A MEDIUNIDADE COMO FORMA DE EVANGELIZAO

Nota prvia: A Organizao achou por bem denominar a conferncia como espiritualista uma vez que no seria levada a efeito em espao esprita, mas sim num salo pblico. Alm disso, o auditrio seria composto por membros de organizaes espritas e de outras confisses religiosas. Foi o que de facto aconteceu. Agradecemos o corao grande com que nos receberam, a paz que nos transmitiram e o abrao fraterno com que nos despedimos. Ficou a certeza de um saudoso at breve, e votos sinceros de sade e paz. Muito obrigada a todos. Ponto de partida: A descoberta do fogo como ponto de charneira para o aparecimento e desenvolvimento da mediunidade. Tpicos: Noes de mediunidade; evangelho; evoluo. Objectivos gerais: 1. Compreender a importncia do fogo como meio de humanizao. 2. Perceber a importncia do fogo como processo desencadeador de mediunidade. 3. Descobrir a Natureza como primeira boa-nova. Objectivos especficos: 1. a) Descobrir o fogo como primeira grande forma de proteco. b) Relacionar o fogo como impulsionador de disponibilidades mentais. b) Descobrir a importncia do fogo como elemento introspectivo. 2. a) Verificar a importncia do fogo para o desenvolvimento da capacidade de sonhar. b) Descobrir o sonho como talvez primeira forma de mediunidade. 3. a) Descobrir as diversas formas de observar a Natureza. b) Constactar a Natureza como permanente fonte de novidade. c) Transformar o sentido de Natureza (em fonte de smbolos).

Exposio (sinopse): De todas as descobertas do homem, sem dvida que a maior e mais marcante foi a descoberta do fogo. Resultado do bipedismo, que libertou as mos e o rosto, e contribuiu para o aumento das dimenses da caixa craniana, a complexificao do homem foi um sem parar rumo s mais diversas descobertas. Colocado entrada da caverna, ou a cu aberto, o fogo afugenta as feras. O homem deixa de temer ser devorado, pois o fogo protege-o. Mas no s, aquece-o e

permite-lhe cozinhar. A digesto passa a ser feita, previamente, na confeco dos alimentos que deixam de ser consumidos crus, tornando-se consideravelmente mais fcil. Mas no tudo, o fogo ilumina, isto , o homem produz a sua prpria luz protectora. A noite j no de viglia por causa das feras, mas de observao espantosa da abbada celeste. Comea todo um vastssimo processo introspectivo. O homem ir tirar de si o seu prprio ver. Os olhos passaro a ser instrumentos ao servio de uma interioridade fantstica. Segue-se outra descoberta afim, igualmente grandiosa, que perdurar at aos nossos dias: a de uma realidade exuberante, a Natureza, que perde para sempre o seu papel redutor de fonte de alimentao e, portanto, de sobrevivncia, bem como de perigo constante, passando a ter funo simblica. O fogo permite ainda a construo de tempo, que deixa de ser o dia e a noite na sua natural espontaneidade. A luz prolonga o dia, confere-lhe mais tempo, isto , o fogo introduz tempo no tempo. Desta forma, ao ter tempo para si, podemos dizer depois de tantos milnios sem descanso, finalmente o homem cai num sono profundo e sonha. Da iro partir todas as descobertas. O sonho tornar-se- o grande impulsionador das grandes como das pequenas, das aventuras a que chamamos Cincia, Arte, Cultura, Religio, Leis, Mediante a descoberta do fogo, neste vasto quo complexo processo de hominizao, inicia-se um outro, paralelo, o processo de humanizao que, simultaneamente, coincide com um processo de mediunizao. Talvez a primeira forma de mediunidade tenha sido o sonho, talvez, mas de certeza que a primeira forma de evangelho foi a Natureza/Ecologia, isto , a primeira grande boa-nova. A Natureza e a relao ecolgica com ela despertam para foras at ento desconhecidas. Com o passar dos milnios, tornar-se- sagrada, o homem sentir-se- p do mesmo p, fora da mesma fora. De fonte de alimento tornar-se-, para sempre, portadora de uma linguagem codificada. O homem ficar reduzido descoberta dessa mesma linguagem misteriosa. Viver torna-se descodificar. Assim, este ser, que produziu a sua prpria iluminao protectora, reclamar por outra, que no se esgote, e que ir encontrar na volatilidade da sua capacidade de sonhar. Podemos dizer que a mediunidade nasce do tempo enquanto gerador de disponibilidade para pensar, reflectir, meditar. Ela requer o descanso de quem j no receia ser devorado, simultaneamente a de quem sabe produzir a sua prpria defesa. Com isto, o processo de humanizao/mediunizao ter como fim o alargamento do sentido sobre todas as coisas. Este, no qual nos encontramos, j requer outros objectivos e outras metodologias. J no se trata de feras, mas dos nossos prprios pensamentos inconsistentes. O fogo caminhou para a f, o simbolismo criou orao/adorao, a Natureza tornou-se me do homem, filha de Deus. A mediunidade sonhadora prolongou-se na viglia, multiplicando-se em inmeras apresentaes; o sonho reconforto e vnculo, qual cordo umbilical, a essa Me e a esse Pai. Mediante tal fora desconhecida, ainda, criaram-se novos evangelhos, e hoje, mediante o crescimento, mpar na Criao, das capacidades do homem e das capacidades humanas, somos seguidores de um fantstico Ser, o Cristo, o Ungido, que veio dar testemunho da fonte suprema de onde jorra a fora da Natureza, de onde provm os sonhos, de onde o esprito criador oriundo.

O Evangelho, ou Evangelhos, constitui um manancial inesgotvel de regras de conduta. O homem, na sua humanizao, anseia por Deus e, por isso, o homem tambm boa-nova. O Evangelho, boa-nova de Deus, um caminho que nos faz sentir que continuamos a ser esse animal complexo Sua procura. A mediunidade na sua duplicidade, biolgica, fora da Natureza, e tica, cultura, aproxima o homem do divino tornando-o passvel de conhecer outras realidades. Como? 1.A orao tem aqui um papel fundamental. Ela um discurso diferente, com outros sentidos, apesar de utilizar a linguagem mais comum e mais simples. Tem que ser sempre a voz do corao na sua sede de Deus. 2. O comportamento, como socializao e como apelativo s foras mais nobres da alma. 3. O amor vida e ao outro, entendido como presena incondicional de Deus dentro de ns. 4. A educao, repelente do irascvel, da inveja, do cime, da maledicncia, da desconfiana. Ser cristo ser bem-educado. 5. A divinizao, a santificao, a beatitude do Esprito como o traje limpo e belo para as npcias. O cristo tem muita responsabilidade, porque ele boa-nova. E tantas outras coisas que tornam a vida espiritual mais livre, ainda que neste mundo. Quem foi capaz de produzir a iluminao protectora com dois paus no criar a forma de iluminao repulsora de todas as ferocidades provenientes das baixas falanges? A mediunidade, nas suas mltiplas apresentaes, deve estar ao servio da vida de cada ser humano enquanto capacidade libertadora. Mas libertadora de qu? De tudo o que seja a repulsa do bem. A mediunidade tem que estar ao servio da santidade, o Evangelho ao servio da espiritualidade, e o homem tem que estar disponvel para ser um servo de Deus. Margarida Azevedo Bibliografia CARDOSO, Adelino, PECEGUEIRO Jos, Temas versus Problemas, trio da Filosofia, Edies Asa, Lisboa Editora, Porto, s/d, Vol.1, cap. I, II, pp.10-72.