1:17) e por Cristo (EF 5:14). A Igreja s a Igreja enquanto permanece no caminho em que possa "conhecer o amor de Cristo que excede todo o entendimento e para que seja tomada de toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19). Claro, ento, que da decorre para a Igreja uma enorme responsabilidade. Toda a sua reflexo teolgica,

seu estudo da Histria, da Educao, da sociedade enfim, sero estudos em funo de sua Natureza e Misso como Igreja de Jesus Cristo. O conhecimento no sentido bblico "vida comum" e "responsabilidade mtua" ou comunitria. Ele cria formas, funes e ministrios. Mas, no esqueamos jamais, que, vida comunitria, belos programas de ao, formas de organizao (estruturas e pragmatismo), no podem jamais colocar-se no lugar do aprendizado, do "crescer em sabedoria" dos poderosos atos de Deus. 3. A Igreja no do mundo... mas, a Igreja no mundo... exatamente o que lemos na "orao sacerdotal de Cristo" (Jo 17:14,16; Jo 15:19). Cristo roga que seus discpulos no sejam "tirados" do mundo. Semelhantemente, em Efsios, a Igreja a comunidade que vive na terra. Efsios trata da Igreja "catlica" (Katholica, que em grego significa universal), isto , da una, universal (ntegra), comunidade de amplitude mundial, em que permanecem todos os membros de uma regio, de uma assemblia local e de uma congregao. H uma s Igreja em Jesus Cristo, pois h um s corpo com uma nica Cabea! A questo eclesiolgica (doutrina ou estudo sobre a Igreja) no pode ser focalizada mais dentro da distino tradicional das "duas naturezas" da Igreja, a Igreja terrena e a Igreja celestial, mentalidade que conduz distino fatal entre Igreja "visvel" e Igreja "invisvel". No h uma eclesiologia bblica seno partindo e permanecendo na "Cristologia"; ou se trata da Igreja em Cristo ou no se trata da Igreja! O dualismo da Igreja concebida em termos tradicionais (medievais) reflete a tenso que h atualmente entre diferentes escolas a Igreja que "j " e a Igreja que "ainda no "; ou a tenso entre a "aparncia" e a "essncia" da Igreja (distino filosfica); ou, entre a Igreja de "fato" e a "ideal"; ou, finalmente, entre a Igreja "histrica" e a "escatolgica". Que contribuio h na epstola aos Efsios para meditarmos sobre esta questo que fundamental quanto Natureza da Igreja e a sua relao com o que chamamos "mundo"? No manuscrito grego do texto de Efsios encontramos logo no endereo da carta um elemento significativo. No versculo primeiro lemos: "aos santos que vivem em feso e fiis em Cristo Jesus" (Ef 1:1). Em feso e em Cristo podem parecer a uma anlise superficial uma simples referncia geogrfica. feso e Cristo no so meras localidades. Esferas de poder, canais de presso, e certo "status" resultantes so descritos pela pequena palavra "em" e pelos nomes que lhe seguem. Se "Cristo" permanece para a "perfeita obra de Deus", "feso" para o "mundo" e suas influncias. Os destinatrios desta epstola so ambos "efsios" (de acordo com o ttulo) e "santos fiis" em Jesus Cristo. A mistura dos dois no feita no texto. Para Paulo no h algo parecido com "cristos efsios"; ou o que modernamente conhecemos como "Cristandade Catlica", "Cristandade Germnica" ou "Cristandade Americana". Mas, a relao estabelecida: os santos vivem "em Efso" e so "fiis em Jesus Cristo". Paulo no enderea sua carta a cristos abstratos ou imaginrios e suspensos no ar. caracterstico do seu pensamento falar da Igreja como a Igreja

sobre a terra. Entre Efsios e Apocalipse h uma distino bem ntida de nfase teolgica: a primeira trata da vida da Igreja na terra, enquanto a segunda trata da assemblia dos anjos e dos mrtires na esfera celestial. A nfase de Efsios se explica pelo fato de que a epstola est justamente tratando daquilo que "era" e que "agora" j "no mais"; a obra de Deus em Jesus Cristo o divisor de guas, a fronteira entre o antes e o agora. "Agora" a ressurreio, o entronamento (colocao no trono, glorificao), a comunho da casa de Deus e do seu reino, a revelao do mistrio de Deus, o testemunho da nova forma da vida teve lugar, tudo isto lugar daquilo que imperava "antes": o reino da morte, do pecado, do estrangeirismo, da inimizade, da ignorncia tudo isto no mais vlido (Ef 2:1ss.; Ef 3:1ss; Ef 4:17ss. e versculo 28)! Claro est que a consumao da obra de Deus, a participao final na herana agora garantida (Ef 1:13) no "dia da redeno" (Ef 4:30), no ignorado pelo autor da epstola. J mencionamos que Efsios contm uma "escatologia", uma doutrina das ltimas cousas. A Igreja vive, mas em esperana que ela vive (Ef 4:4). Mas, a Igreja no descrita primeiramente em temos futuros. A escatologia de Efsios trata muito mais da Igreja no presente mundo em que ela vive. A verdadeira doutrina das "ltimas cousas", a escatologia bblica, mostra no somente o futuro, mas principalmente a totalidade da obra em que Deus manifesta sua eterna vontade plenamente no tempo. "ltimas cousas" e "ltimos dias", realmente tornam-se presentes quando o Esprito de Deus derramado sobre a Igreja (Atos 2:17); quando o Evangelho da plenitude das promessas de Deus proclamado (Lc 4:18-21); quando a "hora vem" e "agora ", em que os mortos podem ouvir a voz de Deus (Jo 5:25). Estas realidades, a presena do Esprito, a presena do Evangelho, a presena da ressurreio na terra, entre os Efsios e outros que estavam "longe", so anunciadas na epstola. A Igreja vive desta presena e do cumprimento das promessas dadas para os ltimos tempos. Estudiosos do Novo Testamento tm denominado este sentido da escatologia como "escatologia realizada". Vivendo do Esprito e sendo selada pelo Esprito, a Igreja , sem dvida, um sinal "escatolgico" erigido no mundo. Entretanto, a conscincia das bnos j recebidas, o "agora", no esconde aquilo que est apenas antecipado. A Igreja sabe que a revelao de Deus est continuamente se expressando e atravs da Igreja (Ef 3:10)! A Igreja um sinal para o mundo; por sua existncia verdadeira, ela um sinal vivo para o mundo de que, definitivamente, nada seno o plano de Deus revelado em Cristo para a humanidade inteira permanecer. A santidade e a irrepreensibilidade da Igreja (Ef 1:4; Ef 5:27), so ddivas e comisso que Deus mesmo lhe tem feito, e est fazendo agora ao reunir os homens sobre a terra em Cristo Jesus. Os cristos no se podem fazer ou se chamarem a si mesmos de santos. Seria mais do que ridculo intentar faz-lo. Mas, ns somos chamados como cristos a compreender o que que a "Palavra" tem dito e tem feito para todos. "Pela Palavra" somos purificados. Paulo o afirma explicitamente que a Igreja "purificada na gua pela Palavra" (Ef 5:26). E no evangelho de Joo (Jo 15:3) Jesus afirma: "vs j estais limpos pela palavra que Eu vos tenho falado".

Os reformadores chamaram esta pureza como a "Justia imputada" e, em fazendo assim, esto sendo fiis aos textos bblicos e, especialmente, ao que Paulo afirma em Romanos 4:3. a santidade ddiva de Deus e que permanece em relao a Deus na misso confiada Igreja. Mas, poderia a santidade ser limitada a um "verbalismo" ou a uma simples questo de palavras? Claro que no se trata disso. Ao referir-se palavra, os textos tratam daquela "Palavra" que traduz os atos poderosos do Deus poderoso que se revela em Jesus Cristo. Ouvindo a palavra da verdade, o evangelho da nossa salvao..." (Ef 1:13). palavra redentiva, criativa de comunho e de paz. Assim, a despeito de tudo quanto os "efsios" necessitavam para sua vida de adorao, de testemunho, de conduta, eles so realmente eleitos por Deus para serem santos. Eles so comissionados e chamados a serem santos e o so porque so chamados. Estes esto responsabilizados a proclamar que Deus, a despeito de todo o pecado e iniqidade do homem, cria um povo chamado santo. Podemos agora indicar duas concluses que contm a alternativa para as duas posies que conhecemos como "dualismo" e "perfeccionismo". Igreja do Senhor no Deus e no o mundo, mas Deus revela sua amorvel soberania pela criao e edificao da Igreja no mundo. E a Igreja , ento, "Una", "Santa" e "Catlica" no por suas capacidades adquiridas, possudas atravs dos anos, mas por causa da obra que o Esprito realiza nela e por ela por intermdio da Palavra e em f. Ela no uma assemblia perfeita, mas uma "fraternidade" em crescimento constante e em "comunho" ininterrupta. Ela vive sempre em processo de "formao", est permanentemente sendo formada e por isso mesmo renovada pela obra do Esprito. Se a santidade da Igreja uma ddiva de Deus, ento ela indivisvel. Ento a unidade da Igreja incorruptvel, como quer e onde quer que estejam os seus membros. A catolicidade (universalidade) da Igreja real a despeito de todos os problemas regionais e as diferenas confessionais. A santidade e a catolicidade da Igreja permanecem inseparveis uma decorrente da outra. Todo o escndalo dos pecados denominacionais, sectaristas, de grupos e indivduos no podem anular a ddiva de Deus, sua promessa e sua comisso. A ddiva de Deus est selada pelo Esprito de tal forma que no h nada que possa anul-la. Onde a Igreja est presente tornam-se visveis os sinais da presena do Esprito h "crescimento" e h construo". caracterstica da natureza da Igreja no somente "ser arraigada e fundada em amor" (Ef 3:17) ou "construda sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo mesmo a principal pedra angular" (Ef 2:20), mas tambm o crescimento visvel. Razes e alicerces permanecem invisveis. H, entretanto, as evidncias visveis da presena da Igreja no mundo: uma comunidade que cresce como um "edifcio bem ajustado" um "corpo de santos" sendo equipado para o servio (Ef 2:21; Ef 4:12,16) . da natureza da Igreja que ela se assemelha em parte ao crescimento do corpo humano, em parte a uma casa em processo de construo. As metforas (figuras) de "raiz", (arraigados) e "crescimento" se referem ao mistrio do crescimento e da vida da Igreja como realidade que se torna visvel, mas cuja causa

original permanece oculta. Com tais figuras quer o apstolo traduzir o mais profundo do ser da Igreja que no est nela mesma e sim em Deus que a sustenta. As metforas corpo, juntas, crianas, so medidas que traduzem a maturidade (Ef 4:13-16), com as quais quer o autor traduzir a realidade da obra de Deus na criao da nova humanidade, do novo homem que no mais permanece atado aos sinais prprios da infncia (Ef 4:14 e 1 Co 13:11). Finalmente, a metfora do "edifcio" ou do "templo", torna muito claro o fato de que os elementos exteriores so no s o resultado do crescimento que se efetuou interiormente, mas que elementos de fora tambm so encaixados para o crescimento da construo. Nenhuma destas metforas pode ser tomada isoladamente para se pensar na Igreja; elas se completam e se corrigem umas s outras. A realidade "interior" e a realidade "visvel", a vida da Igreja, o poder dado por Deus, e a atividade ou o ministrio de cada membro no podem ser separados. Esta a Igreja: a plantao de Deus no mundo, nova humanidade criada por Deus de foras inimigas, a construo de Deus sobre a terra. Sempre a Igreja de que Paulo trata assinala a obra de Deus na terra e no em algum lugar imaginrio. 4. A Igreja e sua relevncia "poltica". No sem sentido pblico ou de relevncia social e poltica que a Igreja vive sobre a terra da sabedoria que vem de Deus. A Igreja o povo de Deus que "cresce" em conhecimento e no desempenho de "ministrios" recebendo assim uma "cabea", uma "forma" e uma "assemblia religiosa"; ela um "povo" entre os povos; ela no a simples soma de indivduos cristos isoladamente vivendo sem ultrapassar a dimenso do valor individual. O conceito da "nao" talvez seja o mais prprio para expressar o que significa quando o povo da Deus chamado "comunidade" na qual os gentios so admitidos, ou quando os efsios so chamados "concidados dos santos e membros da famlia de Deus" (Ef 2:12,19). Claro que Paulo no est pensando no absurdo de estabelecer uma "Igreja-Estado" (como o Vaticano, por exemplo). Mas, quando ele fala da nossa "cidadania" (Fp 1:27); quando Paulo lembra aos efsios de sua "herana no Reino de Deus"; tambm quando a Igreja chamada "cidade" (polis) ou "campo" (Hb 12:22; Hb13:14 e Ap 3:12; Ap 20:9), no resta dvida que est bem assinalada a dimenso, pela terminologia e pelo seu significado, de relevncia "citadina" da Igreja. Paulo chama ainda a Igreja de "Israel de Deus" (Gl 6:16; Rm 2:29). O termo grego para Igreja (ekklesia) que freqentemente usado no Novo Testamento descrevia antes e durante os tempos de Paulo uma "assemblia do povo". A simples meno desta palavra poderia ser suficiente para indicar-nos que a Igreja ser a Igreja medida de seu envolvimento vital com as naes e com o mundo. Se ela continuamente a comunho crescente dos que conhecem o mistrio de Cristo, a abolio das separaes e a criao da paz entre o homem e Deus e entre as criaturas de Deus, ela no pode de maneira alguma permanecer fechada em si mesma. Cristo "desceu s partes mais baixas da terra" (Ef 4:9). Ele suportou a luta e sustentou a luta com "os poderosos deste sculo" que o crucificaram (1 Co 2:8). Os cristos so "co-herdeiros", membros do mesmo corpo, participantes da mesma

promessa" (Ef 3:6) com Israel e com Cristo, somente quando crescem com Cristo e em Cristo (Ef 4:15), como uma comunidade ativa e visvel, responsvel dentro da vida do mundo. "Guardar-se a si mesmo isento da corrupo do mundo" com o propsito de manter a "religio pura e sem mcula" (Tg 1:27), no quer dizer lavar as mos quando escndalos e injustias sociais, polticas e econmicas esto gritando aos mais altos cus! Mesmo porque o prprio texto de Tiago afirma que verdadeira a "religio que visita as vivas e os rfos". A Igreja est responsabilizada a envolver-se (tratando "da verdade em amor") na importncia das questes da paz, da justia e da verdade pois "o fruto da luz consiste em toda a bondade, justia e verdade" (Ef 5:8). claro que a existncia da Igreja na terra como uma "nao" implica em que ela est chamada aos riscos dos conflitos com todos os poderes deste sculo, com os interesses das naes. A nao, o estado, a cultura, os propsitos de uma determinada sociedade esto envolvidos na linguagem do apstolo ao referir s potestades e os poderes deste sculo como foras que a Igreja deve enfrentar e s quais ter que "resistir no dia mau" (Ef 6:12). Devemos recordar que a cidade de Efso era uma das mais famosas cidades do mundo helenstico e do Imprio Romano e que a "me", o "amor", o "comrcio" e o "culto das massas" davam cidade um destaque fora do comum (Atos 19:23-40). Temos que observar, entretanto, que Paulo no trata da Igreja envolvido num conflito poltico e que os ataques no partem da Igreja e sim das "potestades" e dos "principados", ento, Paulo exorta os cristos a "no andarem como eles andam" e lhes afirma: vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim como sbios" (Ef 5:15); "remindo o tempo porquanto os dias so maus" (Ef 5:16). Ele encoraja os cristos a se "fortalecerem no Senhor e na fora do seu poder" (Ef 6:10), e claro que a fortaleza do mesmo poder que operou o "Evangelho da Paz". A Igreja aparece finalmente como e exrcito militante de Deus, alm de ser a "assemblia dos cidados" (Ef 2:19) que a "luz" no mundo e para o inundo (Ef 5:8) exrcito equipado com o esprito certo e a armadura certa para enfrentar a batalha com os dardos "confusos" e inflamados do maligno (Ef 6:16). A armadura determina a natureza da vida da Igreja e do conflito que ela manter no mundo. Tal a Igreja "em feso" e "em Cristo". 5. A Igreja: Povo constitudo por Deus. At aqui temos observado que a Igreja uma realidade de que podemos tratar somente em funo de eventos que tiveram lugar dentro da histria. Resumidamente e em especfico: a confirmao da obra de Deus atravs da nova ordem de vida, a comunho e o comissionamento de um Povo sobre a terra, e a submisso de toda forma de necessidades do mundo ao julgamento e graa da sabedoria de Deus. A Igreja onde estas cousas acontecem. Tais eventos tm a natureza e o aspecto de semeadura, de servio que demora, de frustrao duradoura, mais do que a aparncia de vitria retumbante e de frutos abundantes e muito rpidos. Pela sua natureza em permanente formao

e informao, sua incessante mudana (arrependimento) e seu crescimento ambguo dentro da histria do mundo, a Igreja no pode ser medida como se fora um dos clubes planejados pela habilidade e pelo interesse humano, como se fora um fenmeno natural, pois ela o Povo que escuta e segue o chamado que Deus mesmo profere no Evangelho da Paz. Qualquer pessoa conserva sua nacionalidade sem que atue como um cidado responsvel. Mas, um cristo no permanece um cristo sem que atue cotidiamente em testemunho de obedincia responsvel. A Igreja um "corpo" vivo e dinmico. Os sinais da Igreja so evidentes e, se no forem evidentes, no a autntica Igreja do Senhor Jesus. A irrevogvel constituio pela qual a Igreja a famlia, a nao de Deus de conformidade com sua vida e existncia, no uma carta ou qualquer outro documento escrito no papel. Nunca ser um atestado que a Igreja possua e possa exibir como sua credencial permanente e dentro de sua prpria histria. No um passado glorioso ou um futuro que possa ser atestado por ela como documento de comprovao. A constituio da Igreja a sua Natureza e a Natureza da Igreja a sua relao. A epstola aos Efsios torna esta verdade suficientemente clara. Em Efsios a Igreja tratada, como j apontamos nas reflexes iniciais, numa "ordem de relaes": em sua relao com "Deus, o Pai", com "Cristo", com o "Esprito", com a "comunidade de Israel", com os "gentios" e com "todos os santos". Somente quando estas relaes so vivas e justas que a Igreja Igreja. Na Bblia inteira "justo" ou "justia" nunca uma virtude individual ou abstrata, mas sempre viva, vivida de conformidade ao esprito de um pacto de relao pessoal. a) Em Efsios a relao entre Cristo e a Igreja aparece como na unidade do corpo e pelo ttulo "cabea" que dado a Cristo, na metfora do "corpo de Cristo" que se usa para a Igreja, e nos termos de "membros do corpo" que empregado para descrever os "santos" (Ef 1:22; Ef 4:4,12,15,25; Ef 5:23,30). Paulo usa uma terminologia paralela em outras epstolas (Cl 1:18,24; Cl 2:19; 1Co 11:3; Rm 12:4). Em Efsios e na carta aos Colossenses o foco primeiro, no o exclusivo, est na inter-relao "Cristo-Igreja", enquanto nas epstolas aos Romanos e 1 Corntios o foco est na mtua relao entre os cristos. Cabea, corpo e membros, de acordo com a mentalidade grega e moderna so preliminarmente partes do homem. Mas, quando o Antigo Testamento faz referncia a qualquer parte do corpo (cabea, alma, olhos), a totalidade humana que est sendo focalizada antes que subdivises anatmicas. Na Bblia, o homem no tem uma alma, uma cabea, um corpo. Mas, Ele uma alma, um corpo, e o que seus olhos e suas mos fazem ou o que seu corao ama (Mt 5:24-30; Mt 6:22-23; Lc 19:22). Quando, em Efsios, Paulo chama Cristo de Cabea da Igreja ele no quer significar com isto que Cristo a parte mais nobre do corpo. E sim que Cristo identificado com aquela realidade que mais indispensvel para o domnio total da vida do corpo, como o Senhor que protege, dirige, e que nutre todos os atos do corpo como a "mente" do mesmo. desta maneira que a Igreja pode "manifestar a sabedoria de Deus" (Ef 3:10). Temos, ento, aqui a significao bsica da equao, "A Igreja o corpo de Cristo". A Igreja a manifestao do Cristo

ressurreto na terra. Quando ela perseguida, ele mesmo perseguido (Atos 9:4). Quando Cristo que " a nossa vida for manifestado em glria, ns seremos manifestados com Ele em glria" (Cl 3:4). "Ns carregamos sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo..." (2Co 4:10ss). Ns temos que concluir que enquanto Cristo o "homem perfeito" (Ef 4:13), o corpo de Cristo (Igreja) ainda est sendo construdo, ainda no est perfeito. Em Efsios muito clara a noo de que a Igreja vive em uma relao de permanente "crescimento" em submisso Cabea. No h na epstola qualquer apoio s pretenses de um eclesiasticismo que se proclama "bene" ou "plene" Igreja. A Igreja no inaccessvel, poderosa ou rica, ou um corpo fechado, mas ela o corpo de Cristo que vive em crescimento. A Igreja, por natureza, inclui virtualmente os que ainda so descrentes. Alm disso, est claro em Efsios (como na carta aos Colossenses) que Cristo no somente Cabea da Igreja. Ele tambm Cabea de cada homem ainda que seja um homem que no creia nEle (aqui nos referimos novamente a Efsios 1:10). Como a todos os textos da epstola em que se sublinha to positivamente a amplitude total da obra de Deus em Cristo. (Devemos ler Colossenses 1:20 que nos d a mesma realidade). A inteno, a fora do propsito e da obra que Deus cumpre em Jesus Cristo no tem limites. Esta verdade concede Igreja o sentido e a amplitude de sua responsabilidade missionria "Cristo para todos". A palavra grega que aparece Ef 1:10 "anakephalaiosasthai ", que significa reduzir tudo sob um nico chefe. Embora seja considerada a ambivalncia que o verbo tenha, para o autor da epstola, no h dvida que ele assinala o alcance total do propsito de Deus de submeter toda a criatura vontade e ao amor expressos em Jesus Cristo como Cabea de todas as coisas. Est a uma noo bem ampla da esperana da f crist em seu alcance csmico. b) A Igreja vive em relao especial com Israel. Este elo especial pode ser melhor chamado "solidariedade" ou "comunho". Por "Israel" no entendemos apenas o antigo Israel ao qual fora prometido e dado o Messias. Nem ainda os judeus de hoje em sua disperso no mundo ou no jovem estado de Israel criado em 1948 esgotam o que "Israel" significa. Nem mesmo podemos tomar como definio exclusiva o "Israel segundo o Esprito", os que "adoram em Esprito e em 'Verdade" de todas as pocas, referidos por Paulo e Joo (Rm 2:29; Gl 6:16; Joo 1:47; Joo 4:22). O que devemos ter em mente a totalidade das possveis descries do Israel que devem estar envolvidas quando temos diante de ns os textos da epstola aos Efsios. "...o qual em outras geraes no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a saber que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do Evangelho" (Ef 3:5-6). De conformidade com este texto, o mistrio do Evangelho a "fraternidade" e "co-cidadania" dos Gentios com Israel! Esta realidade estabelece o compromisso de srias ponderaes a que no nos podemos furtar. A obra total de Cristo, "fazendo a paz"

e sendo "Ele a nossa paz" pela "destruio da inimizade" (Ef 2:14-16) no apenas em relao a, mas consiste tambm da anulao, da derrubada do muro de diviso entre os judeus e os gentios. Observemos que ela no relacionada, primariamente, diviso entre raas e classes, naes e pessoas, idades e culturas. Pareceria melhor a ns que tenses e contrastes polticos, sociais, raciais, morais, espirituais, educativos e psicolgicos mereceriam maior ateno do que qualquer outra cousa ao tratar-se da relao entre a Igreja e Israel. Textos como Gl 3:28; Cl 3:11; 1Co 12:13 tratam da unidade entre judeus e gregos, homens escravos e livres, brbaros e citas, mulher e homem. Agora os judeus e os gentios so contados como "UM" entre muitos dos pares de inimigos que tem sido reconciliados (at-one-ment) em Cristo. Este o momento em que devemos alcanar as implicaes daquilo que Paulo diz quando fala da criao da "nova humanidade". Nesta epstola a "mo de obra de Deus" (Ef 2:10), o "novo homem" (Ef 2:15; Ef 4:24), criado somente dos dois Judeus e Gentios (Ef 2:11-22). Que ambos, Judeus e Gentios, esto divididos tambm em homem e mulher, jovem e velho, servos e senhores, um fato que no podemos esquecer no pensamento do autor. Mas, a paz social entre sexos, entre geraes e entre diferentes classes no substituto para aquela Paz nica que pe fim a hostilidade entre os de "dentro" e os de "fora", entre os de "perto" e os "que estavam longe" da "casa de Deus". De conformidade com o texto de Efsios, a paz social de forma alguma uma conseqncia da paz que foi estabelecida entre Judeus e Gentios. A grande obra de Deus (somos feitura dele, cf. Ef 2:10) e a proclamao do sangue de Cristo (Ef 2:13-17) busca a paz entre os que so estranhos comunidade de Israel e aos Israelitas. Mas, unicamente a paz estabelecida em Cristo entre Judeus e Gentios, que permita a ambos, alcanarem juntos a paz com Deus (Ef 2:16-18) o fundamento, o leito em que a "co-existncia pacifica" possvel em todos os nveis e em todas as esferas da vida. Por que razo os que crem em Cristo no podem ter paz com Deus e uns com os outros seno juntos com Israel? Efsios responde esta pergunta: no porque Israel no necessite ressurreio e reconciliao, comunho e crescimento para ser "templo santo do Senhor". Ao contrrio, afirma Paulo, no somente vs (Gentios) "estveis mortos em vossos delitos e pecados... segundo o curso deste sculo" (Ef 2:1); "mas, entre os quais (filhos da desobedincia) tambm todos ns (Judeus) andvamos nos desejos da nossa carne e... ramos (Judeus), por natureza filhos da ira, como todos os demais. Mas Deus... estando ns mortos em nossos delitos e pecados nos deu vida juntamente com Cristo... em Cristo. (Ef 2:3-6). " De ambos (Judeus e Gentios) Cristo fez um e dos dois criou um novo homem" (Ef 2:14-16). "Vindo Ele evangelizou a paz aos que estavam longe e aos que estavam perto" (Ef 2:17). No em um diferente, mas sim "em um mesmo Esprito" est facultado o acesso ao Pai (Ef 2:18), e "juntamente vs estais sendo edificados para habitao de Deus em Esprito" (Ef 2:22). O que Paulo proclama na carta aos Efsios no nenhuma superioridade dos Judeus em seu carter racial ou histrico, nem ainda uma "fraternidade" entre

Gentios e Judeus a qualquer preo. As palavras "em Cristo" e "em um Esprito" nos impedem encarar o problema de uma perspectiva puramente humanista e histrica! A indissolvel e transcendente solidariedade entre Judeus e Gentios formando o "corpo de Cristo" est assegurada precisamente na obra de reconciliao que se espelha de forma exclusiva e definitiva na morte e na ressurreio de Cristo. A conotao profunda em que Judeus e Gentios so reconciliados em Cristo indica a grande realidade de que a Igreja est relacionada com cada um e com todos os homens. A posio em que Israel aparece na economia divina da salvao apresenta a mesma ambigidade em que a parbola do "filho prdigo" nos apresenta o "irmo mais velho" (Lc 15:25-32). Enfim sobre esta relao da Igreja com todos os demais trataremos em seguida no prximo captulo do nosso estudo em que o texto de Efsios nos levar a refletir sobre a presena da Igreja no Mundo e as implicaes entre a F Crist e a tica.

CAPTULO III

A PRESENA DA IGREJA
Temos visto at aqui as duas grandes seces em que se move o contedo teolgico da carta aos Efsios. Na primeira sublinha-se o que Deus, em seu soberano amor e vontade tem proposto na eternidade. Temos visto ento uma srie muito fecunda de verbos em que o autor comemora a total iniciativa divina na salvao e na reconciliao do mundo ou da totalidade das cousas. Temos examinado ainda na mesma srie de verbos o fato de que Paulo e os cristos no cessam de adorar a gratuidade absoluta do ato em que Deus nos torna seus filhos. Sua soberania uma soberania em Cristo, isto , uma soberania de amor que inclui a totalidade das criaturas como o endereo pessoal da obra perfeita de Deus, a "mo de obra de Deus". Na segunda grande seco temos visto exatamente a Revelao de Deus a "multiforme sabedoria" que se revela no evento "Jesus Cristo" que "destri o muro da separao" e que "faz a paz". Aqui numa srie de verbos que conjugam a revelao de Deus sublinha-se o contedo pessoal da Palavra de Deus (palavra-ato) e a sua relao inseparvel com o evento da Igreja como a comunidade em relao de dependncia permanente da ao da "sabedoria" ou do "conhecimento de Deus" que ultrapassa toda compreenso humana. Ento, a constituio da Igreja como "Povo de Deus" em Jesus Cristo, a Igreja como "Corpo de Cristo", comissionado a manifestar "as insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3:10) que se constituem no "mistrio revelado" (o qual o "Evangelho da Paz"!), "a Palavra da Verdade" em que a Igreja foi selada "pelo Esprito Santo da promessa". Da, da constituio da Igreja no evento "Jesus Cristo", que criou o "novo homem", decorre a misso da Igreja, o ministrio da Igreja no mundo como aquela comunidade que torna evidente a paz com Deus e a paz do homem com o homem. Assinalemos mais uma vez que toda esta realidade nos dada em Efsios numa forma singular em relao s demais epstolas paulinas. Pois Efsios verdadeiramente uma liturgia dos grandes atos praticados por Deus em sua revelao ao homem. Da a insistente forma de orao, podendo-se mesmo afirmar que tudo , na epstola, assunto de orao, de comunho com Deus. A verdade revelada , no uma verdade formal ou lgica, que dada na forma de princpios ou proposies estticas, a verdade uma relao pessoal. A Igreja tambm uma relao, uma nova ordem de relaes, uma nova ordem de vida, de vida comunitria. Os adjetivos e no os substantivos que indicam "as virtudes" da vida

crist; isto , a vida crist uma vida em relao a Deus uma relao, uma comunho permanente. A participao na obra de Deus a vida em Cristo que a vida da Igreja implica realmente numa atmosfera de ininterrupta adorao. Esta natureza to pessoal em que os atos de Deus so proclamados na epstola e a natureza da Igreja que decorre da natureza dos atos de Deus cria verdadeiramente a "liturgia crist" assim, Efsios a doutrina crist transmitida como msica de adorao, de harmonia universal, de paz no seu sentido de reconciliao pelo sangue de Cristo como a "justia imputada" no dizer dos grandes reformadores. A Natureza da Igreja determina assim a Misso da Igreja de maneira tal que um absurdo dizer que a Igreja tem uma misso ou que muitas so as responsabilidades da Igreja. Igreja Misso. O que Deus fez em Cristo est relacionado com Israel e com o mundo Gentio, como est relacionado com todas as criaturas e com todas as cousas na terra e nos cus. Devemos ento, agora, estudar a terceira parte da Epstola que trata por um lado, da "Igreja equipada", e, de outro lado, da Igreja equipada para o mundo". Devemos dizer que este captulo do nosso estudo e que o captulo final, assinala a repercusso dos atos de Deus no mundo atravs da Igreja. Necessitamos considerar como a comunidade dos que "ouvem e crem ... no Evangelho" (Ef 1:13) est presente e "anda" no mundo. Na segunda metade da epstola vimos que o autor est sempre indicando que a conduta dos cristos em feso no era diferente dos no cristos. " ...entre os quais tambm ns andvamos todos, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira,como tambm os demais" (Ef 2:3). Agora, entretanto, nos captulos 4 a 6, est uma realidade totalmente nova, determinada pela obra de Deus um povo para Deus mesmo, que "comunho", que "construdo" e recebe "crescimento em sabedoria, em amor, em santidade" este povo para Deus a Igreja. Toda esta assemblia, esta comunidade est vocacionada a "andar retamente de conformidade com a vocao que foi chamada" (Ef 4:1). Como "nova humanidade" a Igreja foi criada atravs da obra de Deus em Cristo (Ef 2:15). Ela constantemente "renovada" desde dentro e de fora (Ef 4:23-24). Ela "vestida de novo" (Ef 4:23- 24; Ef 6:11,13) das "cousas que Deus mesmo tem criado e preparado de antemo" para que a Igreja "ande nelas" (Ef 2:10). Portanto, isto , como natural conseqncia de tudo quanto Deus j fez (aps todos os Indicativos do Evangelho), os cristos so chamados a "no andar mais como andam os Gentios" (Ef 4:17) ento, seguem-se aos Indicativos do Evangelho os seus grandes Imperativos. Esta ordem que no pode ser alterada, seno para cairmos no religiosismo (religiosidade) farisaico que tenta invalidar a "Palavra da cruz", proclamada na Epstola aos Romanos de forma inequvoca. Vamos aqui abrir um pequeno parntesis para a incluso do texto de Romanos com um pequeno comentrio exegtico e alguma observao quanto traduo que tem sido feita do mesmo. Refiro-me aos primeiros dois versculos do grande captulo em que Paulo trata

precisamente da "nova vida" segundo as misericrdias de Deus : "Eu vos exorto, portanto, irmos, pelas misericrdias de Deus, a oferecer vosso ser (ta somata), como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus: este o vosso culto verdadeiro. E no vos esquematizeis a este sculo presente, mas que a renovao da vossa mente (metanoia) vos transforme e faa discernir ( dokymassein) qual a vontade de Deus, o que bom, o que lhe agradvel, o que perfeito" (Rm 12:1-2). A misericrdia de Deus o apoio em que Paulo est sempre alicerando as conjunes conclusivas que ele emprega com tanta freqncia. Em Romanos o contexto da conclusiva empregada no versculo acima mencionado (portanto) se constitui de onze captulos em que o apstolo trata dos atos praticados pela misericrdia de Deus subordinados ao verbo "libertar". Paulo indica a misericrdia de Deus como a causa da grande libertao que temos em Jesus Cristo: "libertao da ira", "libertao da lei", libertao do pecado" e libertao da morte" a palavra libertao em Romanos sinnimo perfeito de " justificao". A misericrdia de Deus que "justifica" e a "mo de obra de Deus" que "cria a Paz" (Romanos e Efsios) so a mesma realidade evanglica. Esta "obra perfeita" no torna o homem inativo ou anulado. Ao contrrio, atua como poder permanente e exclusivo para possibilitar a "renovao" do homem. Recordemos uma vez mais que a nfase da Epstola aos Efsios est sobre a obra de Deus em Cristo que cria uma nova ordem de vida. Paulo est sempre insistindo, pela terminologia que emprega, numa nova ordem de vida crist que consiste numa disponibilidade permanente, numa abertura permanente ao inaudito, a algo novo, ao surpreendente e ao "crescimento em Cristo". Devemos ler no prprio texto o que isto significa realmente: "...discernindo sem cessar o que agradvel ao Senhor" (Ef 5:10); "... por esta razo no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor" (Ef 5:17); "...no servindo vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao (mente), a vontade do Senhor" (Ef 6:6). Paulo est muito longe da posio simplista de submeter a "nova vida" a uma "lista" de regrinhas fixas para a conduta dos cristos que contemplasse todas as eventualidades da vida em sociedade. Parece muito claro que Paulo no admite a possibilidade de se "tomar" a vontade de Deus nas mos ou em certos postulados. Paulo chama aos destinatrios de sua Epstola com uma expresso muito rica de sentido: "filhos amados" (a expresso em grego "tekna" significa literalmente "herdeiros"; a mesma expresso usada quando ele os chama de "filhos da luz" "tekna fotos" quer dizer "herdeiros cia luz"). Assim, como filhos amados" andai em amor e "como filhos da luz" andai na luz (Ef 5:1 e 8)! H para esta nova possibilidade um "paradigma" e este no o apstolo, mas o prprio Deus em Cristo: "Sede, portanto, imitadores de Deus, como "herdeiros do amor" e andai em amor como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns". Alm disso, devemos acrescentar que todas as metforas de que o autor se serve na Epstola para comunicar a Natureza da Igreja so "smbolos" que indicam um aprendizado permanente, um "discipulado constante" em amor amor cuja fonte Cristo. O amor de Deus em Cristo sempre o "paradigma" para a presena da

Igreja na sociedade. Temos a uma realidade permanente e invarivel. Isto , dinmica, capaz de transcender todas as melhores formas de vida de determinada "poca" como de todas as "pocas" da histria, e, exatamente, por tal razo, a f crist pode expressar-se concretamente em cada nova situao pela relevncia dste "paradigma". 1 - SOLIDARIEDADE: "JUSTIFICADOS" E "PECADORES" Quando Paulo declara que Cristo destruiu a parede de separao entre os que estavam "longe" e os que estavam "perto" abolindo-a (Ef 2:14), e quando proclama que Cristo "est entronizado acima de todas as coisas", submetendo todas as potestades a si (Ef 1:20,23), claro que o apstolo est bem consciente do que tal ordem de realidade implica. E, quando a Igreja "escuta" o Evangelho (Ef 1:13), ela deve compreender quais so as conseqncias desta relao: 1.a.) No existe "muro" entre a Igreja e o Mundo: que no existe "muro" entre o povo eleito e as demais naes uma realidade clara que no pode ser esquecida. A "eleio" de um povo em Abrao foi revelada j com a finalidade explcita: " ...em ti sero benditas todas as naes da terra" (Gn 12:). A remoo do "muro" entre o povo eleito e as demais naes deve levar a Igreja a pensar seriamente em toda a problemtica levantada pelos "nacionalismos" do mundo contemporneo e o desafio que de fato representa ao testemunho, ao vigor do Evangelho da paz. H seguramente em Efsios uma teologia de juzo definitivo sobre "ordens" de mentalidade e de estrutura em que se expressam os grandes conflitos entre os povos. A Igreja criada e destinada por Deus, segundo Efsios, a tornar visvel audvel, tangvel, e a manifestar publicamente a vida, o amor, a justia inquebrantvel do Senhor ressurreto. Nenhuma apologia pode ser feita de um culto, de uma ordem litrgica, em que a realidade da obra total de Deus em Cristo no expressada conforme ns a encontramos nos termos bblicos e, em especial, como encontramos em Efsios. Um culto em que Cristo, cabea de toda a humanidade, a Igreja e o mundo no so tomados com a seriedade devida, simplesmente no tem nenhum sentido de culto cristo. De outro lado, temos que re-examinar as divises, os muros que causam, que perpetuam as estruturas tradicionais das nossas denominaes". As divises causadas pelas "ordens" que se pretendem justificar com referncias bblicas isoladas! Os conceitos de autoridade eclesistica dentro dos nossos sistemas tradicionais que fomentam toda uma mentalidade "clericalista" de profunda "separao". No sem razo histrica, muito deplorvel, que estamos na poca da "laicisao", da criao da "ordem leiga" em que a Igreja busca na poca uma possibilidade de abertura mais ampla na direo do povo! Alm da profunda tragdia das separaes "internas", estas estruturas causam uma separao "artificial" entre a Igreja e o mundo o que dificulta ainda mais a fidelidade da Igreja

em cumprir o mandato e a vocao "com que foi chamada". Entre a "identificao de Cristo", "descendo at s partes mais baixas da terra", e os "pinculos" a que se alteiam orgulhosamente as estruturas denominacionais, h uma enorme diferena que deixa contra ns um saldo muito ridculo. preciso fazer-se a distino entre o "Evangelho" que o prprio Cristo e as fantasias religiosas contemporneas que insistem em afastar a pessoa do Redentor daquele povo que o objeto da totalidade do Seu amor revelado na cruz! A Igreja o "Corpo de Cristo" (e "h um s corpo"!), e uma das grandes implicaes desta realidade o fato do condicionamento da Igreja "ser a Igreja" na medida de sua aptido em traduzir concretamente o mesmo esprito de Jesus Cristo. A relevncia da Igreja est na razo direta de sua "submisso a Cristo", de sua disposio em "aceitar" a deciso de Cristo de estar presente onde Ele mesmo decide estar da forma como Ele j decidiu e revelou em seu amor soberano (Fp 2:5-8 e Mt 25:34-40). A vocao da Igreja deriva da presena de Jesus Cristo e no resta para a Igreja maio "honra" que a de ocupar aquele mesmo lugar de "servo" que Cristo revelou e para o qual constitui a Igreja como "Seu Corpo". A descoberta da presena de Cristo no "preso", no "faminto", no "estrangeiro" o inaudito do Evangelho da paz. Cristo j tomou uma deciso eterna Igreja nos eventos do Evangelho em sua totalidade. Temos que abrir aqui um pequeno parntesis para mencionar um dos grandes problemas na questo da Igreja. Somos ainda vtimas de uma longa e desastrosa confuso histrica sobre a Natureza da Igreja. A noo de Igreja sofre de uma verdadeira "infiltrao" de platonismo filosfico. Trata-se do dualismo que concebeu a Igreja como "visvel e invisvel", como "militans" (militante) ou como "triunphans" (triunfante). Partindo de tais especulaes as afirmaes a respeito da Igreja ficam cada vez mais confusas. A maior responsabilidade nesta confuso cabe a Santo Agostinho por ter desenvolvido amplamente essa especulao platnica que cria o abismo entre "idia" e "realidade". O protestantismo participa do mesmo irrealismo de Plato com sua distino celebre entre " Ecclesia visibilis" e Ecclesia invisibilis". Precisamos retornar ao texto bblico para redescobrir na sua terminologia toda a significao que temos perdido sobre a Igreja. Restauraramos toda a riqueza do significado de certos termos e ficaramos livres da sobrecarga de traies histricas que nos empobrecem mais e mais. Do termo "ekklesia" que nos d a idia de uma "assemblia popular"; do termo no Antigo Testamento " gehal" ou do "kenisht" que, segundo os estudiosos do texto hebraico o empregado para traduzir tanto "ekklesia" como o termo synagog" que nos d a idia de "chamado" de comunidade popular"; do termo empregado no Novo Testamento " las" (povo) como Igreja de Deus; destas realidades da linguagem bblica ao "eclesiasticismo" e ao "clericalismo" em que nos encontramos hoje h uma diferena que por si mesma se condena. 1.b.) "Em Cristo" este o "eixo" da tica do Evangelho. Devemos afirmar que no h possibilidade de se tratar nem da Igreja nem das relaes com a sociedade sem tomar-se com seriedade este "eixo" "em Cristo".

A Igreja necessita ser "revestida da armadura de Deus" a fim de ser "fortalecida no Senhor e na fora do seu poder" (Ef 6:10-11), isto significa no somente uma relao de dependncia permanente da Igreja ao Senhor, mas implica na profunda precariedade da mesma em sua presena num mundo de foras hostis. Realmente, Paulo fala de um "mundo" que arena das "astutas ciladas do maligno" (Ef 6:11). A situao da Igreja jamais poder ser em relao ao mundo uma situao de superioridade ou de um "status religioso" com vantagens sobre a vida no mundo. Alm de tudo, deve ser assinalado que, a Igreja, segundo a carta aos Efsios, est numa relao missionria com toda a humanidade. Esta relao deixa claro que a Igreja uma realidade preliminarmente transitria; uma instituio em servio. Melhor dito, a Igreja no uma "instituio" ela "uma expedio". Contudo, ela o primeiro fruto, o fruto que tipifica e exemplifica como sinal, a manifestao e o domnio total do "Reino" presente em Cristo Jesus. Ela a nica comunidade que vive na conscincia de que est a servio de Deus. A igreja vive a reconciliao com Deus e com os demais. Somente a Igreja conhece esta reconciliao e a proclama precisamente por "sua submisso a Jesus Cristo" (Ef 5:24). Ainda mais, sua submisso no uma tarefa "privada,", mas realmente um "servio pblico". Deus no esgotou sua atuao divina ao constituir a Igreja; Ele no "transferiu" o poder e a misso. Paulo assevera com firmeza: "...pelo que diz: desperta tu que dormes, levanta-te de entre os mortos e Cristo te iluminar" (Ef 5:14). Deus no se limita de maneira nenhuma a formas, mesmo que estas formas tenham sido dadas por Ele. Ns no podemos captur-lo em nenhuma de "nossas" formas e em nenhuma das "suas formas." A Igreja o corpo de Cristo enquanto permanece "em crescimento" (Ef 2:21; Ef 4:15) na direo da "Cabea"! No Antigo Testamento temos um texto que resume esta realidade que Paulo est proclamando aos Efsios na equao "Deus = Igreja-Mundo". Diz esse texto: "Eu o Senhor te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei mediador da aliana com o povo, e luz para os gentios" (Isaas 42:6). Em Efsios esta misso do Servo do Senhor expressa nas palavras: "... porm, agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz" (Ef 5:8). A presena da Igreja no mundo, como resultado da Obra de Deus, "filhos da luz" (= gerados da luz) implica na permanente disposio da Igreja de no ser de si mesma, mas ser para o servio de Deus no mundo. Temos agora que enfrentar uma pergunta capital: como que a Igreja "levanta", "anda" e "serve"? A nica possibilidade do "servio" ser fiel e honesto, isto , correspondente ou "coerente" ao ser da Igreja, natureza da Igreja como "obra de Deus" atravs da humildade permanente. O "andar" deve ser dirigido meta exata, ao objetivo inequvoco. O "permanecer", ou melhor, o "ficar em p" pressupe a base firme e a deciso de "agentar" de "resistir".

Paulo em sua epstola aos cristos na sia Menor permanece ao lado dos que no podem acreditar que uma "igreja-muro" (fechada em si mesma) seja verdadeira ou que possa ser a manifestao da obra redentora em Cristo que destri a "inimizade", todas as formas de "servido" e a morte! A "igreja-muro" um dolo que se adora a si mesmo e que se serve a si mesmo e no a Cristo. Ela est presente no mundo da maneira mais negativa que se possa conceber, servindo como muralha intransponvel de separao entre Cristo e os que necessitam de Cristo. impossvel que nesta altura no vos venha lembrana a cena do Evangelho relatada em Marcos 2:1-12! Quando um paraltico foi impedido de chegar a Jesus por "causa da multido". Tornou-se, ento, necessrio que seus amigos introduzissem pela "porta do telhado"! Este incidente encorajador revela primeiramente que Cristo veio realmente para "perdoar" e "restaurar" os que por convenincia percam a esperana ficando do lado de fora... Mas, ele desmascara tambm a devastadora funo que a formao de um muro em torno da Igreja pode assumir. O grave do problema que a "muralha" em torno da Igreja ser mais do que um obstculo para os que "necessitam" de Cristo (os de "longe", os de fora!), mas ser um obstculo para "ambos" tanto para a Igreja quanto para os demais, pois Cristo no s no faz acepo de pessoas como tambm destruiu todas as divises. O texto em Efsios suficientemente claro: "... porque por Ele (Cristo), temos juntos acesso ao Pai em um mesmo Esprito " (Ef 2:18). O Evangelho da Paz pregado na epstola aos Efsios uma "espada de dois gumes". Ele declara em sua plena essncia: "Cristo nossa paz" (Ef 2:14). E este gume corta toda a pretenso de privatividade, exclusividade e auto-promoo a que os cristos so tentados em relao aos demais. Em concluso, no h, de acordo com o Evangelho da Paz, nenhum "muro de separao" entre a Igreja e o Mundo! Entretanto, aqui pode surgir uma pergunta, primeira vista, muito importante: "e que que se pode dizer a respeito da grande e 'elevada montanha' de onde foi avistada a 'cidade que descia do cu', a cidade santa"? (cf. Ap 21:10). Se lemos o texto em sua totalidade vamos perceber que realmente foi revelado a Joo, o vidente de Patmos, no uma 'imagem da Igreja' e sim a eterna e final presena de Deus entre os homens: "... eis a habitao de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com Eles" (Ap 21:3) . No h meno de templo nesta "cidade", pelo contrrio, h a afirmao clara do "santurio de Deus". "Nela no vi templo, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (Ap 21:22). Entretanto, h meno de que "alguns" ficaro do lado de fora! E ento? " Nela jamais entrar cousa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira..." e "Fora ficam os ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a mentira" (Ap 21:27; Ap 22:15). Mesmo com tudo isto, ns no podemos transformar "esta cidade" num smbolo do nosso "templo e da "Igreja" ou num mero paradigma dos "muros" e das montanhas que os prprios homens tm construdo em nome de Cristo. No temos nenhuma autoridade e nenhuma possibilidade em identificar "aquela cidade" que "desce do Cu", "preparada por Deus mesmo" e em que "Ele mesmo habitar com as naes", com as nossas igrejas ou as nossas denominaes.

Quando numa outra "viso" Joo v Satans junto com Gogue e Magogue e as suas hostes, lutando contra o "acampamento dos santos" e a "cidade amada", nenhuma "muralha" mencionada. Este "acampamento dos santos" , provavelmente, a comunidade dos que foram ressuscitados e entronizados juntos com Cristo (Ap 20:4 e Ef 2:5) a Igreja. De conformidade com esta viso Deus quem defende o "acampamento" de seus inimigos, no com "muros de separao", mas sim com "fogo que desce do cu... " (Ap 20:9). O que queremos assinalar com tudo isso simplesmente o fato de que em Efsios a verdadeira "distino" entre os do lado de fora" e os santos que "esto em Cristo" tem um sentido muito mais srio para a Igreja do que podemos imaginar. Faamos, por exemplo, a leitura bblica em textos como 1Ts 4:12; 1Co 5:12; Cl 4:5; 1Pd 2:12 - em que a relao entre a Igreja e os "do lado de fora" sublinhada de maneira direta. Que h uma enorme diferena entre os cristos e os que ainda no participam da nova vida em Cristo bvio em todo o Novo Testamento. O que devemos compreender, todavia, como de fato Efsios nos ensina suficientemente, que tal diferena no nos d uma situao nem de superioridade nem de privilgio. Esta diferena, determinada exclusivamente pela obra da graa de Deus, que nos tornou "filhos da luz" e que d a Natureza da Igreja. O "ser" da Igreja (natureza) o "fazer" da Igreja. Enquanto ns insistirmos em isolar ou em inverter esta equao, no seremos Igreja, seremos mero ativismo farisaico. Pois, somente a partir da Natureza da Igreja, dada nos atos da "longanimidade e misericrdia", na "multiforme sabedoria de Deus, no "Evangelho da Paz", que se instrui, que toma sentido a Misso da Igreja. Devemos ento concluir simplesmente dizendo que a Natureza da Igreja uma natureza missionria. Tudo quanto Deus lhe deu ou lhe confiou no para si mesma, mas para todos os demais. A Igreja est apoiada no "fundamento dos apstolos e dos profetas" e deles "Jesus Cristo a pedra principal" (Ef 2:20); no podemos esquecer que "apstolos", "profetas", "Jesus Cristo" so outros tantos nomes para o grande nome, para a grande palavra de nossa f: "Graa"; ns os temos porque Deus no-los enviou, so ddivas da misericrdia para com o mundo que "Deus amou de tal maneira que deu seu filho unignito... " (Joo 3:16). O fundamento da Igreja mencionado no Novo Testamento (apstolos e profetas) "fundamento em Cristo", eles permanecem enquanto servem natureza missionria da Igreja (Ef 4:7-12)! Jesus Cristo realizou a salvao havendo "descido at s partes mais baixas da terra" (Ef 4:9). Somente quando ns aceitamos o "lugar" que Ele comparte conosco que podemos nos chamar de cristos. "Acesso ao Pai" ns somente temos "em Cristo" e "juntos" (Judeus e Gentios) e "em um mesmo Esprito" que ddiva Sua (Ef 2:18; Ef 3:12; Ef 4:7). No h possibilidade da Igreja "andar fielmente conforme seu chamado" (sua natureza) permanecendo em si mesma e para si mesma o lugar e a forma da presena da Igreja j esto determinados pela Natureza da Igreja "em Cristo". Em todas as esferas e em todos os nveis da vida da sociedade, desde a

insuportvel misria da fome e da nudez, da explorao e do aviltamento da personalidade at aos grandes "centros" de deciso humana ao nvel poltico, econmico e social onde se jogam com os supremos valores ticos, nenhum cristo capaz de carregar o pecado do mundo. Cristo o suficientemente capaz (Joo 1:29,36). Mas, o cristo um atestado da obra de Cristo na medida em que expressa "solidariedade" em atos de ajuda, de compreenso de simpatia fraternas. Nenhum cristo tem a chave da soluo dos grandes e complexos problemas da poltica e da economia, da cincia e da cultura, da sociedade e da mente humana. Mas o cristo participa totalmente e comunitariamente em todas as frentes de batalha, correndo os riscos de erro, com o esforo humano em todos os campos. Solidariedade e comunho com o que esto "longe" e com os que esto "perto" so sinais da santa Igreja e dos santos que no se "envergonham" do Evangelho da paz, mas que vivem no mundo "de modo digno da vocao com que foram chamados (Ef 4:1). a medida da humildade da Igreja que lhe dar esta dimenso da relevncia no mundo. Paulo torna explcito imediatamente o sentido primeiro deste "andar de modo digno" quando afirma: "com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef 4:2). Com toda certeza "em amor" no significa menos do que "em Cristo". Podemos agora tirar algumas concluses sobre o sentido desta solidariedade entre a "Igreja" e o "mundo" para empregar ainda uma terminologia tradicional embora esvaziada de significao. 1.c.) Solidariedade entre a Igreja e o Mundo exclui qualquer pretenso de que a Igreja seja melhor do que o mundo. Tal afirmativa nos desafia a uma reviso mental muito profunda e completa sobre o que temos aprendido e pensado e at "dogmatizado" a respeito do mundo. Afinal de contas j tempo de enfrentarmos com toda a honestidade crist o problema do "mundo" dentro do nosso prprio corao, da nossa mente, das nossas categorias de pensamento, de nossos critrios de valor e at de nossas formas de "igreja". De outro lado, est claro que h formas de vida, ordens de relaes que constituem, segundo Efsios um mundo (aeon) que Cristo destruiu, inaugurando, revelando uma nova ordem de relaes. Da o fato significativo de Paulo exortar aos cristos em feso que "no andem mais segundo aquele aeon", ...pois reis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz" (Ef 5:7-8). Trata-se do que Eles eram e no do mundo. Por outro lado, Paulo os exorta no porque alimentasse algumas suspeitas ou tivesse alguns pensamentos maliciosos quanto a eles, e sim porque o "mundo" em cada uma de suas formas e de suas foras era para eles uma constante e forte tentao. No Somente os "gentios", mas os "cristos" so admoestados a no "andarem mais como meninos agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo o vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4:14); "no andeis como tambm andam os gentios na vaidade dos seus prprios pensamentos (mentalidade)" (Ef 4:17); "no mais

segundo as concupiscncias do engano da caricatura do homem antigo" (Ef 4:22) e "no furteis mais, mas trabalheis" (Ef 4:28). Paulo recorda que tais cousas trazem a "ira de Deus sobre os filhos da desobedincia" (Ef 5:6), contrastando ento o "fruto da luz com as obras das trevas" (Ef 5:1-15) . De toda maneira est claro que aquilo que precisa ser dito a respeito do mundo tambm dito a respeito dos santos. E aquilo que concernente aos santos tambm concernente aos que ainda esto "fora". O apelo: "de maneira digna fostes chamados" (Ef 4:1), um chamado para "arrependimento", para "converso", para "esperana", para "nova vida" estendida aos que ainda no a tm. Se existe uma diferena entre os que esto "perto" e os que esto "longe" em relao vida e s tentaes e ao pecado, a nica diferena esta: os gentios ainda andam sem o conhecimento da salvao (e as conseqncias desta "ignorncia"), enquanto os cristos conhecem a graa que se revelou em Cristo e conhecem os seus pecados. Confessam e vivem de arrependimento (Ef 1:7) como escolhidos representantes do novo mundo no mundo. Assim, o perdo dos pecados a slida base para a solidariedade entre crentes e no crentes. 1.d.) A solidariedade entre a Igreja e o mundo no depende da amizade nem ao menos de uma atitude de tolerncia dos incrdulos para com os crentes. Solidariedade, criada pelo Evangelho da paz, incondicional. Pode haver pocas em que o estado e a sociedade reconheam a utilidade e a liberdade da Igreja e, quando, como no caso da Amrica, sejam favorveis e at encorajem o funcionamento do "servio da Igreja". Contudo, devemos assinalar hoje mais do que nunca que a Igreja no depende de nada disso para sua fidelidade sua Natureza e sua Misso! Isto significa num sentido bem profundo que a Igreja no pode estar apoiada seno em Deus; no h nenhuma iluso para a Igreja com relao s foras que constituem o mundo e que nele atuam permanentemente. Paulo adverte esta realidade na epstola aos Efsios quando trata da necessidade do permanente "revestimento" da Igreja e sua "adestrao" para usar a "armadura de Deus", afim de resistir "no dia mau", "ficar firme", "contra as astutas ciladas do diabo" (Ef 6:10-20. Concede inclusive seu "testemunho" como "embaixador at em cadeias" (Ef 6:20). Esta solidariedade com o mundo no sentido "incondicional" significa precisamente a independncia em que a Igreja precisa viver em relao s respostas do mundo Verdade. Aqui est precisamente uma das dimenses da "glria" da Igreja: sua participao no ministrio de Cristo que, segundo o relato evanglico "padeceu" e no foi recebido "pelos seus, tendo vindo para o que era seu" (Joo 1:11). Ou numa expresso ainda mais decisiva: "no mundo tereis aflio, mas tende bom nimo, eu venci o mundo" (Joo 16:33). A perseguio que Igreja deve sofrer no mundo faz parte tanto da natureza do mundo quanto da natureza da prpria Igreja. A dimenso de sua solidariedade determinada no pela aceitao por parte do mundo, mas pelo carter do amor que a Igreja deve manifestar em Cristo ela deve viver dentro da multiforme sabedoria de Deus e da suprema riqueza de sua insondvel misericrdia, do seu amor que "ultrapassa todo o entendimento".

A solidariedade da Igreja posta prova precisamente quando maiores so os obstculos que so colocados na sua jornada. Paulo encarece a indispensvel realidade da "armadura total de Deus" (Ef 4:11) e acrescenta especificadamente: "cingindo-vos com a verdade, vestindo-vos com a couraa da justia; calai os ps com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno" (Ef 6:14-16). Isto significa que no h uma segurana terrena para a Igreja. Ela dever viver mesmo pela f apoiando-se nos atos de Deus e no na aceitao do mundo. 2. DIMENSES DA TICA DO EVANGELHO DA PAZ O eixo "em Cristo" que nos dado na epstola no nos permite escapar tentativa de conceituar a tica do Evangelho em dois sentidos fundamentais: - Sentido Comunitrio em oposio mentalidade do individualismo religioso; - Sentido Diaconal (que deriva do verbo grego "diakoneo", que significa o servidor da cidade), em oposio mentalidade do egosmo religioso que visa sempre "a minha salvao", "o meu lugar no cu". Toda a realidade tica na epstola aos Efsios est submetida a uma expresso mui freqente em todas as cartas do apstolo Paulo "em Cristo". exatamente esta a realidade que assinala a diferena entre o "antes" e o "agora no mais" em toda a situao dos Judeus e dos Gentios. Esta oposio entre o que eram "sem Cristo" (Ef 2:12) no mundo e o que "agora no so mais" marcada pela totalidade e gratuidade da obra de Deus "em Cristo" (Ef 2:13; Ef 2:8). De maneira que no h nenhuma possibilidade de se tratar de "tica" seno a partir da Cristologia que encontramos como a essncia mesma do "Novo Testamento", no apenas um "testamento", mas um "novo" testamento Testamento "em Cristo". muito importante que assinalemos que h na estrutura das epstolas paulinas (como no Evangelho mesmo) uma ordem inaltervel. Tomemos, por exemplo, a epstola aos Romanos. Nela temos os primeiros 11 captulos que tratam dos grandes atos de Deus ("...o Evangelho o poder de Deus" - Rm 1:16), "universalidade do pecado" (...temos ns alguma vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto abaixo do pecado; como est escrito: no h justo, nem sequer um, no h quem entenda..." - Rm 3:9-12). Ento, o "inaudito" do evangelho: "Justificao" como um ato da graa de Deus (Romanos 4). Seguem-se da os grandes atos de Deus nesta "justia imputada pela f" como foi tratada pelos reformadores no sculo XVI: - "Libertao da ira de Deus", onde temos ento, "paz com Deus", somos "reconciliados com Deus" (cap. 5); e, - "Libertao do pecado", onde temos como resultado a amplitude da nova vida em Deus (cap. 6:1-14); - "Libertao da Lei", temos ento como resultado a nova situao de "servos da justia" e no "escravos de legalismo" (cap. 6:15-18, sendo, ento, "Libertados

da morte" para vivermos a Vida Eterna. Qual o penhor de tudo isto? Paulo responde em Romanos da mesma maneira como responde em Efsios: "o Esprito"! Leia-se o captulo 8 da carta aos Romanos. Ento, agora "porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Abba, Pai. O prprio Esprito testifica ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo..." (Rm 8:15-17). Ento, seguem-se mais trs captulos que tratam da "justia soberana" de Deus e a "situao" de Israel com os "demais" gentios. Somente ento, isto , aps onze captulos que tratam da ao de Deus que Paulo vai tratar da "tica". Claro que h uma ordem de termos que no se pode alterar. O mesmo se d nos relatos do Evangelho. Podemos notar esta ordem no no seu sentido literrio ou estrutural, mas no seu sentido exegtico quando lemos em Marcos: "Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o Evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido e o Reino de Deus est prximo" (Mc 1:14-15), somente aps que se anuncia: "arrependei-vos e crede no Evangelho". exatamente porque h um "Evangelho" que possvel o arrependimento. A expresso "em Cristo" utilizada por Paulo em suas epstolas e, especificamente agora no caso de Efsios, significa a amplitude na qual os cristos podem viver; amplitude que est sempre em oposio estreita rigidez de todas as formulas e ordenanas legalistas. mais do que evidente que Cristo na epstola aos Efsios no um "doador de leis", mas o autor da Paz, pois, o texto afirma com toda a clareza: "...e, vindo, Ele evangelizou a Paz a vs outros que estveis longe, e Paz tambm aos que estavam perto" (Ef 2:17). Devemos ainda sublinhar que a expresso "em Cristo" trata, em Efsios, diretamente do Cristo que triunfou sobre a morte pela ressurreio. Esta realidade fere o problema da liberdade, pois a ressurreio a grande libertao da morte e a inaugurao de um novo "Reino", de um novo "sculo" ( aeon) que o "Reino da vida". Os cristos so tratados na epstola dentro desta nova ordem de realidades criadas, resultantes da ressurreio do Senhor. impressionante que a questo da liberdade do homem no seja tratada em Efsios. Realmente no faz nenhum sentido tratar-se da libertao "daqueles que esto mortos em seus delitos e pecados" (Ef 2:1). Paulo torna muito claro que nem a "mente", nem a "vontade" e nem as "funes do corpo" do homem, nada est isento do pecado; a totalidade do homem em suas relaes pecado (Ef 2:3-5)! A ressurreio cria um "novo homem": aquilo que era morte agora vida e aquilo que era escravido agora liberdade. Ele vos deu vida, estando vs mortos..." (Ef 2:1). "Quando Ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens" (Ef 4:8). Ento, "sede, pois, imitadores de Deus, como filhos (herdeiros) amados; e andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por

vs..." (Ef 5:1-2). Paulo est sempre apontando para a generosidade do amor com que fomos amados. Enquanto temos presente esta realidade, a generosa compaixo de Deus para conosco no temos nenhuma possibilidade de sermos irreconciliveis e intolerantes e arrogantes ou orgulhosos com o nosso prximo. No h outro caminho em que devemos e podemos andar seno aquele caminho j indicado "em Cristo" "andai em amor" (Ef 5:2). Alis, convm recordar que Cristo estabeleceu um critrio para se decidir quanto a realidade de sermos ou no seus discpulos. Ele afirmou categoricamente: "Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns para com os outros" (Joo 13:35). Esta a credencial. Se Cristo mesmo j tomou esta deciso no estaremos em oposio a Ele quando estabelecemos outras "credenciais" que nos identifiquem como cristos? Nossas formas de ritual, de doutrinas? No estar tudo questionado pela irremovvel verdade que esta simples expresso "em Cristo" traduz para todos e para sempre? "Todos conhecero que sois meus discpulos...", o sentido de universalidade ou totalidade que a dado no nos poder abrir novos horizontes quanto ao testemunho da Igreja? Se fosse possvel a compilao de um catlogo ou de uma "lista" que relacionasse todas as expresses adjetivas da vida crist segundo o Novo Testamento no h nenhuma dvida que todas seriam encabeadas pelo grande mandamento do amor. Ele o eixo em torno do qual se move a ao de Deus e outro no poder ser o eixo em que se h de mover a ao da Igreja, a menos que ela deixe de ser a Igreja e deixe de "andar de maneira digna da vocao a que foi chamada" (Ef 4:1 e Ef 5:2). Sem dvida nenhuma muito dos obstculos para o relacionamento vital e decisivo da Igreja com a sociedade est j localizado na "fraqueza" ou na "ausncia deste amor por parte da Igreja. Isto , a Igreja estaria se recusando em ser fiel a Cristo no amando a todos como Cristo amou e se entregou a si mesmo por todos! Na epstola aos Efsios, como em todas as demais cartas neo-testamentrias, h todo um vocabulrio que assinala esta dimenso de relacionamento em amor com uma insistncia que no justifica nossa indiferena. "Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros... no se ponha o sol sobre a vossa ira. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e assim transmita graa aos que ouvem ... longe de vs toda a amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim toda a malcia. Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros como tambm Deus em Cristo vos perdoou" (Ef 4:25-32). A segue-se o grande texto de que estamos tratando nesta poro do estudo: "Sede, pois, imitadores de Deus, como herdeiros amados" (Ef 5:1). Esta exortao que parece, primeira vista, uma enorme pretenso humana, deve ser entendida luz do sentido indicado nas palavras precedentes e s quais se refere a conclusiva "pois" ou "portanto". Somente o perdo de Deus em Cristo, revelao do amor, o Evangelho da paz, que permite esta imitao que consiste em tomar tal amor perdoador como modelo e como oportunidade aberta e no como uma obrigao humana. Imitao de Deus" e "andar em amor" ou "em Cristo" ou "andar de maneira digna da vocao" so expresses absolutamente idnticas na

epstola. Imaginemos por um momento a audcia do homem tentar "imitar a Deus"! No de maneira alguma a inteno e o pensamento de Paulo colocar-nos no mesmo nvel de Deus, o nvel da igualdade com Deus! Pois, a pretenso de "ser igual a Deus" a pretenso bsica do pecado (Gn 3:5)! Paulo mesmo em sua epstola aos Romanos ao tratar da "idolatria e depravao humana" nos diz exatamente isto, quando declara : "inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel..." (Rm 1:22,23). Na epstola aos Efsios o tema tratado muito claramente: a) "Sede imitadores de Deus"! - Como? "Como herdeiros amados"! No somos colocados de maneira alguma numa posio de "relao de igualdade", mas sim numa relao de "filiao em amor". A "semelhana" com Deus est aqui numa oposio frontal e completa pretenso de querer ser igual a Deus ou a tomar o lugar de Deus; a oposio reside no adjetivo dessa semelhana que dado tambm em todo o contexto da epstola: "glorificar a Deus". Isto algo mais do que simplesmente ser leal verdade, envolve minha deciso de que Deus faa a sua vontade e envolve a mais profunda gratido e humildade para com "aquele que me amou e se entregou a si mesmo por mim". Por outro lado, no podemos esquecer o plural, a dimenso de comunidade, de vida crist vivida em Cristo que dada na epstola toda. A tica decorrente do "evangelho" se ope de forma radical mentalidade moralista e legalista de todos os sistemas religiosos que formulam programas para o "indivduo chegar ao cu" ou para o "indivduo se santificar". O Novo Testamento desconhece este tipo de santificao. Alis, ela se assemelha exatamente mentalidade "farisaica" condenada por Cristo to severamente. Pois, aquele tipo de religiosidade para "mim mesmo" e que nada tem de crist! A tica do evangelho tica em Cristo, isto , comunitria e para servio, para a vocao da Igreja em favor dos outros. Tal realidade transforma de maneira radical as relaes do homem com Deus e com o seu irmo, com o seu prximo. exatamente o que Cristo faz. Cria um "novo homem" que no vive mais para si mesmo, mas que passa a viver para os outros em Cristo, em amor. Este o fundamento em que se assentam todas as declaraes de conotao "moral" da epstola. A nova vida em Cristo uma vida libertada para ser dos demais, para dar-se a si mesma em resgate dos outros. Paulo est seguro que nada seno o amor de Deus revelado em Cristo a garantia, a fonte de toda a motivao, e o critrio da existncia da Igreja no mundo. No momento em que a Igreja olvida estas duas dimenses da tica decorrente dos grandes atos de Deus perde sua razo de ser, pois nada foi dado a Igreja para si mesma seno para que seja "manifesto aos demais"! Est, pois, a, em resumo, segundo o que se pode extrair da epstola aos Efsios, uma base de capital valor para repensarmos sobre o condicionamento da "conduta crist" a certas formas e normas rgidas e individualistas estabelecidas pelas denominaes. Parece claro que o amor de Deus em Cristo criador da

Natureza e da Misso da Igreja no mundo est sempre questionando as formas de vida e de presena da Igreja em relao ao mundo. Efsios comemora uma nova ordem de relaes, uma nova vida que foi criada pela poderosa ressurreio de Cristo e que est para ser compartida com toda a humanidade. Assim o fundamento tico o fundamento dado na natureza missionria ou apostlica da Igreja. Sua suprema expresso a dinmica do amor. A funo capital e unificadora de todos os ministrios concedidos Igreja em Cristo a "construo do corpo em amor" (Ef 4:15). b) "Em Cristo" ou "no Senhor" est a grande liberdade responsvel com que Deus nos libertou para no transformarmos o nosso prximo num "objeto" ou numa "coisa". Esta nova ordem de relaes em Cristo profunda e cotidianamente real nas esferas da vida humana de maneira completa e permanente. O mesmo amor com que "fomos amados em Cristo" exemplifica e possibilita as relaes entre o esposo e a esposa (Ef 5:22-30); entre os pais e os filhos (Ef 6:1-4); entre empregados e patres (Ef 6:5-9)! uma relao que deve repercutir na vida em suas diferentes esferas sociais. Finalmente, mais uma palavra sobre o sentido apostlico ou missionrio da tica. Aqui vamos tratar um pouco do tema da "evangelizao" ou vamos nos aproximar do tema da "grande comisso" (Mt 28:18-20) ou do tema do sentido do "testemunho" (Atos 1:8), em que se pode ter uma viso da amplitude mundial e toda inclusiva da misso da Igreja em Cristo o "autor da paz". Parece claro que Efsios impe algumas concluses sobre este tema e que elas podem ser meditadas na forma de algumas declaraes bsicas para efeitos de reflexo comunitria ou em grupos de estudo. c) Deus o "seu prprio" evangelista, e constitui uma honra para a Igreja ser usada neste "servio". A evangelizao envolve exatamente tudo o que o evangelho significa a "obra perfeita de Deus", "sua multiforme sabedoria", "as riquezas incompreensveis da sua graa", a "plenitude do seu amor". Unicamente Deus pode revelar-se a si mesmo atravs da obra que realizou em Cristo. Cristo o perfeito evangelista. Ele veio e evangelizou a paz aos que estavam longe e aos que estavam perto". J assinalamos que se trata fundamentalmente no de palavras mas de "palavra-atos em uma crucificao! Cristo "evangeliza a Paz" fazendo a Paz por meio de sua morte na cruz. De conformidade com Hebreus 2:3, "o Senhor quem anuncia pela primeira vez a salvao e em Hb 12:24 o sangue de Jesus" fala acima de qualquer outra pessoa. O Cristo crucificado o "Evangelista". Ele o "Apstolo". Mas, de acordo com Efsios h outros evangelistas e apstolos, profetas, pastores e mestres! Sob o Cristo crucificado e ressuscitado permanece a tarefa do apostolado da Igreja no mundo. Aqui necessitamos penetrar, ainda que no muito profunda ou extensamente, no estudo dos "ministrios a partir do ministrio de Cristo". imprescindvel que o faamos no somente porque a epstola trata de maneira especifica o tema, mas porque impossvel tratar da Natureza e da Misso da Igreja no mundo sem uma sria reflexo sobre os "ministrios" da mesma.

Atualmente quando se discute especialmente o tema h grandes perigos de nossa mente se afastar do relevante significado bblico que ai est implicado. Antes de assinalarmos qualquer coisa sobre os "ministrios" devemos ter em mente o contexto em que Paulo trata o tema nesta epstola: "H Somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" (Ef 4:4-6) : "e a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo" (Ef 4:7)! d) A Igreja no tem outro propsito seno o de viver publicamente para a "glria de Deus". Sobre este tema muito tem sido discutido nos ltimos dias. De um lado, h os que afirmam ser dupla a tarefa da Igreja: "culto" e "misso". De outro lado, h os que afirmam, baseados em textos como Atos 2:42-47, que h pelo menos trs propsitos definidos para a Igreja: "adorao", "comunho" e "servio", sendo tudo mais decorrente e inter-relacionado a estes trs. No h dvida que todos estes termos so termos bblicos. Contudo, devemos assinalar que eles so indicados por quatro termos equivalentes em grego: "eucharistia", " diakonia", " kerygma" e "koinonia" que correspondem em nosso idioma respectivamente "ao de graas", "servio", "mensagem" (pregao, anncio) e "comunho". Claro que nenhuma destas palavras est com seu sentido expresso nas tradues. Cada uma delas valeria todo um profundo estudo bblico que muito edificaria a mente da Igreja. Ademais, devemos observar que outros livros do Novo Testamento (Filipenses, 2 Corntios, 1 Pedro, por exemplo) tratam mais especfica e exaustivamente daquilo que podemos chamar de "fundamentos da misso" da Igreja que estas palavras simplesmente assinalam. O testemunho que Paulo d em Efsios da vida da Igreja rico, amplo e profundo. Ele trata da "multiforme sabedoria de Deus" que deve ser manifesta por intermdio da Igreja: (3.10). Mas com incomparvel clareza e vigor Ele tambm mostra que a Igreja foi criada e congregada, comissionada, sustentada e equipada para o grande propsito de "glorificar a Deus" (Ef 1:12; Ef 1:6,14) isto , para louvor da glria de Deus que significa uma vida de "ao de graas" pelos dons recebidos em Cristo (Ef 5:20). No pode haver sombra de dvida de que na epstola aos Efsios toda a misso da Igreja "resposta" ao de Deus assim, louvor e ao de graas, glorificao e adorao se expressam na amplitude da "multiforme sabedoria" de Deus que criou a grande liberdade para uma nova vida de relaes em amor. gratido dinmica criada pela natureza das obras de Deus na sujeio de "todas as cousas" unidade em Cristo e gratido por "todos os homens" em favor dos quais foi "destruda a parede de separao" (Ef 1:10,22; Ef 2:13-14). Tudo isto torna claro que a Igreja em todos os seus atos est orientada basicamente na direo de duas frentes Deus e o inundo. Esta realidade nos lembra que no pode haver uma comunho "privativa" da Igreja com Deus ficando o mundo do lado de fora! Se observamos bem os relatos que tratam da "Ceia do Senhor" veremos que se constituem muito mais numa "festa de amor" (gape) do que numa cerimnia

ritualista ou numa "comunho fechada" (Atos 2:42; 6:1; Lc 22:12. Atos 12:12; 2Pe 2:13)! Este o momento de nos perguntarmos at onde as Escrituras nos apiam na celebrao de "atos" de relao "particular" entre ns mesmos como Igreja e Deus? O que que a Igreja pode e deve fazer para si mesma, como algo "incomunicvel", "misterioso" e que os demais devam ser excludos? H "elementos" exclusivos dos crentes? Parece evidente que no somente os "sacramentos", mas tambm toda a pregao, a orao, o ensino, a fraternidade, a adorao que esto "integradas" nos sacramentos, deveriam ser mediadores de uma exclusiva inter-comunho entre Deus e os "seus"! Ora, tal forma de relao com Deus implicaria necessariamente na excluso dos demais ou na ex-comunho dos "de fora"! Contudo, Paulo indica na sua 1 epstola aos Corntios duas realidades que questionam este "exclusivismo" sacramental: "...tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim... tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue... porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, proclamais a morte do Senhor, at que Ele venha. Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor... Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e desse modo coma do po e beba do clice; pois quem come, e bebe, sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe juzo para si" (1Co 11:24-29). Est claro no texto de Paulo que o ato da ceia do Senhor em que h os "smbolos" do "corpo" e do "sangue" do Senhor, a Igreja colocada com o mundo perante a grande realidade daquele "ato de entrega de si mesmo" em favor dos pecadores todos que Cristo praticou. Paulo afirma com enorme clareza que o sangue "a nova aliana", o "novo Testamento"! A quem pertence este "novo Testamento" que neste texto no um livro de bolso? Ento, Paulo afirma que a ceia do Senhor e a participao nela um "ato de proclamao da morte do Senhor"! A quem se destina esta proclamao? Quem foi que Deus amou "de tal maneira que deu seu Filho unignito"? Alm disso, Paulo trata da "maneira" de se participar na ceia do Senhor que , sem dvida, um ato comunitrio e nunca individual, tornando claro em que consiste a "participao indigna": no discernir o corpo do Senhor! Temos que perguntar pela "significao" do corpo de Cristo a fim de podermos realmente participar "juntos" dos benefcios que dele emanam. O vocabulrio, a estrutura, o contedo de Efsios esto impregnados de referncias orao, Igreja, e maneira do cristo conduzir-se no mundo. Claro que devemos esperar desta epstola noes muito mais ricas e precisas sobre as relaes entre o servio da Igreja a Deus e o seu servio no mundo do que de qualquer outro livro do Novo Testamento. Por esta razo devemos perguntar se o apstolo, na epstola em que trata mais intensivamente da Igreja, estaria encorajando e formulando uma conceituao "sacramental da Igreja".

Efsios usa escassamente como os demais livros do Novo Testamento o termo que poderia ser equivalente para o conceito de sacramento usado na patrstica e na escolstica. Dos dois sacramentos (Batismo e Ceia do Senhor) que so celebrados em todas as comunidades crists, somente o Batismo mencionado em Efsios. O nome "eucaristia" fundado em Ef 5:4 (correspondendo ao verbo usado em Ef 1:16; Ef 5:20); mas todo o contexto mostra que ele significa "ao de graas" em cada uma de suas formas possveis e no na celebrao de um determinado ato ritual. A meno que feita ao Batismo est numa relao que no podemos menosprezar: "H um s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4:5). 3. O MINISTRIO DA IGREJA Parece ser exatamente este o momento para tratar do "ministrio" da Igreja, pois Paulo nos conduz nesta direo no captulo 4 de Efsios. Ele inicia o texto em que vai tratar do "ministrio" precisamente com estas palavras: "Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados" (Ef 4:1), seguindo-se, ento, o que ele entende por "modo digno com as seguintes palavras: "com toda a humildade e mansido, com toda a longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor..." (Ef 4.2), segue-se, ento o grande tema da UNIDADE (Ef 4:3-6) e, como decorrncia natural o grande tema do "MINISTRIO". JESUS CRISTO o prottipo de todo o Ministrio da Igreja. Tratar do ministrio tratar de Jesus Cristo. Sua "Pessoa-Misso" a fonte primria e o paradigma por excelncia de onde podemos exaurir o sentido total do ministrio da Igreja e a noo bsica de que a Igreja Misso. O batismo de Jesus no seu significado aponta para o sacrifcio pascal. Jesus disse a discpulos seus: "No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu bebo, ou receber o batismo com que eu sou batizado" (Mc 10:38)? Neste texto " baptisthenoi" sinnimo de "morrer"! Os relatos da Santa Ceia nos Evangelhos sinticos, a despeito das diferenas de detalhes, so unnimes em afirmar que, no momento em que Jesus "parte o po" e "toma o clice" ele anuncia que "seu sangue seria derramado por muitos", e, todos os relatos contm o termo diathke. Em Joo h uma completa relao entre o batismo de Jesus e sua morte "substitutiva": "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29,36). Tal relao entre Jesus e sua morte substitutiva o tema que permeia todo o Novo Testamento. Jesus o "Bom Pastor que d a sua vida" (Jo 10:11). Tais palavras apontam para as noes de substituio, entrega, resgate, servio. A expresso que temos no Evangelho de Joo "cordeiro de Deus" (amns to theo) equivalente a expresso aramaica "Ebed Yahv" ("Servo do Senhor"). Do ministrio do "Servo", do autntico " diakonos" (Jesus Cristo o dicono de Deus para o mundo!), aquele que veio "no para ser servido, mas para servir e dar a sua vida" (Mt 20:28; Mc 10:45), que deriva a verdadeira dimenso do ministrio da Igreja como "las to theo". O batismo de Jesus , por assim dizer-se, uma antecipao da totalidade do ministrio. O Ministrio da Igreja o ministrio de "todos os batizados". Pois, "fomos batizados na sua morte" (Rm 6:3). "Ele mesmo

deu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, outros para pastores e mestres, com vistas ao equipamento (katartismn) dos santos para o desempenho do seu servio (eis rgon diakonfas), diz-nos Ef 4:11. Jesus Cristo a fonte de todos os carismas. A comunidade dos carismas consiste, portanto, na participao em Cristo. Aqui, desta perspectiva em que Paulo nos coloca com o texto de Efsios (cap. 4), o lugar para se tratar do sentido bblico que nos dado na expresso las to theo. A redescoberta da Natureza da Igreja nos leva concluso de que, verdadeiramente, o "poder" das chaves no foi dado somente a Pedro, mas totalidade do "las to theo " como a comunidade dos crentes ou a "comunho dos santos" (Mt 18:17) "... se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e Ele s... em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado no cu" (Mt 18:18). Alm deste texto o Evangelho de Joo nos d outro que nos comunica a mesma realidade: "Se de alguns perdoardes os pecados so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos" (Jo 20:23). A Igreja foi criada sobre o "fundamento" dos Apstolos pela efuso do Esprito Santo, que fez com que todos os membros (batizados em Cristo) fossem testemunhas dos atos de Deus. Portanto, a sucesso apostlica no pode jamais ser interpretada em linha "unilateral", ou seja, que somente pessoas que tenham recebido "ordenao" especial dela possam participar. Ao contrrio, a Igreja apostlica como a "comunidade" total que participa da "doutrina dos apstolos, do partir do po, da comunho fraternal e das oraes". Desta forma, mediante o batismo em Cristo todos participam da sucesso apostlica, todos participam do "ministrio", todos participam do "servio" a vida total da Igreja apostolado. Parece-nos claro que, a partir do texto mesmo, e no das especulaes sectaristas, podemos sublinhar como possvel enriquecimento das noes "tradicionais" sobre o ministrio da Igreja algumas dimenses mais profundas e mais completas: 3.a.) O Ministrio "servio" isto , diakona, e como tal, pressupe nos que o exercem a honesta atitude de humildade competente ( exatamente ai que Paulo inicia o captulo sobre o ministrio: "... que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados com toda a humildade..."). O ministrio confiado Igreja exige, por sua natureza em Cristo, o despojamento por parte da Igreja de qualquer vislumbre de vaidade, de glria prematura. A Igreja s pode exercer sua misso em termos de uma vida de servio, uma vida de dicono (literalmente criado "domstico", "garom"). 3.b.) O Ministrio servio no mundo e para o mundo. No exercido em abstrato, em "conventos" mas em concreto envolvimento nas contingncias do mundo. Este envolvimento enfrentado pelo ministrio como uma das implicaes inseparveis da Encarnao de Jesus e conduz a Igreja a uma redescoberta da dimenso positiva da Histria Humana.

3.c.) O Ministrio "servio" nos liberta das limitadas e pecaminosas conotaes institucionais (profissionais), individuais , e, conseqentemente de uma noo errnea de Igreja centralizada no rotineiro trabalho de um "pastor que vive para a Igreja mesma, afim de conduzir-nos, ento, a uma alta compresso de "ministrio" como o servio que um povo ministerial mediante todas as formas possveis (inclusive seculares) presta sociedade. Numa compreenso assim, o pastor no "vedete", nem "animador" de programas para satisfazer a Igreja (que ser sempre uma Igreja "consumidora" e "parasita"), mas o "servo" do povo servidor. Podemos agora perceber a razo pela qual relacionamos neste estudo da Epstola aos Efsios os trs temas - "sacramento", "ministrio" e "tica" dentro do captulo sobre a Presena da Igreja na sociedade. Creio que desta perspectiva bblica podemos ser verdadeiramente enriquecidos numa nova compreenso do sentido e da responsabilidade da Igreja na situao contempornea. A tradicional caricatura de "mandatrios" ou de "autoridades eclesisticas so questionadas definitivamente numa redescoberta da verdadeira imagem de Igreja como "serva" em Cristo que o "Servo" at a obedincia da morte! De outro lado, no padece dvida que a Igreja no pode abordar a sociedade seno partindo da realidade que lhe dada no "eixo" da tica, isto , "em Cristo". Ento, toda a arrogncia, todo laivo (mancha, ndoa) de superioridade mais do que suprfluo, pecaminoso! O sentido mais real do testemunho cristo nasce na "fraqueza", na humildade total de cada membro do corpo do Senhor e em cada situao concreta das esferas de sua vida de relaes. Este o significado de "andar como crianas amadas" (Ef 5.1) e "em amor (Ef 5:2) da mesma maneira como "Cristo amou e se entregou a si mesmo por ns" (Ef 5:2)! A nica expresso da tica na epstola aos Efsios a "atividade do amor". A funo unificadora e integradora de todos os ministrios que Cristo tem concedido Igreja no tem outro endereo seno este: " a construo do Corpo em amor" (Ef 4:12,13,15,16). Parece que devemos concluir esta parte dando ateno mensagem enviada Igreja "em feso" conforme encontramos no livro de Apocalipse. Nesta carta devemos fazer uma observao que de fato impressiva. H uma apreciao sobre certas esferas do testemunho daquela Igreja e uma advertncia muito severa que fere o "Esprito" do seu testemunho. "Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achastes mentirosos; e tens perseverana e

suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer (Ap 2:2-3). Est uma imagem perfeita de uma igreja que busca a fidelidade doutrina do Senhor e que permanece ativa em seu trabalho. Entretanto, h uma advertncia muito sria Igreja assim fiel na doutrina e no trabalho. Eis: "Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro caso no te arrependas" (Ap 2:4-5). Parece evidente a relao que existe entre o "primeiro amor" e as "primeiras obras". Esta advertncia renovao da Igreja no seu sentido mais fundamental evoca a essncia mesma da carta aos Efsios em que o apstolo proclama o "Evangelho da Paz" que nada mais do que a fora do amor com Cristo "fez a paz" e destruiu a parede de separao, reconciliando em seu "sangue", em "seu corpo" Judeus e Gentios. Esta advertncia est dirigida Igreja em qualquer tempo e em qualquer lugar, pois ela toca exatamente a Natureza e a misso com que foi formada pela "entrega" que Cristo fez de si mesmo em benefcio de todos. Toda a ao e toda a forma de presena como de estrutura da Igreja est sendo questionada: de momento a momento por este soberano ato de "auto-entrega" em que Deus mesmo nos tem amado na plenitude de Cristo. O evento mpar da Histria esta "auto-entrega" em que Jesus Cristo participa integralmente da vida humana e torna a vida humana partipante da "suprema riqueza da misericrdia de Deus" (Ef 2:7). Dentro desta realidade "cristolgica" como Paulo nos proclama em Efsios, que temos a Igreja e que somos a Igreja, a Igreja em Cristo e em feso. Em face da ddiva de Deus "o Evangelho da paz" esto abertas para a Igreja as portas que conduzem a novas formas de responsabilidade e a novas dimenses de seu testemunho contemporneo. O Evangelho algo que dado a todos. No um conjunto de leis, de ordenanas, de proibies e preceitos negativos, mas um dom, uma afirmao, o SIM e o AMM toda a Criao que, ainda que cada, sua Criao em Cristo. A Igreja enviada como aquela "comunho em Cristo" o "corpo de Cristo" que assinala no mundo a "paz de Cristo" (shalom: Salvao em hebraico) que a plenitude de todas as bnos divinas, a consumao de todos os dons de Deus, a integridade perfeita de sua obra. O Evangelho assim uma Pessoa em relao, Cristo mesmo em comunho perfeita com a humanidade. Da a Natureza da Igreja como uma "relao" e no como uma "instituio"! Terminamos aqui com algumas observaes finais para reflexo de cada um. Estas observaes vo na forma de perguntas: 1. At que ponto por isolarmos a comunho com o nosso prximo do

conhecimento de Deus, estamos impedindo a renovao da Igreja e a proclamao do Evangelho da paz? Ser que podemos separar estas duas realidades como se fossem cousas separveis ou distintas? 2. Esforamo-nos mais e mais por compreender a Palavra de Deus e a ela sermos fiis. Assim devemos realmente faz-lo. Mas, at onde este nosso esforo poder separar-nos do nosso prximo? Parece claro que Efsios nos ensina que recebemos a compreenso da "multiforme sabedoria de Deus" exatamente para entrarmos em comunho e "crescermos em amor"! 3. Confessamos nossa f como nossa Igreja nos tem ensinado e temos a preocupao de sermos fiis ao ensino que temos recebido. Parece no haver dvidas quanto ao fato de assim procedermos. Entretanto, temos que escutar quanto a isto a pergunta bsica: at que ponto esta "confisso" pode cegar-nos os olhos? Pois, podemos tentar confessar que amamos a Deus, mas se no amamos nosso irmo ainda permanecemos nas trevas! Ou ns que devemos decidir quem nosso irmo e quem no o ? 4. Damos grande importncia ao planejamento e aos programas da organizao para a atuao da Igreja. Mas, at onde esta preocupao no estar impedindo uma ao "espontnea" do Esprito que dirige e ilumina a Igreja? Deus no estar dando, de dentro do Mundo, a Agenda para a IGREJA?

CONCLUSO

UNIDADE E RENOVAO DA IGREJA

O estudo da Epstola aos Efsios nos leva no somente concluso de que a proclamao do Evangelho da Paz a mais relevante resposta da Palavra de Deus aos tormentos do mundo contemporneo, como nos conduz ao tema da Unidade e renovao da Igreja como um nico tema. Alm disso, o contedo do memorvel documento do apstolo Paulo, coloca-nos face a face com a dimenso suprema da Igreja como "Corpo de Cristo" e sua vocao missionria ecumnica. O Evangelho da Paz a armadura de Deus que exerce presso sobre "todos os limites da terra". A nfase da Epstola sobre a unidade em Cristo no pode significar menos do que um imperativo divino para a Igreja na histria. Dedicamos assim a concluso deste estudo ao tema da Unidade e Renovao da Igreja como um imperativo do Evangelho da Paz e movido pela inabalvel convico de que a desunio das igrejas e dos cristos um vituprio ao Evangelho e uma traio a Jesus Cristo. Uma leitura ainda que superficial do texto de Efsios, deixa muito claro que existe uma relao indissolvel entre a Unidade, a Vocao Missionria e a Santidade da Igreja. O sentido desta relao nos dada especificamente no contedo total do captulo quarto. Em primeiro lugar notamos as duas dimenses da Unidade da Igreja : a. dimenso divina Ef 4:1:6 a Unidade da F. b. dimenso humana Ef 4:7.16 a Diversidade de ministrios. O captulo termina, como seqncia natural, com uma srie de advertncias que traduzem o testemunho da Igreja dentro do mundo em que ela o "Corpo de Cristo", mostrando o apstolo que a Misso da Igreja a prpria Natureza da Igreja Ef 4:17-32. Aqui, precisamente onde Paulo trata da Santidade da Igreja, no nos pode escapar a relao de extraordinria significao em que ele nos comunica essa dimenso da Igreja: cada uma das advertncias que ferem o testemunho do cristo feita em relao a responsabilidade de cada um como "irmo dos demais". Isto , a santidade oposta aos gentios no apenas santidade no "plural", no sentido comunitrio, mas dada no sentido pessoal da responsabilidade de cada um para com os "outros". Alm disso, devemos sublinhar o elemento que vincula estas relaes: sempre o amor! Efsios trata do crescimento da Igreja "em amor" o amor o vnculo das relaes e a estatura do novo homem em Cristo. A

edificao crist s existe quando "edificao em amor" (Ef 4:16,31,32). Quando se insiste hoje nos "dons do Esprito Santo" para a renovao da Igreja, por que razo tal insistncia, via de regra, resulta em discrdia, desunio e "manifestaes" discutveis do Esprito? Essa busca do Esprito que no responde ao testemunho de obedincia Unidade da F, no estar sendo rejeitada por Deus? Haver possibilidade de se tratar da santidade da Igreja sem tratar-se da sua unidade em Cristo como vocao missionria no mundo? Em outras palavras, nossas preocupaes por renovao e restaurao da Igreja no estaro resistindo ao Esprito Santo quando teimam em ignorar a relao entre a unidade da f e a vocao missionria do Corpo de Cristo? Se h "um s Senhor, uma s F, um s Batismo, um s Esprito" (cf. Ef 4:1-7), que relao deve haver entre a unidade da Igreja e sua vocao? No existir uma relao bem ntima entre nossas divises, nossas amarguras, cleras, iras, competio "evangelstica" e o sentido do perdo com que somos perdoados por Deus no Corpo crucificado de Jesus Cristo, perdo que estamos negando uns aos outros (embora no seja propriedade nossa)? Devemos meditar nestas interrogaes sob a luz que emana do grande captulo quarto da Epstola de Efsios, em especifico, os versculos finais: "E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Longe de vs toda amargura, e clera, ira, gritaria, blasfmia e bem assim toda a malcia. Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, da maneira como Deus vos perdoou em Cristo". Na longa e crucial caminhada ecumnica h lies muito preciosas que nos pertencem a todos ns como membros do Povo de Deus. Entre elas est a confisso feita em 1917 num encontro de cristos membros de Igrejas neutras (neutras em relao guerra mundial que desgraava a humanidade). Estavam presentes representantes da Sucia, Sua, Dinamarca, Noruega e Pases Baixos. Em plena guerra aquele grupo se encontrou em torno dos seguintes temas: "Unidade dos Cristos", "Os Cristos e as Questes Sociais", "Os Cristos e a Ordem Internacional". O informe da conferncia, sob o espectro da guerra, nos diz que houve a seguinte declarao quanto Unidade Crist: a unidade dos cristos no algo exterior, que foras humanas possam realizar ela um ato de Deus em Jesus Cristo. A Cruz de Cristo o centro da Unidade dos cristos. Esta unidade no uniformidade; ela uma permanente atitude de reverncia e amor recprocos dos diferentes corpos eclesisticos em sua liberdade de servir a Deus. Ela uma cooperao livre entre as Igrejas enfim, a unidade dos cristos o testemunho e a vida de amor; no existe em funo de si mesma, mas em funo do servio cristo em todos os domnios da vida humana". Devemos observar nestas reflexes trs realidades bsicas: a primeira a dimenso da unidade como obra de Deus em Jesus Cristo; a segunda o centro dessa unidade (a cruz de Cristo) e no as igrejas ou as doutrinas; a terceira realidade a relao entre a unidade e a responsabilidade da Igreja em servir humanidade. Estas trs realidades sempre esto juntas quando se pensa na

unidade crist. impressionante como o ecumenismo ou a dimenso ecumnica do testemunho da f sempre implica numa redescoberta da relao que existe entre os tormentos do mundo e a f em Jesus Cristo. Em outras palavras, a busca da unidade crist sempre conduz a Igreja a redescobrir o sentido mais profundo de sua vocao missionria, sua relao vital com as necessidades do homem no mundo presente. Devemos perguntar agora: os maiores obstculos unidade e renovao da Igreja hoje no residem de maneira bsica no fato de que tais temas (unidade e renovao), sejam tratados sem se tomar com a devida seriedade e fundura o tema da "cruz de Jesus Cristo"? Afinal de contas qual o Esprito interessado na unidade crist? Qual o Esprito com poder para renovar a Igreja? No o mesmo Esprito? Afinal de contas qual o caminho da unidade? Ou no existe um caminho de unidade? Existe ou no o "evangelho da Paz"? A Unidade que buscamos no a unidade que somos capazes de criar! A Unidade que buscamos, se a buscamos segundo as Escrituras, aquela que j nos est dada uma vez para sempre em Jesus Cristo. Portanto, no deve ser a unidade de "nossas" igrejas tais quais elas so, e sim aquela unidade que descobrimos quando cada um de ns se volta de novo para o Cristo crucificado e, em arrependimento, recebe uma nova comunho de amor e servio com o Senhor. QUE NOS ENSINA a Unidade Crist segundo Efsios 4 e o fundamento Cristolgico que deriva do texto no captulo 2:11-19? Que relao h entre os dois temas: o da morte de Cristo e a unidade da f? Em outras palavras: se um s o fundamento tanto da unidade quanto da renovao da Igreja JESUS CRISTO CRUCIFICADO devemos enfrentar hoje as seguintes questes: 1. possvel haver renovao da Igreja sem a Unidade do Esprito? 2. Ser possvel separar-se a realidade do perdo que nos dado em Cristo para todos igualmente (sendo o perdo divino a nica possibilidade de sermos membros do Corpo de Cristo) da Unidade da Igreja? 3. Seria o Esprito de Deus infiel, concedendo "renovao" a um grupo afim de que esse grupo se torne "juiz orgulhoso", sem amor para com os demais membros do Corpo de Cristo? 4. Deus nos permite pensar em renovao da Igreja quando o seu eterno propsito revelado em Cristo o de "reunir, reconciliar todas as coisas em Cristo" (Ef 1:10; Ef 1:22; 2Co 5:18-21)?

5. Se os grandes textos das Escrituras que tratam da Unidade tratam igualmente das ddivas do Esprito (carismas espirituais), no estaremos sendo infiis Palavra de Deus se tentarmos buscar renovao espiritual sem obedincia Unidade Crist (Rm 12; 1Co 12; Ef 4)?

Consideraes finais:
H dois vnculos do cristo com o seu prximo e com o mundo do seu prximo. O primeiro deles o vnculo da humanidade que nos comum a todos como membros da criao de Deus. O segundo vnculo aquele que nos dado no "Evangelho da Paz" a obra que Deus tem realizado em Jesus Cristo. O Senhor do cristo o mesmo Senhor dos demais membros da humanidade e est atuando em todos. Portanto, o cristo ao falar a seu semelhante no fala como um estranho a outro estranho! Fala a seu semelhante como participe com ele na operao do Esprito que comunica o amor de Deus revelado na morte de Cristo em favor de toda a humanidade. Fala apoiado no vnculo do "Evangelho da Paz" que salva o homem do egosmo para a solidariedade, do dio para o amor, da injustia para a justia, da escravido, para a liberdade, da solido para a comunho, das trevas para a luz, da morte para a vida que h em Jesus Cristo. A Igreja o Corpo de Cristo, o resultado do "Evangelho da Paz", a testemunha na sociedade destas coisas novas que Deus fez em Jesus Cristo para a humanidade inteira. Isso significa que a Igreja a Igreja quando tem as credenciais, quando assinala no mundo essa "obra de Deus". Claro que o Evangelho no necessita de nenhuma comprovao fora dEle mesmo. Entretanto, a finalidade do Evangelho e suas demandas para a vida humana exigem certas evidncias, certos sinais que no s lhe sirvam de apoio, mas que indiquem concretamente a sua significao. Tais sinais devem ser encontrados na vida cotidiana da Igreja. O evangelista convida homens e mulheres a participarem de uma nova vida que em "algum lugar" j est sendo revelada ainda que no em plenitude. Tal lugar a Igreja onde se traduz o testemunho do "Corpo de Cristo" que destri todas as paredes de separao entre os homens. QUE SINAIS SO ESSES do Corpo de Cristo? Sinais que constituem as credenciais do testemunho da Igreja no mundo e no as tradies denominacionais! Atendo-nos Obra de Deus realizada em Jesus Cristo mediante a operao do Esprito, no podemos escapar de responder esta pergunta bsica seno com quatro grandes palavras: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade. Essas quatro grandes palavras so as credenciais da Igreja como Corpo de Cristo e so as credenciais do ministrio da Igreja no mundo. O ministrio servo da Palavra e do Mundo ao qual a Palavra pronunciada na Pessoa de Jesus Cristo,

o Senhor. O ministrio discpulo do Senhor que se fez Servo de todos (Fp 2:1-11). Pois, verdadeiramente a Igreja no se prega a si mesma, seno a Jesus Cristo como Senhor (2Co 4:5). Os sinais so esses: 1. A Igreja UNA: esta uma declarao do que a Igreja e no uma exortao ao que ela deveria ser. Um s o Corpo de Cristo. Deus tem dado unidade a seu povo na terra e, o Seu plano redentor, revelado uma vez para sempre em Jesus Cristo, trazer todos os homens Unidade que Ele tem criado em Cristo. No h outro nome entre os homens pelo qual possam ser salvos (Atos 4:12). Essa mensagem faz parte do ser da Igreja, de maneira que os homens ao encontrarem a salvao em Jesus (se de fato a encontram segundo as Escrituras o revelam!), no podem escapar do outro encontro inaudito do Evangelho da Paz: o encontro com o seu irmo mais pequenino de qualquer parte do mundo! Esta a conexo ltima entre a unidade e a misso da Igreja. O Evangelho proclamado afim de que os homens cheguem unidade em Cristo, quela estatura de humanidade nova que Ele criou para todos. Essa unidade em Cristo determina a comunho uns com os outros. O Evangelho dado ao Mundo afim de que os homens se tornem irmos; afim de que Caim seja o guardador, o amigo solidrio do seu irmo e jamais o seu ciumento e invejoso assassino. O Evangelho dado afim de que os homens se amem uns aos outros. A evangelizao que no leva essa credencial de Unidade no o Evangelho de Jesus Cristo! Quanta traio est sendo feita no mundo moderno ao prprio contedo do Evangelho! 2. Igreja SANTA: a Santidade da Igreja a do seu Senhor e Salvador. Os homens participam dela pela graa de Deus mediante a ao do Esprito. O santo aquele que chamado para o servio do Senhor na diversidade de ministrio do Seu Corpo no Mundo. A santidade o sinal de que algum servo! Este sinal pertence Igreja como serva do Senhor. uma dimenso missionria da Igreja Serva do Senhor; isto , dado em funo do servio, em benefcio dos outros e no para auto-glorificao. Todo vislumbre de vanglria negao da santidade. A glria da Igreja a glria de Cristo (Fp 2:5-11), na medida de sua participao do Corpo de Cristo crucificado pelos pecadores. A dimenso da Santidade da Igreja desde Abrao em funo do ministrio no mundo e jamais em funo de qualquer pretenso individualista. Enfim, a santidade da Igreja est em Cristo e dada em relao obra e vontade de Cristo; como "dom do Esprito" dada a cada um para um fim proveitoso aos demais, isto , para o "bem comum" (1Co 12:7). 3. A Igreja CATLICA: Por mais que ns cristos protestantes possamos torcer o nariz em relao a essa expresso, por causa dela fazer parte de uma outra igreja, essa palavra tem um sentido especial e uma exigncia de Deus para a vida

da Igreja. No falamos da Igreja Catlica Apostlica Romana, mas afirmamos que a Igreja crist catlica, ou seja, universal. " a plenitude daquele que cumpre tudo em todos" (Ef 1:23). Isso significa que a Igreja foi dada para todos os homens, sem qualquer discriminao. Significa tambm que na Igreja oferecida a todos os homens a plenitude da Graa de Deus em Cristo Jesus, o "autor da Paz". A catolicidade o sinal que traduz concretamente o fato de que o Evangelho dado para todos os homens. A catolicidade da Igreja de Jesus no quer dizer de maneira nenhuma que aquela que est em toda parte! Pois catolicidade a dimenso de integralidade da Igreja como Corpo de Cristo para todos. Tudo o que a Igreja , anuncia, faz ela o faz em nome do Senhor que amou igualmente a todos os homens. Quando uma igreja no uma comunidade para todos, sem nenhuma discriminao ou distino, ela est negando a natureza do Evangelho que para todos. A catolicidade da Igreja isso: uma igreja aberta para todos... 4. Igreja APOSTLICA: significa que a Igreja Misso; foi enviada por Deus como a comunidade Missionria ao mundo sem soluo de continuidade. No s "at os limites (confins) da terra", mas "at a consumao dos sculos". Cada crente parte da ininterrupta ao de Deus na histria, participando assim de uma nica sucesso apostlica. A apostolicidade da Igreja no uma propriedade privativa de alguns ou de alguma confisso, ela dada na permanente ao do Esprito de Deus. A apostolicidade uma dimenso do ser da Igreja e no um nome "particular" de alguma Igreja! O cristo representa a Igreja Apostlica onde vive e trabalha cada dia. Essa dimenso apostlica da Igreja implica na sua significao como realidade escatolgica: a misso da Igreja permanece "at que Ele venha", isto , deve durar at que Jesus Cristo retorne. mais do que evidente que os "sinais dos tempos" pressionam os cristos a buscar uma compreenso nova de sua obedincia contempornea a Jesus Cristo. A responsabilidade da Presena Proftica da Igreja deve seguir inquietando e questionando todas as formas que teimam em entorpecer a conscincia crist e em marginalizar a Igreja, Corpo de Cristo, em face dos tormentos do mundo atual. O "Esprito" est intercedendo com "gemidos inexprimveis" afim de que a Igreja "caminhe da maneira digna com que foi chamada". A fome, as guerras e violncias de toda natureza, a desumanidade, a negao da imagem crist do homem, que constituem os "sinais dos tempos" devem inquietar muito mais a Igreja do que a questo do seu crescimento estatstico. A Epstola aos Efsios, com toda certeza, endereada diretamente aos cristos do nosso tempo. Esse o tempo em cujos marcos Deus chama Seu Povo ao testemunho da Unidade: "esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz" (Ef 4:3). Esse o tempo em que somos chamados uma renovao mais profunda e realista do que at aqui se tem falado: "e vos renoveis no esprito de vossa

mentalidade, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em JUSTIA e RETIDO procedentes da VERDADE" (Ef 4:23:24). Esse o tempo em que a Igreja chamada ao crescimento numa dimenso essencial: "Mas, seguindo a VERDADE EM AMOR, cresamos naquEle que o CABEA, CRISTO" (Ef 4:15). O Evangelho da Paz que nos dado na prpria pessoa de Jesus Cristo, o Autor da Paz, cumpre o propsito de Deus revelado desde o principio: "Disse Deus: Este o sinal da minha aliana estabelecida entre mim e toda carne sobre a terra" (Gn 9:8-17). O apstolo Paulo declara como se revelou a natureza dessa aliana eterna em Jesus Cristo com as seguintes palavras: "desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que prepusera em Cristo, de fazer CONVERGIR NELE TODAS AS COISAS, tanto as do cu como as da terra, na dispensao da plenitude dos tempos" (Ef 1:9-10)! A essa natureza e propsito da obra de Deus em Jesus Cristo Evangelho da Paz que deve corresponder a presena fiel da Igreja que o Seu Corpo na terra.