47 LIEN FRATERNEL : DE LEMPLOI EQUILIBRE DES DONS SPIRITUELS

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

OCTOBRE 2010

N 47

Rdacteur Vincent Roig

UNE MAIN POUR DIEU.

Mayhew, un des compagnons du missionnaire G. Elliot, avait parl de l'Evangile un jeune Indien qui venait souvent dans sa maison. Hiakums, c'tait son nom, montra bientt que Mayhew n'avait pas parl en vain. Frapp par un chef qui ne voulait pas permettre ses relations avec le chrtien anglais, le jeune Indien supporta ses coups avec joie.

Etonns de sa rsignation, ses compatriotes le questionnrent ; il rpondait par ces belles paroles : J'ai une main pour les offenses, et une autre pour Dieu; quand je reois avec l'une le mal qu'on me fait, je m'attache d'autant plus fortement avec l'autre Dieu. Mayhew, encourag, continua l'instruction du jeune Indien, et bientt il put l'envoyer comme messager de la bonne nouvelle parmi les tribus paennes. (La Vie chrtienne, 1857)..

DE LEMPLOI EQUILIBRE DES DONS SPIRITUELS

D. Gee (Viens et Vois 1950.06)

Comme dans tout Mouvement spirituel semblable, il a exist, ds le dbut du Mouvement de Pentecte, le danger de voir des gens sincres tomber dans une sorte de manie de messages, par le moyen des dons de prophtie, langues et interprtation. La moindre des connaissances de l'inspiration divine prsente pour eux la tentation d'une exagration dmesure.

Cette voie mne, presque sans exception, la catastrophe et alors, il se produit deux rsultats : ou bien ces extrmistes quittent le Mouvement et dcrient les dons spirituels avec violence en les dclarant faux et aboutissant l'garement ; ou alors ils gardent une relation extrieure avec les frres, mais rpriment en ralit dornavant toutes les manifestations de l'Esprit.

Ces deux rsultats sont aussi regrettables l'un que l'autre et ne se produiraient certainement pas si on avait us sainement des dons spirituels, en se basant sur l'Ecriture Sainte et non sur des ides personnelles. Nous prcisons aussi que ces deux genres de fanatisme ne sont pas en relation avec la mesure d'intelligence que Dieu nous donne car, fait curieux et rpt, il y a des intellectuels qui tombent dans ces erreurs.

En disant manie de messages spirituels , nous entendons naturellement des messages personnels, car c'est prcisment cette sorte de messages qui fascinent tellement les curs. Souvent le message ainsi donn contient ou une prtendue rvlation de l'tat du cur de certaines personnes prsentes ou une prtendue direction et instruction divines concernant la vie personnelle. Quelquefois, il contient des lments prophtiques, souvent une menace de punition pour ceux qui ne veulent pas renoncer leur droit d'examiner le message (1 Cor. X1V-29).

Un tmoignage clatant rendu la vrit qui a pris corps dans le Mouvement de Pentecte, est qu'il vit et avance dans le monde entier, de force en force, malgr les sottises dsastreuses de ceux, qui tout d'abord se sont joints lui avec un zle dbordant, pour le dcrier ensuite comme dangereux avec toute la violence o leurs extravagances les ont gars.

L'erreur n'est pas dans le Mouvement mais dans leur attitude. Quelles sont donc les directives des Saintes Ecritures concernant l'emploi juste de ces dons spirituels de prophtie, langues et interprtation ? O ces gens sincres se sont-ils tromps ?

1) Il n'y a rien, dans le Nouveau Testament, pour soutenir que le but de ces dons est d'accorder un fleuve continu de rvlations divines concernant des individus ou des affaires prives.

Leur but bien dfini est d'exhorter, d'difier et de consoler (I Cor. X1V-3) ou d'accorder l'interprtation d'une prire ou d'une action de grces (I Cor. X1V-13-17).

Ils sont donns pour difier lassemble (1 Cor. X1V-12), les membres prsents dans l'assemble et complter le culte normal des enfants de Dieu. L'utilisation de ces dons des fins personnelles ne trouve pas beaucoup d'appui dans l'Ecriture.

La recherche humaine de tels messages personnels est trs naturelle. Notre nature rpugne marcher par la foi et non par la vue ; nous dsirons toujours interrompre le silence du ciel. Or justement, la vie et la marche par la foi ncessitent normalement la confiance et une action conforme la rvlation de Dieu selon Sa Parole et non selon une conception particulire.

Dans Sa merveilleuse souverainet, le Saint-Esprit accorde de temps autre une direction remarquable au moyen des dons spirituels. Mais, si on recherche intentionnellement de telles directives, on rejette un lment essentiel de la volont de Dieu pour ses enfants : la foi. L'orgueil religieux se donne facilement libre cours l'ide de recevoir des messages personnels du Seigneur.

2) Absolument rien, dans le Nouveau Testament, ne permet de penser et de croire que les chrtiens dbordaient de messages.

Nous devons toujours soigneusement examiner et prendre garde aux proportions et aux espaces de temps en lisant les biographies des hommes de foi mentionns dans les Saintes Ecritures.

Il y avait de longues annes, dans la vie des plus grands saints sans aucune manifestation spciale dpassant la communion normale et bnie. La Bible autorise croire qu'en des temps critiques, nous pouvons et devons nous attendre recevoir des directives directes d'En-Haut ; mais elles doivent tre places dans le cadre de la vie entire et, en ralit, de telles rvlations personnelles sont rares.

La vie des Aptres nous montre de sublimes manifestations surnaturelles et aussi beaucoup de choses normales et simples remplissant la plus grande partie de leurs annes.

Si zls et sincres qu'ils soient, nous devons en conclure que les chrtiens qui veulent absolument recevoir de Dieu une surabondance de messages personnels, entendent en ralit des messages qui ne proviennent pas de l'Esprit de Dieu, mais qui sont simplement le produit de l'imagination et des dsirs humains.

Ils cherchent ce qu'ils ne sont pas en droit d'attendre dans une telle surabondance qui est trompeuse et dangereuse. Nous ne devons cependant pas en conclure, pour cela, que des esprits sducteurs d'en-bas sont l'uvre. L'esprit humain mal conduit et non rprim est une explication suffisante pour prouver tout le dsarroi qui rsulte de cette attitude.

3) Le Nouveau Testament ne contient rien qui prouve une obissance servile aux messages par les dons spirituels, mme s'ils sont donns en termes bibliques et onctueux.

Toutes prophties doivent tre vrifies strictement (1 Cor. X1V-29; I Thess. V-21) Si cette rgle biblique est observe, elle suffira pour dissiper la fausse importance que plusieurs ont attribue aux messages par prophtie ou par interprtation.

Le juste usage de l'intelligence sanctifie conduit la maturit spirituelle et garantit la pratique utile des dons. On n a pas encore assez apprci le fait que Paul souligne tellement l'intelligence en parlant des dons spirituels aux Corinthiens.

ETUDE BIBLIQUE :

Le Royaume de Dieu

(Bible et prire 1967)

Que ton rgne vienne! (Matt. 6: 10)

Nombreux sont ceux qui considrent l'Eglise terrestre comme le problme essentiel et qui en arrivent faire de l'Eglise un but. Cherchez premirement le Royaume de Dieu ... disait Jsus (Matt. 6:33).

Le Royaume de Dieu est le grand thme de la Bible: celui des prophtes, celui du Baptiste, celui du Christ, celui des aptres (Ps. 103: 19; 145: 11, 13; Dan. 2: 44; 7:18; Matt. 3: 2; Matt. 1:14; Lire 4: 43; 9: 2; Actes 1:13; Matt. 13:-; Eph. 5: 5; 1 Thess. 2:12; 2Tim.4:l; Hb. 12: 28; Jacq. 2: 5; 2 Pierre 1:11; Apoc. 1:9; 11:15, etc.).

Qu'est-ce que le Royaume de Dieu ?

1) Une ralit cleste. (Royaume des Cieux; Jrusalem cleste, Apoc. 22: 3-5). Jsus le compare un festin de noces d'o seront absents tous les incrdules, les scandales. . . (Lire: Matt. 22: 1-14; 1 Cor. 6: 10; Gal. 5: 19-21).

Le Royaume sera la Patrie des rachets, de ceux qui auront lav leur robe dans le sang de l'agneau (Apoc. 7: 14), qui seront table avec Abraham, Isaac et Jacob (Matt. 8: 11).

Le Royaume sera la cit des ressuscits, des Spirituels, de ceux qui, dpouills de la chair ( 1 Cor. 15:50) porteront l'image du cleste (1 Cor. 15:49; Phil. 3, 20).

Le Royaume ne sera une ralit cleste qu'aprs le Millenium, aprs la rsurrection gnrale et le jugement (Apoc. 20:5a). La premire rsurrection est rserve aux Saints et aux martyrs de la grande tribulation qui rgneront avec le Christ pendant mille ans (Apoc. 20: 4 et 5b).

Le Royaume cleste ne sera une ralit qu' la fin du premier ciel et de la premire terre (Apoc. 21: 1), quand Christ, ayant vaincu toute domination ici-bas, remettra le Royaume (terrestre) Son Pre (1 Cor. 15: 24-25).

2) Une ralit terrestre. Le royaume millnaire sur cette terre sera la manifestation visible pour tous de la gloire du ressuscit, de Sa victoire affirme par la Parole (Rom. 1: 4; Phil. 2:911; Eph. 1: 20-22) ; le rtablissement de toutes choses (Actes 3: 20-21), la restauration de la cration dans sa splendeur premire (Rom. 8: 20-23) une re de paix et de bonheur pour l'humanit (Esae 60: 18-22; 2: 1-4; Miche 4: 1-3).

Royaume limit dans le temps et qui ne sera pas encore le ciel (sursauts du pch, suprmes convulsions de Satan. Esae 65: 20-25; Apoc. 20: 7-10). Mais Royaume qui remplit nos curs de joie, car alors Isral, converti au retour du Christ, sera le grand missionnaire du monde, l'instrument du salut de nombreuses multitudes (Zach. 8: 20-23; 14: 9; Esae 11:9).

3) Une ralit intrieure. Si le Royaume terrestre doit apporter au monde, aujourd'hui vou la puissance de Satan, la preuve de la souverainet de Dieu et de la gloire du Seigneur; s'il est vrai que l'Eglise, corps de Christ, est appele rgner avec Christ sur la terre (Apoc. 5:910);

c'est au Royaume cleste, ternel que nous sommes appels, au Royaume qui n'aura point de fin, et qu'aucune attaque de Satan ne pourra plus troubler.

Or, ce Royaume cleste ne pourra tre compos que de ceux qui l'auront cherch, voulu et trouv pour eux-mmes (Matt. 6:33), par les fils du Royaume (Matt. 13: 38). Si un homme ne nat d'en-Haut il ne peut voir le Royaume de Dieu (Jean 3: 3).

Ainsi, le Royaume doit-il tre d'abord une ralit intrieure et personnelle (Luc 17:20-21).

Ainsi, le rle de l'Eglise est-il de prcher le Royaume, de servir de tmoin du Royaume sur cette terre (Actes 1: 8); d'tre pour les mes la cl qui ouvre l'accs du Royaume cleste, au lieu de le fermer (Matt. 16:19; 23:13).

L'Eglise n'a pas sa fin en elle-mme. Son but c'est le Royaume; elle n'est qu'un instrument de l'Esprit (comme c'est le cas pour chacun de ses membres) pour conduire les hommes au salut et la citoyennet cleste (Phil. 3:20).

LES REFUS DE DIEU

Alexandre Westphal

En ce temps-l, j'implorai la misricorde de l'ternel, en disant: "Seigneur ternel, tu as commenc montrer ton serviteur ta grandeur et ta main puissante; car quel dieu y a-t-il, au ciel et sur la terre, qui puisse imiter tes uvres et tes hauts faits? Laisse-moi passer, je te prie, laisse-moi voir ce bon pays de l'autre ct du Jourdain, ces belles montagnes et le Liban. Mais l'ternel s'irrita contre moi, cause de vous, et il ne m'couta point. L'ternel me dit: "C'est assez, ne me parle plus de cette affaire.

Monte au sommet du Pisga, porte tes regards l'occident, au nord, au midi et l'orient, et contemple de tes yeux; car tu ne passeras pas ce Jourdain. Donne des ordres Josu, fortifie-le et affermis-le; car c'est lui qui marchera devant ce peuple et qui le mettra en possession du pays que tu verras". (Deut 3.23-28)

Dieu exauce toujours, mais il n'accorde pas toujours. Dieu nous aime, il veut notre bien, Il connat ce bien mieux que nous; donc ses refus sont des grces.

Luther a crit : Celui qui sait prier ne doute jamais que sa prire est exauce, quand bien mme Dieu lui accorderait toute autre chose que ce qu'il a demand. Il ne faut pas prescrire Dieu ce qu'il doit faire; il faut lui laisser le soin de nous donner quelque chose de meilleur que ce que nous envisagions.

Il faut lui laisser la libert de choisir les heures, les lieux, les mesures, le but, et croire que ce qu'il fera sera bien fait."Croire" qu'il mne la perfection en ayant l'air de tout dtruire... et qu'il exauce en contrecarrant nos dsirs. (Jn 21.18; 2 Cor 12.9)

Si la crainte des refus de Dieu nous trouble, c'est qu'en nous la tyrannie du Moi n'est pas brise. Si au contraire nous servons Dieu avec confiance et "sans calcul intress", les refus de Dieu nous enseigneront "l'acceptation joyeuse" dont parle l'ptre aux Hbreux (Heb. 10.23) et l'assurance paisible dont tmoigne l'ptre aux Romains, chapitre 8, verset 28 : Nous savons que toutes choses cooprent (concourent, contribuent) au bien de ceux qui aiment Dieu (Rom 8.28).

*** COMMENT LIRE LA BIBLE

On ne peut pas lire la Bible n'importe comment. En la lisant nous devons savoir que nous sommes en prsence de la parole que Dieu nous adresse. Et Dieu nous parle afin que nous dcouvrions la personne et l'uvre de Jsus-Christ.

Nous devons donc la lire :

Avec respect. Chacune de ses pages a t inspire par Dieu. Elle est le moyen que Dieu nous a donn pour que nous le connaissions. Chaque fois que nous ouvrons la Bible, Dieu nous donne rendez-vous et nous y prcde.

Avec rgularit. Nul ne songerait s'alimenter d'une faon dsordonne. Sa sant s'en ressentirait ! De mme notre lecture de la Bible doit tre ordonne et rgulire pour une dcouverte de Dieu, conforme son plan.

Avec persvrance. Certains passages sont plus difficiles comprendre que d'autres. La meilleure mthode consiste laisser de ct ce qui nous semble un peu obscur et puis de continuer. Ensuite, progressivement, tout s'clairera.

Enfin, avec foi. C'est dire avec confiance. La Bible affirme elle mme tre la Parole de Dieu. Pourquoi ne pas la croire ? En la lisant vous y trouverez vous-mme la confirmation qu'elle est la Parole que Dieu vous adresse pour votre salut.

J. Ventura

Revue croire et servir