BAPTIS DANS ou PAR LE SAINT ESPRIT...

Anthony PALMA Docteur en Thologie. (Advance, aot 1994),

Le Nouveau Testament fait-il une distinction entre tre baptis par le Saint Esprit et tre baptis dans le Saint Esprit ? Six passages contiennent le verbe baptiser et le nom Saint Esprit ou Esprit. Tous ces versets enseignent-ils la mme chose sur la relation entre les deux termes

Tout d'abord nous devons savoir que les auteurs du Nouveau Testament n'ont jamais parl d'un baptme du Saint Esprit. Ce terme est ambivalent et peut indiquer deux actions diffrentes en relation avec le Saint Esprit. L'une est un baptme par l'Esprit qui fait du croyant un membre du corps de Christ (1 Cor. 12/13).

L'autre est un baptme dans l'Esprit, qui donne au croyant une puissance pour le service (Mat. 3/11; Marc 1/8; Luc 3/16; Jean 1/33; Actes 1/5, 11/16; voir aussi Luc 24/49; Actes 1/8). Cette distinction est-elle valide ?

BAPTISE DANS L'ESPRIT (prposition grecque en)

Pour parler de l'exprience Pentectiste , il est correct de dire que l'on est "baptis dans le Saint Esprit". Cette expression traduit plus exactement le grec et exprime plus adquatement la signification de cette exprience. Elle est prfrable pour deux raisons.

D'abord, la prposition en est la plus commune dans le Nouveau Testament et peut tre traduite diversement (dans, avec, par, parmi, dedans), selon le contexte. Nous pouvons liminer les deux dernires traductions comme ne convenant pas du tout aucun des passages dont nous discutons. Nous pouvons aussi liminer par dans les passages des Evangiles et Actes, puisque c'est Jsus et non le Saint Esprit qui effectue le baptme. C'est un baptme par Jsus dans le Saint Esprit.

En outre dans est prfrable avec, parce qu'elle correspond l'image du baptme. Le verbe baptizo signifie immerger, ou plonger. Si nous substituons immerger au mot baptiser dans les passages des Evangiles et des Actes, il serait incomprhensible de dire "Il vous immergera avec le Saint Esprit" Il est plus naturel de dire "Il vous immergera dans le Saint Esprit". Les versions qui disent "baptisera avec le Saint Esprit" peuvent reflter le prjug inconscient de traducteurs habitus au baptme sans immersion.

La prfrence pour l'expression "dans le Saint Esprit" est renforce par l'analogie avec le baptme d'eau, qui se fait dans l'eau. Pourquoi Jean baptiserait-il au Jourdain si les baptmes ne devaient pas se faire dans l'eau ? De mme que Jean immergeait dans l'eau, Jsus immerge les croyants dans le Saint Esprit.

La prfrence pour dans comme traduction correcte des passages des Evangiles et Actes va plus loin qu'une discussion smantique o l'on coupe les cheveux en quatre. Elle reflte une comprhension correcte de la nature du baptme dans le Saint Esprit. Elle souligne que le croyant est totalement immerg dans le Saint Esprit.

BAPTISE PAR L'ESPRIT

Etre baptis dans le Saint Esprit est une chose diffrente que d'tre baptis par l'Esprit dans le corps de Christ (1 Cor. 12/13). La mme prposition en se trouve dans ce verset, dont la premire partie se lit : "Car par (en) un seul Esprit nous avons tous t baptiss, plongs en (eis = introduction dans) un seul corps". Par indique que le Saint Esprit est l'agent qui effectue l'action de l'immersion. Ce dont parle Paul est diffrent de ce dont parlent Jean-Baptiste, Jsus et Pierre dans les six autres passages.

Les deux groupes de passages que nous tudions ont deux termes similaires, mais, part quelques similarits, ils ont peu de chose en commun. Par exemple, Paul a crit "un seul Esprit" et non

Lexpression complte "Saint Esprit"; il parle d'tre baptis "en un seul corps". Le contexte dtermine souvent le choix pour traduire un mot ou une expression.

C'est pourquoi nous devons examiner comment Paul lui-mme employait cette expression ou des expressions semblables "(en) un seul Esprit". Le contexte immdiat, dans le mme chapitre, contient quatre de ces expressions.

Au verset 3 : "Nul s'il parle par (en) l'Esprit de Dieu, ne dit : Jsus est anathme ! et nul ne peut dire : Jsus est le Seigneur si ce n'est par (en) le Saint Esprit."

Le verset 9 qui poursuit l'numration des dons spirituels, dit : " un autre, la foi, par (en) le mme Esprit, et un autre des dons de gurisons, par (en) le mme Esprit." Cette dernire expression est la mme que celle du verset 13 la seule diffrence de l'article.

Dans tous ces passages de 1 Corinthiens o (en) est en relation avec le Saint Esprit, la traduction par est plus naturelle et est plus comprhensible que toute autre. [1]

Par consquent la traduction de 1 Cor. 42/13 "Par un seul Esprit" est prfrable.

BAPTISE EN CHRIST (prposition grecque eis)

Ce concept est mentionn dans Romains 6/3 qui dit "nous avons t baptiss en Christ Jsus". Galates 3/27 dit aussi "vous tous qui avez t baptiss en [2] Christ ".

Ce baptme est diffrent du baptme mentionn par Jean-Baptiste, Jsus et Pierre dans les Evangiles et le livre des Actes. Jean-Baptiste parle d'un baptme effectu par Jsus : c'est Jsus

qui baptise dans le Saint Esprit. Paul parle d'un baptme effectu par le Saint Esprit, c'est le Saint Esprit qui baptise en Christ ou dans le corps de Christ. Si l'on ne fait pas cette distinction, on arrive l'ide trange que Christ baptise en Christ !

RESUME

La distinction entre tre baptis par l'Esprit et tre baptis dans l'Esprit ne peut tre attribue un prjug d'hermneutique pentectiste. Une comparaison de la traduction de en dans 1 Corinthiens 12/13 dans les principales versions montre une prfrence pour la traduction par, mme chez des rudits non-pentectistes.

Il y a une distinction claire entre l'objectif de chacun des deux baptmes. L'incorporation, ou baptme en Christ, ou dans le corps de Christ est mentionne dans 1 Corinthiens 12/13 : ceci est diffrent du baptme dans le Saint Esprit, dont le but essentiel est de recevoir une puissance (Luc 24/49; Actes 1/8).

Vers lamour parfait

Devern Fromke

Il est moi (C.des C. 2.16) ou Je suis Lui (C. des C. 7.11) ?

Dans les premires scnes de l'histoire, la fiance est remplie d'amour pour ellemme. L'amour semble tre pour elle une relation sens unique dans laquelle l'important c'est moi ou moi.

L'amour est sans doute partout le mme, son degr initial; il est marqu par un sens de proprit, de possession, qui donne le ton tout ce qu'il fait. Au chapitre 2, nous entendons la jeune fille donner le premier compte-rendu de leurs rapports. Mon bien-aim est moi, et je suis lui (2.16).

Elle parat beaucoup plus consciente de ce qu'il fait pour elle, qu'elle n'est consciente de Sa personne Lui. Elle interprte tout (Lui compris) selon qu'elle est personnellement touche. Hlas ! elle est bientt malade de cette sorte d'amour. Le fianc ne s'y trompe pas et Il se retire. Pour son bien elle, Il ne doit pas alimenter cet gosme. Sa sagesse produit un changement dans la situation.

Il y a une progression et une purification dans l'amour de la bien-aime . Elle finit par dire : Je suis mon Bien-Aim, et mon Bien-Aim est moi (6.3). L'ordre est invers, mais il y a toujours un mlange : c'est donner et obtenir. Cependant, maintenant, elle est plus sensible Sa personne qu' Ses dons, et est soucieuse de Le satisfaire.

Plus tard encore, une fois le test de l'amour pass avec succs, elle est amene finalement la troisime phase. L'amour est purifi et mis au point. Elle s'crie : Je suis mon Bien-Aim, et Ses dsirs se portent vers moi ! (7.11).

C'est l'amour parfait que nous avons ici. L'amour ne cherche pas son intrt. Il n'est pas avide; il est sensible ce qui concerne l'autre et donne toujours joyeusement.

Qu'en est-il des chrtiens ? Le genre d'amour offert par une multitude de fils et de filles de Dieu peut s'observer dans le caractre de leur prire . Souvent, mme vingt ans aprs la conversion, les prires sont encore remplies du moi , pour moi .

L'accent continue tre mis sur la bndiction que nous dsirons obtenir et c'est pour notre propre satisfaction que nous implorons Dieu. Beaucoup n'ont jamais eu avec Dieu ces rapports d'amour vritable qui font vivre entirement pour Lui; certains s'y sont ferms.

Trois degrs de l'amour

Dans un de ses excellents ditoriaux, le Dr A. W. Tozer, diteur de lAlliance Witness, mentionne trois degrs de l'amour. Il fait d'abord remarquer que la plupart des penseurs chrtiens admettent deux types d'amour seulement : l'amour bas sur la reconnaissance, et l'amour bas sur les mrites :

L'amour qui a sa source dans la reconnaissance se rencontre dans des passages comme Ps. 116.1 : J'aime l'Eternel, car Il a entendu ma voix, mes supplications , et I Jean 4.19: Nous l'aimons parce qu'il nous a aims le premier.

C'est l une sorte d'amour tout fait juste et lgitime , et que Dieu agre, bien qu'il soit une des motions religieuses les plus lmentaires et les plus dpourvues de maturit. L'amour qui est le fruit de la gratitude prouve pour des faveurs reues ne peut pas ne pas avoir en lui un lment d'gosme.

Il y a l quelque chose de la premire attitude de la fiance, dont l'amour n'est provoqu, semble-t-il, que par les avantages qu'elle reoit, et qui parat ne pouvoir exister sans eux. Mais il y a une espce suprieure d'amour que le D r Tozer dcrit comme l'amour inspir par les mrites :

Cet amour-l a sa source dans l'impression faite par ce qu'il y a de glorieux en Dieu, et contient un important lment d'admiration. Mon bien-aim est blanc et vermeil; il se distingue entre dix mille... Sa bouche n'est que douceur, et toute sa personne est pleine de charme (Cant. 5.10,16). (Nous avons donc ici la seconde tape de la rectification chez la bien-aime.)

Cet amour des perfections divines diffre de l'amour inspir par la reconnaissance en ce que ses mobiles sont plus levs. L'lment d'gosme y est rduit presque au point de disparatre. Nous devons noter cependant que les deux types ont quelque chose en commun : tous deux peuvent donner les raisons de leur existence. Or l'amour qui peut offrir une justification est un sentiment rationnel, et

n'est pas encore parvenu un tat de puret complte. Ce n'est pas l'amour parfait.

L'auteur dcrit ensuite ce sommet que l'amour doit atteindre dans le cur de la fiance :

Nous devons apporter Dieu un amour qui va plus loin que celui qu'inspire la reconnaissance ou les mrites. Il existe une tape avance de l'amour qui dpasse ces deux-l. Sans quitter le niveau simplement humain, il est assez commun de trouver un amour qui s'lve au-dessus de la reconnaissance ou de l'admiration.

La mre d'un enfant anormal, par exemple, peut vouer son malheureux enfant un attachement sentimental presque impossible comprendre. Dans le cur de sa mre, cet enfant n'veille aucune reconnaissance, car les bienfaits ont toujours t sens unique.

Le pauvre petit, infirme ds la naissance, n'a jamais t qu'un fardeau, et la mre ne pourrait trouver, chez un tel enfant, aucune perfection admirer, car il n'y en a aucune.

Pourtant son amour est quelque chose la fois de merveilleux et de terrible contempler. La tendresse de ses sentiments a absorb et assimil l'enfant son tre propre un point tel qu'elle se sent un avec lui.

Tout ce que nous pouvons dire ce sujet se ramne ceci : dans ce type suprieur d'amour, il y a un lment qui chappe toute explication raisonne, qui ne peut pas et n'essaie mme pas de justifier son existence . Il ne dit pas : J'aime parce que , il murmure simplement : J'aime . L'amour parfait ne connat pas le parce que.

Dans le cur de tous ceux qui sont Lui, c'est une semblable mise au point de l'amour que Dieu va finir par raliser. Vous vous souvenez comment Il a amen Job

 dire : Quand mme il me tuerait, je me confierai en lui (Job 13.15 vers. angl.). Il n'y avait pas de parce que dans l'amour de Job. S'il avait t amen une attitude de complet abandon, c'est qu'il en tait venu savoir vraiment qui est Dieu.

Comme Job, chacun de ceux qu'il a choisis appartiendront Dieu par un lien d'affection qui les attachera Lui simplement parce que c'est Lui. Exactement comme Dieu est dispos appartenir l'homme comme tant son Dieu sola gratia, uniquement par grce, ainsi chaque membre du Corps de Christ appartiendra Dieu sur la mme base, sans que se pose aucune question de contre-partie. L'pouse doit aimer sans vise sur l'avenir.

MOMENTS SUR LA MONTAGNE : II - LES CIEUX DECHIRES

(Redemption Tidings)

L'appel dsespr du prophte,

Oh! si tu dchirais les cieux, et si tu descendais (Esae 64/1) trouve certainement un cho dans le cur de bien des Chrtiens aujourd'hui.

C'est l en vrit, le grand besoin de l'heure.

On sait, que dans des temps d'extrme scheresse des hommes ont essay de lancer des fuses vers le ciel pour essayer d'obtenir de la pluie, mais en vain.

De la mme manire lorsqu'on attendra la pluie de l'arrire saison, il peut y avoir du danger utiliser d'autres voies que les voies de Dieu, lesquelles sont toujours spirituelles.

Ce n'est pas la puissance de nos poumons qui peut mouvoir Dieu, pas plus, que les mouvements dsordonns des bras, pas plus qu'une attitude semblable celle des prophtes de Baal.

Certains se trompent en pensant qu'il y a l, vidence de la foi.

Notez le mot TU, dans le texte !

C'est Dieu, et Dieu seul qui peut faire un pareil miracle . Le Psalmiste confirme ceci:

O Dieu! quand tu sortis la tte de ton peuple, Quand tu marchais dans le dsert, La terre trembla, les cieux se fondirent devant Dieu, Le Sina s'branla devant Dieu, le Dieu d'Isral. Tu fis tomber une pluie bienfaisante, Dieu! (Psaume 62/8-10)

Le mme Dieu vit aujourd'hui ! Lorsqu'il manifeste Sa puissance et Sa gloire, chaque montagne, chaque difficult, chaque obstacle fond, disparat en Sa prsence. Nul individu, nulle nation, ne peut rsister au Tout-Puissant: Ils tremblent devant Lui.

Et nous pensons au Jour de la Pentecte ! Ne crions-nous pas avec ferveur : ENVOIE UNE NOUVELLE PENTECTE SEIGNEUR !

Seigneur, nous attendons un dluge de la Puissance du Saint-Esprit. Nous t'en prions cette heure Ouvre les fentres des cieux. Tous, nous nous plaons joyeusement sur l'autel.

Il a t dit que tous les rveils spirituels taient ns de la prire. De nouveau Le rveil du monde est entre les mains de la petite minorit qui intercde auprs de Dieu.

S'il en est ainsi, quel dfi ! Nous devons nous dresser et chercher Sa face, car Il est toujours prt rpandre Ses bndictions. Si nous ne nous dressons pas, Satan srement nous bercera jusqu'au profond sommeil.

Aussi prions avec ferveur, avec efficacit pour les mes des hommes et des femmes