Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

CELSO FREDERICO*

RESUMO Lazarsfeld convidou Adorno para, juntos, realizarem uma pesquisa sobre a audio de msica no rdio. Nada deu certo, tornando a colaborao impossvel. Na raiz da discrdia est a divergncia entre a metodologia funcionalista de Lazarsfeld e a teoria crtica de Adorno. Este criticava no primeiro o apego imediatez da escuta, sem levar em conta a categoria dialtica da mediao. Palavras-chave: empirismo, dialtica, mediao, rdio, msica ABSTRACT This paper discusses the meeting that took place between Paul F. Lazarsfeld and Theodor W. Adorno, who were working together to come up with a research about music listening through the radio. The attempt to reconcile American empiricism with European theory, proved to be, however, impossible. During the research, the differences between Lazarsfelds positivistic procedures and Adornos dialectics became an obstacle to the projects completion. This episode came to be one of the twentieth century most fascinating chapters on the debates about methods in communication studies. Key words: empiricism, mediation, dialectics, radio, music.

* Professor da ECA-USP e bolsista do CNPq. Entre outras obras publicou: O jovem Marx (Cortez: 1995); Lukcs, um clssico do sculo XX (Moderna: 1997); Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica, (Ed. UFRN: 2005); Materialismo e dialtica. Marx entre Hegel e Feuerbach (em colaborao com Benedicto Arthur Sampaio, Ed. UFRJ: 2006); Sociologia da cultura. Lucien Goldmann e os debates do sculo XX (Cortez: 2006).
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LAZARSFELD: DO AUSTRO-MARXISMO PESQUISA ADMINISTRATIVA Lazarsfeld nasceu em Viena e l militou no movimento estudantil socialista. O austro-marxismo, que ento era hegemnico entre os partidos de esquerda, acreditava que a classe operria chegaria ao poder atravs do voto e no da revoluo social. A perspectiva de conquistar o governo pelo voto e gerir o Estado capitalista, ps fim ao ativismo revolucionrio. O antigo militante voltado agitao e propaganda foi substitudo pelo quadro burocrtico preocupado com as tcnicas de gesto. A necessidade de informaes tornava-se vital para orientar a ao dessa nova esquerda, principalmente as pesquisas eleitorais que, ento, eram uma novidade. Conhecer a disposio dos eleitores e, a partir da, influenci-los, passou a ser um objetivo perseguido pelos partidos e sindicatos. Lazarsfeld, militante de esquerda, profundo conhecedor das tcnicas de estatstica, versado em psicologia, logo se interessa pelas pesquisas de opinio. Premido pelos baixos salrios da universidade, Lazarsfeld criou um centro de investigao para fazer pesquisas de mercado, o que na poca tambm era novidade. Em suas memrias ele lembra que a primeira pesquisa foi sobre as razes que levam as pessoas a escolher uma determinada marca de sabo. A realizao dessa pesquisa deu-lhe a convico da equivalncia metodolgica entre o voto socialista e a compra de sabonetes (Lazarsfeld, 1969: 279). Por essa frase, pode-se perceber que a sociologia, para ele, deve concentrar-se nos processos de escolha e que a deciso ocorre independentemente dos condicionamentos sociais e dos contedos. Tanto faz voto socialista ou compra de sabo: o mtodo tornou-se autnomo e, conseqentemente, a formulao da pesquisa torna-se independente dos contedos aos quais aplicada. O mtodo, sendo cientfico e, portanto, neutro, paira sobre todos os objetos e os enquadra. Como um passaporte universal, ele permite ao conhecimento entrar em qualquer territrio e capturar o objeto. uma chave que abre todas as portas. Por outro lado, a compra do sabo e o voto socialista so equivalentes: so escolhas livres do cidado-consumidor, cujos critrios passam a ser o objeto preferencial da sociologia. A sociologia, portanto, no estuda mais as estruturas sociais e suas formas de dominao, e sim as aes individuais. O sucesso alcanado pelo autor despertou a ateno da Fundao Rockefeller que lhe concede uma bolsa de estudos nos Estados Unidos em 1933. Dois anos depois, a situao poltica na ustria agrava-se, obrigando-o a permanecer nos EUA.
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Em 1937, Lazarsfeld convidado para estudar o efeito do rdio sobre o ouvinte e suas pesquisas tornaram-no conhecido como o pai fundador dos estudos de comunicao de massa (Cf. Morrison, 1978). Nesse momento, havia uma grande preocupao sobre os efeitos dos meios de comunicao de massa. A lembrana da guerra e da ascenso de Hitler somavam-se s questes da poltica interna americana. A eleio do democrata Roosevelt deveu-se em grande parte ao rdio. Como os republicanos controlavam a imprensa, Roosevelt fez sua campanha baseada no rdio e surpreendeu a todos com sua inesperada vitria. A poltica americana, j a partir da dcada de 30, aponta uma insuspeitvel semelhana que a aproximava da estratgia dos austro-marxistas, porm levando-a s ltimas conseqncias, fato certamente percebido por Lazarsfeld. A substituio da mobilizao popular pelo procedimento administrativo e gerencial, defendida pela esquerda na ustria, encontrava sua completa realizao no pragmatismo americano. Segundo a observao de Michael Pollack:
... a poltica (politics) como atividade de argumentao e de mobilizao de massas abandonada progressivamente e substituda pela policy making, a elaborao cientfica e a opo entre solues alternativas a problemas isolados, uma atividade apresentada como tcnica e reservada a elite (Pollack, 1979: 48).

Emerge, ento, um novo tipo de pesquisa que pretende abolir os limites entre atividade poltica e atividade cientfica, as policy sciencies (idem, ibidem). A reforma social, propagada pelo New Deal, lanou verbas milionrias para as pesquisas cuja prioridade seriam as atividades de coleta de dados e de traduo das pesquisas empricas em receitas administrativas (idem, ibidem). Esse o contexto em que surge
a importncia de publicar manuais de metodologia e sua conseqente proliferao. A sociologia no deveria somente emancipar-se da fi losofia mas, tambm, deveria proporcionar especialistas da gesto racional para a administrao e para as empresas (Pic, 1998: 19).

Esse esprito pragmtico e aparentemente neutro contaminou a sociologia e foi exportado para o resto do mundo. Lazarsfeld, nos anos 50 e 60, foi figura chave nesse Plano Marshall intelectual que criou, segundo Pollack, uma multinacional cientfica as anlises sobre a estrutura da sociedade, acusadas de serem ideolgicas, foram substitudas pelas tcnicas neutras
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e racionais do empirismo sociolgico. A teoria da sociedade, uma vez mais, cedeu espao estatstica. ADORNO E A DEFESA DA DIALTICA No texto em que relembra seu exlio nos Estados Unidos, Adorno (1995) observa que h duas formas diferentes de se entender o mtodo na sociologia. A tradio europia aproxima mtodo de epistemologia. Nesse registro, Durkheim fala das regras do mtodo sociolgico e Weber concebe suas tipologias. A tradio emprica americana, empenhada em cortar os laos com a filosofia, entende mtodo como tcnica de pesquisa, procedimentos formais adotados nas investigaes empricas. A divergncia de Adorno com Lazarsfeld insere-se nessa diferena de compreenso do mtodo nas cincias humanas. Em diversos momentos de sua extensa obra, Adorno voltou a refletir sobre a experincia americana para assinalar suas diferenas com os procedimentos empiristas. Convm, agora, explicit-las. Adorno tem conscincia que a derrota sofrida pela concepo europia de metodologia uma tendncia inevitvel no capitalismo moderno, to bem exemplificada pelo empirismo reinante nos Estados Unidos. Em suas palavras, a vitria das cincias de orientao positivista sobre a especulao foi tambm o resultado de tendncias do desenvolvimento, ou da prpria realidade, contra a qual no tm valor as afirmaes voluntrias em sentido contrrio (Horkheimer & Adorno, 1973a: 122). Quando voltou Alemanha, depois do perodo de exlio, Adorno deparou-se com o pensamento vigente que considerava a sociologia como uma cincia do esprito. Nesse momento, faz uma defesa parcial do empirismo americano, considerado um mtodo mais adequado para retratar uma sociedade em que os homens foram reduzidos a nmeros. E, mais que isso, a conduta humana dotada de sentido, tal como aparecia em Max Weber, teria deixado de existir na sociedade manipulada em que a ao dos homens passou a ser apenas uma reao aos estmulos. O empirismo surge a como o espelho de Medusa de uma sociedade simultaneamente atomizada e organizada de acordo com alguns princpios classificatrios abstratos: os da administrao (Adorno, 1973b: 124). Nem por isso Adorno deixa de denunciar a capitulao do pensamento realidade emprica, um pensamento que se limita a duplicar a realidade reificada em vez de dela separar-se para exercer a crtica do existente. Tais caractersticas se firmaram no s contra a especulao (a razo dialtica) como tambm contra a sociologia clssica. Da o apego aos fatos e a renncia investigao do sentido social, da essncia dos fenmenos estudados.
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Esse desejo de objetividade a ser garantido pelos fatos, entretanto, no se realiza. A pesquisa emprica, argumenta Adorno, acaba se fi xando apenas nas opinies expressas nas respostas a questionrios. Desse modo, as condies em que os homens vivem, as funes objetivas que desempenham no processo social, so substitudas por seu reflexo subjetivo (Horkheimer & Adorno, 1973a: 124). A coleta de dados e o tratamento estatstico no conseguem apreender as tendncias sociais, mas apenas congel-las nas insuficientes mdias. O pressuposto segundo o qual science is measurement (cincia medida) reproduz o prprio limite da matemtica: abstrato, nada diz sobre a verdade do social. A estatstica, diz Adorno, no pode estabelecer o que um grupo de presso e s a reflexo sobre a distribuio efetiva das relaes de fora dentro da sociedade poder oferecer informaes a tal respeito (Horkheimer & Adorno, 1973a: 125). A aspirao empirista ao conhecimento objetivo, por outro lado, acaba restringindo-se objetividade do mtodo e no dos fenmenos estudados. Uma categoria como conservadorismo, diz Adorno, definida mediante determinados valores numricos das respostas s perguntas determinadas no curso da prpria pesquisa e propostas por ela mesma. Assim, sanciona o primado do mtodo sobre o objeto. Estamos, portanto, perante um instrumento de investigao que decide em virtude de sua prpria formulao, o que o prprio objeto em suma, um crculo vicioso (Adorno, 1973b: 125). Com isso, patenteia-se a predominncia das questes de mtodo sobre as de contedo. O procedimento emprico caracteriza-se pela sua extrema generalidade e nos apresenta a imagem de uma sociedade homognea, sem fissuras internas e contradies, em que o geral se sobrepe aos particulares e as opinies tornamse equivalentes. Desse modo, apenas duplica a unidade de uma sociedade individualista que leva os dispersos interesses dspares dos indivduos frmula unitria de sua opinio (idem: 86). O empirismo, com esse procedimento atomista, pode no mximo chegar a conceitos gerais classificatrios sem atingir a dinmica que rege a vida social. Para tanto, a dialtica, desejosa de romper com o falso isolamento dos indivduos-tomos e da correspondente viso de uma generalidade abstrata, reivindica a totalidade conceito estruturador da prpria realidade e do pensamento. Falar em totalidade, para o pensamento pragmtico do empirismo referir-se a uma abstrao, um jargo de filsofos metafsicos. Mas no difcil compreender como, de fato, existe uma totalidade e como ela se impe nossa vida cotidiana. O prprio Adorno nos oferece um exemplo. Ele diz: para saber
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o que um operrio preciso antes saber o que a sociedade capitalista. Um olhar imediato apenas constata que aquele indivduo um trabalhador. Mas, como tal, ele no se distingue de outros trabalhadores, como o escravo e o servo da gleba, personagens do mundo escravista e feudal. Mas, tambm, no se distingue de um trabalhador autnomo da sociedade capitalista. Somente um conhecimento prvio da totalidade (a sociedade capitalista), aquela em que vigora o trabalho assalariado, permite definir com exatido o que vem a ser um operrio. A diferena em relao ao empirismo positivista torna-se aqui evidente. Nele, a pesquisa avana dos elementos mnimos, os atores sociais, as partes, para, atravs da ordenao e classificao do material, se chegar ao conhecimento. Segundo Adorno, esse o resultado de um conhecimento que renega a estrutura de seu objeto em homenagem prpria metodologia (idem: 123). A dialtica, ao contrrio, busca explicitar as conexes entre as partes e o todo e o faz num sentido inverso do positivismo. A prioridade do todo sobre as partes, por sua vez, no significa que aquele seja um dado prvio, imvel, uma figura fi xa. Trata-se, isto sim, da compreenso de que a sociedade um processo e, por isso, no pode ser captada imediatamente. A vinculao de Adorno com Hegel evidente quando o nosso autor critica a imediatez. Hegel, numa passagem clebre da Filosofia da religio, afirmou que no h saber imediato e que a mediao no um artifcio do pensamento, mas elemento constitutivo e integrador da realidade. O Lukcs de Histria e conscincia de classe, outra importante fonte de Adorno, observa, a respeito, que
... a categoria da mediao como alavanca metodolgica para ultrapassar a simples imediatidade da experincia no , portanto, algo importado do exterior (subjetivamente) para os objetos (...) a manifestao de sua prpria estrutura objetiva (Lukcs, 1974: 182).

dentro desse esprito que Adorno formula suas idias para uma sociologia da arte. Se esta estuda o conjunto das relaes entre arte e sociedade, no deve isolar nenhum aspecto como, por exemplo, o efeito da obra de arte sobre o receptor, j que o efeito apenas um momento na totalidade. Portanto, observa Adorno:
... os efeitos das obras de arte, das formaes espirituais de um modo geral, no so algo absoluto e ltimo, seriam suficientemente determinados pela referncia ao receptor. Pelo contrrio, os efeitos dependem de inmeros mecanismos de
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difuso, de controle social e de autoridade, e, por fim, da estrutura da sociedade, dentro da qual podem ser examinados seus contextos de atuao. Dependem tambm dos estados de conscincia e inconscincia que so socialmente determinados daqueles sob os quais o efeito se exerce (Adorno, 1986: 108).

As relaes entre mediao e imediatez esto no centro das diferenas que tornaram impossvel a colaborao de Adorno com Lazarsfeld, pois, ao reivindicar o estudo simultneo dos elos que compem a totalidade (a estrutura da sociedade), Adorno adere ao conceito de mediao entendido rigorosamente no sentido hegeliano. Assim sendo, arremata, a mediao est na prpria coisa, no sendo algo acrescido entre a coisa e aquelas s quais ela aproximada (idem: 114). A audio da msica, segundo esse raciocnio, no um ato que possa ser isolado pela anlise: uma experincia mediada por toda a vivncia social.

THE PRINCETON RADIO RESEARCH PROJECT Entender a reao dos ouvintes diante da msica clssica tocada nas estaes de rdio a preocupao central do projeto que aproximou Adorno de Lazarsfeld no perodo 1938-1941. O tema tinha ento uma importncia capital: de um lado, o rdio ainda era uma novidade e, portanto, um desafio para os socilogos; de outro lado, 60% da programao do rdio, na poca, era ocupada pela msica. Da o interesse da Fundao Ford em financiar o projeto e, com ele, tentar captar recursos com as emissoras. Essa conjuno de fatores, exemplifica o casamento de interesses entre as corporaes econmicas e o saber acadmico. Como pesquisar a reao dos ouvintes da msica clssica transmitida pelo rdio? Seguiu-se o procedimento habitual da sociologia emprica: um grupo de pessoas selecionado e submetido a testes. Lazarsfeld inventou um aparelho, o Program Analyser, para detectar e medir a reao dos ouvintes. Os ouvintes, postos numa situao experimental enquanto ouviam msica pelo rdio, manifestavam, de forma imediata, sua reao. O aparelho continha dois botes: likes e dislikes, que eram acionados durante a audio para manifestar agrado ou desagrado. Em seguida, os ouvintes eram entrevistados e convidados a verbalizar suas opinies. Este o cenrio em que Adorno chamado para colaborar. Para entender o fracasso da empreitada, preciso lembrar, antes de mais nada, que as divergncias epistemolgicas levaram os autores a encarar de maneiras opostas um dos elementos centrais do processo de comunicao: Lazarsfeld prioriza a recepo; Adorno, o momento da produo.
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RECEPO E IMEDIATEZ Adorno no pode aceitar o dado emprico imediato (a reao do ouvinte) como ponto de partida dos estudos de comunicao e, muito menos, que se dispense a presena de uma teoria da sociedade para interpretar os dados. Por pensar assim, Adorno acredita que o dado imediato (no caso que nos interessa: a reao do ouvinte) no um ponto de partida e nem pode ser o ponto de chegada da pesquisa. A reao do ouvinte algo condicionado: pressupe a totalidade e todas as suas mediaes, isto , a sociedade historicamente determinada. Entende-se, assim, a recusa de Adorno diante das propostas de Lazarsfeld. A relao do indivduo com o rdio ou com a televiso, segundo Adorno, no pode ser vista como uma relao imediata. A pesquisa, portanto, no deve se restringir a esse primeiro momento, porque esse primeiro momento (o imediato), um falso comeo ele o resultado de um processo, de um conjunto de mediaes. H muitas mediaes atrs desse objeto falante que o rdio. Por outro lado, o homem, como ser social, no est sozinho perante o aparelho. A totalidade (sociedade) est presente para mediar essa relao: relao do indivduo com o aparelho, da sociedade com o aparelho e com o indivduo. A sociedade se faz presente no prprio indivduo, na sua insuspeitvel intimidade. Ela condiciona sua atitude perante a msica transmitida pelo rdio. No se deve, segundo Adorno, partir do indivduo e de sua reao imediata, pois esta no imediata e nem espontnea, mas determinada por diversos fatores, e sim rastrear os condicionamentos e as mediaes que, afinal, permitem explicar as reaes dos ouvintes. O dado emprico captado de forma imediata (a reao do ouvinte), no se explica sozinho ele mediado e mediador. Para estud-lo, no basta registrar sua imediatez, tomando-a como um dado congelado. O comportamento do ouvinte de rdio no pode ser isolado: ele reflete amplos esquemas de comportamento social que, por sua vez, so condicionados pela estrutura da sociedade. Para captar esse comportamento do ouvinte preciso, antes de mais nada, uma teoria geral que incorpore todas as mediaes. Adorno, ento, props uma teoria social do rdio, um estudo sobre a fisionomia do rdio e no apenas sondagens sobre a opinio dos ouvintes como pretendia Lazarsfeld. Quando se fala em fisionomia vem lembrana imediatamente as idias de Lombroso. Por fisionomia, esse autor entendia o estudo das propriedades mentais a partir da fisionomia do indivduo. O criminoso apresenta evidncias fsicas que explicariam o seu comportamento. Nessa viso determinista, e hoje desacreditada, na prpria estrutura do crebro do assassino j se pode constatar as inclinaes que predispem ao homicdio. Tratava-se de estudar, na
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frenologia, a compleio do crebro para descobrir o segredo do comportamento humano. Afirma-se, assim, a coincidncia entre o exterior e o interior, o corpo e a alma, o elemento fsico objetivo, observado pelo criminalista, e o aspecto subjetivo, as disposies psquicas1. As relaes entre aparncia e essncia esto fortemente presentes na tradio dialtica e elas se reproduzem nas tentativas de se compor uma fisionomia seja a do rdio, como queria Adorno, seja a das cidades, como aparece nos estudos de Walter Benjamin sobre Paris. A idia de elaborar uma fisionomia era um tema que esteve no ar nas dcadas de 20 e 30. Adorno se refere aos estudos dos psicanalistas Sndor Ferenczi e Siegfried Bernfeld, mas esqueceu-se de citar Brecht que, em sua teorizao sobre o teatro pico, conferia um papel central ao gestus. No teatro brechtiano, o gesto era um momento em que o social se manifesta. Cada poca, dizia ele, tem uma linguagem gestual prpria que est presente no comportamento humano. Brecht separa o gesto automtico, a mera gesticulao (coar a cabea, espantar uma mosca), do gesto social, aquele que relevante para a sociedade, que deixa inferir concluses sobre a situao da sociedade2. No se trata, pois, de uma determinao natural, como na frenologia, mas de um artifcio artstico para concentrar na expresso facial e corporal os interesses sociais subitamente estampados no semblante do personagem a revelao involuntria de uma verdade. A expresso fisionomia, tal como empregada por Adorno, contrape-se frenologia naturalista e psicologia, pois no quer se limitar ao indivduo, mas, como haviam feito seus predecessores, unir elementos objetivos e subjetivos. Uma das fontes de Adorno so os estudos de Benjamin sobre Paris. Mas, ao contrrio deste, quando fala em fisionomia no pensa na imagem, mas no som emitido pelo rdio, na expresso da voz radiofnica. Esse objeto particular, a voz do rdio, visto como um espelho que reflete, involuntariamente, as contradies da sociedade. A fisionomia do rdio deve dar conta do rosto como expresso da alma os fatores subjetivos, aparentemente imediatos e visveis, e os bastidores recnditos, os fatores objetivos da engrenagem industrial da sociedade capitalista. O objetivo de Adorno mostrar que a voz do rdio, esse objeto particular de pesquisa, esconde/revela a verdade de uma totalidade falsa. Sendo assim, o autor no quer se limitar a estudar o material oferecido pelo rdio, mas captar as caractersticas do fenmeno-rdio como tal, privado de qualquer contedo particular ou material (Adorno, 2006: 77). Um exemplo simples: um indivduo entra em seu quarto e o rdio est ligado. Ele, primeiramente, ouve o som antes de ser capaz de perceber o contedo da transmisso (idem: 78). O procedimento de Adorno semelhante ao daquele indivduo, pois
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1. A idia de que o rosto o espelho da alma, ou que aparncia e essncia coincidem, no pode ser aceita pela dialtica. Umberto Eco, com seu conhecido senso de humor, lembra que, na Fenomenologia , Hegel insurgiu-se contra esse determinismo vulgar, observando, numa divertida passagem, que a frenologia natural no pensa somente que um homem perspicaz deva ter atrs das orelhas uma protuberncia grande como um punho, mas tambm que a esposa infiel deva ter, no propriamente em si mesma, mas no seu legtimo cnjuge, protuberncias frontais. O filsofo, segundo Eco, procurou em seu tempo denunciar como o discurso sobre o crnio e a fisionomia poderia levar a marcar um indivduo ou uma raa para sempre, sem levar em considerao as aes e as variaes da histria (ECO, 1989: 49-50). 2. Sobre a gestualidade no teatro de Brecht, ver Bornheimer, 1992: 281-283 e Jameson, 1999: 125-178.

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depara com o fenmeno do rdio, o fato dele estar falando para indivduo, antes que ele possa entender o significado do material transmitido. A voz do rdio sua prpria voz, diz Adorno. Cabe ao pesquisador entender como esse filtro afeta o ouvinte. Ao contrrio de Lazarsfeld, portanto, que queria iniciar a pesquisa entrevistando os ouvintes e recolhendo suas opinies. Focar o estudo na voz do rdio o caminho para se entenderem no s as especificidades desse meio de comunicao, mas tambm se iluminarem as foras e processos sociais que esto atrs do fenmeno observado, atrs do rdio e que governam sua fala. Nada poderia ser to oposto ao projeto de Lazarsfeld. A clareza perseguida pelo empirismo substituda pelas sombras da razo especulativa. As categorias que orientam a anlise fisionmica permanecem numa zona de penumbra e indeterminao, fato que chocou os interlocutores de Adorno. Tais categorias no so definidas a priori, de forma cristalina e sistemtica, pois, segundo Adorno
... ns no sistematizamos o que deve ser desordenado. Ns no queremos ordenar o que deve ser desordenado. Ns no queremos harmonizar o que deve ser discordante. Nosso conjunto de categorias pode conter contradies, mas ns sustentamos que essas contradies no so falhas de um enfoque (...) ns sustentamos que essas contradies nas categorias expressam as contradies do material tratado e, em ltima instncia, contradies de nossa sociedade (Adorno, 2006: 147).

3. Cf. Muller-Doohm, 2003: 370. O autor esclarece que esses modelos de audio foram desenvolvidos em analogia com o teatro pico de Brecht: seu objetivo era didtico e queria combater a mentalidade de consumo frente ao novo meio de comunicao.

Esse pensamento sistematicamente assistemtico, em sua recusa da identidade, estende-se assim para o prprio campo das categorias. Essas no devem duplicar o real, mas, ao contrrio, penetrar em sua aparncia e revelar a verdade social escondida. Boa parte das categorias mobilizadas pelo autor retomam a obra de Benjamin fisionomia, aura, reprodutibilidade tcnica etc. No por acaso, no incio de sua pesquisa sobre o rdio, Adorno lhe enviou uma carta perguntando sobre os modelos de audio que ele havia desenvolvido na Alemanha no incio dos anos 303. Em relao ao legado terico de Benjamin, alguns pontos devem ser assinalados. A teoria benjaminiana sobre a reprodutibilidade tcnica refere-se basicamente s artes plsticas e, especialmente, ao cinema. Essa teoria vital para a argumentao de Adorno, mas no poderia ser diretamente aplicada msica, pois esta no se baseia na reprodutibilidade tcnica. Nela, o original no mais autntico que sua reproduo, j que a msica s existe ao ser reproduzida. Mas, o rdio deforma o sentido original da msica. Portanto,
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Adorno observa que a autenticidade que Benjamin atribui s artes visuais em relao ao original
deve ser atribuda reproduo viva na msica. Esta livre reproduo tem seu aqui tanto na sala de concerto como na pera o momento verdadeiro em que executada. E o que Benjamin chama a aura do original certamente constitui uma parte da reproduo viva (...) ns acreditamos que sua autenticidade, ou aura, desaparece na msica devido a reproduo mecnica. O disco fonogrfico destri o agora da performance viva e, conseqentemente, tambm o seu aqui (Adorno, 2006: 141-2).

A defesa da apresentao musical ao vivo contrape-se, assim, sua reproduo no rdio; a reproduo tcnica no neutra, pois ela interfere na prpria audio da msica. Por isso, tambm, a subjetividade do ouvinte no livre, no deve ser, portanto, o ponto de partida de uma pesquisa, pois moldada previamente por fatores objetivos. O exemplo recorrente de Adorno a sinfonia de Beethoven. Ao invs de dirigir-se ao ouvinte para saber suas opinies sobre a sinfonia executada pelo rdio, Adorno pergunta-se, antes de qualquer outra coisa, sobre o que uma sinfonia, sobre o que a caracteriza. Segundo sua viso, o que caracteriza a sinfonia, a contrao do tempo a impresso que a msica dura somente um momento, quando na realidade dura vinte minutos. Isso se explica pela estrutura interna da composio. Ela aparece no como uma totalidade na qual cada parte deriva seu prprio significado somente na relao com outras partes, mas, antes, torna-se uma rpida seqncia de sees de, digamos, tomos (atom-like sections), cada qual percebido mais ou menos em isolamento. A sinfonia de Beethoven, em seu movimento, uma totalidade, a unidade de uma pluralidade, a pluralidade de uma unidade. O que importa, aqui, a compreenso desse fluxo integrado. Beethoven, poderamos acrescentar, no um bom melodista, pois, como afirma Adorno, o conjunto tudo; a parte, a melodia, relativamente desimportante (idem: 92). Essa caracterstica fez com que muitos autores comparassem a sinfonia ao drama, tal como este foi teorizado em A teoria do romance de Lukcs. Como o drama, a essncia da sinfonia visa uma totalidade intensiva, no foco instantneo de uma idia, mais do que a totalidade extensiva da vida desdobrada no tempo emprico (Adorno, 1979: 127). Todas essas caractersticas estruturais da sinfonia desaparecem na transmisso radiofnica, pois a voz do rdio dissolve a msica, decompondo-a em partes soltas. O ouvinte, isolado, adapta o volume do rdio s condies de seu
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pequeno quarto. Ele, assim, no se entrega msica, mas, ao contrrio, procura dirigir o som. Os sons fortes, que na sinfonia anunciam algo e produzem um choque no ouvinte, so abafados. Altera-se, assim, a quantidade e a intensidade dos sons, afetando a articulao interna que estrutura a sinfonia. A ausncia de intensidade uma das caractersticas da msica sinfnica desaparece e, com ela, desaparece tambm a contrao do tempo. O ouvinte perde a relao existente entre a parte e o todo e se entrega aos detalhes. A totalidade intensiva, que caracterizaria o drama e a sinfonia, cede lugar totalidade extensiva a msica, diz Adorno ainda em referncia ao livro de Lukcs torna-se uma epopia. A contraposio entre a msica ao vivo e sua reproduo atravs do rdio acompanha todo o raciocnio do autor. Um dos pontos assinalados diz respeito pretenso do rdio de ser uma reproduo fiel da msica ao vivo, isto , de conservar intacta a sua aura. Trata-se aqui de uma pseudo-imediatez fornecida pela impresso de um tempo simultneo entre a execuo da msica e sua audio pelo ouvinte do rdio. A msica, observa Adorno, ao ser gravada sujeita-se imperativos tcnicos: o som do disco sofre a mediao dos engenheiros de som, de acordo com critrios meramente tcnicos e no-musicais. Em seguida, a voz do rdio nos apresenta uma msica que , ao mesmo tempo, uma sinfonia e algo diferente. Finalmente, a ao do ouvinte ao manusear o rdio produz uma nova interferncia, uma nova mediao. H uma grande diferena entre ouvir msica ao vivo numa sala de concerto e ouvi-la na sala de estar ou no quarto de dormir. A audio na sala de concerto coloca o ouvinte junto orquestra e dentro da msica. Trata-se de uma relao viva, de uma experincia nica e irrepetvel, de uma vivncia. O rdio rompe essa comunho do ouvinte com a msica viva, a msica ao vivo, e produz um distanciamento cheio de conseqncias. Uma coisa, portanto, a aura da msica, sua apresentao nica numa sala de concerto, outra a sua reproduo massificada, sua transmisso pelo rdio. A msica de concerto, transformada em artigo de consumo em larga escala, sofre um processo de banalizao. Os programadores da rdio escolhem somente as peas mais fceis, mais acessveis, aquelas que podem ser consumidas sem grande esforo auditivo. Esse um dos temas tratados em vrios textos de Adorno: a regresso da audio, a incapacidade de se ouvirem coisas realmente novas. O ouvido bitolado sente-se bem ao reconhecer os sons: os estribilhos j conhecidos, a repetio de clichs etc. Ouve-se um trecho e, automaticamente, se deduz o resto: o ouvido preguioso, assim, protege-se contra as novidades e as ameaas banalizao a que est acostumado. Os programadores musicais, por sua vez, apenas reforam a banalizao: das sinfonias, escolhem
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apenas os trechos mais facilmente digerveis e a nova msica erudita (atonal e dodecafnica), to apreciada por Adorno, nunca apresentada, pois vai alm do gosto mdio do pblico. A democratizao da msica clssica e a pretenso de atravs dela elevar o nvel cultural do pblico so uma farsa. O ouvinte distanciado um ouvinte distrado. A audio, em casa, freqentemente interrompida: o telefone toca, os fi lhos fazem uma pergunta, o ouvinte levanta-se para pegar uma cerveja na geladeira etc. Essa distrao apenas refora a regresso do ouvinte sua incapacidade para se concentrar exclusivamente na msica e, assim, vivenciar plenamente a experincia musical, aquele momento aurtico e nico. A participao de Adorno no projeto sobre a msica no rdio rendeu uma srie de ensaios que se somaram a outros materiais que permaneceram guardados nos arquivos da Universidade de Colmbia. Diversos autores estrangeiros tiveram acesso a esses materiais4 e, no Brasil, a pesquisadora Iray Carone a qual, gentilmente, forneceu-me cpia de sua pesquisa ainda em andamento. As idias centrais de Adorno, contudo, encontram-se resumidas no denso ensaio, A social critique of radio music e retomadas nos diversos textos que ele escreveu enquanto durou o projeto5. A pesquisa sobre o rdio, segundo Adorno, deveria tomar a esfera limitada do rdio como uma espcie de modelo ou microcosmo contendo todos os problemas, antagonismos, tenses e tendncias que podem ser encontradas no todo da sociedade (Adorno, 1938: 2, apud Carone, 2003: 85). Essa esfera limitada nesse objeto circunscrito que o rdio no algo imediato que possa ser estudado isoladamente. Ele um microcosmo, uma sub-totalidade no qual esto presentes todas as mediaes (problemas, antagonismos, tenses e tendncias) da sociedade global. Contra a orientao empirista de Lazarsfeld, Adorno prope um outro caminho para a pesquisa, como nos lembra Iray Carone: 1. anlise da produo radiofnica em geral, ou seja, da indstria do rdio; 2. anlise dos traos mais especficos de programas de rdio, sobretudo da reproduo da msica no rdio, para se avaliar como a tecnologia da indstria do rdio afeta a qualidade da msica transmitida; 3. anlise da recepo ou das reaes tpicas dos ouvintes a partir do conhecimento anterior e fundamentado dos fatores condicionantes da audio; 4. perspectivas da funo geral da msica no rdio, ou seja, as tendncias regressivas e progressivas do uso do rdio na sociedade presente e na futura (Carone, 2003: 85).
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4. Por exemplo, BuckMorss, 1983: 343-346; Muller-Doohm, 2003: 363-383; Wiggerhauss, 2002: 263-273; Jay, 1984; Morrison, 1978; Hohendahl, 1992; Levin e Linn, 1994.

5. Os textos de Adorno haviam sido publicados em diversas revistas durante a segunda guerra mundial, o que, certamente, contribuiu para que ficassem durante vrias dcadas de difcil acesso aos pesquisadores. Finalmente, a editora Suhrkamp, os reuniu no livro Current of music. Elements of a radio theory . So eles: Radio Physionomics, A social critique of radio music, Analytical study of the NBC music appreciation hour, Musical analyses of hit songs, The radio voice, Memorandum on lyrics in popular musica, Experiment on: preference for material or treatment of two popular songs, The problem of experimentation in music psycology, Note on classification, On the use of elaborate personal interviews for the Princeton Radio Radio Project, Some remarkes on a propaganda publication of NBC, Theses about the idea and form of collaboration of the Princeton Radio Research Project.

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Por esse esboo de pesquisa, percebe-se a dimenso do olhar de Adorno. Se o rdio o microcosmo da sociedade, estudar o rdio significa estabelecer todas as suas conexes (mediaes) com a sociedade. O que importa no o que o rdio mostra, mas sim o que ele revela. E o que revela, evidentemente, toda a sociedade a totalidade que se faz presente nesse objeto particular. O rdio no uma evidncia, um ponto fixo que se explica por si mesmo. Ele uma empresa capitalista, ligada aos patrocinadores, anunciantes, ao poder pblico etc. Portanto, a prpria msica apresentada precisa ser pensada no interior desse contexto geral. No estamos diante de uma relao imediata entre o ouvinte e o rdio, mas dentro de um sistema que tudo engloba e que tudo contamina. Em funo dessas consideraes, conclui Adorno, entregar ao ouvinte distrado um aparelho para que ele, durante, a audio, aperte os botes likes or dislikes um procedimento absurdo. Adorno props outro encaminhamento: entrevistas feitas aps a audio, de modo a captar no mais a reao imediata mas sim obrigar o indivduo a verbalizar, a raciocinar sobre suas impresses. Este um tema delicado. Como o ouvinte ouve? e como expressar em palavras a real experincia musical?, pergunta Adorno. Eis um desafio para o pesquisador. Como usar a expresso verbal para explicar as experincias sensoriais? Como traduzir verbalmente os sons musicais? Nos cursos de iniciao musical ensina-se aos alunos a diferena entre escuta analtica e escuta sinttica. A escuta analtica, aquela do indivduo com educao musical, decompe os elementos formadores da msica responsveis pelos seus efeitos. Assim, ele pode dizer que a msica est estruturada a partir de um determinado campo tonal, desenvolve-se a partir de escalas decrescentes, que o compasso ternrio etc. Mas o que o leigo pode dizer? Ao contrrio do msico, ele realiza uma escuta sinttica ouve a msica como um bloco indistinto que produz determinados efeitos. A diferena entre o ouvinte com formao musical e o leigo que o primeiro se fi xa na estrutura interna, nos elementos imanentes que produzem a expresso emocional visada pelo compositor; j o leigo se restringe aos efeitos emocionais provocados pela msica, pelos seus estmulos. Em seus trabalhos sobre a msica erudita, Adorno estudou detidamente a expresso emocional. Quanto aos efeitos emocionais, os textos que escreveu sobre o jazz apresentavam algumas hipteses, que, depois, ele retomou em sua proposta de estudo sobre o rdio. Para captar os efeitos emocionais provocados pela audio da msica clssica no rdio, Adorno pretendia realizar entrevistas detalhadas. No se
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tratava de captar a impresso imediata, como queria Lazarsfeld e seu aparelho, mas de entender as racionalizaes do ouvinte aps a fruio da msica. O que revelaria essa fala? Revelaria que a recepo mediada pela viso do mundo do entrevistado: todos os seus valores, preconceitos, frustraes etc. emergem no discurso. Se a anlise do rdio como empresa engloba o aspecto objetivo, a fala do entrevistado revela sua subjetividade, sua psicologia, exigindo tambm uma explicao. Adorno pretendia recorrer ao arsenal da psicologia, para entender o discurso dos entrevistados e, assim, descrever o processo psicolgico. Papel importante, segundo ele, a utilizao de histrias de vida para traar
... as influncias de fatores culturais e individuais sobre sua personalidade. Desse modo, ns levamos em considerao os hbitos individuais de um ouvinte de rdio, no somente aspectos de sua personalidade, mas tambm aqueles fatores que modelaram sua personalidade, os quais so especialmente importantes para o estudo do rdio (Adorno, 2006: 633-4).

Para Adorno, os efeitos emocionais no guardam relao com a estrutura imanente da msica. Eles, ao contrrio, expressam as pulses inconscientes dos indivduos. No ensaio Sobre o jazz, Adorno interpretou o jazz como uma msica conformista e esquemtica que provocava efeitos emocionais que pretendem ser sinais de rebeldia, mas que expressam, na verdade, um comportamento sadomasoquista, uma aceitao da ordem. No vamos entrar aqui nessa discutvel interpretao que generaliza a rica experincia da histria do jazz, mas apenas lembrar o tipo de preocupao que norteou a proposta de Adorno. Na pesquisa sobre o rdio, ele leu as cartas dos fs enviadas aos jornais procurando descobrir os sintomas neurticos presentes na argumentao. Lembramos que f e fantico tem a mesma raiz. As cartas, segundo Adorno, oferecem um farto material para a anlise psicolgica, demonstrando os sintomas neurticos, mais do que uma apreciao propriamente musical. A observao do cientista social sobre a msica, portanto, no deveria ficar restrita relao imediata entre o ouvinte e a emisso radiofnica. Essa relao no imediata e, por isso mesmo, ela fornece um ponto de partida para se entender a fisionomia do rdio: a esfera subjetiva (a reao aparentemente espontnea do ouvinte) e a esfera objetiva (a estrutura social que precisa se reproduzir e o faz atravs da programao de estmulos sobre a esfera subjetiva dos indivduos). Como era de se esperar, essas idias de Adorno eram incompatveis com a pesquisa administrativa para a qual ele havia sido convidado...
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