artciencia.com Year VII . Number 14 .

September 2011 February 2012

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A AL LI IE EN NA A O O C CI IV VI IL LI IZ ZA AC CI IO ON NA AL L, , A AR RT TE E E E M ME EL LA AN NC CO OL LI IA A
1

Ilda Teresa de Castro
2







Resumo
A desindividuao do sujeito no actual estado de alienao
civilizacional compaginvel com a exaltao do negotium e com o
empobrecimento das tcnicas do esprito cultivadas na antiguidade
helnica na teckn tou biou, essa arte de viver, tica e esttica da
existncia desenvolvida no otium, enquanto culto da singularidade e
da individuao. O estado melanclico do sujeito emerge ento
enquanto tomada de conscincia de si e da contemporaneidade
alienante, a que to dificilmente se escapa. Neste territrio, o lugar
da arte de viver na reformulao dos modos e imaginrios de vida.

1
Este artigo foi integrado na edio impressa Arte & Melancolia, Margarida Acciaiuoli e Maria Augusta
Babo (Coord.), (pp.179-191), Instituto de Histria de Arte/Estudos de Arte Contempornea Centro de
Estudos de Comunicao e Linguagens, Lisboa, 2011, e desenvolvido a partir da comunicao Alienao
civilizacional, Arte e Melancolia, apresentada no painel Paisagens da Melancolia, no Colquio Arte e
Melancolia, na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 2010.
2
Ilda Teresa de Castro foi Bolseira da Fundao para a Cincia e Tecnologia (FCT) e doutoranda no
Departamento de Cincias da Comunicao da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas (FCSH) da
Universidade Nova de Lisboa 2011.
Alienao Civilizacional, Arte e Melancolia Ilda Teresa de Castro



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Inter-acto
Numa fase anterior das minhas pesquisas sobre as sociedades contemporneas
3
,
configurei o actual estado do sujeito na sua mecnica repetio de rotinas de consumo e
aptico alheamento de valores essenciais, com o da melancolia. Interrogava-me se no
estaramos imersos numa melancolia civilizacional, diagnosticvel no sujeito e em grupos
alargados sua volta, numa mise-en-abme que se constitua como presena invisvel
nas sociedades actuais. Posteriormente percebi a impossibilidade dessa proposio.
que, o que prprio do estado melanclico o processo de individuao. Ao sentir e
pensar estou melanclico o sujeito vem a si, toma conscincia de si. E, o que se passa
na actualidade, um processo de desindividuao. Constatamos que a tendncia de
que no se configure sequer espao/tempo para a emergncia da melancolia. O sujeito
est permanentemente convocado para uma rotina de consumo/produo/exteriorizao,
para uma permanente programao do seu tempo, nomeadamente o seu tempo livre e,
inserido numa lgica de exaltao do negcio. Ora, o estado melanclico em si mesmo
um processo de individuao e intrinsecamente relacionado com o tempo de si, com o
otium enquanto culto da singularidade e da individuao que, como frisa Stiegler, o
advento do negotium (nec-otium) veio aniquilar. Com efeito, na ps-modernidade em que
nos encontramos neste incio de sculo XXI, constatamos que a par do notrio
desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos ltimos sculos, se perdeu um proporcional
desenvolvimento das tcnicas do esprito. E assistimos a uma forte incrementao de
tcnicas de desindividuao e de des-subjectivao, que reduz o valor da excepo e do
singular, com a consequente reduo da conscincia de si do sujeito.

A arte de viver
No entanto, a conscincia de si, posta em causa por este nivelamento psicossocial
foi na antiguidade helnica cultivada na teckn tou biou, a arte de viver, uma tica e
esttica da existncia desenvolvida no otium, enquanto culto da singularidade e da
individuao. Mediante uma metodologia de comportamento, uma praxis inscrita na
epimeleia heauton, o cuidado de si estabelecia uma injuno entre o corpo e alma.

3
Vide "Melancolia Civilizacional em Mise en Abme: Cuidado de Si e Hypomnematas", artciencia.com, Year
IV Number 9 October 2008 - January 2009.
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Estava em correlao com o pensamento e as prticas mdicas.
No estudo que Foucault dedica ao cuidado de si na cultura helnica, configura
uma relao entre a emergncia do sujeito filosfico e a epimeleia heauton, essa
disciplina, arte e tcnica de vida vocacionada para o cuidado de si desse mesmo sujeito.
Esta epimeleia heauton seria indispensvel para um amadurecimento espiritual que se
constitua nos que buscavam a verdade e o conhecimento. Assim, a emergncia da
verdade e do sujeito filosfico estava associada a um amadurecimento espiritual
alcanado pelas prticas do cuidado de si.
Nos nossos dias, o amadurecimento espiritual e o cuidado de si presentes na
cultura helnica no so considerados imprescindveis no demos
4
e igualmente no
esto presentes nos requisitos indispensveis s prticas de conhecimento cientfico,
filosfico, artstico e tecnolgico. As prticas intelectuais e as prticas espirituais
constituram-se como caminhos distintos e quase antagnicos ao longo dos ltimos
sculos e finalmente apenas com as novas abordagens cientficas da vida emerge a
inverso dessa tendncia
5
. A ciso entre razo e espiritualidade, corpo e mente, comea
a surgir em algumas linhas de pensamento enquanto erro, mas a sua ligao e
interaco era ento bem conhecida dos gregos, no s nas prtica mdicas que aliavam
as terapias do corpo s da alma
6
, o cuidado de si formao de si, como no atributo
alma da tarefa de se autocorrigir para ento cuidar do corpo. alma era atribuda a

4
demo: do Gr. dmos, regio, povo. Que para Stiegler define a diferena entre facto e direito.
5
Isabelle Stengers e Ilya Prigogine montrent que la science moderniste de Newton Monod sest
constitue en considrent la nature comme spare, immuable, rgie par quelques lois simples. Cette
vision scientifique dualiste et rductionniste conduit au dsenchantement du monde et aussi une scission
entre science dune part et art, spiritualit, philosophie dautre part. La nouvelle science invite au contraire
clbrer la nouvelle alliance entre lhomme et la nature, <<nous dcouvrons avec tonnement la diversit
qualitative des situations dont la nature nous donne le spectacle>>. Cette nouvelle science se construit
autour de lide de mouvement, de processus, dinteraction, dauto-organisation. La socit occidentale
sest construite sur cette oposition entre matire et esprit, me et corps, nature et culture. (Barron,
2003:208).
6
Assim o comprova esta passagem de Foucault a respeito da injuno corpo-alma:
Segundo uma tradio que remonta longe na cultura grega, o cuidado de si est em correlao estreita
com o pensamento e as prticas mdicas. Esta correlao antiga assumiu uma amplitude cada vez maior.
A tal ponto que Plutarco

(PLUTARCO, De tuenda sanitate praecepta, 122 e.) poder dizer, no incio dos
Preceitos de Sade, que a filosofia e a medicina tratam <<de um s e mesmo domnio>> (mia chora).
Dispem, com efeito, de um jogo nocional comum de que o elemento central o conceito de <<pathos>>;
este aplica-se tanto paixo como doena fsica, perturbao do corpo como ao movimento
involuntrio da alma () Estas noes e esquemas devem servir de guia comum medicina do corpo e
terapia da alma. () A melhoria, o aperfeioamento da alma que se procura junto da filosofia, a paideia
que esta deve assegurar tinge-se cada vez mais de cores mdicas. Formar-se e cuidar-se so actividades
solidrias. (Foucault, 1994:66).
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conscincia de si, a capacidade de julgar sobre si, alma
7
. Para alcanar essa conduo
da alma e do corpo importava ter em ateno uma metodologia de comportamento. A
epimeleia heauton, o cuidado de si, inclua nas prticas de controlo e domnio de si, a
prtica da meditao e da contemplao, exames de conscincia no incio e no fim do
dia, exerccios de privao e de abstinncia, familiarizao com o mnimo para se ser
capaz de no cair em luxria; ter em mente que o principal que cada um se deve propor
deve ser procurado em si mesmo e na relao do sujeito consigo, a instaurao de uma
tica de domnio conducente constituio de prazer consigo mesmo e at a converso,
como trajecto para retorno a si. Se acrescentarmos a estas orientaes de controlo e
domnio de si, a prtica da escrita sobre si nos hypomnematas, cadernos de notas, de
pensamentos, de citaes orientadoras de reflexo, obtemos um conjunto de praxis que
configuram o cuidado de si numa relao instaurada entre mente e corpo, almejando o
subsequente amadurecimento espiritual da resultante e como caminho para um estdio
de maior conscincia de si do humano, mtodo praticado ento pelos que buscavam a
verdade e o conhecimento
8
.
Estas prticas, inscritas na arte de viver helnica, estabeleciam o exerccio de um
pensamento e atitude constante sobre si, o conhece-te a ti mesmo. A arte de viver
helnica tinha ento como objectivo o amadurecimento espiritual e a orientao do corpo
e da alma dos que buscavam a verdade e o conhecimento. Nos nossos dias, a
imprescindibilidade de um estdio de maior conscincia de si, est presente nas
propostas de remodelao dos modelos vigentes nas sociedades desenvolvidas
contemporneas (que pela sua deteno de domnio e poder, representam efectivamente
os modelos determinantes no devir civilizacional). De facto, o nivelamento psicossocial
destas sociedades de consumo hiperindustrializadas, formatado por interesses
econmicos que num total alheamento de valores espirituais e das singularidades do

7
A alma racional tem, portanto, um duplo papel a desempenhar: ter de fixar para o corpo um regime que
seja efectivamente determinado pela sua prpria natureza, as suas tenses, o estado e as circunstncias
nas quais ele se encontra; mas s poder fix-lo correctamente na condio de ter operado sobre ela
prpria todo um trabalho: eliminados os erros, reduzidas as imaginaes, dominados os desejos que lhe
fazem ignorar a sbria lei do corpo. () No se trata, pois, neste regime de instaurar uma luta da alma
contra o corpo; nem mesmo de estabelecer meios atravs dos quais ela poderia defender-se face a ele;
para a alma trata-se, antes de mais, de se corrigir a si prpria para poder conduzir o corpo de acordo com
uma lei que a do prprio corpo (Foucault, 1994:155).
8
Em O Manual de Epicteto, provavelmente coligido por um dos seus alunos a partir das discusses livres
encetadas com o mestre, encontramos tambm exemplo de conselhos e prticas orientadoras deste treino
quotidiano. De igual modo, os Tratados da Alma, da Idade Mdia, apontam metodologias conducentes a
uma recuperao e superao dos sintomas melanclicos, mediante um cuidado do corpo e da alma.
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sujeito tendem para a massificao do demos, configura um estado similar ao da
petrificao de que fala Weber.

otium versus nec-otium
a recusa da ascese e o advento da mentalidade econmica
J no incio do sc. XX, Weber se interroga sobre o futuro num estilo de vida
totalmente desligado de valores espirituais e assente no poder da profisso e da riqueza
material; num sistema capitalista estruturado numa base mecnica autnoma; numa
economia de mercado estabelecida como um imenso cosmos no qual todos os sujeitos
se vem forados a viver e participar desde a nascena e sem possibilidade de escape.
Isto , instituiu-se tacitamente como dever do sujeito, ter como objectivo da sua
existncia o granjear e aumentar do seu capital, dever por cujo no cumprimento se
sancionado, pois, Weber sublinha, se constituiu como um ethos, como uma tica social
da civilizao capitalista, da qual, de certo modo, o prprio fundamento. Na sua anlise
do esprito do capitalismo na tica protestante, considera-o caracterizvel no tanto pela
avidez do dinheiro e lucro sem limites da qual existiram exemplos em todas as pocas
e a que o capitalismo obrigado enquanto procura de rentabilidade e de lucro sempre
renovados , mas sobretudo pelo desejo de domnio (ou pela moderao racional desse
impulso irracional), que ser portanto conivente com a avidez pelo lucro. Assumindo nos
tempos modernos no Ocidente a forma de organizao capitalista racional do trabalho
(formalmente) livre, o desenvolvimento deste comportamento econmico racional ter
inicialmente esbarrado em resistncias interiores fundadas desde sempre nos mais
importantes elementos de formao da conduta: os modelos espirituais, mgicos e
religiosos, caractersticos da antiguidade e as obrigaes morais que estruturavam
9
.
Tendo em conta a necessria disponibilidade humana para a aceitao e adopo desta
nova forma de comportamento no instintiva no sujeito, nem configurvel enquanto
prtica desejvel nos modelos pr-capitalistas, i.e., a da assumpo do trabalho e das
virtudes do capital enquanto objectivos primordiais na vida, Weber apresenta o exemplo

9
Car si le dveloppement du rationalisme conomique dpend, dune faon gnrale, de la technique et
du droit rationnels, il dpend aussi de la facult et des dispositions qua lhomme dadopter certains types
de conduite rationnels pratiques. Lorsque ces derniers ont but contre des obstacles spirituels, le
dveloppement du comportement conomique rationnel sest heurt, lui aussi, des graves rsistances
intrieures. Dans le pass, les forces magiques et religieuses, ainsi que les ides dobligation morale qui
reposent sur elles, ont toujours compt parmi les plus importants des lments formateurs de la conduite.
(Weber, 1964:20-21)
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tradicionalista que comprova no ser prprio da natureza humana o desejo de
obteno de cada vez mais rendimento financeiro per se: quando instigados a aumentar
o seu salrio mediante o aumento do valor atribudo ao seu tempo de trabalho, os
operrios preferiram manter o rendimento anterior e aumentar o seu tempo de vida
livre
10
. Procura ento determinar a influncia das crenas religiosas na apario de uma
mentalidade econmica, de um ethos de uma forma de economia: se Benjamim
Franklin (1706-1790), apregoava que tempo dinheiro, crdito dinheiro e que o
dinheiro por natureza gerador e prolfico, j Lutero (1483-1546), apoiado na Reforma
calvinista, refuta o ascetismo monstico e suas prticas em prol do cumprimento do
dever profissional. E assim, na sua traduo do livro de Jsus ben Sira, lEcclsiastique
(XI, 20-21), outorga palavra alem Beruf, o sentido que permanece actual de vocao
para um trabalho especfico. Se considerarmos o sentido anterior a esta traduo e que
segue o sentido bblico original da palavra, de Beruf enquanto vocao espiritual, por
contraponto com este novo sentido de vocao para um trabalho especfico, percebemos
a importncia e influncia decisiva desta interpretao luterana na modelao de um
novo tipo de comportamento orientado por determinaes religiosas. Em simultneo,
Lutero ir pois incidir sobre as prticas da vida monstica, sublimando a aco
profissional que exalta enquanto expresso de amor ao prximo, em detrimento das
aspiraes espirituais e ascticas
11
. Assim, a nova tica do puritanismo do trabalho que

10
Et comme lintrt de lentrepreneur saccrot avec laugmentation du rendement, on a le plus souvent
cherch acclrer lengrangement de la rcolte en levant le taux de rmunration du travail aux pices.
On sest ainsi efforc dintresser les ouvriers en leur donnant loccasion de gagner en un temps trs court
un salaire inhabituellement lev. Cependant, des difficults particulires sont apparues. Laugmentation du
taux de rmunration du travail aux pices a souvent eu pour rsultat non pas dlever, mais de rduire le
rendement du travail pour une priode donne, les ouvriers ragissant laugmentation de salaire par une
rduction de la production journalire. Lhomme qui recevait par exemple 1 mark pour faucher 1 arpent
fauchait 2 1/2 arpents et gagnait 2,5 marks. Lorsque larpent passait 1,25 mark, il ne fauchait pas 3
arpents, comme on lavait escompt et comme il aurait pu le faire aisment, pour gagner 3,75 marks, mais
2 arpents seulement, ce qui lui permettait de continuer ainsi gagner les 2,5 marks habituels. Le gain
supplmentaire lattirait moins que la rduction de son travail. Il ne se demandait pas: combien puis-je
gagner par jour si je fournis le plus de travaille possible? mais : combien dois-je travailler pour gagner le 2,5
marks que jai reus jusqu prsent et qui couvrent mes besoins courants? Voil un des exemples de ce
que nous entendons par traditionalisme. Lhomme ne dsire pas <<par nature>> gagner de plus en plus
dargent, mais il dsire, tout simplement, vivre selon son habitude et gagner autant dargent quil lui en faut
pour cela. Partout o le capitalisme a entrepris son oeuvre daugmentation de la productivit du travail
humain par laccroissement de son intensit, il sest heurt la rsistance obstine de ce leitmotiv du
travail de lconomie prcapitaliste. (Weber, 1964:61)
11
Mais le mtier [Beruf] prendra pour Luther de plus en plus dimportance mesure quil approfondira
lide de la sola fides et quil en tirera les consquences logiques, soulignant avec toujours plus dpret
son opposition aux conseils vangliques du monachisme, suivant lui dicts par le dmon. Non
seulement la vie monastique est ses yeux entirement dpourvue de valeur entant que moyen de se
justifier devant Dieu, mais encore elle soustrait lhomme aux devoirs de ce monde et apparat ainsi Luther
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funda o dogma protestante, vem alterar significativamente a relao entre vida prtica e
espiritualidade, reorganizando os objectivos da vida religiosa e da vida comum, em prol
de uma vocao para um trabalho especfico que apresentada como desgnio divino. E
deste modo que a aco de Lutero resulta numa refutao do otium a favor do
negotium. A condenao das prticas da vida asctica trouxe consigo a consequente
erradicao das tcnicas do otium que, como vimos, eram fundamentais desde a cultura
grega, na constituio do sujeito filosfico e na aquisio dessa arte de viver de que
estamos to afastados na actualidade. Segundo a anlise de Weber, encontramos no
contedo do ascetismo puritano os elementos essenciais das prticas capitalistas na
ordem econmica moderna.
Ao mesmo tempo que o ascetismo tentava transformar o mundo e a desdobrar
toda a sua influncia, os bens deste mundo adquiriram sobre os homens um
poder crescente e inelutvel, poder tal como nunca antes o conhecemos. Hoje
em dia, o esprito do ascetismo escapou da caixa definitivamente? quem o
sabe dizer Seja como for, o capitalismo vencedor deixou de precisar desse
suporte desde que assentou sobre uma base mecnica. () Desde que a
realizao [do dever] profissional no pode ser directamente atribuda aos
valores espirituais e culturais mais elevados ou inversamente, desde que j
no pode ser sentida como um simples constrangimento econmico o
indivduo renuncia, em geral, a justific-lo. () Ningum sabe quem no futuro
habitar a caixa, nem se, no fim deste processo gigantesco, aparecero
profetas inteiramente novos, ou um poderoso renascimento de pensadores e de
ideais antigos, ou ainda no caso de nada disto acontecer uma petrificao
mecnica, ornamentada de uma espcie de vaidade compulsiva. (Weber,
1964:224-225)
12

Volvido pouco mais de um sculo sobre as palavras de Weber (1905), a
actualidade nas sociedades desenvolvidas reflecte uma maior proximidade com uma
petrificao mecnica acompanhada de uma vanidade compulsiva, do que com o
reconhecimento da existncia de profetas inteiramente novos ou com um poderoso
renascimento de pensadores e de ideais antigos
13
. De algum modo, nesta crise
civilizacional que vivemos neste incio de sculo, aquilo que foi pertena especfica do
ethos do indivduo noutros sculos, i.e., uma forte individuao face aos tempos
histricos que se viviam, desvanece-se num ethos comum, civilizacional e global, de

comme le produit de lgoisme et de la scheresse du coeur. A loppos, laccomplissement dans le monde
de la besogne professionelle est pour lui lexpression extrieure de lamour du prochain, ce quil justifie par
cette observation que la division du travail contraint chaque individu travailler pour les autres. (Weber,
1964:91)
12
Traduo minha.
13
Contudo, adiante retomaremos este ponto de anlise.
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alienao inconsciente. Configura-se ento, ao invs de um estado de melancolia um
estado de alienao, uma desindividuao colectiva, compaginvel com a decadncia da
prpria civilizao que se por um lado nos ltimos sculos realizou extraordinrias
conquistas materiais e cientficas, por outro, no domnio do vivo, desenvolveu um
manifesto processo de queda e falncia grave. O actual estado de grandes camadas
populacionais parece ser o de um pathos do corpo e da alma de caractersticas comuns.
E o que anteriormente supusemos ser melancolia revela-se ento estado de alienao.
Uma vez que os sinais individuais e colectivos so identificveis aos da alienao,
similarmente colocamos a hiptese de imerso numa alienao civilizacional
diagnosticvel no sujeito, em grupos alargados sua volta e repercutida em cadeia na
sociedade humana, numa mise-en-abme que se constitui como presena sub-reptcia
mas pressentida, em suspenso nas sociedades actuais e a que alguns sujeitos
dificilmente podem ser inclumes. Talvez por participarem de uma mesma individuao
psquica e colectiva adoptamos aqui o sentido atribudo a individuao psquica e
colectiva, que Stiegler reporta a Simondon
14
e desenvolve nas suas obras, i.e., a
individuao do sujeito s se concretiza enquanto o sujeito pertena a um grupo, ele
mesmo condicionado pelo contexto histrico em que existe
15
.

Estado de conscincia e melancolia
E assim que nos nossos dias, o sujeito ps-moderno se encontra inserido numa
alienante lgica de consumo e ocupao do seu tempo, orientada por uma hegemonia do
negcio que transcende a sua capacidade de deciso. Sem espao/tempo para a
emergncia da melancolia ou da conscincia de si e j quase sem referncias para o
reconhecimento da vacuidade existencial do seu quotidiano. Nesta conjuntura, o estado
melanclico emerge no sujeito contemporneo consciente ou que toma conscincia da
alienao civilizacional global em que est imerso e a que est constrangido. O estado

14
Lindividuation psychique et collective (Aubier, 1989).
15
Eu sou apenas eu na medida em que perteno a um ns. Um eu e um ns so processos de
individuao. Dito isto, o eu e o ns tm uma histria enquanto processos de individuao. No se trata
apenas de uma histria em que cada um de ns uma histria diferente, mas em que as condies de
individuao do ns se transformam no decorrer da histria da humanidade.(Stiegler,2003:16) E mais
frente, Em Lindividuation psychique et collective, Simondon mostra que para o eu se individualizar
preciso que a minha individuao participe no processo de individuao colectiva, isto , do ns, no qual
me encontro sempre j inscrito enquanto eu. O eu s existe num grupo: a minha individuao a
individuao do meu grupo com o qual, todavia, no me confundo pois, alm disso, e pela mesma
ocasio, posso pertencer a vrios grupos que podem estar em desarmonia. (Stiegler, 2003:61-62)
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melanclico do sujeito existe ento enquanto conscincia da contemporaneidade
alienante, a que to dificilmente se escapa. Esta tomada de conscincia em si mesma
um processo difcil que tendencialmente se recusa e uma constatao da realidade a que
frequentemente se foge.
Contudo, a par da petrificao mecnica que identificamos, surgem sinais no
sentido de uma mudana do paradigma mecanicista e capitalista que opere uma
transformao radical e global nos modelos institudos. Tornada cada vez mais evidente
a necessidade de um novo primado ontolgico, de uma nova teoria do ser tendente a
uma reformulao dos modos e imaginrios de vida, emergem pensamentos e teorias
que reflectem sobre o estado do humano e da civilizao com um certo sentido de
urgncia. Emergncia indissocivel de um enfoque sobre o desmoronamento da crena
no progresso per se, da perda de valores seminais mas tambm da revalidao de
conhecimentos e ideais antigos que vem sendo posicionado pelas novas abordagens
cientficas. Procurando re-situar o actual modelo de consumo, hiperindustrial,
globalizante e massificante, os pensadores da contemporaneidade reenquadram o valor
da conscincia, da organicidade existencial e da dimenso espiritual da espcie humana.
Consensual, a necessidade de uma maior individuao por parte do sujeito, pois nesta
reformulao ainda sem contornos finais definidos, a revalorizao da conscincia
individual e colectiva imprescindvel para a possibilidade de um novo olhar sobre a
existncia, j que, todos estamos implicados nesta mise-en-abme que individual, mas
tambm social e poltica. Assim, para a criao de um estdio outro, a capacidade de
reflexo do humano sobre a sua condio cosmobiolgica revela-se fundamental e passa
inexoravelmente por uma maior conscincia de si e pelos seus processos de
individuao e subjectivao. Parece ento necessrio superar a clivagem instaurada no
sujeito moderno entre o sujeito filosfico e o sujeito espiritual, de forma a repor uma
unidade anteriormente estabelecida. Foucault acrescenta sobre a cultura helnica,
pode reconhecer-se o desenvolvimento de uma arte da existncia dominada
pelo cuidado de si. () uma frmula universal pela qual se est ligado e que,
para todos os seres humanos, se fundamenta ao mesmo tempo na natureza e
na razo. Acentua igualmente a importncia que existe em desenvolver todas as
prticas e todos os exerccios atravs dos quais se pode manter o controlo de si
e alcanar finalmente um puro gozo de si. () o desenvolvimento de uma arte
da existncia que gravita em torno da questo de si mesmo, da sua
dependncia e da sua independncia, da sua frmula universal e da ligao que
pode e deve estabelecer com os outros, dos processos atravs dos quais
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exerce o seu controlo sobre si prprio e o modo como pode estabelecer a plena
soberania sobre si. (Foucault, 1994:269).
Essa unidade, fundamentada na Natureza e na razo e exercitada na arte de
viver, requer na actualidade a recuperao de um espao de distanciamento entre o
sujeito e as mltiplas chamadas de ateno externas para que permanentemente
convocado entre a subsistncia, o entretenimento, a sociabilidade, o marketing e a
comunicao. Um distanciamento que o preserve do afastamento de si mesmo enquanto
sujeito alienado, um espao que lhe proporcione um retorno a si mesmo. Retomando a
arte de viver na civilizao helnica como indissocivel da emergncia da conscincia de
si e da possibilidade de alcanar a verdade, desenhamos um ligamento entre este
cuidado de si e a capacidade do sujeito se autonomizar dos modelos alienantes, entre a
verdade helnica e um discernimento e uma elevao, tambm aqui alcanados por uma
tomada de conscincia, a que se acede pela educao do esprito e do corpo. Embora
sem a actual dimenso tecnolgica como pano de fundo, o cumprimento de estdios de
vida mais elevados era essencialmente tambm o objectivo final dos helnicos. O regime
de si helnico pressupunha consideraes estticas e ticas sobre a existncia
concebida enquanto arte, a teckn tou biou, que reflectiam consideraes vastas e
universais,
que o indivduo se submeta a uma certa arte de viver que define os critrios
estticos e ticos da existncia; mas essa arte refere-se cada vez mais a
princpios universais da natureza e da razo, aos quais todos se devem
submeter do mesmo modo, qualquer que seja o seu estatuto. (Foucault,
1994:81)
Princpios universais da Natureza e da razo de cuja imprescindibilidade
encontramos referncia ainda entre os romanos, pois claramente perspectivando uma
relao entre a conscincia de si e a conscincia de si no Universo, mais tarde Marco
Aurlio refere em Pensamentos,
9 Cumpre-nos ter sempre presentes estes pontos: qual a natureza do todo
e qual a minha natureza; qual a relao que entre ambas vige; que parte sou
do Universo e o Universo o que seja; e ningum te impea de sempre agir e
opinar conforme natureza daquilo de que fazes parte. (Aurlio, 1995:Livro II)
Talvez ento, esta necessidade de um retorno a um estdio de maior conscincia
de si num momento em que as prticas existenciais se apresentam esmorecidas nesta
nossa civilizao tecnolgica alienada, se compreenda mais factualmente luz de um
maior entendimento desse cuidado de si helnico, dessa cultura-me, da qual
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descendemos enquanto culturas europeias. E talvez a revalorizao da arte de viver
exercitada no otium, enquanto prtica da individuao e da elevao que preciso
cultivar e que o negotium veio aniquilar, possa enquadrar esta melancolia que se instaura
no sujeito consciente da alienao civilizacional em que est imerso. Cumpre aqui
sublinhar que, embora regido por uma tipologia de aces e obrigaes, no otium se
inclui a melet
16
, a meditao, e tambm a contemplao, cujo topos
17
importa restaurar.
Pois, tal como Lyotard refere em O Inumano, consideraes sobre o tempo, reportando-
se aos nossos tempos, no ser contemplativo uma espcie de ordem implcita, a
contemplao vista como uma passividade desvalorizada. (Lyotard, 1990:122)
A retoma do valor da contemplao, da conscincia de si inscrita numa teckn tou
biou, representa no momento presente um caminho de passagem a um nvel superior,
um avano ou o desatar do n grdio em que se encontra a civilizao humana. No se
configura como recuo no tempo ou recusa do desenvolvimento alcanado. Pelo contrrio,
integra a apropriao das potencialidades conquistadas, no reposicionamento e ao
servio das prticas existenciais. A instaurao de uma conscincia de si perspectiva
novas possibilidades de pensar o sujeito e a comunidade, de pensar a tcnica, a arte e
os media em prol do sujeito. Pensar o indivduo para poder pensar o colectivo. Sendo
que, neste deslocamento para a difcil situao do momento histrico presente, este
cuidado de si, discernimento e elevao convocam a vontade e o desejo de excepo, a
vontade e o desejo de vida, por forma a superar um estado de alienao desumanizante
e reposicionar a natureza cosmobiolgica do humano. Para o conseguir, talvez seja,
parafraseando Stiegler, necessrio um sobressalto e mudar de pele.

Concluso
Observamos ao longo da histria dois diferentes enfoques da melancolia. O
entendimento da melancolia enquanto estado de individuao, de propenso para as
prticas intelectuais e criativas, o conhecimento de si e a elevao espiritual,
(re)conhecido desde que Aristteles lhe estabeleceu uma relao com a genialidade. E o
entendimento da melancolia enquanto fraqueza humana e mal a combater. Esta ltima
concepo remonta aos esticos, retomada na Idade Mdia e reforada com a

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do Gr. melet, (lat. meditatis), meditao.
17
do Gr. tpos, lugar.
Alienao Civilizacional, Arte e Melancolia Ilda Teresa de Castro



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interveno de Lutero. Constatamos que reflecte e integra o paradigma mecanicista e o
modelo capitalista que sublimam a aco e a razo para fins de rentabilidade, produo e
lucro, com o nivelamento psicossocial desindividuante que lhe est associado.
No essencial, o espao/tempo de individuao, de contemplao, de
predisposio e procura de elevao espiritual que caracteriza o estado melanclico e
consubstancia aspectos da pluralidade humana, que procuramos aqui reter.
Consideramos o valor da melancolia enquanto processo de individuao e de elevao e
a necessidade de novos padres sobre o vivo, tendentes ao surgimento de um novo
paradigma que contemple a possibilidade de existncia do sujeito nas suas mltiplas
valncias, que integre a valorizao do estado melanclico enquanto estado de
interiorizao e promova o conhecimento do seu significado.
Por fim, a relao subentendida entre a palavra arte presente no ttulo e o conceito
arte de viver aqui abordado intencional e procura destacar as similitudes entre arte e
arte de viver. Efectivamente, ambas se estruturam numa metodologia e partilham o acto
de criao, revelam algo de novo: Tornam presente o que no o era
18
. Na arte de viver,
matria-prima e artista criador coincidem, so o prprio sujeito e o acto criativo, a
revelao, ocorre no interior do prprio sujeito. A obra consistir num domnio e controle
de si que propicia o amadurecimento espiritual dos que buscam a verdade e o
conhecimento. Fenomenologicamente a transformao endgena assim operada tender
a uma manifestao exgena. O dentro que cria o fora, o interior que reflecte o exterior.
Mas o que procuramos aqui salientar que o valor unitrio da arte de viver, na injuno
entre corpo e alma que configura e no processo que despoleta, potencialmente criador
e transformador. E nessa medida deveria ser, na actualidade, revalorizado. Sendo um
processo especificamente transformador do sujeito e tendo em conta a situao vivencial
nas sociedades desenvolvidas contemporneas, consideramos que seria interessante e
at pertinente, reabilitar a arte de viver enquanto processo epistemolgico e atribuir-lhe o
lugar de primeira de todas as artes.

18
Refere Agamben citando Plato (O Banquete), quand en effect il y a, pour quoi que ce soit,
acheminement du non-tre ltre, toujours la cause de cet acheminement est posie e acrescenta,
Chaque fois que quelque chose est pro-duit, cest--dire port de loccultation et du non-tre la lumire
de la prsence, on a pro-duction, posie. Dans ce vaste sens originel du mot, tout art et pas seulement
celui qui utilise la parole est posie, production dans la prsence, tout comme est posie lactivit de
lartisan qui fabrique un object. La nature aussi, la phusis, en tant quen elle toute chose se porte
spontanment la prsence, a le caractre de posie. (Agamben, 1996:97)
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Bibliografia
Agamben, Giorgio. 1996. LHomme sans contenu. Paris: Circ.
Aurlio, Marco. 1995. Pensamentos. Lisboa: Relgio Dgua Editores.
Barron, Stphan. 2003. Technoromantisme. Paris: LHarmattan.
Foucault, Michel. 1994. Histria da Sexualidade III, O Cuidado de Si. Lisboa: Relgio Dgua
Editores.
Lyotard, Jean-Franois. 1990. O Inumano, consideraes sobre o tempo. Lisboa: Editorial
Estampa.
Stiegler, Bernard. 2003. Aimer, saimer, nous aimer. Du 11 septembre au 21 avril. Paris: Galile.
Weber, Max. 1967. Ltique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: Presses Pocket.