Atualidade clnica da homossexualidade masculina: soluo ou escolha de objeto

Atualidade clnica da homossexualidade masculina: soluo ou escolha de objeto

(The current clinic of male homosexuality: solution or choice of object)
Jsus Santiago*

Resumo

Por intermdio de caso clnico, busca-se mostrar em que medida a questo homossexual introduz questionamentos importantes sobre a angstia de mal-viver entre os sexos nas sociedades estruturadas pela via democrtica do individualismo de massa. Refiro-me ao fato de que as novas normas da homossexualidade, nas quais sobressai a figura do gay configuram aquilo que se constitui como a marca exemplar dos novos estilos de vida sexual a fluidez, a transitoriedade, a inconstncia e, mesmo, a errncia. Passou-se o tempo em que se restringia a homossexualidade noo de inverso, cuja prtica se exercia, quase sempre, de modo clandestino e segundo um funcionamento particular da fantasia. Desde o final dos anos sessenta, assiste-se a um novo modo de afirmao do sintoma social da chamada homossexualidade gay, com a busca de sua insero na cultura e o combate poltico por um reconhecimento que se reflete no terreno jurdico. Se esta ltima concepo da homossexualidade subverte profundamente a indicao freudiana da escolha de objeto, ela no poupa tambm a formulao da questo paterna sob o prisma da sua capacidade de proceder articulao entre o desejo e a lei. Portanto, o interesse mostrar que essas novas formulaes conceituais refletem a necessidade de a psicanlise estar altura da atualidade clnica da homossexualidade masculina. Palavras-chave: Homossexualidade; Gay; Angstia; Culpa; Pai.

Texto recebido em agosto/2007 e aprovado para publicao em setembro/2007. * Professor na UFMG, membro da Escola Brasileira de psicanlise, Seo Minas Gerais (EBP-MG), e da Associao Mundial de psicanlise (AMP). e-mail: santiago.bhe@terra.com.br Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 2, p. 253-266, dez. 2007

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Amor lquido, amor nmade no contexto mais recente dos novos estilos de vida sexual que emerge o que os especialistas qualificam como amor lquido (Bauman, 2004), dada a volatilidade das parcerias sexuais que obrigam o sujeito a transitar de um lugar para outro. Ainda antes do emprego da metfora da liquidez, o filsofo Gilles Deleuze, segundo uma outra perspectiva, qualificou de nomadismo (Deleuze & Guattari, 1997) tal inovao nos modos de relao entre os pares sexuais. Sob esse ponto de vista, o nomadismo constitui-se numa forma de estar no mundo que subverte as expectativas sociais e as estruturas subjetivas hegemnicas identificadas com o moralismo centralista e falocntrico do Estado. Em vez de fixar-se em um ponto do espao, como faz a existncia sedentria, o nmade transforma, sem cessar, suas experincias afetivas, pois no possui um territrio e segue trajetos contingentes, vai de um ponto a outro (Deleuze & Guattari, 1997). por isso mesmo que o nomadismo tornou-se, para ele, o equivalente de uma mquina de guerra, capaz de desterritorializar os anseios e as estruturas das relaes institudas pelo Estado, visto que agencia do exterior e independentemente deste, outros fluxos, intensidades e enunciaes. Se h um teor fluido, lquido ou nmade nos novos estilos da vida amorosa, no me parece, como querem alguns, que isto seja fruto da simples quebra radical da verticalidade das relaes sociais. Ao contrrio de tais formulaes, importa ressaltar em que medida tais transformaes encarnam uma resposta efetiva manifestao da inexistncia do Outro na esfera dos diversos modos de gozo. Devo admitir que a interferncia do individualismo de massa sobre as prticas sexuais uma demonstrao viva de que nossa poca responde ao malviver entre os sexos, com a identificao a algum significante-mestre (S1) pulverizado e individualizado (Miller, 2003). O termo gay surge para evidenciar que se o tdio, a tristeza esto do lado da rotina dos heteros, o carnaval, as coisas divertidas se encontram do outro lado. O movimento gay um exemplo dessa oferta identificatria no mercado do gozo, visto que a simples disponibilidade de um significante novo suficiente para uma identificao comunitria que busca contrapor-se atopia do nomadismo. Constata-se, assim, que a maneira como as relaes sintomticas entre os sexos se exprimem no contexto dos amores nmades assume conseqncias inquietantes, at ento, inditas, para o psicanalista. Induzida pelo individualismo de massa, a instalao desse mercado das formas de gozo e do amor no acontece sem criar as fontes para a redistribuio e o surgimento de novos sintomas e novas angstias. A inflexo da multiplicidade das solues amorosas acarreta a adoo do imperativo de ter que se identificar com sua

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prpria diferena, de tentar lidar, custe o que custar, com um significantemestre individualizado. A meu ver, preciso enxergar para alm da desterritorializao deleuzeana, pois notrio que as diversas expresses no-sedentrias do amor agudizam o fato clnico de que se a mulher, para o homem, equivale a um sintoma, o homem, por sua vez, , para uma mulher, um fator de devastao. Esse valor subversivo, das prticas homossexuais com relao s normas que fixam e regulam os laos afetivos j institudos, no passou desapercebido a JacquesAlain Miller. Durante uma interveno conclusiva de um colquio que versava sobre a questo dos gays em anlise, ele se perguntava se a incidncia do homossexual, sobre a evoluo recente da prtica analtica, inclusive, sobre a prpria elaborao de Lacan, no foi maior do que, at agora, fomos capazes de perceber (Miller, 2003, p. 83). O refgio homossexual no circuito autstico do gozo do Um No fundo, mais do que a interferncia da homossexualidade sobre o discurso das prticas sexuais e afetivas, em geral, interroga-se sobre a sua repercusso na teoria e na prtica atual da psicanlise. Ningum desconhece que a proliferao das novas normas homossexuais contribuiu para tornar pouco credvel a incluso da sexualidade em uma ordem natural fixa e preestabelecida. Torna-se, cada vez mais, anacrnico no admitir a homossexualidade como um estilo de vida, uma escolha de objeto que, apesar de ser minoritria, to defensvel quanto qualquer outra. Diante disto, no sem razo que o movimento dos homossexuais, que realizou e adotou a construo do gay, pde desalojar do saber psiquitrico referente a eles qualquer aluso da categoria de perverso. Para a psicanlise, a disseminao dos efeitos dessas novas normas da homossexualidade assume outras conseqncias. Segundo Miller, esses efeitos recaem sobre o prprio discurso analtico, uma vez que a homossexualidade masculina constitui um dos pontos capitais para se apreender o que a reelaborao lacaniana do gozo no-todo, caracterstico do lado feminino da sexuao. Nem preciso dizer que essa via de questionamento fornece os fundamentos para aquilo que o avesso do Mais ainda, um contraponto que se transmuta na questo implcita da elaborao de Lacan. Se a questo homossexual reflete o apego do sujeito ao gozo do Um flico, ela que tambm alimenta o verdadeiro jud de Lacan com a sexuao masculina em geral (Miller, 2003). Como foi frisado no incio deste trabalho, o problema clnico da homossexualidade que distinto daquilo que concerne figura do gay
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lana luzes sobre a incidncia do individualismo democrtico de massa na diversidade das parcerias sexuais em que prevalecem os traos emergentes de uma sociedade de celibatrios. Se, para a norma gay, impe-se uma sada marcada pela identificao que se designa como comunitria, o homossexual, por sua vez, interroga o problema de uma soluo calcada nos excessos do uso do gozo flico em uma sociedade que favorece e refora certas tendncias celibatrias. Por outro lado, essa posio do homossexual em face do gozo tornou-se um fator essencial para demonstrar a interferncia do pai e de seus usos, nos estilos de vida sexual que se refugiam no circuito autstico do gozo do Um. nesse sentido que se prope a tese de que a homossexualidade ocupa, hoje, o lugar que a histeria ocupou em uma poca em que o Nome-do-Pai e os seus ideais serviam para regular a relao do sujeito com o gozo (Miller, 2003). Como procurarei mostrar mais adiante, a elucidao da questo da homossexualidade masculina, nos termos do ltimo ensino de Lacan, aponta para a reformulao da funo paterna confundida com o lugar da lei. O caso de homossexualidade masculina que passo a comentar demonstra, de modo explcito, o quanto a compreenso da funo paterna migrou do problema da lei para aquele do pai como instrumento, como artifcio. A hiptese dos ciclos na experincia analtica Saliento, em primeiro lugar, que se trata de caso clnico inserido nas novas dinmicas de demandas geradas por essa variedade atual da psicanlise aplicada que se institui, entre ns, pelo mtodo dos Centros Psicanalticos de Consultas e Tratamento (CPCT). Parece-me evidente que esse novo lao de trabalho foi adotado com o intuito de manter acesa a busca de revitalizao do desejo do psicanalista para-alm dos ritos e dos padres estabelecidos. claro que essa revitalizao s se torna possvel se a aplicao teraputica da psicanlise ousa atingir algo da verdadeira natureza da psicanlise pura. Chamo a ateno para o fato de que essa ousadia mais uma vez se fez presente entre ns, ao buscarmos retirar conseqncias prticas do fator temporal, da rapidez dos efeitos teraputicos obtidos pelo tratamento. Apesar do desconhecimento de grande parte dos psicanalistas, a prpria experincia da anlise fornece inmeros elementos para se admitir a rapidez com que se podem obter os seus efeitos teraputicos. Isto se ope, frontalmente, ao que o senso comum e, mesmo, grande parte do mundo psicanaltico toma como o padro temporal do tratamento analtico. No so poucos os ngulos que permitiram a Lacan inserir a experincia analtica do lado oposto dessa dimenso temporal linear e infinita. Penso que importante para a discusso desse caso de homossexualidade enfatizar a hiptese clnica que se sedimentou a partir da

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Conversao de Barcelona, de que a experincia analtica se processa na forma de ciclos ou, mesmo, de apenas um ciclo (Miller, 2005). Essa breve introduo sobre os efeitos teraputicos rpidos me auxilia a interrogar sobre a natureza do ciclo que se processou a partir do encontro desse paciente com o analista, no contexto de um atendimento no CPCT. Com o material clnico relatado, deve-se falar de um ciclo completo da experincia? Caso isto se verifique, deve-se falar de efeitos teraputicos? Quais? Eles foram rpidos? Em que circunstncias eles se processaram? Em que medida eles so relativos ao mtodo CPCT, no qual sobressaem a gratuidade e a durao limitada do tratamento? Por outro lado, esses efeitos devem ser tambm concebidos como concernentes s coordenadas subjetivas com as quais o paciente procura o tratamento. E, por ltimo, preciso, tambm, levar em conta, nesse contexto clnico, as intervenes do analista. Antes mesmo de entrar no mrito de tais questes, devo dizer que, considerando o aspecto das relaes entre a demanda e o sintoma, se trata de um caso cuja atualidade clnica se encontra escamoteada. No se trata de algum que chega com um novo sintoma, como o caso das novas compulses expressas pela toxicomania ou anorexia. Tampouco se est diante de uma situao de urgncia subjetiva, devido presena de alguma depresso, ou, ainda, de um acting-out ou passagem ao ato grave. A meu ver, h algo de tpico, neste caso, que consiste na maneira como a demanda se configura em funo de um sintoma que se exprime por meio de um conflito. Parece-me ntido que o funcionamento da trade clssica sintoma-demanda-transferncia, prpria da clnica do sintoma concebido como o retorno do recalcado, de alguma maneira se faz presente no caso. O analista responsvel pela conduo desse caso tem toda razo em realar a componente conflitual, sobretudo quando busca caracterizar o momento em que o sujeito solicita o tratamento. Assinala-se que ele o faz, no apenas com o conflito entre a religio e a sexualidade, mas, tambm, com a queixa de que, apesar de se sentir superior aos outros, padece de um grande sentimento de inferioridade. A propsito dessa vertente conflitual, chamo a ateno tanto pelo nmero de ocorrncias do termo conflito ao longo do relato clnico quanto pelo inventrio rigoroso, realizado por meio de uma srie de interrogaes, que, a meu ver, do o tom da escuta do analista. Essas interrogaes delineiam o que Lacan designa como quadro do julgamento ntimo do analista, que, em ltima instncia, diz respeito ao espao no qual se efetua a prpria construo do caso. No momento em que esse recenseamento da dinmica do conflito, sob a forma de vrias interrogaes, acontece, nota-se, tambm, a necessidade
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incontornvel de introduzir o campo do Outro, via romance familiar do sujeito. Eis, ento, as interrogaes do analista: qual dos dois conflitos deve ser captado como primrio, ou seja, qual deles se insere na origem de seus sintomas? H condies de postular uma causalidade entre eles? Qual o papel desempenhado pelo pai-pastor? Qual o papel da religio? Como considerar o desejo da me e a posio do sujeito, que se v como um objeto especial frente a ela? possvel dizer que o conflito entre religio e sexualidade decorre do pai e o de ser superior e a inferioridade como relativa me? Mais do que o inventrio sobre o conflito, predomina a tentativa de captar a interferncia dos ideais paternos religiosos sobre a montagem pulsional do sujeito. Tanto isso verdade que um desses conflitos se formula sob a gide de um paradoxo: como algum pode se sentir angustiado pelo sentimento de inferioridade quando, na verdade, ele mesmo acredita que melhor do que os outros. Desangustiar no desculpabilizar Ao acolher o que esse jovem traz como uma situao de conflito que o divide, a analista busca explicitar, com a prpria conduo do tratamento, que a estratgia da desculpabilizao adotada pelo sujeito mostrou-se insuficiente para desangusti-lo. Afastar-se da sua famlia de origem, principalmente do pai, pastor de uma igreja protestante adventista, e do tio, presidente dessa igreja, com preceitos morais e regras punitivas rgidas, poderia ser uma sada para libertar-se dos conflitos e impasses de que padecia desde a adolescncia: continuar na religio ou viver seus desejos homossexuais. Tomar distncia do pai e da religio, iniciar os estudos universitrios, inserir-se no mundo do trabalho e encontrar um parceiro com quem vive, desde a sua chegada na cidade, no foi suficiente para atenuar o seu sofrimento e suas angstias. Dois anos depois de assumir esse novo estilo de vida, a sua angstia no cedia, ao contrrio, agravava-se ainda mais. Acresce que seu parceiro homossexual, agora desempregado, o oprime com suas exigncias excessivas, que, alis, tornaramse a marca do relacionamento amoroso dos dois. Constata-se, assim, que o analista no desangustia o sujeito pela via da desculpabilizao, coisa que um psicoterapeuta poderia muito bem visar, ao buscar ratificar a sada que ele encontrou adotando um novo estilo de vida. Logo aps a mudana, quando suas aflies eram intensas, o jovem procurou um psiquiatra, que, tambm, um terapeuta comportamental-cognitivista. J na primeira consulta, o psiquiatra props uma cura de sua escolha homossexual. Ele lhe respondeu prontamente: Gosto de ser assim. Ao relatar esse episdio para a analista, acrescenta que j pressentia, desde a infncia, a presena desses desejos em um menino gordinho, fofinho e que cantava no coral da igreja.

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Alis, isso deixava na me a forte expectativa de que, no futuro, ele seria um grande cantor. ntido que ele prprio consente com a escolha homossexual, apesar do terapeuta comportamental-cognitivista supor que, nessa escolha, encontra-se a origem de todos os seus males. O consentimento quer dizer que a homossexualidade constitui, para esse sujeito, uma espcie de soluo que apresentou os primeiros contornos, desde muito cedo, e que se afirmou ainda mais na sada do dipo. Isto significa que aquilo que o culpabiliza e o angustia no reside na soluo homossexual e, sim, no julgamento recriminatrio que ele prprio se faz diante da resposta que, no plano do gozo, ecoa sobre a pessoa do seu pai. Se o analista, ao contrrio da perspectiva comportamental-cognitivista, no desculpabiliza o sujeito, no apenas porque se mostra prudente com respeito dissoluo da funo da lei e dos ideais, inerentes ao que pesa sobre ele, sob a forma dos ideais da religio. Trata-se, neste caso, de atingir e circunscrever a diviso do sujeito, por meio da culpabilidade, que, no contexto desse caso, assume uma importncia capital. Quando o sujeito procura o tratamento, ele se v impelido a se defrontar com o fato de que ele culpvel por gozar e, por existir, ou seja: abandonou a religio e continua triste e angustiado. por isso mesmo que o analista recebe com o mximo de apreo aquilo que a dignidade desse sujeito, a saber, a sua angstia. Se ela um afeto que no engana porque, por meio dela, ele mostra que est diante do desejo que lhe causa e, inicialmente, aquele que aparece na forma do que o Outro quer dele. O pai e a suposta infmia do filho Em funo dessa explicitao da diviso do sujeito por intermdio da culpabilidade, introduz-se uma conjectura da analista, a saber: abriram-se, no plano da palavra, as condies para elucidar aquilo que foi o encontro do sujeito com esse pai-pastor. bem provvel que, por essa via, ele pudesse obter algum saber sobre o seu gozo, sobre o qual ele diz que j possua esse gosto desde a infncia, ainda que, ao mesmo tempo, era como se no soubesse disto. A hiptese clnica era a de que, pela via do pai, iria surgir um consentimento do que se constitui como o particular de seu modo de gozo, capaz de produzir um efeito teraputico rpido, pois criariam as chances de que, a partir da, algo da responsabilizao do seu desejo pudesse emergir. Porm, permanece ainda a questo: como conceber esse consentimento do particular do gozo? a homossexualidade? Ou no? Nesse ponto preciso, destaca-se a lembrana do sujeito de que nos momentos em que sua curiosidade pelo mesmo sexo vinha tona e que o pai percebia, este no deixava de adverti-lo: Olha! Tenha cuidado!. Chama a ateno,
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ainda, o fato de que o sujeito, mesmo tendo deparado, desde cedo, com o desejo homossexual, permanece, no entanto, vacilante sobre o que acontecia com ele: no sei se eu sabia ou se era assim. O prprio analista indaga se a sentena do pai Tenha cuidado! assume um valor efetivo de interdio. O paciente tem dvidas sobre a reao do pai no instante em que viesse a saber de sua homossexualidade. Afinal, cabe introduzir a questo: esse pai-pastor que interdita, com os preceitos e as normas punitivas de uma igreja fundamentalista, um pai que favorece a equivalncia entre o desejo e a lei? um pai que desempenha a funo da lei e, portanto, torna possvel uma normalizao mnima da relao do sujeito com o gozo? De alguma maneira, j na terceira sesso, ele nos fornece uma pista sobre como conceber a sua relao com o pai e sobre o alcance dos efeitos teraputicos obtidos nesse tratamento. Nesta sesso, ele comunica ao analista que vai visitar os pais. como se essa visita estivesse includa no interior de seu percurso de anlise, como se fosse uma sesso a mais, um elemento de ligao entre o que j foi dito e o que falta por dizer. Quando regressa, isto se confirma. O paciente relata que falou ao pai da sua escolha sexual, acrescentando que j no freqenta mais a religio. Diz ter ficado espantado com a compreenso fcil e rpida do pai. Sua surpresa se justifica, pois o fundamentalismo adventista concebe a homossexualidade como um quisto que perturba a ordem natural que envolve a vida sexual dos humanos. Para o pastor adventista no h nenhuma razo para admitir a homossexualidade como um novo estilo de vida, que, ao fazer uma escolha de objeto, certamente, minoritria, opta por uma soluo to defensvel quanto o so outras escolhas. Diante da sua surpresa, o prprio sujeito constata que todos j sabiam, mesmo o principal dirigente da igreja adventista em sua cidade natal, que o seu tio paterno. Creio que a possibilidade dos efeitos teraputicos se descortina, nesse caso, no momento que o sujeito se d conta de que todos sabiam, mas ele ainda no havia falado. Surge, ento, a questo: que saber esse que tanto o pai quanto a comunidade religiosa a que pertencia detinham? preciso considerar que h uma sombra tnue do real que envolve esse passo que o sujeito deu em direo ao pai. Afinal, a compreenso fcil e rpida do pai no um sinal de que essa aceitao apenas se deu porque ele se distanciou da cidade e deixou para trs a comunidade religiosa do pai? Parece-me acertada a hiptese de que o pai quer se ver livre da falta moral e da infmia do filho, que o atingira como um homem fiel aos valores da igreja adventista. esse se ver livre do filho que o sujeito capta quando encontra no pai um saber que certamente o divide.

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Soluo versus escolha de objeto Por mais paradoxal que possa ser, essa reao do pai compatvel com todo o esforo do fundamentalismo religioso adventista de querer ir contra a tendncia civilizatria de buscar dissolver qualquer sentido proveniente da relao sexual. Para esse pai, a homossexualidade do filho um mero gozo, completamente destitudo do sentido da vida. Na verdade, se a frmula do no h relao sexual adquiriu todo o sucesso entre os analistas lacanianos, porque extremamente eficaz para captar o que se passa com os modos de gozo prprio da sociedade dos celibatrios. Em outros termos, o fato de no haver entre os dois sexos relao fixa, estabelecida e programada no quer dizer que no haja, tambm, lao social. Observa-se, ao contrrio, que, na civilizao do objeto (a), esse real da no-relao se impe, cada vez mais, sob a forma da ausncia de sentido da relao sexual, inclusive, ausncia de seu sentido moral. Em suma, a falta de sentido da relao sexual alimenta e propulsiona a existncia da sociedade dos celibatrios, bem como uma de suas expresses que se afirma no movimento contemporneo dos gays. diante desse real da no-relao que ressoa dos mais variadas formas no lao social que a homossexualidade, diz Miller, passa a ser concebida como uma inveno, uma construo, uma soluo, inclusive, como uma festa (Miller, 2003). Ao tratar a homossexualidade como soluo, visa-se, antes de tudo, contrapor-se s insuficincias de uma concepo que se esgota na viso simtrica e dicotmica do que a escolha de objeto homossexual. Ser homossexual no simplesmente escolher o homo, o igual, o mesmo, pois o que requerido o falo. Isto se deduz da definio que Lacan fornece, em O aturdido, sobre o que o heterossexual, a saber: [...] chamemos heterossexual (...), aquele que ama as mulheres, qualquer que seja seu prprio sexo (Lacan, 1972, p. 467). Amar o hetero amar a alteridade que se encarna no Outro sexo que, em suma, equivale feminilidade. Alm do mais, a indiferena com relao ao sexo daquele que ama as mulheres introduz, de modo radical, a dissimetria entre a homossexualidade feminina e a masculina. No fundo, isto se justifica pelo desacordo e pela dissimetria de base entre o lado feminino e o masculino da sexuao. Se sob a tica da sexuao, h convergncia entre a heterossexualidade e a feminilidade, de que modo se pode conceber o oposto desse par, ou seja, as relaes entre a homossexualidade e a masculinidade. No h como evitar admitir que essa primeira convergncia acaba por determinar uma segunda convergncia entre a masculinidade e a homossexualidade masculina. Isto se justifica pelo fato de que, nestas ltimas, sobrepe-se a componente do gozo autstico do Um, com a conseqente supremacia, em ambas, da recusa da
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feminilidade. o que confirma Lacan quando inventa o neologismo de homossexuado, por meio do qual erige-se o homem em seu estatuto, que o do homossexual (Lacan, 1972, p. 467). Esse estatuto homossexuado , nada mais nada menos, que a funo flica concebida como uma baliza universal ??que estrutura a distribuio das diferenas entre os dois lados da sexuao, porm constitutiva do que o masculino. Essa disposio da diferena entre os sexos apresenta, de um lado, o amor da mulher que no tem nome e, de outro, a exigncia da presena do que vem dar nome ao gozo, a saber: o falo. O falo aparece como um semblante fundamental, como um significante-mestre, capaz de fazer funcionar e nomear o prprio gozo. notrio que esse ciframento do gozo pelo falo pode se efetuar de muitas maneiras, isto , h vrias maneiras de gozar com o falo. Isto apenas complexifica o tratamento psicanaltico da homossexualidade, uma vez que, com seu quebra-cabeas cheio de chicanas, impossvel tom-la como uma categoria clnica nica. Se esta ltima concepo da homossexualidade subverte profundamente a indicao freudiana da escolha de objeto, ela no poupa tambm a formulao da questo paterna sob o prisma da sua capacidade de proceder articulao entre o desejo e a lei. A exemplo do ponto de vista do Livro V, do Seminrio, a escolha heterossexual do objeto apresenta como condio um pai que favorece a juno entre o desejo e a lei. Ao contrrio, quando o pai no se confunde com a funo da lei, a escolha homossexual aparece como uma via de resoluo do dipo, que no culmina nas insgnias e nos ideais do Outro, mas, sim, no uso perverso da fantasia. Nesse momento do ensino de Lacan, a perverso vista como o grande contra-exemplo do que o papel normalizador do dipo. Ser um contra-exemplo no implica, de forma alguma, em dissolv-lo, como acontece no caso das psicoses. Em suma, ao mesmo tempo em que se conjugam, dipo e a perverso se opem de modo frontal. A partir do momento em que o pai deixa de estar confinado funo estrita da lei, o dipo torna-se apenas uma das maneiras, dentre outras, para o saber haver-se com o gozo. Sob o ponto de vista do mais-alm do dipo, a homossexualidade torna-se mais uma das solues do problema do real do sexo. Se a homossexualidade ocupa o lugar que, em outros tempos, a histeria j ocupou porque ela explicita que o dipo, ele prprio, uma perverso, pois no h norma que no seja a norma particular do sintoma. Quando Lacan designa a funo paterna pela expresso pre-version, ele busca mostrar que, ao contrrio, h algo no pai e, mesmo, no dipo que se aproxima da perverso. A pre-version o fim do privilgio do Nome-do-Pai concebido como encarnao da funo da lei. Desde ento, o Nome-do-Pai deixa de ser a lei; e passa a ser um instrumento, uma ferramenta til. A homossexualidade assume toda a

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importncia a que me referi antes, porque para o homossexual o pai j a preversion . Em definitivo, h inmeros elementos que apontam que a homossexualidade, no ltimo ensino de Lacan, se constri como um correlato clnico da pre-version. Uma soluo que se tornou Witz diante dessa postulao da homossexualidade como um correlato da preversion que se interroga sobre o uso que a soluo homossexual do paciente faz do pai-pastor. No seria sua soluo homossexual um Witz que deixa no ar a prpria derriso que o sujeito lana ao pai confundido com as normas religiosas? Trata-se de um Witz que se institui para mostrar que a tal norma paterna religiosa no de uma outra consistncia do que revelar a sua ineficcia enquanto lei reguladora do gozo. Alis, da estrutura do Witz isto que sucedeu com o paciente: conta-se uma histria que, uma vez contada, algum vai repetir ao outro. Ou seja, conta-se a histria ao analista e, depois, ela mesma vai ser transmitida para um outro, nesse caso, o pai-pastor. Ademais, prprio do Witz ser transgressor, provocar escndalo, na medida em que este se institui como uma lei particular do sujeito, que no obedece lei que serve justia ou quela que serve Deus. Portanto, o pai, para esse sujeito, apenas vale enquanto pre-version, que, nesse caso, se exprime como alvo da derriso que o sujeito edificou por meio da soluo homossexual. Assinalo o fato de que o tratamento do sujeito o tenha encaminhado para o encontro com o pai, no sentido de revelar-lhe o seu modo de gozo. Diga-se de passagem que nesse encontro com o pai e com a comunidade religiosa adventista que o Witz adquire uma consistncia particular. No h Witz sem que o escndalo que ele provoca seja, de uma forma ou de outra, acolhido e sancionado pelo Outro. tambm caracterstico dele a diviso que o sujeito experimenta no instante mesmo que o Witz se formula. Esse flash da diviso tem lugar no exato momento em que, ao confessar o seu modo de gozo, o sujeito se defronta com a resposta do pai. De um lado, o sujeito se surpreende, isto , se divide, ao se deparar com a reao de indiferena do pai; de outro, com o Witz, o prprio desejo do pai que se revela, nesta indiferena inusitada, frente opo sexual do filho. Se posso afirmar que um dos ciclos da experincia se completou, porque, nesse percurso da anlise, o sujeito criou as condies para que uma subjetivao sobre a sua resposta particular ao pai pudesse orient-lo para um novo estilo de vida. evidente, por outro lado, que o psicanalista sabe que, apesar do trmino de um ciclo, permanece o hiato entre criar as condies
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e, efetivamente, extrair conseqncias dessa subjetivao sobre a sua resposta derrisria dirigida ao pai. Com efeito, quando ele muda para a capital, longe do ambiente da religio do pai, ele procura lidar, no terreno da demanda social, com aquilo que se constitui como censura e discriminao do seu modo particular de gozo. A adoo de um novo estilo de vida, como o caso de um estilo de vida gay, poderia consistir na resposta dele ao desejo do Outro que tanto o angustia. Ainda assim, o sujeito permaneceria provocado pela sua questo: no sei o que sou no desejo do Outro? Ou ainda: no desejo do Outro, sou apenas a infmia! Porm, o que a experincia da anlise o faz ver a presena, nele, de uma estranheza inquietante com relao a sua soluo homossexual. Abraar um novo estilo de vida apenas contribuiu para manter-se distncia da angstia do desejo do Outro, distncia paga com o preo do sentimento de inautenticidade da sua soluo. Essa inautenticidade , de alguma maneira, ceder sobre o seu desejo homo. Nesse caso, ele abre mo de seu desejo porque passa a model-lo sobre o que imagina ser, para o Outro paterno, o valor sublime do desejo heterossexual. A sada pela via de um novo estilo de vida tornar-se gay, por exemplo seria apenas conferir algum reconhecimento e legalidade ao desejo homossexual. No entanto, a experincia da anlise lhe objeta, que, ao contrrio dessa sada, a lio mais profunda desse caso colocar em evidncia que h, na sua soluo, no tanto algo de ilegtimo, mas algo de ilegal.

Abstract

Based on a clinical case, this paper attempts to demonstrate in what measure the homosexual issue introduces relevant questions about the anguish of poor living between sexes in societies structured in the democratic pattern of mass individualism. New standards of homosexuality, in which the gay figure stands out, constitute an example of new sexual lifestyles, which consist of fluidity, transience, inconstancy and even making mistakes. Homosexuality is no longer restricted to the notion of inversion, whose practice was almost always clandestine and followed a private fantasy process. Since the end of the 60s, a new affirmation form of the social symptom of the so-called gay homosexuality has taken place, with a search for its cultural insertion and the political conflict for recognition reflecting on legal grounds. If this conception of homosexuality subverts deeply the Freudian indication of the choice of object, it does not spare the formulation

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Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 2, p. 253-266, dez. 2007

Atualidade clnica da homossexualidade masculina: soluo ou escolha de objeto

of the paternal question in the light of its capacity to promote the articulation between desire and law. Therefore, this paper aims to demonstrate that these new conceptual formulations reflect the need for psychoanalysis to be in harmony with the current clinic of male homosexuality. Key words: Homosexuality; Gay; Male; Heterosexual; Anguish; Guilt; Father; Oedipus; Love; Clinic; Liquid; Nomad; Satisfaction.

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