Ctedra: Psicoanlisis Freud II Profesor Titular Regular: David Laznik

Trabajo presentado en el Curso de Posgrado Estructura y sujeto: anlisis de la transferencia, 1999

EL GLOBALISMO COMO UTOPA NEGATIVA

Jorge Dorado
Ulrich Beck en Qu es la globalizacin? establece una diferencia entre globalizacin y globalismo. El define, y tambin justifica, que en la globalidad lo que prima es "pluralidad y diferencia en un estado de no-integracin, de manera que la sociedad mundial se puede comprender como una pluralidad sin unidad" 1. Dice que "estamos asistiendo a la difusin de un capitalismo globalmente desorganizado, donde no existe ningn poder hegemnico ni ningn rgimen internacional, econmico o poltico"2. Por otra parte, y en contrapartida, destaca el papel que tiene el globalismo en esta Segunda modernidad. Se presenta como la ideologa del dominio del mercado mundial. Resalta que, en tanto procede de manera economicista, reduce la pluridimensionalidad de la globalizacin a una sola dimensin: la econmica. El ensayo de Beck se corre del planteo ideolgico y muestra que se produce diversidad dentro del proceso de universalizacin que implica la globalidad econmica. En cambio, destaca que el globalismo, en tanto lectura ideolgica de la realidad, slo toma en cuenta la homogeneizacin econmica que producen las nuevas tecnologas aplicadas en el mercado. En consecuencia, desde este marco ideolgico, se supone que el proceso de globalizacin cultural desemboca en un borramiento de las diferencias y la sustitucin de ellas por smbolos mercantiles universales. Al respecto, Beck es contundente: "Bajo la perspectiva del mercado mundial subyace una utopa negativa" 3. Pareciera ser que en la actualidad, de la mano de la tesis de desaparicin de las diferencias, la utopa habra cambiado de signo. Esto permite una reflexin propia del psicoanlisis, el contrasentido por el cual se supone un espacio no atravesado por la castracin. A propsito de esto, vale la pena que nos remontemos a algo ms de una dcada atrs. Les propongo que tomemos en cuenta cierto dilogo de la pelcula Wall Street, de Oliver Stone, ya que, a travs de ella, podremos situar el plus de goce en el discurso de la economa. Lacan aclara que Marx no se dio "cuenta que la plusvala es el plus de goce". A continuacin, destaca que: "en el discurso del amo, es donde se sita el plus de goce". "El
1 Beck, U., Qu es la globalizacin?, Paids, Bs.As., 1998, pg. 29. 2 Ob.cit., pg. 32. 3 Ob.cit., pg. 72. 1

amo, -dice- en este asunto da la orden. Slo con que desempee su funcin de amo ya pierde algo en ello. Al menos por eso que pierde se le debe devolver algo del goce, precisamente el plus de goce"4. Para ganar, primero hay que perder algo y, sobre eso, el amo nada quiere saber. Veamos que le pasa al respecto a Gordon Gekko en la pelcula Wall Street. Ah l es un financista muy importante de Nueva York; el otro personaje, Bud Fox, es un joven operador de bolsa, de origen humilde que es presentado como un trepador dispuesto a hacer cualquier cosa para triunfar y como alguien al que no le preocupa si lo que debe hacer para ello es inmoral o ilegal; por otra parte, desde el principio aparece fascinado con la imagen de Gekko, para el que comienza a trabajar haciendo tareas no del todo legales. El dilogo que tomaremos para el anlisis marca en la pelcula el lmite que le aparece al joven en relacin a la moral y, por supuesto, en esto no es ajeno el padre. Ese personaje secundario es un dirigente gremial de la empresa de aeronavegacin que compr Gekko, aconsejado por Fox. La compra se pudo llevar a cabo mediante un pacto entre los distintos sectores gremiales, que cedieron en sus conquistas, y el compromiso, por parte de Gekko, de no desarmar la compaa; el elemento que otorga confianza a todos es Fox, que por eso mismo figurar como el presidente. Es evidente, a lo largo de la pelcula, que a Bud Fox no se le hace fcil su vida en relacin al padre, incluso en cierto momento le recrimina, como algo vergonzoso, no ser un triunfador por haberse dedicado al sindicalismo. Pero, con dicha compra, l compromete su palabra de presidente y, tambin, la de hijo. Queda tomado por la ley. Aunque, la situacin se complica cuando en la primera reunin de directorio se entera que Gekko, efectivamente, va a vender en partes la empresa. En la escena siguiente comienza el dilogo con el que increpa a Gekko. Vemoslo : B.F.: Porqu quieres destruir esta compaa? G.G.: Porque es destruible, entiendes. Lo estudi un poco y cambi de opinin. B.F.: Si esas personas pierden su empleo, no tendrn adonde ir. Mi padre ha trabajado ah durante veinticuatro aos y empee mi palabra, Gekko. G.G.: Lo importante es el dinero, el resto es conversacin. Amigo, an eres el presidente, cierto, y cuando llegue el momento tendrs una liquidacin importante. Con el dinero que te daremos, tu padre no tendr que trabajar nunca ms. En este fragmento del dilogo, Gekko fuerza a Fox a que elija en relacin al futuro de su padre; en definitiva, lo ubica ante la disyuntiva por la que, o sostiene los valores del padre (en los cuales empe su palabra), o contina la lnea de fascinacin en torno al dinero y a la persona de Gekko. El punto en que l empea su palabra aparece como interesante; constituye un pacto, no slo con los sectores gremiales, sino tambin con su progenitor. Cierta muerte simblica de l, un punto de pacificacin en esa lucha eterna del personaje donde todo triunfo se le juega ms all de su padre y, en ese sentido, ms all de la ley que encarna.
4 Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, 1992, Bs.As., pg. 113. 2

Esta pareciera ser la gran oportunidad de Fox: triunfar en la vida, tal como l anhela, pero dentro de la ley del padre. Sin embargo, Gekko se entromete; l quiere destruir la compaa para ganar ms dinero todava. Irrumpe en el medio del pacto poniendo en juego la fascinacin del dinero. Hacia ah parece apuntar el fragmento siguiente del dilogo: B. F.: Dime una cosa, Gordon. Adnde ms quieres llegar? Cuntos yates ms quieres comprar? Cunto ms te hace falta? G. G.: No es una cuestin de cunto, amigo. Lo que importa es vencer. Una persona gana, otra persona pierde. El dinero no se gana ni se pierde. Es una simple transferencia de una percepcin a otra, como magia. Ves ese cuadro, lo compre en 60.000 dlares. Puedo venderlo hoy en 600.000. La ilusin se vuelve real; y mientras ms real se vuelve, con ms desesperacin la quieren: El capitalismo al mximo. Fox parece encontrarse con la irrupcin de ese Otro padre en el centro del pacto. Lo vive como algo extrao y perturbador. Tal vez por eso se ve llevado a preguntarle a Gekko por la falta: "cunto ms te hace falta?". Ante ella, Gekko responde con su fantasma, un fantasma orientado hacia la destruccin donde "lo que importa es vencer". Es el fantasma del sdico, tal como Lacan lo desarrolla en el Seminario VII, como "voluntad de destruccin directa"5. La actitud de Gekko coincide con la de Sade: le muestra una "tcnica orientada hacia el goce sexual en tanto que no sublimado" 6. Un goce no hedonista, que hace que todo elemento de ndole simblica aparezca como ficticio. Un goce que parece estar sostenido en una ganancia sin prdida. Por otra parte, Gekko define al capitalismo en ese fantasma. Para l, los yates o los cuadros son ilusiones; en cambio para los otros, incluso para Fox, las ilusiones se vuelven verdad a travs de su fantasma, y por lo tanto, eso ilusorio constituye la realidad. Continuemos con el dilogo de referencia: B. F.: Qu ms pretendes Gordon?
G. G.: El 1% de la poblacin de este pas es duea de la mitad de la riqueza: 4 trillones de dlares. Un tercio proviene del trabajo, dos tercios se obtienen de herencias, intereses que se acumulan a viudas o hijos idiotas. Y lo que hago yo: acciones y propiedades especulativas. No te convence: el 90% de los norteamericanos no tiene donde caerse muerto. Yo no creo la riqueza: La poseo. Invento las reglas, amigo. Noticias, guerras, paz, hambre, suministros, el precio de la pulpa y el papel. Asombro al pblico con lo que hago y todo el mundo me mira y se pregunta cmo lo hago.

No eres tan inocente como para creer que vivimos en una democracia, Buddy. Es un mercado libre y eres parte de l. S, tienes el instinto asesino.

5 J. Lacan, El Seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Bs.As., 1988, pgina 256. 6 Op. cit., pgina 240. 3

Destaquemos la frase: "Yo no creo la riqueza: la poseo". Podramos suponer (la pelcula no lo aclara) que simplemente se refiere al hecho de tener riqueza; sin embargo, tal como viene la argumentacin, pareciera que conlleva un sentido mas fuerte, de ndole sexual, o, como dijimos anteriormente, parece orientada "hacia el goce sexual en tanto que no sublimado". Apunta a ese goce absoluto, sin prdida. Hacia un espacio vaco, donde el dinero no se desenvuelve racionalmente, es decir, donde no vale como el organizador simblico de los intercambios mercantiles. En este mbito, el dinero no funciona como patrn de medida, ahora es un Otro Patrn. Es decir, implica suponer un espacio vaco donde el dinero no funciona racionalmente, donde no vale en tanto patrn de medida. Se trata de un Otro patrn: es Amo, y entonces, la obediencia que exige no es discutible. Si bien por un lado organiza la legalidad misma de los intercambios y articula en el mercado la ley del Padre muerto; por otra parte, irrumpe exigiendo obediencia ms all de cualquier racionalidad, y aparece como el Padre de la Horda que se impone irracionalmente.. En ese punto, su mandato conlleva una creencia que no es comprensible; ah donde el dinero no es una funcin cuantificadora e irrumpe lo cuantitativo como imperativo absoluto. Ms all del mercado, que funciona maquinalmente, racionalmente, surge desde el dinero mismo un mandato incomprensible, irracional y sin sentido y, por lo tanto, traumtico. Constituye un resto de lo racional que se expresa a travs del dinero y que, pese a que no circula en el mercado, es condicin del funcionamiento del mismo. Aqu, el dinero no vale en tanto legalidad del padre muerto, sino que encarna al padre ah donde las mujeres no circulan dentro de la estructura social. Gekko se inviste en l, se identifica con l, a travs de su fantasma. En este sentido, el fantasma esconde lo traumtico del dinero y le hace un lugar en l a la pulsin de muerte: ese "instinto asesino", que Gekko le atribuye a Fox y que le parece un elemento decisivo para ser parte del mercado libre. Lo cuantitativo del dinero, all donde la cantidad no vale como medida del intercambio, sino como compulsin, se expresa como un imperativo absoluto de goce. En este aspecto, el dinero no es un papel gastado y ajado que toma su valor a travs de la garanta que aporta algn Otro, un Banco Central por ejemplo, sino que es la pura encarnacin de la riqueza y Gekko se define a s mismo como aquel que puede regodearse en ella. Pero, digmoslo nuevamente, a Gekko no hay que creerle. Porque no hay ganancia absoluta y el goce siempre es plusvalor, nada se gana sin prdida. l hace consistir la ganancia como absoluta a travs del fantasma. Es en su fantasma que l posee la riqueza: solo ah hay "relacin sexual" entre l y ella, en tanto que, slo ah puede encarnar a ese padre del goce. As, Gekko es Amo, en tanto que sostiene que "el 90% de los norteamericanos no tiene donde caerse muerto"; y ese 90% est satisfecho, dira John Kenneth Galbraith 7, en tanto que queda capturado por ese fantasma, que los constituye y a la vez los imaginariza como una sociedad satisfecha, en donde pueden ganar y perder, en donde esa "ilusin se vuelve real".
7 J. K. Galbraith, La cultura de la satisfaccin, Emec Editores, Bs.As., 1992. 4

En definitiva, Gekko le muestra a Fox, que ese placer de las "mayoras satisfechas", segn las denomina Galbraith, es la ilusin que constituye la realidad de las masas en el capitalismo. Incluso intenta tentarlo con su propio fantasma, como si ah estuviera efectivamente la verdad, como si ah el goce fuera realmente absoluto. Ambos fantasmas coexisten en lo social, uno y otro juegan a hacer consistir la relacin sexual, y los dos constituyen al capitalismo como ideologa. Slavoj Zizek llamara a esto "relacin de clases"8. El globalismo, en tanto ideologa de dominio del mercado, reintroduce estas cuestiones, ya que funciona como recuperador de goce. Ese goce no hedonista retorna ahora en el globalismo como exigencia de universalizacin; "lo que importa es vencer", argumentaba Gekko, que ahora vale como unificacin de los modos de vida bajo la produccin de smbolos culturales universales. "En una aldea de la Baja Baviera, -dice Robins, un terico del globalismo- en Calcuta, Singapur o en las favelas de Ro de Janeiro, se ven los mismos culebrones televisivos, se llevan los mismos vaqueros y se fuma el mismo Marlboro como signo de una naturaleza libre e incontaminada. En una palabra: que la industria de la cultura global significa cada vez ms la convergencia de smbolos culturales y de formas de vida"9. Detengmonos un instante, la supuesta universalizacin de los modos de vida es correlativa a la globalizacin del mercado. Por otra parte, Beck plantea que "la globalizacin econmicamente entendida y llevada a sus extremos, minimiza los costos y maximiza las ganancias"10. Es decir, el mercado, hoy por hoy, ofrece la escena ms apropiada para no querer saber nada de la prdida de goce, o, lo que es lo mismo, aparece como el escenario ptimo para borrar, velando la castracin, para rechazar las diferencias. Es por esto que Beck seala que el globalismo constituye una "utopa negativa", la supuesta universalizacin del goce apunta a eso: "Conforme -y en la medida en que- los ltimos rincones del planeta se estn integrando tambin al mercado mundial, est surgiendo un solo mundo, pero no como reconocimiento de la multiplicidad y de la apertura recproca, es decir de una imagen pluralista y cosmopolita de uno mismo y del otro, sino, mas bien al contrario, como un solo mundo mercantil. En este mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y se sustituyen por smbolos mercantiles, procedentes del diseo publicitario y de los iconos de las empresas multinacionales. La esencia se convierte en diseo, y esto vale para todo el mundo."11. Estamos en la lnea de la segregacin, es decir, de la intolerancia sobre los modos de gozar ajenos. A partir de la tendencia a la ganancia, propia del capitalismo y acrecentada por la globalizacin, se tiende a la reduccin de los modos de gozar ajenos. Implica la idea de gozar todos de lo mismo y lleva a la segregacin de lo otro. Beck lo presenta de la siguiente forma: como "son las personas las que compran (o pueden comprar). Esta ley de la globalizacin cultural tiene validez -segn dicha argumentacin- incluso all donde el poder adquisitivo es nulo. Con el poder adquisitivo termina el ser humano social y se

8 S. Zizek, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992. 9 U. Beck, op. cit., pgina 71. 10 Op. cit, pgina 72. 11 Ob.cit., pg. 72. 5

insina y empieza la descalificacin. Exclusin!, es el juicio para aquellos que no reconocen la equivalencia 'esencia igual a diseo'."12 A lo largo del siglo XX, las utopas han sido planteos ideolgicos que se orientaron bajo el ideal de "un mundo mejor"; a diferencia de ellas, en la actualidad la utopa cambia el signo "positivo" por el "negativo". El globalismo, una ideologa que habla de la cada de las ideologas, no aspira a "un mundo peor"; slo plantea "Un mundo", donde hay un nico goce, donde se goza de lo Uno, donde se goza en un nico sentido. El sentido como fijacin del goce. "Se est llevando a cabo una revolucin cultural y social como consecuencia de la globalizacin econmica -afirma un locutor de la CNN- "un empleado de Amrica se ve afectado por sta exactamente igual que un hombre de la calle de Mosc o que el ejecutivo de Tokio. Esto significa que lo que nosotros hacemos en y para Amrica tiene validez en todas partes del mundo. Nuestras noticias son noticias globales"13 Viviane Forrester, en El horror econmico se pregunta: "Cundo tomaremos conciencia de que no hay una ni muchas crisis sino una mutacin, no la de una sociedad sino la mutacin brutal de toda una civilizacin? Vivimos una nueva era, pero no logramos visualizarla. No reconocemos, ni siquiera advertimos, que la era anterior termin" 14, como ltima reflexin, cabe pensar si esta produccin de sentidos mundiales no constituye un velo, no obtura el corte que produjo la insercin de las nuevas tecnologas en el mercado.

12 Ob.cit., pg. 72. 13 Ob.cit., pg. 73. 14 Forrester, V., El horror econmico, F.C.E., Bs.As., 1997, pg. 10. 6