La Reforma Protestante y la contrareforma catlica Autor:Paulo Arieu

Auto de fe La palabra ''Reforma'' implica tambin la referencia a la reacin catlica, reaccin que no slo es un contraataque (Contrarreforma), sino tambin, y quiz en mayor medida, una Reforma alternativa que en algunos casos tiene sus races antes que la otra y est animada de valores positivos con independencia de cualquier polmica exterior. La obra se centra, sin embargo, en la primera faceta. Se trata por tanto, de la Reforma protestante y de las iniciativas catlicas propiciadas por el nacimiento de aqulla. En lo que se refiere a las causas, hay una verdadera ruptura con lo que la espiritualidad de la Edad Media haba puesto en primer plano, la moral. Las reformas pedidas, y asumidas por la propia Iglesia, se encuadraban en la conducta de sacerdotes y fieles, en la fidelidad a las normas, no en innovaciones de carcter teolgico. La gran masa de los creyentes desconocan las sutilezas de ese orden y miraban ms las implicaciones derivadas de los malos ejemplos; esa misma masa mezclaba, adems, con las creencias ortodoxas prcticas supersticiosas ms o menos consentidas. Por otro lado, la ortodoxia era un terreno abierto en muchas cuestiones, lo que permita a los telogos discrepar en ciertos asuntos sin que ello les llevase a enfrentarse con la autoridad pontificia (caso de Wyclif, que no fue molestado y muri en el seno de la Iglesia, cosa que no hubiera sucedido medio siglo ms tarde), y, si haba conflicto (como con Huss), se deba a factores extrarreligiosos, protonacionalistas. Por el contrario, la Reforma viene a poner el inters en lo teolgico, como haba pasado en el antiguo Oriente durante los primeros siglos de la Cristiandad, y en el tema de la autoridad papal, que los orientales resolvieron mediante el cisma (siglo XI).

Tres son, a juicio del autor, los puntos bsicos que van a mover el espritu reformista: el problema del pecado, la tendencia al sacerdocio universal y la revalorizacin de la Biblia. El primero alcanza cada vez ms un aspecto personal y angustia al hombre, que se siente culpable en un mundo donde la muerte hace continuo acto de presencia y que amenaza con los terrores de la vida eterna. Por otro lado, el desprestigio de los sacerdotes, los progresos del individualismo y la participacin creciente de los laicos en las actividades de tipo religioso rompi la rgida barrera que separaba las dos condiciones. En el caso de la Biblia, la imprenta haba multiplicado las posibilidades de acceso a su lectura; los textos, revisados sobre las fuentes originales, mejoran la hasta entonces indiscutible versin de San Jernimo (la ''Vulgata''); esta exgesis, en principio al servicio de nuevas traducciones al latn, orienta tambin un nuevo fenmeno, las versiones en lengua vulgar, que proliferan en toda Europa sin que en sus inicios haya una expresa prohibicin; la labor de los humanistas (y a su frente Erasmo) haba sido decisiva para este renacer de los textos sagrados y el inters por conocerlos directamente los laicos, pero estos humanistas no representan ninguna postura que afecte a la veracidad de los dogmas admitidos; se decantan ms bien hacia lo que hoy llamamos ''libertad de conciencia'', tolerancia, confianza en el individuo; no buscan obediencias separadas, alternativas institucionales. Lutero es el desencadenante de la Reforma. Impotente ante el pecado, a pesar de la severa disciplina a que se someta, este fraile agustino alemn ve en las palabras de San Pablo la solucin: la misericordia de Dios es tal que basta la fe para salvarnos. Esta funcin de la fe, producto de la gracia, entronca a su vez con el pensamiento agustiniano, tan alejado de la racionalizacin propiciada por Santo Toms. Lo que en sus inicios podra haber sido simplemente una revitalizacin de la corriente agustiniana - nunca vencida por la teologa tomista -, pas a mayores, cuando, rotas las vas de dilogo con Roma y con el Emperador, la misma lgica del planteamiento (personalizacin del problema de la fe) puso en entredicho el aparato dogmtico y la jerarqua sacerdotal. La inmediata repercusin que estas ideas tuvieron en el plano poltico y social, en Alemania, prueba que exista un ambiente propicio para ellas; pero la distinta interpretacin que se hizo en uno y otro caso (Prncipes beneficiados con la secularizacin de los bienes eclesisticos, campesinos que vean la oportunidad de hacer realidad la igualdad evanglica), dejar perplejo a Lutero, obligado a elegir y a dictaminar acerca de ambas posiciones. Al solidarizarse con los prncipes introduce de nuevo un modelo jerrquico, con una Iglesia subordinada al poder civil (cuius regio, eius religio), con lo cual no slo va a tener que contender con sus objetores catlicos sino tambin con algunos compaeros y seguidores. Ello significa que el luteranismo no va a monopolizar ya la Reforma, y su fuerza disminuye salvo all donde los prncipes lo imponen. La segunda personalidad eminente del protestantismo es Calvino. Su formacin teolgica era tan slida como la de Lutero y, del mismo modo, perteneci al clero. Tambin pas por una etapa de dudas e indecisiones antes de separarse de la Iglesia catlica, para iniciar un camino, tambin algo sinuoso hacia una reinterpretacin de la Reforma que iba ms all de lo dicho por Lutero, pero a ste, a Zuinglio, a Ecolampadio o a Bucero debe bastante, sobre todo en el terreno organizador, en el que tanto xito tuvo. Siguiendo a Zuinglio, centra el problema en la gracia, causa de salvacin, gracia que Dios da a quien quiere - no es meritoria -; es el agustinismo llevado al plano ms restrictivo. No hay una clara referencia a la predestinacin (que ser afirmada por el calvinismo posterior); tampoco Calvino rompe con el valor sacramental de la eucarista (en lo que resulta ms conservador que Zuinglio y se alinea con Lutero); pero acenta ms que ste le idea del sacerdocio universal e intenta, sin conseguirlo, la autonoma frente al Estado. Localizada la Reforma al principio en Alemania y Suiza, no tardar en llegar a otros pases. En Inglaterra, al cisma de Enrique VIII sucede la fase calvinista de Eduardo VI, que, tras la reaccin catlica de Mara Tudor, dar paso al eclecticismo de Isabel, la Iglesia Anglicana; diferente es la trayectoria de Escocia,

precozmente presbiteriana. Tambin en Francia, tras una primera etapa de luteranismo ms o menos tolerado, el zuinglio-calvinismo se impone entre los reformados (hugonotes), al tiempo que se produce la reaccin catlica por voluntad de Enrique II. Por esas mismas fechas el calvinismo y, en general, el protestantismo suizo desplaza al luteranismo en Alemania y arraiga en los Pases Bajos, lugar de conflicto agudo con el catolicismo. La Contrarreforma no esperar a la terminacin del Concilio de Trento. Es ms, frente a las tesis conciliaristas de los moderados, especialmente los erasmistas o los seguidores de Melachton, se opta, desde el poder poltico, por la lucha directa, la ''reconquista por las armas'', que est a punto de triunfar despus de Mlberg (1547). Fracasado este camino, la Reforma catlica, de la mano sobre todo de jesuitas y capuchinos, buscar la ''reconquista de las masas'', y lo lograr en algunos lugares (sur de Flandes, sur de Alemania). El Concilio de Trento, lejos de acercar posiciones, las radicaliza, pero al menos clarifica el dogma y establece las bases para crear un modelo de sacerdote ms ejemplar e instruido. Por pases, no hay duda de que fue Francia aqul en el que la pugna entre hugonotes y catlicos dio lugar a mayores tensiones. Toda la segunda mitad del siglo XVI es una poca de ''guerras de religin'', con breves intervalos de paz. La monarqua, tras la muerte de Enrique II, intenta la va del dilogo, de la tolerancia (Catalina de Mdici, Miguel de L'Hpital); se crea posible la convivencia ''poltica'' junto al respeto a la conciencia de cada uno; se evidencia, sin embargo, que este ideal era solo el proyecto de una minora de formacin humanista no compartido ni por catlicos (dirigidos por los Guisa) ni por hugonotes (defendidos por Borbones y Conds). La paz consiguiente al Edicto de Nantes no resolvi la cuestin, pues era una peligrosa frmula al dividir a Francia en dos Estados confesionales bajo la terica autoridad real; Richelieu se limit a reducir los privilegios de los hugonotes, pero, ya en los ltimos aos del siglo XVII Luis XIV se sentir lo bastante fuerte para revocar el Edicto y poner a los hugonotes en la alternativa de abjurar o irse de Francia. El protestantismo militante estaba, por otra parte, casi agotado, y una especie de resignacin llev a la mayora de sus fieles a volver a la Iglesia Catlica; a partir de entonces seguir habiendo en Francia protestantes, pero se habr acabado su influencia poltica como tales. En los Pases Bajos la oposicin catlico-reformista va a solaparse con la lucha poltica a partir del reinado de Felipe II, intransigente, como su padre, en la defensa de la religin romana. El xito se lo reparten: el sur permanece catlico, el norte calvinista y rebelde luego independiente. Del mismo modo, la firme adhesin a Roma - va jesuitas - del emperador aplastar los focos protestantes en los Estados Patrimoniales, pero no podr evitar la consolidacin, en los principados ms septentrionales, de una Reforma que volver a sus orgenes al predominar el elemento luterano sobre el calvinista. La lnea divisoria coincidir bastante con el antiguo ''limes'' romano. La recuperacin del luteranismo es consecuencia de su espritu abierto, de su voluntad de establecer unos principios comunes por encima de diferencias no esenciales; as se lleg a la ''Frmula de Concordia'' que ha perdurado hasta ahora. No hay que olvidar tampoco el protagonismo que en su triunfo tuvieron los prncipes y reyes, por egosmo o por conviccin (caso este ltimo de Gustavo Adolfo, que estuvo a punto de crear un verdadero ''Imperio luterano'' durante la Guerra de los Treinta Aos). Entre los calvinistas van a surgir discrepancias que afectarn a lo doctrinal (problema de la predestinacin) y a lo organizativo (relaciones con el Estado). Las posturas ms definidas fueron las de gomaristas (radicales) y arminianos (ms flexibles). Mayor era la distancia doctrinal en Inglaterra y

Escocia, lo que dio lugar a la crisis de los aos cuarenta, resuelta primero a favor de los presbiterianos (Cromwell) y finalmente en beneficio de los anglicanos, pero con cierta tolerancia para aqullos. Tras la paz de Westfalia parece que la tensin secular producida por las luchas religiosas desaparece. El cansancio resultante en unos y otros crea un clima nuevo; para unos, haba que relativizar los problemas de ndole religiosa y buscar otros caminos (es la ''crisis de la conciencia europea'' de que habla Paul Hazard); para otros, el sentimiento religioso se transfiere al plano interior; aparecen las nuevas modalidades de protestantismo que enlazan especialmente con corrientes anteriores de independientes (como los anabaptistas moderados); de entre ellas destaca el autor el pietismo y el metodismo, predominantes en los mundos germnico y anglosajn respectivamente (aunque minoritarios frente a las iglesias oficiales). De este modo el protestantismo se consolida y alcanza una posicin definitiva, hasta ahora, en gran parte del mundo cristiano. La validez del proceso descrito no impide que los investigadores sigan plantendose hiptesis y discrepando sobre los aspectos concretos de la Reforma. Varias son las cuestiones ms debatidas: la primera de ellas que aborda Delumeau es la de las causas; como no poda ser menos, el marxismo ha dado su explicacin al fenmeno desde la perspectiva econmica, explicacin que el autor no asume ante la evidencia de tratarse la Reforma de un hecho interclasista (no hay una divisoria que pase por las clases sociales o la posicin econmica). Tambin rechaza la tradicional y reavivada tesis catlica de los ''abusos disciplinarios'', del exceso de rigorismo (como tampoco era cierto que fuera lo contrario, la relajacin de costumbres del clero). Parece, piensa Delumeau, que hay que centrarse en lo teolgico como punto esencial (el pecado y la salvacin). La figura de Lutero es otra cuestin an pendiente. Su perfil es ambiguo todava. Hoy se busca ms en su etapa formativa la razn de su posterior actitud; se ha dado una explicacin psicolgica de tipo freudiano; se le ha considerado, asimismo, como un hombre de espritu medieval, enfrentado al Humanismo y al Renacimiento. Pero no se puede negar su sincera piedad ni tampoco su contribucin positiva al pensamiento teolgico, hoy ms fcilmente observable. Tambin se ha hecho famosa, desde la aparicin del libro de M. Weber (''El protestantismo y el espritu del capitalismo''), la tesis que relaciona estrechamente ambos fenmenos, siendo el segundo deudor del primero en su versin calvinista. Hasta ahora, sin embargo, no parece claro el pensamiento econmico de Lutero o de Calvino, pero s se constata que el calvinismo deriv ms tarde hacia la aceptacin plena de la figura del capitalista, lo que avala las lneas generales de la aportacin de Weber. An queda por estudiar mucho; profundizar, por ejemplo, en las figuras tenidas por secundarias (Zuinglio, Bullinger, Bucero, Ecolampadio, Capitn, Teodoro de Beza); conocer mejor los mtodos utilizados en la predicacin, valorar documentos todava inditos... La Reforma y la Contrarreforma han llegado hasta nuestros das. La Cristiandad sigue dividida. Pero el espritu que mueve a catlicos y protestantes es distinto. Ahora se procura ver ms las cosas que unen que las que separan. Este ecumenismo procede de los dos lados y procura una perspectiva que puede resultar fructfera. El ejemplo ms significativo es el tratamiento del tema calvinismo-jesuitas; siempre se ha visto tal binomio como la prueba de la radicalizacin de las posturas, ejerciendo en cada campo el papel de intransigentes. Ahora es posible ver paralelismos, que resultan sorprendentes: semejanzas entre los hombres (incluso entre Calvino y San Ignacio), puritanismo (medidas contra el teatro, el alcoholismo y la mendicidad), mayor importancia de los laicos...Los telogos se influyeron mutuamente: los arminianos tendan a matizar la doctrina de la gracia limitada a los escogidos; los jansenistas acercan

posiciones a la justificacin por la fe mediante la gracia. En ambos casos la postura a adoptar ante el capitalismo fue vacilante e intercambiable. Unos y otros queran ser independientes del Estado. Y, lo ms positivo en la historia de la cultura: los libros de espiritualidad varan para unos y otros (como demostr Wesley, el fundador del metodismo), y compositores protestantes enriquecieron y dignificaron la liturgia catlica. Para el siglo XV, los abusos cometidos por los Papas, obispos y clrigos los expuso a crticas severas y a una abierta oposicin por parte del pueblo. Esto era hereja (estar en desacuerdo contra las normas establecidas por la Iglesia), desde luego, la hereja no era tolerada por la Iglesia. Las personas que cometan este delito eran castigados como criminales, algunas veces la condena conllevaba tortura o posible pena de muerte. La religin Catlica era reconocida como la religin oficial de Europa y por lo tanto se consideraba un crimen, no nicamente contra el Estado, sino con ms repercusin, ante Dios. Los lderes catlicos haban cado en un estado espiritual pernicioso el cual promova el absentismo y el abandon de sus deberes pastorales. Por otra parte, el nepotismo papal culmin cuando el Papa Sixto IV convirti a todos sus sobrinos en cardenales o en gobernantes. Para el siglo XV se haban producido disputas importantes en el interior de la Iglesia establecindose la sede del Papa en Avin, bajo la influencia del rey de Francia. Conflictos de tipo poltico entre los reyes y la Iglesia crearon fricciones que alcanzaron una intensidad excepcional. La reforma religiosa de tipo protestante surge precisamente como resultado de estos conflictos entre Iglesia y Estado. Dos personajes que iniciaron el movimiento reformista contra la Iglesia Catlica fueron el ingls Juan Wiclef y el checoslovaco Juan Huss. Wiclef comenz a denunciar las irregularidades cometidas por los lderes catlicos y sostena que la Biblia y no el Papa, era la autoridad mxima en la Tierra. El lder espiritual de la Reforma fue Martn Lutero (1483-1546), aunque l personalmente no se consideraba as. Lutero naci en Alemania y desde muy joven se obsesion por su propia salvacin espiritual. Su creencia religiosa parta de que Dios era un juez severo y no un padre bondadoso. Lutero empleaba gran parte de su tiempo en duros actos de penitencia asi como constantes y completas confesiones de sus pecados. Lutero obtuvo su ordenacin sacerdotal en el Convento de los Agustinos. Luego de su graduacin viaj a Roma para resolver algunos asuntos internos en relacin con la orden Agustina. A su regreso de Roma, tras observar lo que suceda en la capital de la cristiandad, comenz a censurar a la Iglesia Catlica por su desorden administrativo y los abusos cometidos por los clrigos. El concepto de justicia tom otra perspectiva, la del perdn y no castigo, como nico medio para la reconciliacin de los humanos con Dios. Lutero coloc noventa y cinco tesis en la puerta del castillo de Wittenberg donde divulgaba que la ltima autoridad en materia religiosa no era el Papa, sino las Sagradas Escrituras, los sacramentos quedaban reducidos a tres; bautismo, comunin y penitencia, rechazada la creencia de que el pan y el vino se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo. El sensacional efecto de la ideas de Lutero comenz un movimiento de protestas pblicas denunciando los abusos cometidos por la Iglesia. Este movimiento toc al centro y norte de Europa y como resultado Lutero fue acusado de hereja por la Iglesia.

Lutero fue excomulgado de la Iglesia, aun as l prosigui condenando las prcticas religiosas de la poca por muchos aos. Los prncipes alemanes endosaron la actitud de Lutero y lo apoyaron entrando con l en protesta en contra del establecimiento religioso. Desde este entonces, todo los disidentes de la Iglesia Catlica Romana se han conocidos como protestantes. Concilio de Trento : Orgenes (1518-1534) El origen del Concilio de Trento se encuentra en la llamada al Concilio Universal en territorio alemn que hizo Martn Lutero (iniciador de la reforma protestante) el 28 de noviembre de 1518. En un claro ataque a la infalibilidad del pontfice Len X, Lutero como principio sobrepona la superioridad del Concilio. El pontfice Adriano VI en 1521 acept la convocatoria del Concilio, aunque la guerra que enfrentaba al emperador Carlos V y a Francisco I de Francia no permita la convocatoria a un corto plazo. El 18 de noviembre de 1523 el cardenal Julin de Mdicis era elegido nuevo papa con el nombre de Clemente VII. Clemente VII (1523-1534) fue contrario a la convocatoria del Concilio y precursor de una alianza entre Espaa, Inglaterra y Portugal para luchar contra la hereja luterana. El Concilio pasaba a un segundo plano, por el agravamiento de la guerra entre Espaa y Francia, cuando Italia (asustada por los xitos del emperador Carlos V en Europa) entr en la Liga de Cognac o Liga Clementina al lado de Francia. Esta poltica, en mayo de 1527, llev a Carlos V a tomar y saquear Roma y a la cautividad del pontfice. El Tratado de Barcelona (29 de mayo de 1529) restableci la paz entre Clemente VII y Carlos V, por el que el emperador se comprometa a restituir a la Iglesia sus antiguos dominios y, a cambio, Clemente VII otorgaba a Carlos V la investidura del reino de Npoles. Por distintas razones, catlicos y protestantes se encontraban de acuerdo para reunir al Concilio, los catlicos para aislar a los protestantes definitivamente, los protestantes como un medio dilatorio para no someterse hasta que el Concilio se hubiera pronunciado. A principios de 1532, Carlos V decidi intervenir, consult el problema a Francisco I y presion a Clemente VII para que aceptase convocar el Concilio. Clemente VII acept convocar el Concilio con la condicin de que los protestantes volviesen a la fe y a las prcticas catlicas, mientras que el rey francs Francisco I retras su respuesta varios meses. Por otro lado, Carlos V hizo concesiones con los protestantes, asignndoles un status quo, en la Dieta Imperial de Ratisbona (17 de abril de 1532) y con la Paz de Nuremberg (23 de julio de 1532). Las concesiones ofrecidas a los protestantes en Nuremberg (a) Asegurando que no podra haber guerra entre los estados del Imperio por motivos religiosos.

(b) El emperador se encargara de convocar el Concilio en plazo de seis meses hicieron que los protestantes cambiasen de poltica, dando incluso largas a la convocatoria del Concilio. A la muerte de Clemente VII, Alessandro de Farnesse fue elegido nuevo pontfice con el nombre de Paulo III (1534-1549). Su pontificado fue muy fecundo, con l se llev a cabo una autntica reforma en la Iglesia, nombr varias comisiones de prelados y cardenales, design comisiones especiales para la reorganizacin de la Cmara, la Cancillera, la Penitenciara y el Tribunal de la Rota. Es considerado un papa entre el Renacimiento y la Contrarreforma, encargado de potenciar la magnificencia de la corte, gestion varios trabajos de Miguel ngel (entre otros, las pinturas de la Capilla Sixtina). En poltica exterior, su mediacin entre el emperador espaol Carlos V y el rey francs Francisco I llev al Tratado de Nicea (1538), as como a la excomunin de Enrique VIII de Inglaterra. Paulo III trabaj para establecer la concordia entre los prncipes cristianos y unirlos contra la amenaza turca. Autoriz varias rdenes religiosas, como la de los Jesuitas (1540). En 1542 restableci la Inquisicin en Italia. Bajo su pontificado se convoc el Concilio de Trento (1543), a pesar de la negativa de Francisco II de Gonzaga Duque de Mantua. En pleno Concilio de Trento, Paulo III tuvo que trasladarse a Bolonia a causa de una enfermedad contagiosa que se declar en aquella ciudad. En el terreno personal, cedi importantes territorios de la Iglesia a su hijo Pier Luigi Farnesse Duque de Parma y Piacenza, asesinado el 10 de septiembre de 1547 en su Palacio de Piacenza, vctima de una conjura tramada por Ferrante de Gonzaga (gobernador de Miln) y el emperador Carlos V lo que gener gran hostilidad hacia el pontfice. Paulo III falleci en 1549. En el pontificado le sucedi Giovani Mara Ciocchi del Monte (Julio III). Concilio de Trento : Orgenes (1518-1534) Ciudad para celebrar el Concilio.- A mediados de febrero de 1537 se elabor un documento donde se denunciaban los principales males que sufra la Iglesia (entre otros: ordenacin de sacerdotes mal preparados, mala eleccin de obispos, abandono de la predicacin, decadencia de las rdenes religiosas y gran acumulacin de beneficios). La primera reunin del Concilio fue fijada para el 23 de mayo de 1537. Los nuevos obstculos de Lutero fueron denominados Coloquios (Colloquios), reunin por la va de las discusiones, tratando cuestiones puramente disciplinares, tales como la comunin bajo las dos especies y el matrimonio de los sacerdotes. La posicin de Martn Lutero era intransigente en lo doctrinal, con la que perda terreno la posibilidad de un Concilio en Alemania.

Entretanto, Francia se encontraba ms preocupada por obtener el Ducado de Miln. Dado que la poltica de los Coloquios exclua la del Concilio, el 21 de mayo de 1539 se suspendi el Concilio sine die. Los Coloquios ms importantes fueron: La Dieta de Spira (6 de junio de 1540), trasladada el 12 de junio a Haguenau y prorrogada el 28 de octubre a Worms. La Dieta de Ratisbona, que fracas el 22 de mayo de 1541, remitiendo toda decisin en el terreno dogmtico al futuro Concilio fijado en el plazo de dieciocho meses. Comenz la discusin sobre el lugar de celebracin, el pontfice Paulo III defendi de Vicenza. Al no admitir Venecia la ciudad de Vicenza para el Concilio, Fernando I de Habsburgo (rey de Hungra y Bohemia (1526) y rey de Alemania (1531)) y Carlos V propusieron la ciudad de Trento. Paulo III volvi a proponer nuevas ciudades (Bolonia, Cambrai, entre otras). Finalmente, el 22 de mayo de 1542 el Consistorio convoc el Concilio en Trento para el 1 de noviembre de 1542. La ciudad de Trento fue elegida como Sede del Concilio porque los alemanes la consideraban como ciudad alemana, aunque de alguna manera era ciudad italiana. El Concilio de Trento se convoc por Bula del 29 de junio de 1542: Los conflictos blicos entre el emperador Carlos V y el rey francs Francisco I acabaron suspendiendo el Concilio el 6 de julio de 1543. El Concilio fue suspendido el 6 de julio de 1543. La guerra franco-espaola finaliz el 17 de septiembre de 1544 con la Paz de Crpy, que ratificaba prcticamente la Paz de Cambrai (1529), en donde Francisco I reconoca la soberana de Carlos V sobre Artois y Flandes y retiraba sus pretensiones sobre Miln y Npoles, mientras que el emperador abandonaba Borgoa. A partir de la Paz de Crpy, Francisco I continuaba en guerra con Inglaterra y necesitaba del pontfice Paulo III para conseguir su colaboracin financiera y militar, por lo que solicitaba la reunin del Concilio. Por su parte, Carlos V tambin necesitaba la colaboracin del pontfice. Se solicitaba, pues, derogar la supresin del Concilio. Se estipul una nueva reunin para el 15 de marzo de 1545. Paulo III design delegados y presidentes del Concilio el 16 de febrero de 1645. La escasa asistencia de obispos (algunos de ellos eligieron representantes) retras la apertura. El 17 de abril de 1545 el pontfice emita la Bula Decet Nos que prohiba la representacin de los obispos, si no era por fuerza mayor. Concilio de Trento (1545 1563)

El Concilio de Trento abarca desde la I sesin (13 de diciembre de 1545) hasta la XXV sesin (4 de diciembre de 1563). La actividad conciliar estuvo suspendida durante diez aos desde la XVI sesin (28 de abril de 1552) hasta la XVII sesin (18 de enero de 1562). El Concilio de Trento fundamentalmente se divide en tres perodos: 4 Primer Perodo.- Desde el 13 de diciembre de 1545, fecha de la apertura oficial de Concilio, hasta el 17 de septiembre de 1549, con la muerte de Paulo III. La ltima sesin de este perodo, X sesin, se celebr el 2 de junio de 1547. La muerte de Paulo III dio paso al segundo perodo del Concilio de Trento. 4 Segundo Perodo.- Desde el 1 de mayo de 1551 (fecha en que comenzaba la XI sesin del Concilio) al 28 de abril de 1552. El II perodo se inaugur con el pontificado de Julio III (1550-1555). Con la Bula Cum ad tollenda (14 de noviembre de 1550) se estableca la reanudacin de los trabajos conciliares de la XI sesin (1 de mayo de 1551). La XVI sesin (28 de abril de 1552) suspenda toda actividad del Concilio, que no se recobrara hasta el tercer perodo, con la XVII sesin (18 de enero de 1562). 6 Perodo Conciliar Interrumpido.- Desde el 28 de abril de 1552 (sesin XVI) hasta el 18 de enero de 1562 (sesin XVII). En este espacio ocurrieron varios hechos: El pontfice Julio III falleci el 23 de marzo de 1555. El 10 de abril de 1555 fue elegido nuevo papa Marcelo II, aunque su breve pontificado no se extendi ms que unos das (falleci el 1 de mayo). El 23 de mayo de 1555 fue elegido nuevo papa Paulo IV. Su pontificado se caracteriz por querer poner fin a las injerencias de los soberanos, especialmente de los espaoles, en los asuntos de la Iglesia. La historia ha venido a demostrar la aversin de Paulo IV hacia los Habsburgo como opresores de la Iglesia y de Italia. A pesar de todo Paulo IV despleg una alta actividad reformadora, sin contar con el Concilio, hasta su muerte el 18 de agosto de 1559. La eleccin de Po IV (26 de diciembre de 1559) tuvo el mrito de suscitar de nuevo el problema del Concilio y su papel. El panorama internacional era parcialmente favorable a su reanudacin, el rey espaol Felipe II aceptaba, el rey de Francia contemplaba la posibilidad de crear un nuevo Concilio sin continuar el

anterior (bajo la presin de los hugonotes) y el emperador del Sacro Imperio Fernando I de Habsburgo mostraba cierta vacilacin, ms prxima a la supresin del Concilio. 4 Tercer Perodo.- Desde el 18 de enero de 1562 en que comenz la XVII sesin hasta que concluy la XXV sesin del Concilio el 3 de diciembre de 1563. Concilio de Trento: Primer Perodo Comprende desde el 13 de diciembre de 1545, fecha de la apertura oficial de Concilio, hasta el 17 de septiembre de 1549, con la muerte de Paulo III. El inicio del Concilio no tuvo una buena asistencia de participantes. Las primeras congregaciones se ocuparon de las prioridades del Concilio: Si se trataba de analizar el dogma como defenda Paulo III, o si se trataba del estudio de la reforma como defenda el emperador Carlos V. Finalmente, se decidi tratar a la vez ambos asuntos, los puntos referentes al dogma y a la disciplina, publicndose un decreto para cada apartado. En el primer perodo hubo diez sesiones. Las tres primeras sesiones trataron de la Organizacin del Concilio I sesin (13 de diciembre de 1545), II sesin (7 de enero de 1546) y III sesin (4 de febrero de 1546). A partir de la III sesin, las congregaciones estudiaron las fuentes de la doctrina revelada (Sagrada Escritura y Tradicin), tratndolas como fuentes relativas a la fe y costumbres. En cuanto a la Reforma, se trat de la utilizacin de las Sagradas Escrituras, especialmente de La Vulgata que fue declarada sin error en materia de fe o de costumbre, aunque con erratas materiales proclives a ser rectificadas en posteriores ediciones. & La Vulgata (Divulgada u Oficial) es la traduccin latina de la Biblia, llevada a cabo en su mayor parte por San Jernimo. Con anterioridad ya se haban realizado versiones latinas de los Libros Sagrados, entre los que destaca Vetus Latina. El papa Dmaso en el ao 382 encarg a San Jernimo una revisin de los Evangelios. Posteriormente se ampli una revisin de la totalidad de los libros bblicos. La mayora de los libros del Antiguo Testamento fueron traducidos del original hebreo, aunque para los libros de Salmos y otros deuterocannicos continu el texto en griego. Se conocen numerosas variantes de La Vulgata, hasta el punto en que es difcil reconocer el texto originario de San Jernimo. En 1590 Sixto V hizo que se preparara en Roma una edicin de confianza, reemplazada en 1592 por una nueva encargada por Clemente VIII. En 1979, Pablo VI hizo editar La Nova Vulgata conforme a los conocimientos textuales y exegticos actuales.

El 27 de enero de 1546 el emperador Carlos V abra con los protestantes el II Coloquio de Ratisbona. El 8 de abril de 1546 se reunan las congregaciones para la IV sesin, para tratar asuntos disciplinares, en especial de la enseanza y predicacin de las Sagradas Escrituras. La necesidad de crear ctedras (en iglesias mayores, catedrales o colegiatas) y maestros de gramtica (en iglesias de renta escasa). Las discusiones referentes a la predicacin de las Enseanzas Escrituras fueron muy violentas, sobre todo en lo que ataa a la predicacin en los monasterios. El 13 de mayo de 1546, a instancias de Paulo III, comenz la V sesin tratando temas relacionados con el Pecado Original, desde la definicin de la Inmaculada Concepcin de Mara hasta la consecuencia y propagacin del pecado original y su remedio con el Bautismo. Finalizada la V sesin (17 de junio de 1546) aparecieron numerosos obstculos en los trabajos del Concilio. Hubo dificultades para justificar la materia concerniente del Bautismo: el paso del estado de hijo de Adn al estado de hijo de adopcin. Por otra parte, los protestantes suscitaron numerosos problemas. Entre otros, la Liga de Esmalcada iniciada contra Carlos V y las discusiones sobre la supresin o traslacin del Concilio. Al finalizar la VI sesin (13 de enero de 1547), el Concilio de Trento pas a analizar errores generales que venan sucedindose (diecisiete en el Bautismo, catorce en los Sacramentos y cuatro en la Confirmacin), adems de otros problemas relacionados con la residencia de los obispos. En la VII sesin (3 de marzo de 1547) se aprobaron decretos y materias pendientes, adems de tratar la epidemia aparecida en Trento y la necesidad de trasladar la sede del Concilio a la Bolonia u otra ciudad, con la oposicin de los obispos espaoles. En la VIII sesin (11 de marzo de 1547) se decidi la ciudad de Bolonia como nueva sede del Concilio. La IX sesin (21 de abril de 1547) y X sesin (2 de junio de 1547) trataron del Sacramento de la Penitencia, los cnones de la extremauncin y el orden, y los juicios sobre los artculos luteranos referentes a la misa y el sacramento del matrimonio. Concilio de Trento: Segundo Perodo Se inaugur con el pontificado de Julio III (Giovan Maria de Ciocchi del Monte). La Bula 'Cum ad Tollenda', del 14 de noviembre de 1550, restableca la reanudacin de los trabajos conciliares. La XI sesin (1 de mayo de 1551) tuvo una apertura con un nmero escaso de participantes, sin la participacin de Francia debido a la guerra iniciada por el rey francs Enrique II (1519-1559) contra Italia septentrional. En la XII sesin (1 de septiembre de 1551) se admitieron las credenciales de los embajadores de Carlos V (1500-1558) y Fernando I de Habsburgo (1503-1564) - rey de Bohemia (1526) y Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico desde la abdicacin de su hermano Carlos V en 1556.

Entre otros asuntos, se trat de la Eucarista y de las facultades propias de los obispos (jurisdiccin, instancias de las apelaciones, etc). La XIII sesin (11 de octubre de 1551) trat de la Eucarista en el aspecto dogmtico, con ocho captulos precedidos de una introduccin y once cnones, sancionando principalmente las herejas y sealando la verdadera, real y substancial presencia del cuerpo y sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino, junto a los requisitos para la comunin antes y despus de la consagracin. El decreto de reforma aluda al poder de los obispos en lo referente a la lucha contra los abusos residencia y el derecho del obispo a corregir a sus sbditos. La XIV sesin (25 de noviembre de 1551) trat de los errores de la Penitencia y la Extremauncin analizados en las obras de Martn Lutero, Juan Calvino (telogo francs, reformador de la Iglesia, sin duda el ms grande de los telogos protestantes), Ulrico Zuinglio (telogo suizo, personaje destacado durante la Reforma. Animado por la actitud de Lutero frente a la jerarqua eclesistica alemana, convenci al Consejo de Zurich para que prohibiera toda enseanza religiosa que no estuviera basada en las Escrituras) y Philipp Melanchthon (amigo de Martn Lutero y profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg). El decreto dogmtico se compona de una introduccin, nueve captulos y quince cnones para la Penitencia y cuatro cnones para la Extremauncin. En el decreto se defina la Penitencia como un sacramento formado por tres partes (dolor, confesin y satisfaccin), en contra de la concepcin luterana que defenda que la Penitencia consista en el recuerdo del Bautismo. La uncin era un sacramento instituido por Jesucristo y promulgado por el apstol Santiago. El decreto contemplaba que los obispos deban iniciar una profunda reforma de la Iglesia, suprimiendo abusos, bajo la predicacin con el ejemplo. En el decreto (captulo XIV) se recogieron nuevos temas para tratar: Sacrificio de la Misa y Sacramento del Orden y Matrimonio. La XV sesin (25 de enero de 1552) trat del Sacrificio de la Misa y el Sacramento del Orden y Matrimonio (temas recogidos en la sesin anterior). En paralelo un acontecimiento cambi el rumbo de las congregaciones, la 'Dieta de Augsburgo' decidi que Alemania tomase parte en el Concilio de Trento. La entrada de los representantes de los prncipes protestantes cambi la marcha del Concilio, exigieron la paralizacin del Concilio hasta la llegada de los telogos protestantes, la nulidad de los trabajos hasta entonces realizados y la reafirmacin de la superioridad del Concilio Ecumnico sobre el poder del pontfice. Por otro lado, surgieron otros elementos desestabilizadores, como la alianza del rey francs Enrique II de Valois con la Liga de Esmalcalda (prncipes luteranos) para luchar contra Carlos V en la segunda guerra de Esmalcalda (marzo de 1552), obligando a los Electores de Colonia, Maguncia y Trveris a marcharse de Trento.

Enrique II de Valois, aliado con los protestantes alemanes, tom las plazas imperiales de Metz, Toul y Verdn, al tiempo que los turcos tomaban Trpoli. Por otra parte, el Elector Mauricio de Sajonia traicionaba la confianza del emperador atacndole en Innsbruck, donde estuvo a punto de caer prisionero el emperador. La segunda guerra de Esmalcalda termin con la 'Paz de Augsburgo (1555)' que reconoca la libertad religiosa en Alemania. De otra parte, se firm con Enrique II la 'Tregua de Vancelles'. Como los conflictos blicos no brindaban ninguna seguridad al Concilio de Trento, en la XVI sesin (28 de abril de 1552) fue suspendida toda actividad del Concilio, a pesar de la oposicin de los prelados espaoles. Interrupcin del Concilio de Trento (1552-1562) Carlos V con continuas amenazas y una psima situacin financiera, el 25 de octubre de 1555 ante los Estados Generales, decidi dejar la soberana de los Pases Bajos en manos de su hijo Felipe II. El 16 de enero de 1556, el emperador renunciaba a las coronas de Aragn, Castilla, Len, Cerdea y Sicilia a favor de Felipe II. En septiembre de 1556, abdicaba el Sacro Imperio Romano Germnico en su hermano Fernando I de Habsburgo. Los trabajos del Concilio de Trento estuvieron interrumpidos durante diez aos, mientras que los pontfices sucesivos tampoco dieron muchas muestras de reanudar las sesiones. El pontfice Julio III falleci el 23 de marzo de 1555, le sucedi Marcelo II falleciendo a los pocos das. Cuando Paulo IV lleg al pontificado el 23 de mayo de 1555 quiso terminar con las inferencias de los soberanos europeos en los asuntos de la Iglesia. Sin contar con el Concilio, con una gran aversin haca los Habsburgo como opresores de la Iglesia e Italia, Paulo IV llev hasta su muerte (18 de agosto de 1559) una gran actividad reformadora Por otra parte, la guerra entre el monarca espaol Felipe II y el rey francs Enrique II tampoco facilitaba la reanudacin del Concilio. El conflicto franco-espaol termin en abril de 1559 con la Paz de Cateau-Cambresis. La Paz de Cateau-Cambrsis, considerada como un primer acercamiento entre Espaa y Francia, fue rubricada entre los das dos y tres de abril de 1559. Las negociaciones preliminares se iniciaron en 1558 en Marcoing (junto a la ciudad de Lille). El rey espaol estuvo representado por Antonio Perrenot de Granvela Cardenal Granvela y el mon arca francs por Enrique de Lorena Duque de Guisa. A las sesiones acudieron tambin representantes de Inglaterra y Saboya (aliadas de Espaa). El Tratado de Cateau-Cambrsis estipulaba:

El Ducado de Miln y Npoles eran devueltos a Espaa. La isla de Crcega (conquistada por los franceses en 1553) era devuelta a Gnova. Saboya y El Piamonte fueron entregados al Duque de Saboya, Manuel Filiberto, vencedor de Gravelinas. Estos territorios seran un colchn entre Francia y los Estados italianos. Inglaterra se quedaba con la plaza de Calais. Francia conservaba los obispados de Metz, Toul y Verdn. Adems de algunas fortalezas cisalpinas del Duque de Saboya. El acuerdo contemplaba una serie de compromisos matrimoniales: El 2 de junio de 1559 Isabel de Valois, hija de Enrique II, se casaba con el rey espaol Felipe II (su tercera esposa). Margarita de Valois (hermana de Enrique II) se casaba con Manuel Filiberto de Saboya. Para Espaa, la paz signific el inicio de su perodo de preponderancia europea, en pugna continua con el poder emergente de Inglaterra y Francia. El 26 de diciembre de 1559, Giovanni Angelo de Mdicis fue elegido pontfice con el nombre de Po IV. El nuevo papa tuvo el mrito de suscitar la reanudacin del Concilio de Trento. Durante esta poca, el ambiente europeo para proseguir con el Concilio de Trento se encontraba rodeado de un ambiente de poca hostilidad, el rey espaol Felipe II acept, el rey francs Francisco I era partidario de crear un nuevo Concilio sin continuar con el anterior (siempre bajo la presin de los hugonotes), el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Fernando I de Habsburgo, mostraba cierta vacilacin tirando a la supresin. Se plante de nuevo las sedes de Trento, Colonia, Constanza y Ratisbona para la celebracin del Concilio. El 29 de noviembre de 1660, Po IV proclam una Bula con la que el Concilio quedaba otra vez convocado en la ciudad de Trento, reunindose la primera congregacin general el 18 de enero de 1562. (Tercer perodo) Concilio de Trento: Tercer Perodo Ver Enlaces relacionados con La Reforma Protestante Comprende la ltima fase de las congregaciones (1562-1563). Se abri el 18 de enero de 1562 reunindose la primera congregacin general y continu hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Fue el perodo conciliar ms importante de los tres. El emperador Fernando I de Habsburgo, al igual que en 1521 hiciera su hermano Carlos V con la Dieta de Worms (Martn Lutero fue excomulgado por no justificar sus drsticas palabras sobre la Iglesia Catlica y rechazar las acusaciones de hereja que se le formularon), para que el Concilio fuese verdaderamente ecumnico, intent que estuvieran representados los protestantes.

Los delegados protestantes, que slo tenan derecho a la palabra y no al voto al haber sido excomulgados, unido a las guerras en Alemania, terminaron por no acudir al Concilio. La XVII sesin (18 de enero de 1562) se encarg de elaborar un ndice de Libros Prohibidos. Los representantes del Sacro Imperio Romano Germnico llevaban tres directrices a seguir: No hacer mencin alguna a que el Concilio era continuacin del anterior. Que se hiciera un salvoconducto a los protestantes. Retrasar la siguiente sesin hasta la llegada de los representantes protestantes. Que en la sesin se tratasen cuestiones disciplinares y no dogmticas. Que el ndice de Libros no hiciera mencin alguna a la Confesin de Fe de Augsburgo. 1a. Confesin de Fe de Augsburgo (25 de julio de 1530) El emperador Carlos V, para conseguir la unidad del Sacro Imperio Romano Germnico ante la amenaza del enemigo turco, convoc en 1530 a los prncipes y ciudades alemanas en la Dieta de Augsburgo. Para conseguirlo, y poner fin a las controversias suscitadas en la Reforma, Carlos V solicit a la nobleza la exposicin de sus creencias religiosas. El telogo Philipp Melanchthon (amigo de Martn Lutero y profesor del Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg ) fue designado para elaborar un texto donde se expresase las convicciones religiosas de los prncipes luteranos y territorios libres. El documento Confesin de Fe de Augsburgo (Confessio o Glaubensbekenntnis), primera de las grandes confesiones protestantes, fue presentado al emperador en la Dieta el 25 de julio de 1530. El escrito reclamaba al emperador la necesidad de convocar un Concilio cristiano y libre. La Confesin de Fe de Augsburgo queda estructurada en dos partes (veintin artculos dogmticos en la primera parte y siete artculos sobre abusos eclesisticos corregidos por la Reforma en la segunda parte). En la II parte de la Confesin de Fe de Augsburgo, los siete artculos sobre abusos eclesisticos, tratan temas sobre la comunin bajo las dos especies, el casamiento de los sacerdotes, la misa, la confesin, distincin de los alimentos, votos monsticos y el poder de los obispos. En la XVIII sesin (26 de febrero de 1562) se public el Decreto sobre la Reforma del ndice de Libros Prohibidos. Se debatieron temas relacionados con la residencia episcopal, con una gran polmica entre espaoles e italianos, dividiendo incluso a lo legados de la Santa Sede.

Se concedi un salvoconducto para los protestantes (4 de marzo de 1562) y fueron invitados a participar en la prxima sesin del 14 de mayo de 1562. En la XIX sesin (14 de mayo de 1562) ante la confusin del Concilio sobre el derecho divino de la residencia, se fijo la sesin posterior para el 4 de junio de 1562. En la XX sesin (4 de julio de 1562) se trabaj sobre el uso de la Eucarista, especialmente sobre el cliz laico bajo las dos especies (pan y vino) y la edad de los nios para recibir la comunin. En la sesin, Fernando I de Habsburgo present un proyecto de Reforma sobre el cliz laico y el matrimonio de los sacerdotes. La XXI sesin (16 de julio de 1562) estableci que en la Eucarista se reciba a Cristo en su totalidad en cada especie (pan o vino). Por lo que se decret un dogma estableciendo que los laicos y clrigos no estaban obligados a la comunin bajo las dos especies. Los nios pequeos no estaban obligados a la Comunin. El 19 de julio de 1562 se present a los telogos una propuesta de trece artculos sobre la Misa. Para ello, se crearon dos comisiones de Obispos, una se encarg de redactar un informe sobre los principales abusos, y la otra comisin se encarg de establecer los captulos y cnones doctrinales. El 22 de agosto de 1562 se abord el tema del cliz laico. Respecto a la Reforma, el principal objetivo del Concilio fue hacer desaparecer del clero el menor vestigio de codicia, se trat de las Santas rdenes, se analizaron las exenciones de Monasterios y Abadas, la venta de las indulgencias y el carcter de las limosnas. La XXII sesin (17 de septiembre de 1562) trat del santo sacrificio de la Misa. Se establecieron nueve captulos (conjunto de cosas que habra que observar, cuidar o evitar) respecto a la celebracin de la Misa. Estableciendo que la base del culto de la Misa se encontraba en la fe, se analizaron los errores de los novatores opuestos a la doctrina catlica sobre la Misa. Respecto a la Reforma, se estableci la vigilancia de los Obispos, respecto a la supersticin, la codicia, el vestido, etc. Se redactaron once captulos sobre la forma de elegir a los clrigos, de controlar su conducta, de su modo de vida y de las propiedades que deban tener. Al finalizar la XXII sesin se precipitaron ciertos acontecimientos que hicieron prorrogar la siguiente sesin hasta el 15 de julio de 1563, aislando la residencia y la jurisdiccin (dos temas polmicos). Entre los acontecimientos que hicieron retrasar el Concilio, se abord el tema problemtico de la residencia (con una estrecha relacin entre el derecho divino y la autoridad episcopal). Hubo una gran tensin entre los prelados espaoles e italianos, a la que despus se unieron los franceses. Los espaoles, encabezados por Pedro Guerrero Arzobispo de Granada defendan que Jesucristo daba a cada Obispo la potestad de orden y jurisdiccin, debate relacionado con la supremaca que tena el papa ante el Concilio, y viceversa.

De otra parte, las agitaciones de la servidumbre de los prelados y la falta de dinero para continuar con el Concilio. En la XXIII sesin (15 de julio de 1563) se trat sobre el sacramento del Orden (el sacerdocio haba sido instituido por Jesucristo). La potestad del sacerdote de consagrar y administrar la Eucarista, de perdonar los pecados. Respecto a la Reforma, se aprob un decreto sobre el deber de residencia, de cmo haban de recibir y conferir las diversas rdenes y las cualidades del ordenado, sobre la educacin e instruccin del futuro sacerdote. Al finalizar la sesin, el papa Po IV y los legados pensaron en terminar el Concilio. Despus de la intervencin del embajador espaol Claudio de Quiones Conde de Luna proponiendo la participacin de los protestantes para las siguientes congregaciones, el Concilio se prolong dos sesiones ms. En la XXIV sesin (11 de noviembre de 1563) se promulg un decreto sobre el Matrimonio. Se prohibieron los matrimonios clandestinos. Se estudiaron los impedimentos matrimoniales, las penas contra los concubinatos, los raptos, etc. Tambin se promulg un decreto de reforma general, analizando la provisin de obispos y la eleccin de cardenales, la celebracin de snodos provinciales y diocesanos, procedimientos judiciales contra los obispos, la facultad de dar dispensas, la visita de la dicesis y la instruccin del pueblo sobre los Sacramentos y la Misa. La enfermedad de Po IV precipit los acontecimientos, abriendo la posibilidad de un Cisma en el seno del Concilio, al quedar abierta la polmica si la eleccin del nuevo pontfice concerna la Concilio o al Colegio Cardenalicio de Roma. En la XXV sesin (3 de diciembre de 1563) se trabaj sobre las Indulgencias. Se leyeron decretos sobre el Purgatorio y sobre la veneracin de las reliquias de los santos. Se dio lectura al decreto de reforma general sobre quienes deban dar a conocer pblicamente los decretos del Concilio, sobre la templanza y sencillez de las casas de los cardenales y obispos, sobre la moderacin de las excomuniones, sobre la administracin de hospitales, etc. Finalmente, se trat de la clausura del Concilio de Trento y la confirmacin de los decretos del pontfice Po IV. El Concilio Ecumnico de Trento abierto el 13 de diciembre de 1545, con el primer legado Cardenal de Monte, en el pontificado de Paulo III, quedaba clausurado al finalizar la XXV sesin por el primer legado y presidente Cardenal Morn, en el pontificado de Po IV. Concilio de Trento: Representacin de Espaa La representacin espaola en el tercer perodo del Concilio Ecumnico de Trento (1562-1563):

Cardenales y Legados.- Hrcules Gonzaga y Gernimo Seripando. Embajadores Eclesisticos - Martn Roxas de Portarubio, Fernando de Avalos y Claudio de Quiones Conde de Luna. Arzobispos.- Gaspar Cervantes de Gaeta, Pedro Guerrero y Antonio Tarragus de Castillejo. Obispos.- Antonio Agustn (Lrida), Melchor Alvarez de Vosmediano (Guadix), Martn de Ayala (Segovia), Juan Antolinez Bricianos de Cibera (Jovenazo), Gonzalo Arias Gallego (Gerona), Francisco Blanco (Orense), Guillermo Cazador (Barcelona), Diego Covarrubias (Ciudad Rodrigo), Andrs de Cuesta (Len), Francisco Delgado (Lugo), Diego Enriquez de Almansa (Coria) , Ecisclo Moya de Contreras (Vique), Martn de Crdoba y Mendoza (Tortosa), Santiago Gilberto de Nogueras (Alife en Npoles), Pedro Gonzlez de Mendoza (Salamanca), Antonio Gorrionero (Almera), Pedro Jaque (Niochi), Diego de Len (Coimbra), Juan de Maatones (Segorbe y Albarracn), Lope Martnez de Lagunilla (Elna), Juan Quiones (Calahorra), Diego Ramrez Cedeo (Pamplona), Antonio de San Miguel (Monte Marano), Diego Sarmiento de Sotomayor (Astorga) y Gernimo Velzquez Gallego (Oviedo). Telogos Pontfice Po IV.- Pedro de Soto (confesor de Carlos V, primer telogo del Papa), Gernimo Brabo, Alfonso Salmern, Francisco de Torres y Antonio Sols. Doctores de Felipe II.- Miguel Bayo, Alonso Contreras, Antonio Covarrubias, Cosme Damin de Ortola, Toms Dasio, Juan Gallo, Pedro Fernndez, Juan Hesels, Cornelio Jansenio, Miguel de Medina, Fernando Menchaca, Cosme Palma de Fuentes, Juan Ramrez, Desiderio de San Martn, Fernando Ticio, Fernando Velosillo (de Aylln en Segovia). Telogos Doctores canonistas.Benito Arias Montano, Juan de Barcelona, Juan Chacn, Antonio Garca, Alonso Fernndez de Guerra, Juan de Fonseca, Pedro Fuentidueas, Miguel Itero, Pedro Mercado, Miguel de Oroucuspe, Joseph Puebla, Francisco Sancho, Diego Sobaos, Francisco Trujillo y Luis Juan Villeta. Fuentes: http://www.fuenterrebollo.com/Heraldica-Piedra/concilio-trento.html http://personales.ya.com/rpmg/cga/libcomhis/node78.html