Jiddu Krishnamurti y Carlos Silva. MI VIDA CON KRISHNAMURTI El cuarto movimiento Brockwood Park h.w.l.

poonja ramana maharishi nisargadatta maharaj ananda mai-ma Nota del editor Probablemente Ud. no sabe que J. Krishnamurti (en la imgen) fue el primer Mesas anunciado de este siglo. Un famoso vidente y escritor, con numerosos libros publicados, Charles W. Leadbeater, miembro de la Sociedad Teosfica, lo descubri a principios de siglo en una playa de Madrs, junto a su hermano Nityananda, que falleci en el correr de los aos veinte. J. Krishanmurti (1973) Deslumbrado por el aura de estos dos adolescentes, poco despus, junto con el Presidente de la Sociedad Teosfica, la Dra. Anne Besant, anunciaron el advenimiento del Mesas. Fundaron la "Orden de la Estrella" que tena como funcin atender a todas sus necesidades, as como difundir su mensaje. En 1929 en Ommen, Holanda, en un famoso castillo que le haban regalado, disolvi la Orden de la Estrella, proclamando entre otras cosas: "Mi nica responsabilidad es hacer al hombre absoluta e incondicionalmente libre". Devolvi todas las donaciones recibidas en muchas partes del planeta. Por ms de setenta aos recorri el mundo dando conferencias. Cinco Fundaciones Krishnamurti han publicado cientos de libros en todos los idiomas. Estuvo una sola vez en el Uruguay en el lejano 1935. En India, Inglaterra y USA hay escuelas que tratan de seguir sus enseanzas, si eso fuera posible en absoluto. A su alrededor siempre hubo, adems del misterio, una "cortina de guardianas", cuyo celo impeda el acceso de la mayora y hasta de unos pocos. El autor de este libro ha sido uno de esos muy pocos que tuvo una ntima relacin, con quien muchos han considerado el ltimo Budha. A diferencia de Oriente, que es capaz de descubrir y venerar en vida a sus Iluminados o Gurus, Occidente necesitar tal vez, cientos de aos para comenzar a darse cuenta y reconocer quien ha sido J. Krishnamurti. Henry Miller en uno de sus "Trpicos", considera que Krishnamurti fue uno de los hombres que ms renunci, hasta donde l pueda saber. Indira Gandhi, ya siendo Primer Ministro de India, lo visit cada vez que lleg a Nueva Delhi, ao tras ao, en su incesante peregrinar. Aldous Huxley, fue amigo suyo y quien lo alent a escribir, en sus estancias en el valle de Ojai, California. Con el Profesor de Fsica David Bohn, 1917-1992, tambin amigo de K. investigaron profundamente en la

mente humana. Dr. Bohn fue miembro del Directorio de Brockwood Park, lugar que visitaba casi semanalmente. Tena all charlas formales y no, con estudiantes y staff. Fue uno de los ms grandes fsicos de la mecnica cuntica y filsofo de la ciencia. Miembro de la Real Academia de Inglaterra. Profesor del Birkbeck College de la Universidad de Londres. Fue el creador de la interpretacin causal de la mecnica cuntica. Su ltimo libro se titul "El Indivisible Universo". Tal vez, a travs de este relato, Ud. puede entrever o hasta descubrir, quin verdaderamente ha sido. Las experiencias del autor en su relacin con l, son fuera de lo comn. Es lo menos que se puede decir. Muestran a un Krishnamurti desconocido, hasta para quienes hayan sido sus lectores ms asiduos. Nisargadatta Maharaj Ramana Maharishi De igual forma pueden ser desconocidos para Ud., H.W.L. Poonja. "Ponjaji" y en los ltimos aos de su vida "Papaji". Nisargadata Maharaj. Ananda Mai-ma. Ramana Maharshi. Con la excepcin de Ramana, a quien no conoci personalmente, tuvo encuentros reveladores con los cuatro. Lo que cuenta Poonja de Ramana los muestra de cuerpo entero, a ambos. La relacin con Krishnamurti y Poonja, hacen ver tambin la otra cara de un Guru y a buen entendedor dejan entrever revelaciones y secretos movimientos de la mente y el corazn. Krishnamurti neg toda su vida ser un Guru o Maestro. Antes de morir afirm que nadie haba comprendido lo que haba tratado de decir por 70 aos. Nunca tuvo un discpulo. Tambin sobre esto Ud. podr sacar sus propias deducciones. Las cartas de Poonja son sorprendentes para un occidental. Muestran niveles de relacin humana tal vez desconocidos para nosotros. "De la naturaleza del descontento y la insatisfaccin depender su vida. La llama del descontento es eterna y lleva a lo desconocido. La insatisfaccin encuentra satisfaccin en las cosas del mundo", dice el autor. Este libro lo llevar en alas del descontento al lmite de la mente y ms all. Tal vez, hasta vea reflejada una vida suya, de la que nunca se haba dado cuenta, como un ro subterrneo, al que nunca prest la debida atencin. Ananda mai-ma "la madre" *Editorial de la Plaza, de Montevideo- Uruguay. Advertencia Las autobiografas las escriben personajes famosos, generalmente en el ocaso de sus vidas. No s si hay antecedentes de un relato autobiogrfico de un "carlos nadie". No ha sido intencional. No me haba dado cuenta de haberla escrito, hasta varios meses despus de haberlo dado "por terminado". Leyndolo, veo que simultneamente he estado siendo y observando. El Cuarto Movimiento me lo ensearon en el mejor estilo de la antigua tradicin budhista. Una misteriosa y secreta forma de trasmitir la mente. Es tambin la historia de una intensa bsqueda del ser perdido. El resultado de una pregunta y una respuesta equivocadas en un momento inoportuno.

Aqu no hay ficcin literaria. Su lectura tiene riesgo. Despertar no es para los muchos. Ud. ha dado respuesta a todos los interrogantes de la vida de una forma u otra, o casi sin darse cuenta se dej substituir por el pasado, aceptando las respuestas tradicionales. En la primera pregunta no puede haber error. El mundo es anterior a m? Yo soy anterior al mundo? Ud. nace en el mundo el mundo aparece en Ud.? Es probable que ni siquiera se la haya hecho. En la forma en que Ud. vive, est contenida la respuesta que ha asumido, an sin darse cuenta de haberlo hecho. Si ella no ha sido correcta, generar un sin fin de aparentes opciones. La vida ser un equvoco continuado. La desesperacin permanente que es el tener que optar entre falsas opciones, el bien y el mal, el placer y el dolor, ser o no ser, nos lleva toda la energa. En realidad hemos simplificado la cosa, eligiendo entre el placer y el dolor. Para el estpido ego-yo, todo lo que d "placer es bueno" y lo que produce "dolor es malo". El dolor fsico y el sufrimiento moral, son la expresin de la inteligencia del cuerpo y la mente en forma de alarma. La sociedad en su conjunto y Ud. en lo personal, tratan de eliminarlos a cualquier precio, como si fueran enemigos! Por eso vamos de error en error. El esfuerzo por separar el placer del dolor, perseguir a uno y evitar al otro es tan grande, que nuestro normal vivir, es sobrevivir penosamente. Escapando. Agotados. Puede haber un fin para esta habitual forma de sobrevivir? Hay dos posibilidades. En el llamado pasaje de los Reyes, Ud. con slo leer una de las muchas cosas que hay en este relato, se detiene. Detener-se. Tener-se. De tener ser. Quiere decir que su corazn an es capaz de or y conmoverse. La otra es el trabajo interior. Lo Real no surge como resultado final de un ingenioso razonamiento. Nadie puede hacer el viaje ni el trabajo por Ud.. No hay respuesta verbal para las preguntas verdaderas. Aqu no encontrar consejos. Menos an un declogo sobre el bien y el mal. Es la legalidad egocntrica quien crea, alimenta y mantiene la ilegalidad. Tanto en lo social como en lo sicolgico. El Autor Nota del traductor al ingls H.W.L. Poonja "Papaji" (fall. 6-9-97) He tenido la suerte de compartir y ser testigo de buena parte de este relato. Tambin me siento afortunada de poder hacer la traduccin al ingls, como lo hice en su momento con las cartas que C. le mandaba a Krishnaji y a Poonjaji. Slo la seriedad y el desapego de Carlos, han dejado pasar ms de veinte aos, desde que dejamos Brockwood Park. Ya ocho han pasado desde que se fue Krishnaji. Jams us el nombre de K. ni el de Poonja ni su relacin con ellos. Tampoco lo o contar sus experiencias, que han sido tantas y que continan sucediendo. Hasta ahora me ha parecido que se dedicaba a camuflarse de las ms diversas formas, para no ser reconocido y disfrutar de la Libertad. El Misterio hoy parece haberlo detenido y sentado a escribir. Ha tenido durante casi toda su vida un cuaderno de notas. Desde India, nunca dej de enviarme, lo mucho que escriba. Lo de Roma fue escrito all. En estos meses una cola mgica a puesto todo este material en un cierto orden. No est a mi juzgarlo.

El espaol es una lengua difcil de traducir al ingls. Tanto por la cantidad de verbos, como por lo obvio, implcito y sobre entendido. El ingls es preciso. Exacto. Reiterativo. En el original espaol hay la mnima, imprescindible cantidad de "yo" y todo lo que eso implica. He tratado de mantener la traduccin lo ms fiel posible. El hecho de que l la pueda leer y darse cuenta que el sentido no haya sido falseado, ha sido una gran ayuda. Carlos, Sofa Loren y Sofa S. (trad.) Cuando llegamos a Brockwood, era muy jven. Tuve la fortuna inapreciable de poder convivir varios meses al ao con Krishnaji. Adems fuimos quince aos a las "charlas" de Saanen. A Brockwood todava lo siento como "mi casa". Algunas veces he retornado y disfrutado de la compaia de viejos amigos y de la belleza del lugar. He sentido la presencia de K. an fuerte en mi corazn. He dejado para el final a mi muy querido Poonjaji, con quien he seguido manteniendo por escrito y sin, una profunda relacin. Como dice Poonja en alguno de sus aerogramas, espero que este libro lleve a muchas personas a ese tan esperado reencuentro consigo mismo. Sofa Sanguinetti Indice A continuacin se presenta el ndice de este libro, a efectos de que el lector pueda tener una idea ms exacta del nmero de pginas y de la estructuracin de contenidos de este libro. Prlogo Pgina 5 Nota del Editor " 9 Advertencia " 13 Introduccin " 15 Captulo I " 17 " II " 27 " III " 35 " IV " 43 " V " 51 " VI " 59 " VII " 73 " VIII " 81 " IX " 93 " X " 99 Reflexiones " 103 Eplogo " 113 N. del T. al ingls " 115 Biografa " 117 Indice " 119 Fotos Consultas? Preguntas? Dudas? jcarlos12silva@teleline.es 1999 Carlos Silva. Derechos reservados.

AVISO LEGAL Todos los derechos reservados. A efectos de Internet, el autor autoriza la libre difusin de los textos extractados en esta pgina, precedentes y subsiguientes. En resumen, este texto puede considerarse freeware, entendiendo por esto que el usuario es libre de hacer con el lo que desee, pero siempre teniendo muy presente que el texto no es de su propiedad, sino que el autor del mismo y propietario de los derechos de copia le da licencia para utilizarlo Reserve Literary Property Copyright 1994-5 by carlos silva Apartado 2 2 3 - VIGO - ESPAA http://www.terra.es/personal/jcarlos12silva/CUARTOMV.HTM

Jiddu Krishnamurti y Carlos Silva. Reflexiones sobre J. Krishnamurti Su ltimo mensaje y el libro de Radha Rajagopal febrero de 1996 - 97 Reflexiones sobre "Krishnaji" Esto fue escrito en febrero de 1996 en Londres. Quiere ser un testimonio, sin ninguna relacin con la moral social o religiosa. Lo hago desde el fondo de un invariable afecto y sin la sombra de temor al qu dirn. Que pueda ser ledo en cualquier poca sin perder su significado. No es un ataque ni una defensa. Pocos das antes de abandonar el cuerpo por ltima vez, que se llama morir, J. Krishnamurti realiz la grabacin de un cassette. Su contenido total es conocido por un reducido nmero de personas que no permitieron que fuera odo por nadie ms. Uno de ellos ha dicho que era muy triste lo que dijo y quisieron evitarlo a los lectores... La negativa a que pueda ser escuchado es la "prueba" de que puede haber sido censurado. Tal vez no. No podemos saber si lo fue o no y en qu medida. La declaracin grabada es la respuesta a una pregunta hecha por carta de un miembro de la Fundacin Krishnamurti de Inglaterra. La pregunta era: " Qu pasar con el extraordinario foco de comprensin y energa que hay en K., despus que el cuerpo no est ms?" Lo que sera la respuesta, tal vez censurada, en ingls original primero y en castellano despus, es lo que sigue: Krishnamurti: "I was telling them this morning, for seventy years that super energy, no, that immense energy, immense intelligence, has been using this body. I don't think people realise what tremendous energy and intelligence went through this body, there's

twelve cylinder engine. And for seventy years, was a pretty long time, and now the body can't stand any more. Nobody, unless the body has been prepared, very carefully, protected and so on, nobody can understand what went through this body. Nobody. Don't anybody pretend. Nobody. I repeat this: nobody amongst us or the public, know what went on. I know they don't. And now after seventy years it has come to an end. Not that intelligence and energy, it's somewhat here, every day, and especially at night. And after seventy years the body can't stand any more. It can't. The Indians have a lot of dammed superstitions about this. That you will and the body goes, and all kind of nonsense. You won't find another body like this, or that supreme intelligence operating in a body for many hundred years. You won't see it again. When he goes, it goes. There is no consciousness left behind of that consciousness, of that state. They'll all pretend or try to imagine they can get into touch with that. Perhaps they will somewhat if they live the teaching. But nobody has done it. Nobody. And so that's that". "Esta maana les dije que por setenta aos esta super energa, no, esta inmensa energa, inmensa inteligencia estuvo usando este cuerpo. No creo que la gente se diera cuenta de la tremenda energa e inteligencia que pasaba a travs de este cuerpo, que era un motor de doce cilindros. Por setenta aos, un tiempo bastante largo, y ahora el cuerpo no resiste ms. Nadie, excepto el cuerpo que fue preparado muy cuidadosamente, protegido y dems, nadie puede entender qu sucedi a travs de este cuerpo. Nadie. Que nadie lo pretenda. Nadie. Repito: nadie entre nosotros o el publico conoce qu sucedi. Yo se que ellos no saben. Y ahora despus de setenta aos est llegando al final. No esa inteligencia y energa que est aqu todos los das y especialmente por la noche. Despus de setenta aos el cuerpo no puede aguantar ms. No puede. Los hindes tienen una cantidad de malditas supersticiones sobre sto. Que la voluntad y el cuerpo se van y todo tipo de sin sentidos. Ustedes no encontrarn otro cuerpo como ste, ni esta suprema inteligencia operando en un cuerpo por muchos cientos de aos. Ustedes no lo vern de nuevo. Cuando l se va, se va. No hay conciencia dejada atrs de esta conciencia, de este estado. Todos ellos pretendern o tratarn de imaginar que ellos pueden entrar en contacto con sto. Quizs ellos podrn lograr algo si viven las enseanzas. Pero nadie lo ha hecho. Nadie. Entonces sto es sto". La primera pregunta que nace es: era l un incompetente? La segunda es: en qu medida esta declaracin estuvo afectada por la morfina? No estando presente y sin experiencia personal sobre los efectos de la morfina, no debemos decir nada sobre la segunda. Aclarado lo anterior, asumo que ninguna droga reveladora podra afectar el estado de darse cuenta de K.. S, un psicofrmaco depresivo-represivo. Un cuerpo que por ms de 65 aos ejerce una funcin como mdico, ingeniero o enseante de lo que sea y nunca logr transmitirle nada a nadie, es un incompetente y punto. Lo era l? Tambin hay que preguntarse cul era la intencin de esa energa super inteligente. El que escribe le hizo esa pregunta a K. mientras lavaban el auto en B.P. y en relacin a la libertad y la autoridad. La pregunta fue: " es Ud. un factor de liberacin o un nuevo condicionamiento?" Se par en seco. Primero abri los ojos y despus los entrecerr arqueando las cejas. Me escudri, respir hondo y no dijo una sola palabra. Di un cuarto de vuelta y estuvo quieto, esttico por algunos segundos. No respondi verbalmente. Una oleada de energa amorosa me invadi hasta que se me aflojaron las piernas y me cost retomar el trabajo. Continuamos lentamente y en silencio con las tareas del auto.

La grabacin final parece indicar que esa energa inteligente y amorosa tena "intencin de condicionamiento", igual que cuando Jess. Oh, es que no tiene ni intencin ni responsabilidad sobre los efectos y reacciones que produzca? Adems, Krishnaji tena tres condicionamientos generales, por los que pag un alto precio. Probablemente, ese fue el precio que la inteligencia tuvo que pagar a la ignorancia, para poder manifestarse sin dejar casi seas de su pasaje por La Tierra. El primero fue la educacin victoriana y muy "upper class", clase alta, que recibi, ms toda la gente de ese nivel que lo rode. El segundo condicionamiento, fue el de que no sucediera lo mismo que 2000 aos antes con los discpulos, seguidores y la catstrofe que vino despus hasta nuestros das. El tercero, el querer combatir contra los gurus de India, con todas sus tradiciones de maestros, discpulos, rituales de obediencia, sumisin y dependencia. Como si los gurus tuvieran alguna importancia o responsabilidad adicional. Si el guru es verdadero o falso es un problema slo para l. Si el buscador no es verdadero, qu importa lo que sea el guru? Si el buscador es autntico, que interesa si el guru es falso? Lo nico que cuenta es la naturaleza del descontento. El querer evitar la repeticin del error y el combatir la otra, lo obligaron a decir "la cosa" de una cierta forma. Estaba constantemente prevenido y perdi la libertad de decir lo que era tal cual era. Cay as en una trampa que produjo y dej confusin, parlisis psicolgica y afectiva. Su educacin victoriana le hizo tener un profundo respeto a las formalidades y temor al qu dirn. Con estos tres elementos dominantes, nunca permiti que sus escuelas fueran otra cosa que la repeticin de cientos de escuelas de educacin formal y acadmica, con toda la carga de prejuicios, hipocresa y cinismo. Es inevitable la hipocresa y el cinismo en la relacin y educacin? Se equivoca quien deduciendo piense que lo estoy criticando o atacando. Slo describo, cosa que a l tanto gustaba hacer. Con esto intento hacer ver que las cosas no son como la estpida mente las idealiza. Tampoco son simples ni lineales. Intento transmitir que la llamada coherencia humana, que es la fidelidad al pasado, nada tiene que ver con el ser, el estar y mucho menos con la libertad. Cuando lo conoc en 1962 y despus en 1971 y aos siguientes, comenc a tener una relacin "personal" con l. Haba ledo slo un libro que era un conjunto de charlas del ao 48, y que se llam en espaol: "El conocimiento propio", o algo as. Casi nunca escuch lo que deca en las muchas decenas de charlas en las que estuve. Al principio, por no saber una palabra de ingls, tuve la inmensa fortuna de verme obligado a prestar toda la atencin a qu haba detrs de l? As que estaba atento a los movimientos de la lengua, que eran del todo inusuales y de los que aprend algo fundamental. Segua sus manos. Sus ojos y todas las actitudes del cuerpo, pero siempre tratando de darme cuenta de qu era lo que le haca decir lo que hablaba, sin importarme lo que nombrara. Tambin sola dar atencin al entorno de su cuerpo, sin prestrsela al cuerpo. Cuando con el paso del tiempo y no el estudio, que nunca realic, empec a poder seguir lo que deca en ingls, fruto de la prctica anterior, ya no me interesaba lo que deca. As es que nunca estuve relacionado ni con sus palabras ni con ninguna imagen de l. Para m Krishnaji es un sentir, una energa en mi corazn, que es "l corazn". Un perfume en el corazn. Siempre estuvo all y nunca ha dejado de estarlo. Esto no es una opinin ni

literatura. Krishnaji es el ser ms hermoso y puro que haya conocido y que dudo pueda haber existido y que ser difcil que exista. Despus de su desaparicin fsica con mucha ms fuerza an. Consecuentemente, desaconsejo suponer o deducir y sacar conclusiones. Los krishnamurtianos han quedado prisioneros de su condicionamiento. Robots humanos krishnamurtianamente correctos, o no. Como los cristianos o musulmanes. Para ellos la palabra comprender es de la ms alta peligrosidad. El no darse cuenta, la tabla de salvacin. En las escuelas el da estaba programado hasta en sus ms mnimos detalles. El temor al ocio creador, al espacio libre y al vaco era total. Todo deba estar lleno por las actividades, por lo prohibido y lo expresamente permitido. Rendan culto frentico a las expectativas sociales de lo que debera ser y krishnamurtianamente a lo que no debera ser. Una pregunta que salta a la vista es: si durante los ms de 65 aos que esa energa maravillosa pas a travs de l, nadie comprendi, ni fue, ni sinti, ni vivi, cmo es posible que sin ella, con el texto muerto de los libros, los cassettes o los videos y toda su condicionada y engaosa terminologa, pueda alguien despertar? Entonces, para qu todos los archivos, escuelas y vacos Centros de Estudios? En 1973 en BP le escrib una carta invitndolo a terminar su relacin con las escuelas y Fundaciones, a la vista de la inevitable burocracia que se creaba. Pocos das despus me dijo: " Tu sabes por qu hago todo esto?" Realmente no, le respond. En voz muy baja, casi un susurro, me dijo: - "Lo s. Lo s. Lo hago por amor". La palabra corresponda al hecho. Junto con ella vena Esa energa indescriptible con la que desapareca toda separacin o divisin y la palabra y sus creaciones conceptuales huan como la noche cuando sale el sol. Entonces, para qu habl durante tantos aos, transmitiendo una energa que en su cdigo gentico no quera que nadie viviera ni comprendiera nada? Una energa cuyo mayor inters es que todo quede como est y que tiene el mximo respeto por el orden establecido? Y si alguien despertara, los krishnamurtianos qu haran? Podra alguien despertar entre ellos? Si no hubiera sido por Annie Besant y C. W. Leadbeater, que tuvieron la grandeza de verlo y asumir lo que vean, qu habra sido J. Krishnamurti? Un cristiano, como un musulmano, un judo o islmico, en muy poco se diferencian de un krishnamurtiano, que es alguien que ha hecho de K. una autoridad y tiene sus palabras como referencia y lmite. Ser que los cambios, las modificaciones, el progreso o el retroceso slo puede suceder en fantasa? Cualquier problema que Ud. sea capaz de describir nombrndolo, primero ya no es su problema. Segundo, cmo modificar en el futuro lo que ya pas? El cambio verdadero slo sucede en el presente. Es slo en el presente que Ud. puede darse cuenta de darse cuenta de ser, y por ese instante est fuera del cuarto de la fantasa. Es en el presente que late el corazn. No puede latir el corazn en el futuro si no lo est haciendo ahora. Para darse cuenta de darse cuenta de ser, Ud. tiene que cesar en todas sus voluntades de cambiar o modificar al mundo-Ud. y aceptar sin condiciones su condena. Ud. est condenado a ser lo es y no lo que le vendieron que debera llegar a ser o no ser, para explotarlo.

Cuando K. disolvi la Orden de la Estrella del Sur en el ao 1929, dijo entre otras cosas: "Mi nica responsabilidad es hacer al hombre incondicionalmente libre". Casi 65 aos despus cierra su vida con la grabacin con la comienza este trabajo, dejando media docena de escuelas y Fundaciones Krishnamurti. Estn encargadas de difundir e intentar vivir las enseanzas y el mensaje que nunca existi y que es imposible vivir o comprender? Poco despus de morir, algunas de ellas comenzaban la publicacin de nuevos libros nunca escritos ni dichos por l. Colecciones de frases fuera de contexto sobre diversos temas. Uno de ellos correlaciona cada da del ao con una frase o prrafo. !Nunca supe que Krishnaji fuera un entusiasta conocedor de la astrologa! Fuera cual fuera la intencin de quien qued con el poder para hacerlo... evito el comentario que merece. el problema es sobrevivir a cualquier precio? Time is money and business are business? Otro concepto bsico y permanente de sus enseanzas desde 1929 es: "La verdad es una tierra sin fronteras. No hay camino, ni pasaje, ni tcnica que conduzca a ella". En muchas oportunidades afirm enfticamente no saber cmo haba llegado all. Lo habran raptado con los ojos vendados? Siempre puso a la tierra de la verdad separada y muy despus de todo. Trat infructuosamente durante 65 aos de explicar en el pobre ingls el significado de truth y awareness. Verdad y darse cuenta. Para ello us innumerable cantidad de palabras y smbolos. Su esfuerzo por separar la verdad y el darse cuenta de las posibilidades humanas, no tuvo descanso. La palabra es la reina corrupta del mundo de los opuestos, de la dualidad. Quiere decir que cualquier afirmacin o negacin que se haga implica, engendra y da vida al opuesto. Si fuera un hecho que no hay camino, ni pasaje, ni tcnica que conduzca a la Verdad, sto s y un claro pasaje. Si Ud. lo verbaliza hace un camino y es ya un falso camino... En la lengua Divina que es el espaol, la palabra verdad no necesita siquiera del diccionario. Est compuesta por dos verbos: ver y dar. Necesita Ud. que alguien le diga qu s la verdad? Por las dudas y por la belleza que contiene, no resisto la tentacin de decirlo una vez ms. La verdad s que ver es dar. El ver es el dar y dar es ver. Me permito decir entonces que la verdad no es relativa. No significa cosas distintas en diferentes culturas o religiones. Donde quiera que sea la verdad es que ver es dar. Entre el ver y el dar est el ego-yo argumentando. Suponiendo, deduciendo, comparando, opinando y afirmando que est buscando la Verdad. Pero como "la verdad es una tierra a la que no hay cmo llegar", Ud. puede dormir tranquilo, pues no la encontrar nunca. Por si Ud. an no lo tiene claro, es cierto que no hay cmo llegar a algo que est ms cerca suyo que su propia sangre. Esto no es un smbolo tratando de transmitir algo. Esto es un hecho. Una realidad. La verdad no es algo para buscar en el horizonte ni en ningn ms all. Ms bien ms ac. Antes. Darse cuenta antes. Ver es darse cuenta antes. Otro mar de palabras, smbolos y analogas us para tratar de comunicar el significado de Awareness. Es darse cuenta en Espaol y tambin est formada por dos verbos. El verbo dar y el verbo ser. La palabra cuenta significa atencin. Es un espejo verbal.

Quiere decir que Awareness es darse cuenta. Y Awareness of Awareness es darse cuenta de ser siendo. El ingls no lo ayud a mi querido Krishnaji. Tampoco la reina Victoria, ni su batallar contra los gurus y la herencia de Jess. Otro punto clave de sus enseanzas fue su guerra personal con el pensar positivo. Se pas buena parte de su vida describiendo los horrores del pensar positivo y el mundo que ha construido. Pretendi al mismo tiempo con igual intensidad, dar la idea de que al final del pensar negativo estaba la cosa. Esto se ha convertido en un arma que sus seguidores usan para dominar y someter a los estudiantes en una suerte de muerte afectiva. La autoridad de la descripcin negativa no la consideran autoridad. Un error inmenso. Se fue la energa amorosa que "llenaba el vacio" y qued el concepto fro, hueco y condicionante. El pensar negativo, que no es otra cosa que la forma Budhista de describir algo diciendo lo que no s, no conduce a ninguna parte. Slo sirve para la investigacin cientfica psicolgica seria. Psicolgicamente hablando, cuando nos referimos a la mente humana, al final de la descripcin negativa hay parlisis psicolgica y estreimiento afectivo. Lo verdadero es decir que tanto el pensar positivo como el negativo deben ser descartados totalmente y sin discriminacin. Ahora. Si Ud. tiene la fuerza y la determinacin para hacerlo, habr anulado todo su sistema defensivo. Se habr quedado desnudo y solo. Qu le queda? El ver y el sentir. Entre Ud. y los dems no hay ni argumentos ni barreras. Ni prohibido ni permitido. Slo ser en silencio. Variaciones sobre el mismo tema: " Ud. es el mundo y el mundo es Ud.?" " El observador es lo observado?". O, Ud. no s el mundo ni el mundo es Ud. y Ud. no s el observador ni lo observado. En el mundo de los opuestos, de la dualidad, ambas cosas son verdaderas y falsas. Verdaderas si las vive y falsas si las repite. No lo interpreto. Lo veo y lo siento as: eso que Ud. llama la vida, la sociedad, los dems, es su propio corazn. Como Ud. se relaciona con los dems es la relacin que tiene con su corazn. Todo lo que previene y separa de los dems, lo separa de su corazn. De la forma que reacciona contra los dems, lo hace contra su corazn. Ud. reacciona desde el centro de su propio corazn y ese es el aire que respira. Esto no es un smbolo conceptual. Esto es un hecho real y tangible para cualquiera que lo quiera ver. Aqu y ahora. Tengo la impresin de que los tres condicionamientos a que hice referencia, estaban asumidos por K.. Un lastre que haba que aceptar. Realmente no lo s. S conozco que tena el poder y la velocidad mental para evitar que alguien reflejara sus humanas contradicciones. Siendo un instrumento tan sensible, magnfico, totalmente entregado y por el que permeaba tan fuerte, hasta hacerse tangible esa energa Divina, tal vez no le permita darse cuenta de esa parte humana que para m era a veces visible y con la que, cada tanto, lamentablemente me enred. Creo necesario intentar comunicar an ms lo que veo. La lnea divisoria entre el bien y el mal en la mente es la necesidad. Lo necesario est fuera o ms all del bien y del mal.

Los opuestos empiezan a reinar a partir de lo innecesario. Es claro que para la ignorancia todo lo innecesario es necesario. Otra frontera an ms sutil y totalmente diferente del bien-mal es la presencia o la ausencia del afecto-amor. Aqu tenemos que la misma cosa hecha con o sin afecto es el bien o el mal y mucho ms. Desde el sexo, donde el acto sexual es el mismo, la presencia o ausencia del afecto, hace pasar del hbito, el escape, la rutina, la costumbre y hasta la obligacin a la comunin que puede tocar lo sublime. Otro problema que se presenta es el de la larga historia de ideas, idealizaciones, conceptos, prejuicios y mistificaciones de todo tipo que ha producido la humanidad. Primero se ha proyectado el ideal y despus el esfuerzo por coincidir con l. Desde aquello de que la mujer del Csar no slo debera ser, sino aparentar ser. El aparentar supuestas virtudes que deben adornar a los diversos modelos, ocupa buena parte de la vida de polticos, padres, madres, curas, abogados, escribanos, veterinarios y atletas. Los Budhas, los Krishnas, los Jess y todos los santos o iluminados han sido disfrazados de todo tipo de caractersticas y supuestas virtudes. Conocida la "frmula", a veces no s fcil descubrir al verdadero del falso. Pretender establecer cualquier tipo de relacin entre lo que se dice y lo que se hace, es lo que ha hecho la humanidad desde siempre. Buscar por el ojo de la cerradura la contradiccin que invalide lo que se dice, como si la palabra tuviera algn valor. Cuntos se dan cuenta que las palabras son slo smbolos substitutivos de hechos? Cuntos se dan cuenta en el presente que la palabra no es la cosa? La palabra nunca es el hecho, tanto en el mundo material como en la mente. Es necesario recordar que la palabra amor, no tiene ninguna relacin con el hecho de amar? Y las palabras libertad, morir, vivir, sufrir, mesa tienen alguna relacin con los hechos que representan? No ser el problema el haberle dado a la palabra un valor que no tiene? Es Ud. capaz de no nombrar? Puede Ud. detener el pensamiento? Qu relacin hay o puede haber entre la justicia y todas las estructuras judiciales? Ninguna. Qu relacin puede haber entre la democracia y el renunciar al poder y a la libertad votando a quienes la niegan? En Krishnaji encontr en mi corazn ese amor-compasin imposible de describir. Su capacidad de hacerlo fluir era tal, que pareca hacerlo a voluntad y el que escribe no slo lo senta, sino que a veces lo poda ver. Hiciera lo que hiciera y dijera lo que dijera, an falso y equivocado u ofensivo, esa energa amorosa siempre estaba ah y flua. Siento mucho por aquellos que an estando cerca de l fsicamente, no han percibido, ni sentido esa amorosidad tan grande. En enero de 1995 por primera vez o que la hija de Rajagopal haba escrito un libro, en el que narra su vida, la de su padre y su madre Rosalind, con Krishnaji. No es fcil sintetizar quin ha sido el padre de Radha y su relacin con Krishnaji. Para dar una idea podemos decir que fue alguien que renunci a su brillante y prometedora vida de abogado y profesor, para dedicarse por ms de 40 aos a dirigir las publicaciones y casi todo lo concerniente con la vida pblica de J. Krishnamurti. Alguien que probablemente cumpli con la palabra empeada a la Dra. Annie Besant, de dedicar su vida al Instructor del Mundo. Difcil o imposible conocer lo que pas entre ellos, cunto influyeron otras personas, y qu los separ.

El absurdo ms grande al que lleva la soberbia, es el creer que uno puede saber lo que ha sucedido entre dos o ms personas. An siendo testigo presencial, no se puede tener la ms mnima idea del cmulo de hechos objetivos y no, que llegan a culminar en un instante. El que este error sea uno de los movimientos ms habituales que hace la mente humana, lo hace pasar casi inadvertido. Es la llamada libertad de opinin. Supe de la existencia del libro en lo de Elena Greene, que no lo tena. Trat de comprarlo sin exito. Con Elena tuve una relacin de simpata y afecto profundo desde el primer da en que nos conocimos en B.P. en los primeros aos 70. Pas un ao para que un amigo me lo prestara en Espaa. Como me sucede siempre con los libros, me cuesta mucho leer. No puedo seguir algo ms que unos pocos minutos. Sin embargo, por la importancia del mismo, en varios das lo le con inters. "Asumo como verz la narracin". Siento como irrelevante el que lo sea o no, en grandes o pequeos sucesos. Me han dicho que el libro ha causado estragos entre los krishnamurtianos y que estara casi "prohibido" en las Escuelas. Los ms beatos no quieren ni verlo. "Lives in the shadow with J. Krishnamurti", de Radha Rajagopal, me pareci un libro... tal vez necesario para cubrir lagunas de biografas oficiales beatas. Tuvo el libro la virtud de ponerme an ms cerca de K. de lo mucho que ya estaba. Dira que ha hecho el contacto ms fuerte de lo que haba sido y pudiera soar que era posible. Todava me pregunto, cmo Radha ha podido acumular tanto odio contra Krisnaji? !Qu oportunidad nica perdida! "El Cuarto Movimiento" espero que contribuya a darse cuenta y sentir otras formas de relacin de K.. Entre tantas clasificaciones posibles, estn los que se relacionan con imgenes, ideas, palabras y ah se quedan. A ellos J. Krishnamurti los ha decepcionado. Se les rompi la imagen. En buena hora. Era Krishnamurti un incompetente? Quien se encuentre encerrado en el cuarto de la fantasa, prisionero de la seguridad que le da su sistema defensivo, nunca se relacion con nadie, ni siquiera consigo mismo. En el cuarto de la fantasa slo puede haber conflicto y contradiccin. Ha tenido Ud. relacin con K.? Ha estado alguna vez Ud. fuera del cuarto de la fantasa dndose cuenta de s-mismo? Si Ud. nunca sali de l y tiene la honestidad de admitirlo, aunque haya estado diariamente con K., puede inventarse la historia que quiera, repetirla y llegar a creerla. Qu valor tiene? Qu es estar en relacin con algo o alguien? Desde el cuarto de la fantasa, slo hay dependencia e intercambio de placer-dolor entre prisioneros, a travs de los barrotes, cada uno en su celda. Para quien escribe, Krishnaji no slo no era un incompetente, sino que era un Maestro de la ms indescriptible eficiencia. Lo que en alguna poca de mi vida consider que eran sus carencias, limitaciones o incomprensiones, descubr no slo que eran las mas, sino que su pasividad a veces exasperante, esconda una sabidura sin lmites. Que hay cosas de su funcionar que observadas desde el cuarto de la fantasa parecan contradecirse, tambin es cierto. Desde all todo se justifica y contradice. Decir contra.

En la pgina 300 del libro de Radha Rajagopal, la autora afirma algo e hipotiza una pregunta. Dice: "...One day, history will reveal everything, but the division in Krishnamurti himself will cast a very dark shadow on all he has said or written. Because the first thing the readers will say, is: If he cannot live it, who can?". "Un da la historia revelar todo, pero la divisin que haba en Krishnamurti va a dejar una sombra muy oscura en todo lo que dijo y escribi. La primera cosa que los lectores se preguntarn es: si l no pudo vivirlo, quin podr?" Qu extraordinaria arrogancia! Nunca la historia revela la realidad pasada, o eventos como realmente fueron. Es meramente imposible. Es un sinsentido. Slo voluntad comercial. Es sta la confesin de Radha Rajagopal, de que ella ha sido incapaz a lo largo de toda su vida de sentir amor en su corazn y en consecuencia nunca sinti el que flua de Krishnaji? Ella debera haberlo sentido como pocos, si pensamos en el tiempo que pas en sus brazos desde el da en que naci. (? !) Entonces, la pregunta: "Si l no fu capaz de vivirlo, quin va a ser capaz?", no es una verdadera pregunta y como afirmacin no tiene sentido. Cmo puede ella saber que l no lo viva? Ella repite, sin fatiga ni sentido del ridculo, que es una mujer "de madera". "Invasin de los ladrones de cuerpos"? El amor lo siente el que ama. El que ama no es el amor. Lo siente y sintindolo es su instrumento. Como la guitarra es el instrumento de la msica, pero no es la msica... y sin guitarra no hay msica. Sin el instrumento no hay amor amando ni msica que se sienta ni se oiga. As que esa pregunta y afirmacin de "... que si l no lo poda vivir, quin va a poder ?", no es una pregunta y como afirmacin no tiene sentido. Slo demuestra que lamentablemente ella era incapaz de sentir el que flua de Krishnaji. Repito, el amor lo siente el que ama, y si Ud. est esperando que lo ame otro ha perdido el tren de la vida. Sienta amor amando ahora. Lo dems son cuentos. ngulos, puntos de vista, perspectivas siempre muy incompletas y pequeas, aunque pretendan expresar la totalidad. Quien tenga la fuerza para poder ser simultneamente la totalidad y absolutamente nada, puede tener tantas personalidades como quiera o necesite. Lo que marca la diferencia es lo que se transmite. La amorosidad que haba en Krishnaji no se ausentaba por causa de las diferentes actitudes. Inexplicable, pero verdadero. Cuando no se es capaz de ser simultneamente la totalidad y nada, se cae prisionero del ego-yo, que trata con desesperacin de dar marcha adelante y marcha atrs. Atrs y adelante. S y no. S, pero no. No, pero s. Dudas sin fin en las que pretende decidir, lo que ya decidi: no ser. El ego-yo divide el no ser, en ser no ser y Shakespeare lo hace famoso. Ms all o ms ac de todas estas descripciones, Krishnaji, como Ramana Maharshi o Jess es un sentir en el corazn y no una idea ni un conjunto de conceptos. Quien anse la libertad con pasin, no tiene otro camino que pasar por su propio corazn, desnudo y

solo. Durante 65 aos K. trabaj para dejar una puerta, o una ventana o mejor un espacio vaco en su corazn. selo ahora. La vida desde el mismo nacimiento y hasta el instante del morir es un laberinto. El sentido de la vida est en el salir del laberinto antes de morir. Cuando antes mejor. Si se muere sin haber salido, se continua alimentando el laberinto igual que durante la vida. La oscuridad y la ignorancia es lo que continua. Escribir sin faltas de ortografa, con una correcta sintxis, armando y cosiendo palabras archivadas en la memoria es algo que cualquiera bien entrenado puede hacer y no es mi caso. Escribo rpido y sin dudas ni esfuerzo viendo entre palabra y palabra lo que se describe, lo cual es otra cosa. El saber, que son las deducciones, suposiciones, comparaciones, conclusiones y opiniones, tiene que ser demostrado y necesita apoyos cmplices. Es lo cientfico y la fantasa literaria. El ver no. No quiero dejar dudas que no tengo sobre lo que veo y siento de J. Krishnamurti: todo lo que haya podido decir y hacer durante su vida, no tiene ningn valor, sentido o significado si es aislado de la amorosa energa que flua de l. Ese es el trabajo asesino del nombrar. Este algo que no es algo, que en realidad es innombrable y permeaba a travs de l, era amor, compasin, inteligencia y belleza que dudo haya existido nunca y que no puedo imaginar pueda volver a ser, con tal intensidad. Son formas de decir y nombrar lo innombrable. El ser-siendo est siempre ah. No es algo que viene y se va. Veinticinco aos despus de dejar el cuerpo en Arunachala, estaba ah esa misma compasin, amor, inteligencia, belleza y silencio que haba dejado Ramana Maharshi. Lo ilusorio nunca ha existido y lo real nunca ha dejado de serlo. Nota final "El Cuarto Movimiento" es una autobiografa, en la que entre otras cosas cuenta su relacin con J. Krishnamurti, H. W. L. Poonja, Nisargadatta Maharaj y Ananda Mai-ma. Consultas? Preguntas? Dudas? jcarlos12silva@teleline.es 1999 Carlos Silva. Derechos reservados. AVISO LEGAL Todos los derechos reservados. A efectos de Internet, el autor autoriza la libre difusin de los textos extractados en esta pgina, precedentes y subsiguientes. En resumen, este texto puede considerarse freeware, entendiendo por esto que el usuario es libre de hacer con el lo que desee, pero siempre teniendo muy presente que el texto no es de su propiedad, sino que el autor del mismo y propietario de los derechos de copia le da licencia para utilizarlo Las Fundaciones Krishnamurti pueden publicarlo libremente.

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