1.

Absoluto
En general, lo incondicionado, lo que no depende de ninguna otra cosa, lo que es por s mismo, como sera el caso del Ser parmendeo, de la Idea platnica de Bien, del Motor Inmvil de Aristteles, de lo Uno de Plotino, de la Sustancia de Spinoza, de la "cosa en s" de Kant, y del Espritu Absoluto de Hegel. Desde el punto de vista lgico se considera absoluto aquello que puede definirse sin relacin a otra entidad. Desde el punto de vista del valor, lo que vale independientemente de cualquier condicin. 2. Abstracto El trmino abstracto puede entenderse de dos formas. En primer lugar, podemos decir que es "abstracta" una representacin intelectual que no contiene ninguna de las caractersticas individuales, particulares, de un objeto; en este sentido decimos que los conceptos universales son representaciones abstractas de un objeto. Pero tambin podemos entender por "abstracta" una representacin intelectual a la que no corresponde ningn dato sensible, ninguna intuicin sensible, y que, por ello, slo se puede conocer mediante el intelecto, dado que el objeto al que se refiere no tiene realidad emprica. En este sentido decimos que son "abstractos" los conceptos formales, como los que encontramos en la lgica y en las matemticas, a los que no corresponde ningn objeto emprico. 3. Admiracin Aristteles deca que la filosofa naci de la admiracin. Segn el filsofo griego, lo que llev a los hombres a filosofar fue el hecho de advertir que la realidad tiene logos, sentido, racionalidad. La realidad misma es admirable porque no es un caos, sino un cosmos, es decir, un conjunto ordenado de seres que siguen leyes racionales. La admiracin expresa una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento del misterio y de la grandeza del hombre y de toda la realidad. Como en el caso de la contemplacin esttica, el asombro implica salir de uno mismo y dejarse cautivar por la realidad. Muchas realidades (por no decir todas) pueden suscitar nuestra admiracin: podemos sentir admiracin ante un cielo repleto de estrellas, ante la belleza de una sonrisa, la complejidad del ojo humano o la maldad de una venganza. Ahora bien, para la "admiracin" no es suficiente con "mirar", sino que hay que "saber mirar". 4. Afirmacin La filosofa tradicional basada en la lgica aristotlica y el silogismo, entenda que la unidad de afirmacin lgica como manifestacin de la verdad del conocimiento era el juicio categrico, entendido ste como la atribucin de un predicado a un sujeto. Dicha atribucin ofreca dos posibles formas cualitativas: Unin del sujeto con el predicado (juicio afirmativo) o separacin del sujeto y el predicado (juicio negativo). Aristteles pensaba que el juicio verdadero representa adecuadamente la realidad. Pero conocer la no-unin del predicado con el sujeto slo es posible como consecuencia lgica derivada de una verdad previamente conocida.6 No se podra afirmar "Antonio es un no-

caballo", si previamente no hemos conocido que "Antonio es un hombre". Qu es un "nocaballo"? As lo entendi Aristteles. Cmo conocer la realidad de un juicio negativo? Cmo conocer lo que no-es? 5. Alma Trmino que procede del latn "anima" (soplo, aire, aliento) que, en sentido ms general, se utiliza para designar el principio vital de todo ser viviente. En las culturas primitivas, el alma se entiende sobre todo como principio vital, bien como algo distinto del cuerpo, bien como una parte del cuerpo. En algunas religiones antiguas, como el orfismo y algunas religiones orientales, el alma es un principio vital distinto del cuerpo y de carcter inmortal, admitiendo incluso la metempsicosis o transmigracin de las almas. En filosofa, el alma, adems de concebirse como principio vital fue concebida como principio de conocimiento a partir de Platn. Desde Descartes pierde su carcter de principio vital y se identifica con el principio del conocimiento, con la conciencia de s que tiene el ser humano. En la actualidad es un trmino en desuso, sustituido con frecuencia por el de "mente", que es entendido por algunos como algo distinto del cerebro y por otros como algo que no se puede distinguir de la mera actividad cerebral. 6. Animismo Segn la definicin de E.B. Tylor (1832-1917) el animismo consiste en la atribucin de un principio vital, o alma (anima), que dota de rasgos personales a los objetos de la naturaleza, con lo que a estos, en consecuencia, se les supone poseedores de vida, sentimientos, voluntad, etc., similares a las del ser humano. Tylor, antroplogo de tendencia evolucionista, estudi el animismo en su obra "La cultura primitiva" (1871) en la que expone su tesis de que todas las religiones primitivas derivan, de una u otra manera, del animismo, por lo que este se encontrara en la gnesis de todas las religiones. Esta hiptesis, sin embargo, no ha podido ser contrastada por la antropologa cultural posterior, cuyos estudios experimentales la han puesto en entredicho. 7. Anterior 1 Que est antes en el tiempo o el espacio: la desaparicin de los dinosaurios fue anterior a la vida humana. posterior. 2 Que est situado en la parte de delante de una cosa vista frontalmente: el caballo levant las patas anteriores. delantero. posterior, trasero. adj./s. f. 3 Se aplica al fonema voclico cuyo punto de articulacin est en la parte delantera de la cavidad bucal, hacia el paladar: la ''e y la ''i son vocales anteriores. 4 Se aplica al fonema consonntico que se articula en la parte delantera de la boca; son las labiales y las dentales. adj. 5 Se aplica al tiempo verbal que expresa una accin pasada o futura terminada antes que otra tambin pasada o futura: pretrito anterior; futuro anterior. 8. Apetito

Esta palabra, usada primero por Aristteles y despus por la filosofa escolstica, designa el deseo y a la vez la voluntad, confusin que procede ya de Aristteles, para el cual, segn expresa en su Tratado del alma, el apetito es deseo, pasin y voluntad. Toma en efecto Aristteles la facultad apetitiva (as la llaman los escolsticos) en esta confusin de elementos o excitantes sensibles que, aun siendo impulsores para la accin, conservan su carcter afectivo con los elementos dinmicos y prcticos propios de la voluntad y que son despus regidos por la inteligencia. As dice el mismo Aristteles: el apetito no es nicamente el dueo de la locomocin, porque las gentes sensatas no ejecutan sin ms lo que desean, sino que se esfuerzan por seguir lo que prescribe la inteligencia (nueva fase del apetito, que es la denominada por los escolsticos apetito racional o voluntad). Llaman los escolsticos, siguiendo a Aristteles, apetito la inclinacin de una cosa al bien real o aparente que le conviene. En su afn de distinciones, los escolsticos diferencian el apetito natural, inclinacin de las cosas al bien sin conocerlo, del sensitivo, que se inclina al bien conocido pero sin saber la razn porqu este objeto es apetecible, y del racional que se inclina al objeto conocido entendiendo la razn de ser este objeto apetecible. Subdividen el apetito sensitivo en concupiscible, facultad con que el alma codicia los bienes que percibe con los sentidos y huye de los males contrarios, e irascible, potencia con que el alma es excitada a conseguir algn bien arduo o a remover los obstculos que impiden la consecucin o turban la posesin del bien apetecido. El primero, segn Santo Toms, es pasivo, y el segundo activo. A ambos se refieren las pasiones, once las primarias segn el mismo Santo Toms, seis correspondientes al apetito concupiscible (amor, odio, deseo, aversin, alegra y tristeza) y cinco al irascible (esperanza, desesperacin, audacia, temor e ira). Los movimientos propios del apetito racional se llaman afectos. Distinguidas hoy merced a un anlisis psicolgico ms completo y a la vez menos diluido en divisiones y subdivisiones, las esferas propias (aunque no contradictorias) de los fenmenos sensibles, intelectuales y volitivos, no se emplea la palabra apetito sino para significar las inclinaciones positivas (las negativas se expresan con las palabras repugnancia y asco) de nuestra sensibilidad orgnica o que tienen su origen en las necesidades corporales y especialmente en los dos instintos primarios, esto es, en el instinto de conservacin del individuo ( nutricin) y en el de conservacin de la especie (generacin). El apetito se refiere por tanto a la vida instintiva. Todas aquellas inclinaciones del amor propio (V. AMOR) que tienen por objeto nuestro bien particular, encaminndose a la satisfaccin de las necesidades corporales, se llaman apetitos comunes al hombre y al animal, ms visibles en este ltimo, que no los disimula y rara vez los domina. Arraigan en la constitucin orgnica, pudiendo existir tambin apetitos ficticios, como el alcoholismo, la necesidad del tabaco para los fumadores, el opio, etc., apetitos que son tanto ms insaciables cuanto ms se ejercitan y satisfacen. El carcter general de los apetitos, salvo siempre, al menos para el hombre, del auxilio y asociacin de su poder imaginativo, consiste en que determinan o producen slo sensaciones. Claro es que el sentimiento adherido a tales sensaciones, por ejemplo, ante una mesa bien servida y con comensales que nos son agradables, procede de que la imaginacin, y con ella toda nuestra realidad espiritual, concretan en la causa ocasional de la satisfaccin del apetito (sensacin) la aparicin y manifestacin de mltiples y muy complejos sentimientos. 9. tomo

El tomo es la unidad de materia ms pequea de un elemento qumico que mantiene su identidad o sus propiedades, y que no es posible dividir mediante procesos qumicos. Est compuesto por un ncleo atmico, en el que se concentra casi toda su masa, rodeado de una nube de electrones. El ncleo est formado por protones, con carga positiva, y neutrones, elctricamente neutros.nota 1 Los electrones, cargados negativamente, permanecen ligados a este mediante la fuerza electromagntica. Los tomos se clasifican de acuerdo al nmero de protones y neutrones que contenga su ncleo. El nmero de protones o nmero atmico determina su elemento qumico, y el nmero de neutrones determina su istopo. Un tomo con el mismo nmero de protones que de electrones es elctricamente neutro. Si por el contrario posee un exceso de protones o de electrones, su carga neta es positiva o negativa, y se denomina ion. El nombre tomo proviene del latn atomum, y este del griego , sin partes; tambin, se deriva de a (no) y tomo (divisible); no divisible.1 El concepto de tomo como bloque bsico e indivisible que compone la materia del universo fue postulado por la escuela atomista en la Antigua Grecia. Sin embargo, su existencia no qued demostrada hasta el siglo XIX. Con el desarrollo de la fsica nuclear en el siglo XX se comprob que el tomo puede subdividirse en partculas ms pequeas.2 3 10. Bueno Del latn bonus, el adjetivo bueno permite hacer referencia a aquello que tiene bondad y, por lo tanto, es til, agradable, gustoso, gustoso, divertido o apetecible. Por ejemplo: La banda de punk rock ha presentado un muy buen disco, Este pantaln sali bueno, tiene ms de tres aos y todava lo uso. BuenoEn el caso de una persona, alguien bueno es aquel que muestra una tendencia natural a hacer el bien: 11. Cclico Ciclo Serie de fases por las que pasa un fenmeno peridico hasta que se reproduce una fase anterior. 12. Concepto Trmino procedente del latn "concipere" que etimolgicamente significa "lo concebido". Tradicionalmente se ha entendido que un concepto era una representacin general, abstracta, de un objeto. En ese sentido, el concepto no se puede asimilar a una imagen ni a ningn otro contenido sensible. En la filosofa del siglo XX el concepto es entendido como el elemento mediador entre el signo lingstico y el significado, especialmente en el mbito de la filosofa analtica. La discusin sobre la formacin de los conceptos, (si se forman por generalizacin o por abstraccin, por ejemplo), as como sobre su realidad, (si son reales, -realismo conceptual-, o no, -nominalismo-), ha sido una de las discusiones tradicionales en filosofa, que alcanz especial intensidad en la Edad Media en torno al llamado problema de los universales. 13. Consciencia Del latn "conscientia", trmino que remite etimolgicamente al "saber algo dndose uno cuenta de que sabe".

Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la mente o en el cerebro) que se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de s mismo y de la realidad. Tal experiencia incluye las sensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho proceso supone la atencin, la memoria y el pensamiento. Se suelen distinguir varios grados o niveles de conciencia, que van desde el estado de vigilia (cuando estamos despiertos) al de la conciencia onrica (cuando dormimos). Podemos definir, adems, algunos de estos estados, como alteraciones de la conciencia (como ocurre cuando soamos), o como estados alterados de conciencia (como los producidos por la embriaguez o por el consumo de determinadas sustancias). En filosofa la conciencia fue asimilada, bien al conocimiento de s mismo (conciencia reflexiva), bien al conocimiento de la realidad exterior, del mundo de los objetos (conciencia representativa). En Descartes la conciencia se identificar con el yo, con la realidad sustancial del individuo, iniciando una corriente interpretativa que llega hasta la actualidad; dentro de ella, Husserl entiende que la conciencia es necesariamente "conciencia de" algo e, insistiendo en ese ser "conciencia de", subraya su carcter intencional. 14. Consistir intr. Estar compuesto o formado por una cosa: Basarse, estar fundada una cosa en otra: 15. Creacin Del latn creare creacin significa engendrar, dar nacimiento a algo que an no tena existencia. Bblicamente, en el Antiguo Testamento el nico creador que origin el mundo desde la nada es Dios, el Gran Creador, designndose de este modo como creacin a toda la naturaleza, al universo en su totalidad, incluido el hombre, los animales, las plantas, las piedras, las montaas, los ros, etctera. El cristianismo tom este concepto del judasmo y le anex ideas neoplatnicas. 16. Cualidades Trmino procedente del latn "qualitas". En general, se entiende por cualidad la propiedad o el modo de ser propio y distintivo de algo que, por lo general, tiene un carcter positivo. Para Aristteles, la cualidad es una de las diez categoras que, junto con la cantidad, adquiere una especial relevancia en su interpretacin de la naturaleza. Con la cualidad se refiere Aristteles a los principios activos que, asociados en parejas de opuestos, dan lugar a la constitucin de los cuatro elementos. En la filosofa moderna, la distincin entre cualidades primarias y secundarias (consideradas objetivas y subjetivas, respectivamente) que ya haba sido propuesta por Demcrito de Abdera, adquiere una especial relevancia en relacin con la defensa de una interpretacin mecanicista de la naturaleza (postulada por Descartes y Galileo) frente a la interpretacin cualitativa y finalista de Aristteles y de los filsofos medievales. 17. Cuerpo Del latn corpus, el trmino cuerpo tiene varios usos. Se refiere, por ejemplo, a aquello que tiene extensin limitada y que es perceptible por los sentidos, al conjunto de los sistemas

orgnicos que constituyen un ser vivo, al conjunto de las cosas que se dicen en una obra escrita y a la espesura o densidad de los lquidos. 18. Dialctica Trmino procedente del verbo griego "dialeghestai" que se refiere originalmente al arte del dilogo y de la discusin razonada ("dialectik techn") y que adquirir distintos significados a lo largo de la historia del pensamiento. En Platn la dialctica se opone a la erstica, y se identifica generalmente con el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez ms universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la Idea, tal como lo expone, por ejemplo, en la "alegora de la lnea" (Repblica, VI). En este sentido, formaran parte de la dialctica platnica dos movimientos lgicos, uno de "composicin" (en busca de una mayor generalizacin) y otro de "divisin" (el establecimiento de las distinciones entre los distintos gneros). En Aristteles la dialctica se identifica con la parte de la lgica que se ocupa del estudio del razonamiento probable, pero no de la demostracin, por lo que el trmino ir quedando asociado, as, a la habilidad para argumentar, confundindose a menudo con la retrica, y terminando por adquirir un significado peyorativo que todava se puede observar en la filosofa de Kant, quien considera que la dialctica es una mera "lgica de la apariencia". En Hegel la dialctica volver a convertirse en el ncleo mismo de la filosofa, siendo considerada como un mtodo de conocimiento y como la expresin del devenir de la realidad (de su despliegue y realizacin) en la que la oposicin sujeto/objeto se manifiesta como la unin de elementos opuestos en una sntesis que lleva a la comprensin de la realidad como Absoluto. La dialctica hegeliana es asumida por Marx, quien manifiesta haber invertido sus fundamentos, para terminar concibiendo la sntesis superadora no como la simple reconciliacin de la unidad originaria de la Idea, sino como la eliminacin del momento negativo de la realidad, a la que, en su dimensin social, concibe como al devenir hacia el comunismo. 19. Dignidad La dignidad, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino 'digno y se traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. 20. Dimensin la dimensin de un espacio u objeto se define informalmente como el nmero mnimo de coordenadas necesarias para especificar cualquier punto de ella.1 As, una lnea tiene una dimensin porque slo se necesita una coordenada para especificar un punto de la misma. Una superficie, tal como un plano o la superficie de un cilindro o una esfera, tiene dos dimensiones, porque se necesitan dos coordenadas para especificar un punto en ella (por ejemplo, para localizar un punto en la superficie de una esfera se necesita su latitud y longitud). El interior de un cubo, un cilindro o una esfera es tridimensional porque son necesarias tres coordenadas para localizar un punto dentro de estos espacios.

21. Dinamismo
El Dinamismo es un sistema filosfico que considera el mundo corpreo como formado por agrupaciones de elementos simples, realmente inextensos, y cuyo fondo esencial es la fuerza. Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresin de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina. 22. Dios El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace referencia a una suprema deidad. Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente y personal en religiones testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal, en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo.1 Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. 23. Discurso Conjunto de palabras organizadas en frases con sentido. 24. Disputa Una disputa es una ria, una pelea o una discusin. Es decir, la disputa es una situacin en la cual dos o ms individuos, o en su defecto diferentes grupos, que presentan intereses contrapuestos, ingresan en un escenario de confrontacin, de oposicin mutua, con la clara misin de neutralizar o eliminar a la parte considerada rival. La mencionada disputa o confrontacin puede ser fsica o bien a travs de palabras y argumentos. Siempre, una situacin de disputa generar problemas, tanto en los directamente implicados como en aquellos individuos cercanos a algunas de las posturas que se contraponen. 25. Dualismo En general, doctrina que, en cualquier mbito del conocimiento, apela a dos principios explicativos, irreductibles entre s, para dar cuenta de la realidad que se pretende explicar. Podemos hablar, pues, de distintos dualismos, segn el mbito en el que nos situemos: religioso, metafsico, cientfico, psicolgico, moral, etc. Es habitual, no obstante, que el trmino dualismo, sin ms adjetivaciones, se utilice preferentemente para referirse al dualismo metafsico, es decir, a toda doctrina que afirme la existencia de dos principios irreductibles a partir de los cuales se explica la existencia y constitucin de lo real. La distincin platnica entre la realidad sensible y la inteligible, o la distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, se consideran formulaciones clsicas del dualismo. 26. Entendimiento

El entendimiento o inteleccin (del latn: bruto, de inter: entre y legere: elegir, seleccionar, leer) en su sentido ms comn y tradicional se considera como facultad de pensar. Capacidad de discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos de un asunto y de ver la cuestin en su totalidad, no solo los hechos aislados. El verbo raz hebreo bin tiene el significado bsico de separar o distinguir, y a menudo se traduce entender o discernir. Lo mismo sucede con el trmino griego synmi.1 27. Entes El trmino entidad o ente, en su sentido ms general, se emplea para denominar todo aquello cuya existencia es perceptible por algn sistema animado, vase; ontologa, lgica o semntica.1 Una entidad puede por lo tanto ser concreta, abstracta, particular o universal.1 Es decir, las entidades son no slo los objetos cotidianos como sillas o personas, sino tambin propiedades, las relaciones, los eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias, pensamientos, etctera.1 28. Epistemologa Del griego "episteme" (verdadero conocimiento, ciencia) y "logos" (estudio, tratado). Etimolgicamente viene, pues, a significar "estudio del conocimiento", y como tal se ha convertido en una rama de la filosofa que estudia el fundamento, los lmites, la metodologa del conocimiento. Dado que en su objeto de estudio se encuentra tambin el conocimiento cientfico, segn el contexto en que se de, podra ser difcil distinguir entre epistemologa y "filosofa de la ciencia". En un contexto puramente filosfico se identificara con la clsica "teora del conocimiento". 29. Esencia En general, y especialmente desde Aristteles, se considera que la esencia remite al "ser esto o aquello" de una cosa, es decir, no a que una cosa es, sino a "lo que es" esa cosa. En este caso se habla de la esencia como de algo real. El trmino esencia se puede considerar tambin desde el punto de vista lgico: en este caso se considera que la esencia es un predicado mediante el que se define una cosa, o se dice lo que es. Dependiendo de la adopcin de una u otra consideracin (ontolgica o lgica) encontramos distintas interpretaciones de la esencia a lo largo de la Historia de la Filosofa: la metafsica (real), la lgica (conceptual) o una combinacin entre ambas. Podemos considerar que la Idea platnica representa la esencia de la realidad, en la medida en que Platn afirma que la Idea es ms real que la cosa. En el caso de Aristteles la esencia sera identificable con la Forma. La afirmacin de que la esencia es algo real y distinto del objeto del que es esencia ha dado lugar,no obstante, a intensas polmicas, siendo muchos los filsofos que rechazan tal realidad, por diversas razones, como las esgrimidas por Okham, Hume, Nietzsche... 30. Espritu Algo que es invisible a la vista humana y que da indicacin de fuerza en movimiento. En hebreo "reach" y en griego "pneuma", palabras stas usualmente traducidas como "espritu"; 31. Estoico

1 Que muestra fortaleza y dominio sobre s mismo, especialmente ante las desgracias y dificultades: durante todo el funeral mantuvo un estoico comportamiento. 2 Relativo al estoicismo (doctrina filosfica). adj./s. m. y f. 3 Se aplica a la persona que sigue la doctrina filosfica del estoicismo. 32. tica Del griego "ethik", que deriva del vocablo "ethos" (carcter, forma de ser adquirida). La tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboracin de teoras que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqu se considera, o no, "buena", y cul es el fundamento de "lo bueno". Siguiendo el anlisis de Jos Luis Lpez Aranguren, podemos reservar el trmino "moral" (aunque etimolgicamente tenga el mismo significado que "ethik", correspondiendo el vocablo latino "mor" al griego "ethos") para referirnos a la conducta observada por el ser humano respecto a lo "bueno" y a las normas por las que tal conducta se regula. En ese caso podramos decir que la tica es la parte de la filosofa que tiene por objeto de estudio la "moral". 33. Existencia En el uso comn, la existencia es "estar en el mundo". De eso somos conscientes al notar con nuestros sentidos otras cosas "existentes". De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos rodean. Los filsofos investigan cuestiones como: Qu es lo que existe? Es lo mismo ser que existir? Cmo conocemos y sabemos? Hasta qu punto son los sentidos una gua fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe? Cul es el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las categoras, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento acerca del mundo y de las cosas que existen? En filosofa las palabras tienen un sentido ms especializado, distinguiendose el hecho de existir de los modos del existir. 34. Existencialismo Corriente filosfica que se desarrolla en Europa en la primera mitad del siglo XX y que alcanza su apogeo en Francia tras la segunda guerra mundial, que considera que la existencia es el modo de ser propio y caracterstico del ser humano, que es entendido como pura libertad de eleccin, en tanto pura subjetividad, rechazando, pues, toda posibilidad de que sea asimilado a un mero objeto o "cosa". El filsofo dans S. Kierkegaard es considerado el inspirador del existencialismo, y el alemn Martn Heidegger, con la publicacin de "El ser y el tiempo" en 1927, su principal difusor, aunque quien obtendra el reconocimiento del gran pblico sera posteriormente el francs

J.P. Sartre. Otros nombres destacados asociados al existencialismo son los de K. Jaspers, Simone de Beauvoir, M. Merlau-Ponty y J. Wahl. 35. Fe La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.1 Puede definirse como la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de algo que aceptan por fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan y de otros aspectivos de tipo emotivo o cultural. La palabra fe puede tambin referirse directamente a una religin o a la religin en general.2 36. Felicidad La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. 37. Filosofa El trmino filosofa procede del griego "filos" (amigo, amante) y "sophia" (sabidura), por lo que etimolgicamente vendra a significar amigo o amante del saber. En cuanto a su definicin, segn la mayora de las interpretaciones, la filosofa sera un tipo de saber que se caracteriza por su racionalidad y carcter crtico. A estas dos caractersticas aaden algunos la de ser un saber sistemtico, aunque no todos los que consideramos filsofos/as hayan conseguido, y ni siquiera pretendido, construir un sistema del saber, o darle un carcter sistemtico a sus interpretaciones de la realidad. Segn la tradicin, la filosofa occidental surgira en Grecia, en el siglo -VI, con Tales de Mileto, cuya interpretacin de la realidad se alejaba de las explicaciones mitolgicas y religiosas propias de la poca, abriendo el camino al posterior desarrollo de esta forma de saber, racional y crtica. 38. Forma Del griego "morph" (forma, aunque los filsofos griegos utilizaron tambin "schma" y "idos" para referirse al mismo concepto). Con el trmino forma se designaba en sus primeros usos la figura interna de las cosas, captable slo mentalmente, que terminara identificndose con la esencia, con lo que la cosa es realmente (en Platn, la Idea, por ejemplo). Para Aristteles la forma es tambin la esencia del objeto, aquello por lo que algo es "lo que es", y la distingue y opone a la materia de la que est hecho el objeto. La forma y la materia constituyen una unidad indisoluble (la sustancia, la realidad individual y concreta) de modo que ninguna de ellas tiene realidad ni existencia separada de la sustancia de la que son forma y materia, respectivamente. Los filsofos escolsticos distinguirn varias clases de "formas" (artificiales, naturales, sustanciales, accidentales), llegando incluso a admitir la existencia de formas separadas o "puras". Con el descrdito del aristotelismo, y a partir de la revolucin cientfica del Renacimiento, el trmino caer en desuso.

En el siglo XVIII volver a ser utilizado por Kant, pero con un significado distinto: la forma se opone al contenido de un fenmeno y remite a la funcin ordenadora y unificadora del espacio y el tiempo, respecto a la sensibilidad, y de las categoras, respecto al entendimiento. En la filosofa del siglo XX el concepto de forma se ha usado sobre todo asociado a la idea de estructura. 39. Hombre El trmino hombre puede definirse desde diversas perspectivas. En ocasiones, por citar un caso, se puede emplear para describir a los homnidos, a cualquier ejemplar masculino que pertenezca al gnero humano o, a nivel histrico y/o con sentidos ms amplios, a la humanidad en general, sin distincin de ningn tipo entre damas y caballeros (por ejemplo, con frases como El hombre era nmade y se trasladaba para buscar alimentos). De todas formas, en la actualidad esa forma de nombrar a la especie humana est siendo cuestionada porque denota el aspecto sexista de la lengua, el cual debe ser modificado, en pos de una integracin equitativa para todos los gneros. 40. Idea Trmino procedente del griego "eidos" (etimolgicamente, figura, forma o aspecto visible), que Platn utiliz para referirse a la realidad inteligible y al que podemos atribuir distintos significados. Platn considera que la Idea es el objeto de una intuicin intelectual y que representa la esencia inmutable y eterna de la realidad (es ajena al cambio, por lo tanto), y que tiene existencia independiente de la realidad sensible (o sea, que es subsistente). La Idea adquiere as una dimensin ontolgica (es un objeto real que existe independientemente de la realidad sensible y del pensamiento), dimensin que continuar poseyendo en el neoplatonismo y en la filosofa cristiana inspirada en l (pero concibiendo, esta ltima, las Ideas como contenidos del intelecto divino). En la modernidad, con Descartes, el trmino pierde su contenido ontolgico y pasa a significar cualquier contenido mental o del pensamiento; como contenido mental lo utilizan tambin los empiristas, explicando, en cada caso, a qu tipo de contenido se refieren. El trmino se ha utilizado ms recientemente como sinnimo de concepto, pero tambin es frecuente su uso como sinnimo de "pensamiento" (en el sentido en el que hablamos, por ejemplo, de las "ideas" de tal o cual filsofo, o de tal o cual poca histrica). 41. Idealismo Trmino usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filsofos para referirse a la filosofa de Platn, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la constituyen las Ideas, y no las cosas materiales. Con otro significado lo utiliza Kant, para referirse a su propia filosofa, a la que denomina Idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo consiste en la afirmacin de que el Espacio y el Tiempo no tienen existencia independientemente de la subjetividad humana (de la que son formas puras a priori de la sensibilidad). El trmino, no obstante, ha quedado asociado sobre todo a la filosofa de Hegel quien, al postular la unidad especulativa de los opuestos (finito/infinito, objeto/sujeto) como estructura dialctica de lo Absoluto, niega realidad independiente a lo finito, al objeto, que, estando

destinado a devenir otro, no puede gozar de existencia autnoma como tal, lo que conlleva aceptar su idealidad, en cuanto mero momento en el desarrollo de lo Absoluto. 42. dolos Un dolo es la imagen de una deidad representada por un objeto (escultura, pintura, etc), que es adorado ( le es rendido culto ). En el judasmo e islamismo, la creacin de cualquier cosa que represente a Dios est estrictamente prohibida, bajo la idea de que darle forma manifiesta idolatra. En el catolicismo ha existido una aceptacin casi general de las imgenes pictricas o esculpidas de Jesucristo y los Santos, cuyos lderes religiosos suelen negar que esto derive en una veneracin supersticiosa de los objetos; en realidad, la terminologa "dolo", en el cristianismo, hace referencia a otro tipo de imgenes, mientras que para las imgenes de Yahv y los santos se utiliza el trmino de icono, sobre todo en las Iglesias orientales y, sencillamente, de imagen, en el catolicismo romano. El protestantismo y las confesiones cristianas que de l se derivan rechazan las imgenes de los santos y la de Jesucristo. 43. Iluminismo Iluminismo e iluminista puede hacer referencia: El movimiento religioso espaol del siglo XVI, tambin conocido como alumbrados, relacionado con una corriente mstica que defenda la posibilidad de alcanzar la perfeccin mediante la oracin, sin necesidad de rito alguno. El movimiento intelectual europeo del siglo XVIII, conocido ms habitualmente como Ilustracin (y a sus seguidores, ilustrados). Los illuminatis. 44. Ilusorio ilusorio, -ria adj. Que puede producir una imagen o idea falsa y engaosa. 45. Individuo El trmino individuo etimolgicamente proviene de indiviso: que no se puede dividir.1 Puede referirse a: Una unidad independiente, frente a otras unidades. Una unidad elemental de un sistema mayor o ms complejo. Algunas veces significa individuo humano como "una persona" Frecuentemente designa cualquier cosa numricamente singular. 46. Indivisibles Indivisible (del latn indivisiblis) es aquello que no se puede dividir. Este verbo, por su parte, hace referencia a partir o separar en partes y a distribuir o repartir entre varios. Lo indivisible, por lo tanto, no puede dividirse sin que se altere su esencia. Una mesa es indivisible ya que, si se corta al medio, se rompe y no puede cumplir su funcin. Fsicamente es probable que la mesa se pueda separar en partes (no hace falta ms que serruchar su superficie y partirla en dos), pero ya deja de ser una mesa y se convierte en algo diferente (en pedazos de madera, en varias tablas, etc.). Un ser humano tambin es indivisible. Una persona puede sufrir alguna amputacin y seguir siendo una persona, aunque tendr su integridad fsica mermada. Como ser vivo, el hombre es indivisible, aunque despus de muerto, su cuerpo s podra ser dividido.

47. Inerte
El trmino inerte se emplea para referirse a aquello que se caracteriza por la falta de vida, de movilidad o bien por su inutilidad. Las manos de los expedicionarios quedaron inertes como consecuencia del intenso fro que pasaron mientras estuvieron perdidos. 48. Infinito El concepto de infinito aparece en varias ramas de la matemtica, la filosofa1 y la astronoma,2 en referencia a una cantidad sin lmite o final, contrapuesto al concepto de finitud.3 En matmaticas el infinito aparece de diversas formas: en geometra, el punto al infinito en geometra proyectiva y el punto de fuga en geometra descriptiva; en anlisis matemtico, los lmites infinitos; y en teora de conjuntos como nmeros transfinitos. Todos estos conceptos son diferentes y no corresponden todos ellos a la misma nocin de infinitud. 49. Inmanencia Trmino, opuesto a trascendencia, con el que nos referimos al carcter de aquella actividad o accin del agente que se da en l y que tiene en el mismo agente su propio fin, "permaneciendo", por ello, en el interior de quien la ejecuta. El acto de ver, por ejemplo, fue considerado por los escolsticos como un caso tpico de inmanencia, al no tener efecto alguno sobre lo visto. Spinoza utiliza tambin el trmino en este sentido, cuando define a Dios como la causa inmanente de todas las cosas. 50. Intelecto El entendimiento o inteleccin (del latn: bruto, de inter: entre y legere: elegir, seleccionar, leer) en su sentido ms comn y tradicional se considera como facultad de pensar. Capacidad de discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos de un asunto y de ver la cuestin en su totalidad, no solo los hechos aislados. El verbo raz hebreo bin tiene el significado bsico de separar o distinguir, y a menudo se traduce entender o discernir. Lo mismo sucede con el trmino griego synmi.1 51. Intensin En lgica, filosofa del lenguaje y otras disciplinas que estudian los signos y el significado,1 la intensin de una expresin es su significado o connotacin, en contraste con la extensin de la misma, que consiste en las entidades a las cuales la expresin se aplica.1 Por ejemplo, mientras que los predicados "presidente de los Estados Unidos" y "Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos" tienen la misma extensin (refieren a la misma persona), est claro que no tienen el mismo significado, es decir la misma intensin. Hilary Putnam da el siguiente ejemplo2 : 52. Intuicin Del latn "intuitus" (imagen, mirada). Trmino con el que se designa, en general, la percepcin directa e inmediata de un objeto y de sus relaciones, por parte del sujeto cognoscente. En tal percepcin no puede haber ningn elemento intermedio, como podra ser el conocimiento discursivo o razonamiento, al que la intuicin se opone radicalmente. La intuicin puede ser sensible o inteligible, en funcin del tipo de objeto que se percibe.

Los filsofos antiguos y medievales se refirieron fundamentalmente a la intuicin inteligible, a la que consideraban, especialmente estos ltimos, como el modo de conocimiento propio de Dios. En la filosofa moderna el trmino va adquiriendo nuevos matices. Para Descartes, por ejemplo, la intuicin es la nica fuente de evidencia, en la que se ha de fundar el discurso racional, concebido como una serie continuada de intuiciones. Kant, sin embargo, rechazar la intuicin intelectual, en la medida en que supone conocer algo que est ms all de la experiencia posible. Acepta, no obstante, una intuicin emprica (pero que debe ser pensada bajo conceptos para ofrecer algn conocimiento) y una intuicin pura, la dimensin formal del conocimiento. Los idealistas, por el contrario, aceptarn que el yo posee intuicin intelectual, en el acto de conocerse a s mismo. Posteriormente Bergson recuperar la intuicin como forma de conocimiento inmediato e irracional, y Husserl mantendr que la intuicin eidtica permite el conocimiento de las esencias de los objetos. 53. Irreversible adj. Que no es reversible, que no puede volver a un estado anterior. 54. Jerarqua Jerarqua es el criterio que permite establecer un orden de superioridad o de subordinacin entre personas, instituciones o conceptos. Tiene un uso frecuente en las clasificaciones mitolgicas y teolgicas; y se aplica a todo tipo de mbitos (fsicos, morales, empresariales, etc.). Cuando hay una jerarqua se dice que hay una organizacin jerrquica. En contraposicin est la organizacin en red. Ejemplos de uso son la jerarqua de la Iglesia, la jerarqua militar, la jerarqua de tripulacin, la jerarqua burocrtica (escalafn), la jerarqua de valores, la jerarqua corporativa, etc. 55. Justicia El trmino justicia ha adquirido diversos significados a lo largo de la historia, segn el objeto al que se refiera y los presupuestos ideolgicos o ticos desde los que se propone su definicin. La justicia conmutativa, en la medida en que regula el intercambio, supone la reciprocidad, por lo que en tal caso se identifica con la igualdad. No as en la justicia distributiva, donde la idea de proporcionalidad hace imposible asimilar la justicia a la igualdad. Especial importancia tuvo la consideracin de la justicia social a lo largo de los siglos XIX y XX, rebasando el mbito puramente jurdico o tico. 56. Justo El vocablo latino iustus deriv en justo, un adjetivo que se emplea para nombrar a aquello que resulta conforme a la justicia. Lo justo, por lo tanto, es ecunime, equitativo, imparcial o razonable. Por ejemplo: Me parece justo que me quede trabajando despus de hora: hoy entr a la oficina muy tarde, Lo justo sera que le devuelvas a Micaela sus discos, El intendente afirm que no es justo que la gente con menos recursos pague obras que utilizarn los sectores ms ricos de la poblacin. El calificativo de justo puede aplicarse a una persona cuando se considera que sta acta de una manera equilibrada, otorgando a otros lo que corresponde segn el caso: Domnguez es

un profesor severo pero justo: castiga a los malos estudiantes y premia a los que se esfuerzan, El dueo de la empresa no es un hombre justo ya que siempre favorece a los empleados que forman parte de su familia. 57. Lgica Del griego "logik" (relativo a la razn, al discurso racional) en general, y en la actualidad, se considera que la lgica es una ciencia formal que tiene por objeto el estudio de las condiciones en las que un razonamiento puede ser considerado vlido, mediante la determinacin de las reglas de inferencia vlidas. Aunque se atribuye su origen a Zenn de Elea, el verdadero sistematizador e impulsor de la lgica griega fue Aristteles, cuyos trabajos, agrupados posteriormente bajo la denominacin de "Organon", se consider durante ms de 20 siglos como un compendio completo y definitivo de lgica. A finales del siglo XX, sin embargo, debido a los trabajos de Boole y Frege, entre otros, la lgica experimentar un cambio sustancial: deja de basarse en la clasificacin de las proposiciones y adopta el principio de generacin recursiva, lo que permite prescindir totalmente del lenguaje ordinario a favor de un lenguaje puramente formal, compuesto por un pequeo nmero de signos y de ciertas reglas de combinacin para formar enunciados. Desde entonces los estudios de lgica no han dejado de progresar, quedando reducida la lgica aristotlica a una pequea parte de las cuestiones de que se ocupa la lgica contempornea. 58. Malo adj. Que carece de la bondad que debe tener, segn su naturaleza. Daoso a la salud. Opuesto a la razn o a la ley. Enfermo. Desagradable, molesto. Dificultoso. fam. Travieso. 59. Materia Del latn "materia" (madera, material de construccin) que corresponde al griego "hyl" (bosque, selva, madera, material de construccin). En general, con el trmino materia los filsofos se han referido a la realidad sensible, a todo aquello que puede ser objeto de experiencia. En Platn la materia es concebida como un "receptculo" vaco que puede recibir cualquier "forma" y, al oponerla a la realidad inteligible (que representa el verdadero ser), viene a hacer de la materia algo prximo al "no-ser". Aristteles concibe la materia como el sustrato del cambio, o como el sustrato en el que "inhieren" las cualidades del objeto. Distingue, adems, la que llama "materia prxima" (la correspondiente a cada sustancia: rbol, caballo, etc.) de la materia remota o "materia prima" (la materia ltima de la que est hecha toda la realidad). Hay que recordar que para l la materia no existe como realidad independiente y separada de la sustancia, por lo que no ser susceptible de conocimiento, estrictamente hablando (el conocimiento lo es de la sustancia y se alcanza mediante la abstraccin de la forma). Segn el atomismo de Demcrito la materia es concebida como una realidad en s misma, que identifica con "lo lleno", diferencindose del espacio, que es "lo vaco". En la filosofa moderna, a partir del descrdito del aristotelismo, se dotar en general a la materia de una realidad nica, siguiendo los pasos del atomismo de Demcrito, de modo que

se identificar la realidad material con la realidad natural (con excepciones como la de Descartes, quien identificar la materia con la extensin, en lugar de con "lo lleno"). Este cambio en la comprensin de la materia supondr el abandono de las concepciones especulativas y metafsicas en torno a la materia. 60. Materialismo Trmino que se aplica a la posicin adoptada por los sistemas filosficos que afirman que todo lo que existe es materia, o es reductible a materia. Sobre lo que sea la materia se han defendido distintas posiciones, por lo que, al margen de este acuerdo inicial de que todo lo que existe es materia o se reduce a materia, las filosofas materialistas pueden dar lugar a interpretaciones de la realidad diferentes, e incluso divergentes. El atomismo antiguo de Leucipo y Demcrito se ha presentado tradicionalmente como la expresin ms propia de una filosofa materialista. El materialismo resurge con fuerza en la filosofa moderna (con Hobbes, por ejemplo) y se afianza con los filsofos de la Ilustracin, ocupando un lugar preferente en el pensamiento contemporneo. 61. Mayutica Trmino procedente del griego "maieutik techn" (el arte de la comadrona) que fue utilizado por Platn para referirse a la segunda fase del mtodo de investigacin de Scrates, comparando el arte de las comadronas con esta fase del mtodo socrtico, con la que pretenda ayudar a dar a luz a la verdad. El mtodo socrtico era un mtodo prctico basado en el dilogo, que constaba de dos fases: la irona y la mayutica , y con el que, a travs del razonamiento inductivo, se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Con la irona Scrates pretenda hacer ver a su interlocutor su ignorancia, condicin para poder investigar algo. Con la mayutica, buscar una definicin cada vez ms universal del objeto de investigacin, es decir, dar a luz a la verdad. 62. Mente Del latn "mens", el trmino designa aquella entidad o sustancia distinta del cuerpo que se supone la causa de los procesos cognoscitivos del sujeto. El trmino se ha considerado a menudo sinnimo de alma, espritu o intelecto, a los que en ciertos contextos ha ido sustituyendo, aunque subrayndose su carcter de agente intelectual. En la actualidad el dualismo psico-fsico mente/cuerpo tiene pocos defensores, considerndose que los llamados procesos mentales pueden ser explicados apelando exclusivamente a la actividad del sistema nervioso, y especialmente del cerebro. 63. Metafsica Parte de la filosofa que se ocupa de lo que Aristteles denomin Filosofa Primera, es decir: la ciencia que se ocupa del estudio del "ser en cuanto ser" y del estudio de los entes eternos e inmateriales (Motor Inmvil). Aristteles consider dichos estudios como el objeto de la ciencia o saber supremo. En la medida en que para Aristteles el ser es fundamentalmente sustancia, sta se convertir en el objeto principal de la metafsica.

A partir del siglo XVII se prefiere el uso del trmino "ontologa" para referirse al estudio del "ser en cuanto ser", quedando el estudio de los entes eternos e inmateriales bajo el campo de la denominada " teologa racional". El trmino metafsica tuvo su origen en la denominacin -" meta ta physik"- con la que Andrnico de Rodas catalog los libros de Aristteles que trataban de dicha Filosofa Primera. Al tratar de ordenar el conjunto de las obras aristotlicas se encontr con que dichos libros no podan ser incluidos bajo ninguna de las categoras establecidas, por lo que decidi catalogarlos despus de los libros correspondientes a la Fsica, refirindose a ellos como "los de despus de la Fsica" ("ta meta ta physik). 64. Mtodo Palabra que proviene del trmino griego methodos (camino o va) y se refiere al medio utilizado para llegar a un fin. Su significado original seala el camino que conduce a un lugar. Las investigaciones cientficas se rigen por el llamado mtodo griego, basado en la observacin y la experimentacin, la recopilacin de datos, la comprobacin de las hiptesis de partida. La idea de mtodo puede hacer referencia a diversos conceptos de varios campos: 65. Misterio Misterio se define como algo muy difcil de entender, algo extrao e inexplicable de comprender o descubrir por lo oculto que est o por pertenecer a algn arcano.2 66. Mstico Se entiende por mstico todo lo que sea relativo a la mstica, a la conexin espiritual que los individuos pueden desarrollar con lo extra terrenal. El trmino mstico es un adjetivo de tipo calificativo que se usa, entonces, para designar a las personas o situaciones que tengan que ver con la mstica o el misticismo. Cuando hablamos de una persona como alguien mstico, estamos haciendo referencia a una persona que posee un lado espiritual muy desarrollado, quizs ms que el promedio de las personas, y que demuestra esa espiritualidad o esa conexin con lo que est ms all de la vida terrenal no slo a partir de acciones tales como el rezo, la devocin o la pasin por su objeto de adoracin, si no tambin muchas veces en la forma de vestir, en la forma de comunicarse, en las actitudes ms bien pacficas, relajadas o tranquilas que posee y que tienen que ver, sin duda, con esa ntima relacin con lo que no podemos comprender racionalmente. 67. Mnadas Trmino procedente del griego "mons", que significa nico, unidad. Los pitagricos lo usaron ya en la antigedad para referirse al principio del que proceden todos los nmeros: la primera unidad, y Platn considera las Ideas como mnadas, en cuanto unidades inteligibles, que actan como causas ejemplares productoras de las cosas. El trmino, no obstante, ha quedado asociado a la filosofa de Leibniz, en el contexto de la superacin del dualismo psico-fsico cartesiano y de la explicacin del dinamismo de la realidad. La mnada es, para Leibniz, la unidad indivisible e inextensa, una sustancia simple, una especie de tomo inextenso, lo que implica su inmaterialidad. Al mismo tiempo es concebida como el principio activo del movimiento, por lo que ser asimilada a una especie "fuerza espiritual".

68. Moral
La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2 69. Muerte La muerte es un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte 70. Mundo Mundo es el nombre comn que se le da a la civilizacin humana, especficamente a la experiencia humana, la historia o la condicin humana en general, global, por ejemplo en cualquier parte de la Tierra.1 En un contexto filosfico puede referirse a: (1) todo el Universo fsico o (2) un mundo ontolgico. En un contexto teolgico, mundo usualmente se refiere a lo material o la esfera profana, como lo apuesto a lo celestial, espiritual, trascendental o sacro. El "fin del mundo" se refiere a los escenarios de la culminacin de la historia humana, a menudo en contextos religiosos. La historia del mundo es comnmente entendida como la comprensin de los principales desarrollos geopolticos de cinco milenios, desde las primeras civilizaciones hasta el presente. 71. Naturaleza En general, con el trmino naturaleza nos referimos al conjunto de la realidad fsica que nos rodea, distinguindola as de las producciones humanas, como la cultura y la historia. En filosofa, sin embargo, siguiendo a los filsofos de Mileto, se ha entendido por naturaleza preferentemente el principio u origen de la realidad que nos rodea, realidad que est sometida al cambio, es decir, a la generacin y a la corrupcin. En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo largo de la historia de la filosofa de distintos modos: como esencia, como mero mecanismo, como espritu o como historia, entre otras. En la actualidad, sin embargo, la reflexin filosfica sobre tales concepciones de la naturaleza se ha visto desplazada por los conocimientos cientficos que, en sus distintas ramas (fsica, qumica, biologa, etc.) asumen el estudio de la realidad, fsica o humana, desde

posiciones claramente mecanicistas, es decir, explicando el cambio y la estructura constitutiva de la realidad apelando a leyes que dependen exclusivamente de causas eficientes. 72. Negacin En general, con el trmino naturaleza nos referimos al conjunto de la realidad fsica que nos rodea, distinguindola as de las producciones humanas, como la cultura y la historia. En filosofa, sin embargo, siguiendo a los filsofos de Mileto, se ha entendido por naturaleza preferentemente el principio u origen de la realidad que nos rodea, realidad que est sometida al cambio, es decir, a la generacin y a la corrupcin. En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo largo de la historia de la filosofa de distintos modos: como esencia, como mero mecanismo, como espritu o como historia, entre otras. En la actualidad, sin embargo, la reflexin filosfica sobre tales concepciones de la naturaleza se ha visto desplazada por los conocimientos cientficos que, en sus distintas ramas (fsica, qumica, biologa, etc.) asumen el estudio de la realidad, fsica o humana, desde posiciones claramente mecanicistas, es decir, explicando el cambio y la estructura constitutiva de la realidad apelando a leyes que dependen exclusivamente de causas eficientes. 73. Norma Norma es un trmino que proviene del latn y significa escuadra. Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar ciertas conductas o actividades. En el mbito del derecho, una norma es un precepto jurdico. 74. Ontologa De los trminos griegos "ontos" y "logos", etimolgicamente remite al estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontologa es "la ciencia del ser en cuanto ser y de lo que esencialmente le pertenece". El trmino comienza a utilizarse a mediados del siglo XVII y alcanza gran difusin a raz del uso que de l hace el filsofo alemn C. Wolff. La Filosofa Primera de Aristteles, posteriormente denominada Metafsica, tena por objeto el estudio del ser en cuanto ser y el del Motor Inmvil (los seres divinos), y es la distincin entre los dos objetos de estudio lo que da lugar al surgimiento del trmino ontologa, aplicado al primer objeto de estudio (el ser en cuanto ser), para diferenciarla de la metafsica, que considerara como objeto primario de sus reflexiones el segundo (el Motor Inmvil). 75. Optimismo El optimismo, al igual que la esperanza, significa tener una fuerte expectativa de que, en general las cosas irn bien a pesar de los contratiempos y de las frustraciones. Como valor tico, es la idea del ser humano de siempre tener lo mejor y conseguirlo de igual manera, a pesar de lo difcil de algunas situaciones siempre encontrar el lado bueno y obtener los mejores resultados. Desde el punto de vista de la inteligencia emocional, el optimismo es una actitud que impide caer en la apata, la desesperacin o la depresin frente a las adversidades. La nocin de optimismo se opone al concepto filosfico de pesimismo. Las personas no se decantan nica y exclusivamente por una corriente, sino que puede encontrarse ambas en un nico individuo. 76. Orden

Uno de los significados de orden es la propiedad que emerge en el momento en que varios sistemas abiertos, pero en origen aislados, llegan a interactuar por coincidencia en el espacio y el tiempo, produciendo, mediante sus interacciones naturales, una sinergia que ofrece como resultado una realimentacin en el medio, de forma que los elementos usados como materia prima, dotan de capacidad de trabajo a otros sistemas en su estado de materia elaborada.1 (ver tambin organizacin 77. Pasin A diferencia de la accin, la pasin no depende de la voluntad ni de la libre eleccin del individuo quedando, pues, al margen de la deliberacin, de la consideracin racional. La pasin es una afeccin que experimenta el individuo y a la que no puede sustraerse fcilmente. Podemos definirla como un estado afectivo que experimenta el individuo de forma duradera e intensa, que no ha sido elegido por l, y que va asociada a la sensacin de estar sometido a un influjo que domina su comportamiento. El estudio de las pasiones despert gran inters en los siglos XVII y XVIII entre los filsofos, y algunos de ellos, como Descartes ("Las pasiones del alma"), dedicaron una obra en exclusiva a su estudio, con la intencin de determinar su naturaleza y las posibles formas de control sobre ellas por parte del alma. No son pocos los sistemas ticos que han hecho del control de las pasiones un elemento clave para poder alcanzar una vida feliz, dotndolas de una consideracin negativa para la vida de los seres humanos y privilegiando el carcter racional de la vida humana. Otros, por el contrario, proponen un tipo de vida basado en la consideracin del papel positivo de las pasiones, en detrimento de la racionalidad como elemento rector de la vida humana. La oposicin entre las pasiones y la razn es un lugar comn en la tradicin filosfica y cultural occidental. 78. Pensar tr. Formarse y relacionar ideas en la mente. Se construye con las preps. en y sobre: pensaba sobre la forma de hacerlo. Examinar algo en la mente antes de tomar una decisin o darle una solucin: tengo que pensarme si acepto o no. Concebir un plan,procedimiento o medio para algo: pensaba en la forma de decrselo. Tener intencin de lo que se expresa: hoy no pienso salir. Tener alguien una opinin sobre algo o manifestarla: yo pienso que no tienes razn. ni pensarlo loc. De ninguna manera,rotundamente no,en forma alguna. pensar mal o bien loc. Interpretar negativa o positivamente las acciones o las palabras de una persona,desconfiando de ellas o no: no pienses mal,que no voy a engaarte. sin pensar loc. adv. De improviso o inesperadamente: lo hizo sin pensar. Irreg. Se conj. como acertar.

'pensar' also found in these entries: 79. Persona En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que cuenta con su propia identidad. El ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos extienden el concepto a otras especies que pueblan este planeta. Una persona es un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene sensibilidad, adems de contar con inteligencia y voluntad, aspectos tpicos de la humanidad. Para la psicologa, una persona es alguien especfico (el concepto abarca los aspectos fsicos y psquicos del sujeto que lo definen en funcin de su condicin de singular y nico). 80. Perturbable adj. perturbable; que se puede perturbar, molestar, inquietar 81. Posterior Posterior, del latn posteror, es un adjetivo que refiere a algo que est o que queda detrs. El trmino tambin puede utilizarse para nombrar a lo que ocurre despus de un cierto momento. Por ejemplo: El dibujo muestra la parte posterior del cuerpo humano, Fue hasta el cuarto que estaba en la zona posterior del edificio y escondi la bolsa debajo de la cama, El forense cree que los golpes fueron posteriores a la muerte. Tomemos el caso del cuerpo humano. Los ojos, la nariz, el pecho, los rganos sexuales y las rodillas estn situados en la parte delantera del cuerpo. En cambio, el cuero cabelludo, la nuca, los omoplatos y las nalgas se hallan en la parte posterior. 82. Postulado Un postulado es una proposicin no evidente por s misma, ni demostrada, pero que se acepta ya que no existe otro principio al que pueda ser referida.1 Difiere del axioma en que, en un sistema hipottico-deductivo, es toda proposicin no deducida de otra, sino que constituye una regla general de pensamiento lgico (en oposicin a los postulados).2 Tambin se denomina postulado a los principios sustentados por una determinada persona, un grupo, o una organizacin.3 Por ejemplo, en Filosofa y en Psicologa los diversos enfoques o escuelas suelen diferenciarse en una serie de proposiciones filosficas. A stas se les nombra postulados, como definiciones opcionales que delimitan una concepcin de cada disciplina (tipo de mtodo que utiliza, objetivo de estudio, etctera). As, los puntos de partida de la cognicin, la modificacin de conducta y Gestalt acerca de qu son la mente, la personalidad y la conducta son distintos. A partir de estos postulados se desarroll toda la teora. En toda ciencia -incluso la Fsica, al considerar que existen reglas constantes definibles- se suele disponer de puntos de partida filosficos. 83. Racional

Del latn rationlis, racional es lo perteneciente o relativo a la razn. Este concepto tiene numerosos usos, como las referencias a la facultad de discurrir; el motivo o causa; el argumento que se esgrime para apoyar algo; o el cociente de dos nmeros. Racional, por lo tanto, es aquello que surge del raciocinio, que resulta conforme a la razn o que est dotado de ella. Por ejemplo: No me expliques lo que pas con argumentos inslitos: quiero or una explicacin racional, El diputado ha demostrado ser un hombre racional que sabe cmo actuar ante estas circunstancias, Si fueras un poco ms racional, no hubieras comprado un coche semejante slo por impulso. 84. Racionalismo Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de nuestros conocimientos. Sus representantes ms destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes ofrecieron distintas versiones del modo en que la razn fundamenta el conocimiento, as como de su relacin con la experiencia. Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo britnico, quien considera que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos. En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina filosfica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un carcter racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras filosofas son y fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo. 85. Razn Del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba, entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio"). Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposicin, al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la razn termina por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por ejemplo. 86. Realismo Con el trmino realismo nos referimos, en primer lugar, a la posicin adoptada en el problema de los universales por quienes defienden la realidad de los universales, o sea, por quienes afirman que los universales existen realmente, y que tal realidad no puede reducirse a lo conceptual (posicin que defienden los conceptualistas) ni a lo lingstico (posicin defendida por los nominalistas). En segundo lugar, con el trmino realismo (en oposicin a idealismo) nos referimos a la postura defendida por quienes, en el mbito del conocimiento, defienden que conocemos las cosas tal como son, sin que el sujeto cognoscente aada nada propio a tal conocimiento (posicin que denominamos realismo gnoseolgico). En el mbito de la metafsica, el realismo es defendido por quienes afirman que las cosas existen fuera de la conciencia, e independientemente de la conciencia del sujeto. En este caso,

se denomina "realismo ingenuo", por oposicin a "realismo crtico", la posicin adoptada por quienes defienden que el conocimiento es una reproduccin exacta y fiel de la realidad. En general, la adopcin del realismo gnoseolgico va acompaada de la adopcin del realismo metafsico, aunque es posible defender una posicin sin la otra. 87. Religin La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. 88. Reminiscencia Traduccin del trmino griego "anmnesis" (etimolgicamente, recuerdo) que Platn utiliza en el Menn para dar una explicacin del conocimiento segn la cual lo que llamamos aprendizaje no es ms que recuerdo (teora de la reminiscencia). Platn se apoya en la inmortalidad del alma para defender el valor de dicha teora: siendo el alma inmortal no hay nada que no sepa, por lo que el aprendizaje no es sino el recuerdo de lo que el alma ya saba. En el Fedn vuelve a referirse a dicha teora, pero para demostrar ahora, mediante el recurso a ella, la inmortalidad del alma. 89. Retrica La retrica es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia poltica, publicidad, periodismo, ciencias de la educacin, ciencias sociales, derecho, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y tcnicas de utilizacin del lenguaje, puestos al servicio de una finalidad persuasiva, esttica o investigativa, aadida a su finalidad comunicativa. Histricamente, la retrica tiene su origen en la Grecia clsica, donde se entenda, en palabras de los tratadistas clsicos, como el ars bene dicendi, esto es, la tcnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasin del destinatario (etimolgicamente, la palabra es un helenismo que proviene del griego *+, rhetorik (tchne)). La retrica se configura como un sistema de reglas y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de un discurso. Tales elementos estn estrechamente relacionados entre s y todos ellos repercuten en los distintos mbitos discursivos 90. Saber saber 1 conjugar m. Sabidura,conocimiento o ciencia: es experto en varias ramas del saber. 91. Sabio El trmino sabio se emplea para referir y denominar a aquel individuo que posee sabidura.

Por otro lado, la palabra suele emplearse para dar cuenta de aquello que implica sabidura, como por ejemplo un consejo sabio, un razonamiento sabio, entre otros. Y tambin, por sabio, se llama a todo aquello que se caracteriza por su juicio y prudencia. 92. Sensible En su acepcin metafsica, lo sensible remite, en los filsofos griegos, en general, y en Platn, en particular, a la realidad que es objeto de la sensibilidad, a lo que puede ser captado mediante los sentidos. As, Platn llama realidad sensible a los objetos del mundo, en general, a las cosas, en contraposicin a la realidad "inteligible", a la Idea, refirindose a ellos como dos "modos de ser" distintos y contrapuestos. El trmino tiene tambin una acepcin gnoseolgica, y hablamos entonces de conocimiento sensible para referirnos al conocimiento que se puede obtener a travs de los sentidos, oponindose, en este caso, al conocimiento inteligible. Es frecuente, en los sistemas filosficos que recurren a dicha distincin, que ambos trminos sean utilizados ya metafsica, ya goseolgicamente, segn el contexto. 93. Sentido Sentido es un concepto con varios usos y significados. Se trata, por un lado, del proceso fisiolgico de recepcin y reconocimientos de los estmulos que se produce a travs de la vista, el odo, el tacto, el gusto o el olfato. Por ejemplo: No te preocupes si no sabes cocinar: mi sentido del gusto no es demasiado sofisticado, Mi sentido de la vista me impide comprar un cuadro tan feo, Un accidente hizo que el famoso artista perdiera el sentido auditivo a los cinco aos de edad. Dicho proceso fisiolgico tambin puede producirse a partir de la situacin del propio cuerpo: Despus de cinco copas, mi sentido del equilibrio ya no es el mismo. 94. Ser La nocin de ser es una de las ms complejas que podamos encontrar en filosofa. Podemos distinguir dos usos del trmino "ser": un uso como verbo y otro como sustantivo. En cuanto verbo, tendra una funcin meramente copulativa al relacionar un sujeto con un predicado, funcin que, al no haber sido observada convenientemente, fue causa de muchos malentendidos. En la historia de la filosofa ha prevalecido, preferentemente, su consideracin como sustantivo, como nombre abstracto, adquiriendo un valor existencial, absoluto, que ha sido objeto de distintas especulaciones metafsicas. En esta ltima acepcin, como nombre abstracto, podemos considerar de un modo muy general que el ser (en singular) remite a "lo que es", a cualquier realidad individual a la que llamamos ente, y a la que consideramos un "ser", independientemente de que su existencia sea o no fsica, material; pero tambin podemos considerar que remite a lo que hace que una cosa sea, es decir, al elemento comn que comparten todas las cosas que son, de las que decimos que "tienen ser", y en este sentido consideramos al ser como el fundamento ltimo de la realidad. En este sentido, es el objeto de estudio tradicional de la metafsica, el estudio "del ser en cuanto tal", considerando que el ser es la categora suprema de la realidad, o que es algo ms que una categora de la realidad, a la que necesariamente han de referirse todos los seres que existen.

Son muchas las interpretaciones del ser, a lo largo de la historia de la filosofa, de Parmnides a Heidegger. Y tambin las crticas a dichas concepciones, entre las que destacan, entre otros, las de la filosofa analtica y el positivismo lgico, que consideran esas elaboraciones como el resultado de equvocos lingsticos. 95. Sustancia El trmino sustancia (o substancia), procede del latino "substantia" que es, a su vez la traduccin del griego "ousa". Su significado ms general es el de "fundamento" de la realidad (significado que adquiere ya de forma clara con Aristteles) "lo que est debajo", lo que "permanece" bajo los fenmenos, lo "subsistente", pues. En cuanto tal, la sustancia es ante todo sujeto, lo que tiene su ser en s, y no en otro, sirviendo por lo tanto de sustrato en el que "inhiren" o se instalan los accidentes, las formas de ser que no son sujeto, sino que se dan en un sujeto (en la sustancia). 96. Trascendencia Trmino con el que nos referimos a la accin de "ir ms all", o al estado de encontrarse "ms all", respecto de algo. La trascendencia se opone, en este sentido, a la inmanencia (lo que est en, o es propio de algo). El trmino es utilizado por Kant para referirse crticamente a lo que sobrepasa las posibilidades de la experiencia, a lo que pretende ofrecerse como el conocimiento de una realidad trascendente, conocimiento que no puede consistir ms que en una ilusin, como pretende probar en la "dialctica trascendental", la tercera parte de la "Crtica de la razn pura". 97. Trascendente En la filosofa escolstica el trmino se emplea para referirse a alguna propiedad del "ser en cuanto ser", propiedad que, al pertenecer al ser en su mximo grado de generalidad, y no a ste o a aquel ente particular, se considera que tienen un carcter trascendental. A ese conjunto de propiedades del "ser en cuanto ser" se las denomina, pues, propiedades trascendentales o, simplemente, "trascendentales". La doctrina de los trascendentales, desarrollada sobre todo por Santo Toms, considera la existencia de las siguientes propiedades trascendentales: ente (ens), cosa (res), uno (unum), algo (aliquid), verdadero (verum) y bueno (bonum). 98. Universo El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa y el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. Sin embargo, el trmino universo puede ser utilizado en sentidos contextuales ligeramente diferentes, para referirse a conceptos como el cosmos, el mundo o la naturaleza.1 99. Valor Trmino procedente de la economa, donde representaba la cuantificacin del precio de los bienes producidos. Inicialmente se hizo depender el valor de una mercanca de la utilidad del objeto, pero posteriormente A. Smith estableci que el valor dependa de la cantidad de trabajo empleado para su produccin y comercializacin, distinguiendo, adems, dos clases de valor: el valor de uso y el valor de cambio.

El trmino fue utilizado posteriormente en filosofa, a partir del siglo XIX, preferentemente en el mbito de la reflexin tica, desplazando el uso de trminos como "bien" y "bueno". En este sentido, el valor es aquella cualidad que apreciamos en un objeto moral; es decir, es una cualidad, no una cosa; y se manifiesta en relacin con la conducta humana, que hace patente dicha cualidad. Nietzsche, por ejemplo, se refiere a los valores como al fundamento de la comprensin del mundo y de la vida. Para Max Scheler, los valores se captan a travs de la actividad emocional de la conciencia, no a travs de una actividad puramente intelectual y, en oposicin al formalismo kantiano, son "materiales", al formar parte del sentimiento intencional de la conciencia. Los valores, en cuanto cualidades de los objetos morales, son objetivos, estn jerarquizados y se presentan polarizados (la belleza se opone a la fealdad, por ejemplo). 100. Vida El trmino vida (latn: vita )?, desde el punto de vista de la biologa, hace referencia a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas y bacterias del resto de realidades naturales. Implica las capacidades de nacer, crecer, reproducirse y morir, y a lo largo de sucesivas generaciones, evolucionar. Cientficamente, podra definirse como la capacidad de administrar los recursos internos de un ser fsico de forma adaptada a los cambios producidos en su medio, sin que exista una correspondencia directa de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el cambio introducido en el medio por ese ser, sino una asntota de aproximacin al ideal establecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su consecucin completa por la dinmica del medio.1 101. Virtud Una virtud es una cualidad que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones correctas en las situaciones ms difciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente. El virtuoso es el que sabe remar contra la corriente Tambin, una persona virtuosa es aquella que sabe sacar adelante cualquier problema que se avecina. Es una persona que tiene muchas cualidades y las pone en prctica a diario. 102. Volitiva La palabra volitivo proviene del latn y su traduccin est directamente relacionada con el verbo querer. La Real Academia Espaola (RAE) afirma que volitivo es aquello relacionado con los actos y fenmenos de la voluntad. La voluntad, por su parte, es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta. Por lo tanto, aparece vinculada al libre albedro y a la libre determinacin. Una conducta volitiva refleja la concrecin de los pensamientos de una persona en actos. De esta manera, supone la libre eleccin de seguir o rechazar una inclinacin, en una decisin donde interviene la inteligencia. 103. Voluntad

La palabra voluntad proviene del latn voluntas-voluntatis (verbo: volo=poder y sufijo tas,tatis= -dad, -idad en castellano) y consiste en la capacidad de los seres humanos y de otros animales que les mueve a hacer cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de eleccin con ayuda de la conciencia. http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=search&word=Fe&type=latest