Los pueblos indgenas como sujetos polticos 6 octubre, 2013 Norma Giarracca En este contexto de crisis, la emergencia de los

pueblos indgenas fue uno de los ac ontecimientos polticos ms importantes del territorio latinoamericano. A fines de l os noventa, los movimientos rurales de la regin ocupaban el centro de la escena p oltica y, sin dudas, la mayora de ellos eran movimientos indgenas. Tal vez el acont ecimiento que muestra sin reparos esa emergencia indgena es Chiapas (Mxico) en las p rimeras horas de 1994, momentos en que entraba en vigencia el Tratado de Libre C omercio de Norteamrica que ataba el destino del pas azteca, definitivamente a los mandatos de su gran vecino. No obstante, ya en 1990 y durante toda la dcada, los pueblos indgenas organizados en la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecua dor (CONAIE) protagonizaron levantamientos para frenar leyes neoliberales. Fuero n inmensas marchas por los territorios que jaquearon a varios presidentes hasta que decidieron incursionar en poltica institucional como aliados del presidente e lecto Lucio Gutirrez. Al poco tiempo se retiraron del gobierno decepcionados y re gresaron a la resistencia comunitaria. Otro tanto podemos afirmar de los pueblos indgenas bolivianos que se negaron a aceptar las reglas del juego de la devastac in neoliberal y desataron rebeliones tan importantes que recibieron la denominacin de guerras, la del agua en Cochabamba 2000, la del gas en La Paz y El Alto en 200 3. A diferencia de Chiapas en Mxico, estos movimientos del Cono Sur intentaron la s vas institucionales de las democracias nacionales con resultados dispares. Los indgenas zapatistas de Chiapas en cambio, expresaban que no queran saber nada con la poltica institucional, slo deseaban recuperar sus mbitos comunitarios autnomo s, regenerando sus propias formas de gobierno y sus propios modos de vivir, come r, sanar, educar y morir. Con los aos se fue respetando cada vez ms su va tan parti cular de salir del capitalismo salvaje: no quieren dejar de estar en Mxico, no qu ieren ser parte del Estado y estn creando un mundo otro (como suelen decir ellos mi smos) que lleva casi 20 aos, siempre acosados militarmente. En estos ltimos aos los aportes ms importantes a un nuevo pensamiento social, a mi juicio, provienen de la interaccin de estos movimientos indgenas con intelectuales (nativos o externos) que estn o estuvieron comprometidos con estas luchas. Un ej emplo muy interesante fue el debate del constitucionalismo social emprendido por l a Bolivia del presidente Morales y el Ecuador de Rafael Correa. Con la idea de r efundar el Estado, se discutieron conceptos que circulaban por esos mundos social es en resistencia: derechos de la naturaleza, Estados plurinacionales que, sumados a la idea zapatista de mandar obedeciendo o la campesina de soberana alimentaria, conf orman una constelacin semntica cuyo centro es el Buen Vivir (Sumak Kawsay). Nos interrogamos por qu a pesar de los cambios institucionales en la regin, de las crecientes hostilidades climticas y ssmicas del planeta que exigen un cambio en l a relacin con la naturaleza y del extendido debate desatado en toda Amrica Latina con estos nuevos sentidos emancipadores, los movimientos indgenas no logran persu adir con estas cosmovisiones para la vida y su reproduccin. El problema que apare ce es la cuestin de los recursos naturales o bienes comunes. El capitalismo de es ta poca revaloriz nuevamente (como en sus comienzos) la riqueza que puede extraer de los recursos naturales e incluso el sector financiero interviene activamente en las actividades. Por otro lado, ms del 80% de los recursos naturales existente s en el mundo estn ubicados en comunidades campesinas e indgenas. El poder econmico no esperaba las resistencias de estas poblaciones, desde Mxico hasta los territo rios mapuche. Estos episodios de resistencias y las represiones desatadas han ge nerado un dilema de muy difcil solucin para los gobiernos de Ecuador o Bolivia (so bre todo) porque sin la alianza con los pueblos indgenas, no puede haber refundacin posible del Estado y la geopoltica internacional y sus actores econmicos son sordo s a los sonidos vitales del Buen Vivir.