O SENSO COMUM COMEA A DAR OS SEUS FRUTOS Espiritismo e Evagelismo Temos visto, de forma cada vez mais freqente,

no meio Esprita, apelos e defesas para que se evangelize o Espiritismo, bem como se encontram ferrenhos defensores do Espiritismo como religio. Vem-se mesmo colocaes do tipo ...necessitamos de evangelho..... Em minha opinio, o religiosismo e o "evangelismo" acabar por destruir o Espiritismo, pois se est abandonado a "...filosofia com base cientfica e conseqncias ticas e morais..." preconizada no Livro dos Espritos, para um evangelismo exacerbado, transformando muitas Casas Espritas em "igrejas", onde o ouvir palestras e tomar passes passam a ter status de rito religioso. Nessas Casas, no se aprofunda e se discute mais a Filosofia Esprita de Vida, e no se discute como transforma-la em aprendizado, em habilidade, em aptido. Passamos a ter "estrelas" que ministram palestras, mais preocupados com a prpria imagem, com o falar empolado, com tcnicas avanadas de oratria, mas incapazes de serem animadores e promotores das mudanas pessoais e sociais. Kardec nunca deu um aspecto religioso ao Espiritismo. Mostrem-me isso nas obras bsicas! Isso no existe. No podemos abrir mo da Doutrina Esprita em nome de uma "religio esprita", acreditando que isso se "...corrige mais tarde...". Um edifcio mal construdo acabar desabando. Um alicerce mal feito no suporta uma obra de grande porte. Kardec estabeleceu um trip didtico para a Doutrina Esprita: Filosofia, Cincia e tica/Moral (e no religio). A tica e a Moral adotadas so a do Cristo, brilhantemente descrita no Evangelho Segundo o Espiritismo. Mas tica e moral, aplicada em uma filosofia de vida, embasada em conhecimento cientfico. O aspecto religioso do espiritismo, tal como concebido por Kardec, ntimo, pessoal e individual. No precisamos transformar as Casas Espritas em "igrejas espritas", pois isso nada acrescenta, s atrapalha. Em "evangelismo", temos que reconhecer que existem algumas religies muito eficientes nisso. Se vamos seguir por esse caminho, vamos aprender com elas. Mas essa no ser a minha opo. No abrirei mo da pureza doutrinria estruturada por Kardec. Assusta-me uma colocao como essa: "...precisamos de evangelho...". Isso quase um discurso do neo-evangelismo, das "modernas igrejas evanglicas".

No isso que precisamos. Precisamos de amor em ao, de caridade em ao, de tica em ao, de pensamento construtivo em ao, de efetivamente nos tornarmos criadores de uma nova realidade. Precisamos de Filosofia Esprita, de Moral Esprita, de tica Esprita, e isso j est contido no Livro dos Espritos, a principal obra do Espiritismo (e poderia at ser a nica). Precisamos transformar as Casas Espritas em oficinas de aprendizado, em "fbricas" de habilidades e aptides ticas e morais, em no em plpitos de discursos e pregaes, esteticamente lindas, belas, mas incuas por no estimularem a evoluo individual. Cristo como modelo. Claro que sim. Somos todos admiradores desse ser. Mas procuremos conhecer o Cristo Histrico, O Cristo Humano, o Cristo Revolucionrio, o Cristo que no tinha uma religio, que no fundou uma religio, que no se entregou as religies, que VIVEU sua pregao, que tentava transformar ensinamento em aprendizado. Que seja ele o nosso modelo de construo de vida e de sociedade. O Cristo Vivo, no o Cristo das Igrejas e Religies. O Cristo em nosso corao e nas nossas aes, e no no evangelismo pobre e limitador. Esta uma opinio pessoal, mas mais que isto, uma crena pessoal, uma diretriz de minha conduta dentro da Doutrina Esprita. Compreendo e respeito quem pensa diferente. Reconheo-lhes esse direito. Mas lutarei tenazmente pelo Espiritismo Filosfico, Cientfico, tico e Moral. E para evitar que nos transformemos em Igreja
O artigo que se segue um comentrio ao texto que antecede e que nos foi enviado pelo dirigente de um grupo esprita que, amavelmente, solicita o nosso parecer. claro que o que se segue tem o valor disso mesmo, mera opinio. Porm, tentaremos ser o mais esclarecedores possvel. Quanto ao ttulo, pensamos que o contedo que se segue o justifica com relativa clareza. I

facto que o Cristianismo est a viver uma das suas piores crises. Confrontado com um impulso tcnico e cientfico imparvel e ao qual sempre se ops com veemncia, que inaugura novas e mais profundas reflexes, v-se a braos com um factor sociolgico escala planetria, a globalizao, perante o qual se sente impotente para continuar a impor as suas perspectivas. Do nosso ponto de vista, com alguma relutncia o Cristianismo est a aprender a adaptar-se e, consequentemente, a aceitar os novos rumos da Histria. Se at agora foi um conquistador de almas, no est em causa os processos, velozmente passou a conquistado. As outras religies, merc da novidade dos seus discursos, para os cristos, vo junto destes buscar os novos crentes, atraindo-os pela doura de promessas no alm, pela ausncia de castigos terrveis, garantindo que ningum arde no fogo eterno, tornando a salvao ao alcance do mais ignoto como do mais elevado. Quanto aos povos conquistados, por sua vez, esto a emergir no seu natural e legtimo grito de liberdade, fazendo ressurgir antigas formas de f.

Este facto retoma a questo fundamental da inter-aco entre f e cultura. O Cristianismo pode e deve espalhar-se pelo mundo, mas respeitando sempre identidade cultural dos povos. preciso aferir os seus elementos constituintes para que a evangelizao seja encarada como a entrada pacfica de uma outra doutrina num universo de sentido religioso j formado, com a sua escala de valores prpria, os seus interditos, as suas epifanias, os seus ritos. Ora, podemos dizer que o mbil da auto-reflexo do Cristianismo no a sua mesma doutrina, no so as suas hermenuticas nem a exegeses to trabalhadas, nem to pouco a sua evangelizao, mas as outras confisses que, rejeitando-o nos seus processos de divulgao, tm vindo a introduzir-se no seio dos cristos. Estes, saturados do medo do Inferno e de processos catrticos impraticveis, porque socialmente isoladores, impem noes de f e vivncia religiosa transversais e mediatizadas por um impulso de liberdade que lhes completamente novo. Porm, olvidando, por seu lado, que essas mesmas religies esto em profundas convulses e que, para elas, o Cristianismo uma influncia a reter, merc de um evangelho perene e pluralista quanto s suas teses e diversidade literria, os cristos aceitam-nas como um substituto de uma vivncia que de intolerante passou a obsoleta. Assim, os cristos de hoje no perderam apenas o medo do Inferno. Os castigos de Deus tambm abrandaram. Nos novos tempos so os crentes que chamam ateno o prprio Deus, impondo-Lhe novas formas de encarar os pobres seres falveis, criao Sua, acrescente-se. J no so os crentes que acreditam em Deus, apenas, a Deus que exigido que acredite nos homens/mulheres. A luz que estes tanto almejam j no solicitada a Deus pela via do milagre. A luz significa trabalho, dedicao, persistncia, victria, mas tambm cooperao da parte de Deus. Subentende-se que se os homens/mulheres precisam de Deus, Este precisa dos homens/mulheres. por seu intermdio que enviou profetas para dar conhecimento de Si prprio e de um mundo, que o Seu, todo beatitude, paz, amor e fraternidade. O Deus da sociedade global um Deus partilhado, ajustado dimenso dos homens/mulheres e respectivas necessidades. Fala-se de Deus quando e porque til. O mistrio que envolve a existncia de Deus j no tem que ver com uma dimenso oculta, qual s uma espcie de casta ou sobredotados da f tinha acesso. O mistrio deslocouse para o prprio ser humano. Porque que eu existo? Para qu? Qual a minha substncia? O que sou e quem sou? Sou algum ou sou o qu? O crente, mais racional, j no quer uma resposta mediatizada pela f. Mais entregue s suas foras (intelectuais, ticas, morais, etc.), desocupa/liberta Deus do processo evolutivo, remetendo tal responsabilidade para os seus ombros. Esta nova concepo de crente, no mais que um trabalhador ou um profissional do esprito, impe a si mesmo uma resposta que passa inevitavelmente pela sua fora intelectual. Mas aqui surge um problema: as nossas barreiras lingusticas mostram-nos a nossa impermeabilidade a outras vivncias do Esprito, qui ao prprio Reino de Deus que, talvez por isso, esteja to simplesmente dentro de ns. que ns carregamos os nossos prprios mistrios, o nosso desconhecido bem como uma racionalidade limitada e limitadora. Mas tal no pacfico. Pelo contrrio, deixa-nos perdidos na perplexidade do desconforto vivencial do nosso acontecer dirio, do Reino de Deus que, mesmo dentro de ns, no est mais perto pois que nenhum de ns se sente conforme com tal merc. Talvez por isso ainda sejamos demasiado exigentes para com Deus: queremos a perfeio, mas s a Ele devida. A linguagem da f nunca foi to incisiva, nem a de Deus to doce. Ele j no pode exigir longas preces. O mundo global apressou-se e precipitouse nas lides do economicismo. Viver com Deus viver bem, na paz do conforto.

Contudo, nos extremos da pobreza e da riqueza a f idntica. Ambas fazem perigar o discurso apelativo orao e prece nos seus fundamentos beatficos. No solicitam a paz e o amor, nem to pouco a luz, mas a estabilidade social que tanto almejam e que to cara lhes . (Continua)

II Porm, no se confundam as hermenuticas com uma desvalorao dos profetas de todos os tempos, que continuam actuais. Elas so leituras que acrescentam preciosos sentidos ao texto, representativas de vivncias que se objectivam nessas opinies. No se perca a noo de que: Religio e igreja so coisas diferentes; As religies so uma coisa, os profetas outra; No criar uma religio no sinnimo de no ter religio; Jesus e Cristo so coisas distintas; Evangelho uma palavra com uma multiplicidade de sentidos; Verdade histrica no verdade de f; Uma doutrina no significa doutrinas. Religio (do lat. religare). A grosso modo, define um grupo de crentes unidos pelos mesmos princpios, ritos e liturgias; movimento identificativo de um macro conjunto de seres unidos em torno de uma mesma crena. Igreja (do gr. ecclesia). Consiste numa congregao dentro da religio: igrejas, seitas (sem qualquer sentido pejorativo), movimentos, doutrinas, grupos familiares, etc., com uma estrutura particularizada. Exemplo de religies: Judasmo, Cristianismo, Islamismo (monotestas, tambm chamadas religies do Livro); Hindusmo (politesta, tambm chamada religio da Natureza), Budismo (religio sem Deus, tambm chamada corrente filosfica); etc. Exemplo de igrejas (dentro do Cristianismo): Ortodoxa; Catlica; Pentecostal; etc. Exemplo de movimentos ou grupos (dentro do Cristianismo): Rosacrucianismo; Espiritismo; Testemunhas de Jeov; etc. O Judasmo tem inmeros grupos, talvez um dos mais importantes, ou pelo menos mais conhecido seja o Hassidismo, tal como o Islamismo nos surge com dois grupos relativamente numerosos e importantes, o Sufismo e o Babismo ou F Bahi, fundado a partir dos ensinamentos reformistas do profeta BahuLlh (este movimento grandioso, porm, j passou ao estatuto de religio). O Hindusmo, a religio mais antiga do mundo, apresenta-se com uma infinidade de divindades cujo fim atingir Deus, a Divindade Suprema. Salientamos ainda que hoje a designao de mono e politesta est a ser posta em causa pelos estudiosos, mantendo-se a de religies do Livro e da Natureza; o Budismo como religio sem Deus est a ser repensado. Lembramos que este portador de um percurso histrico relativamente idntico ao do Cristianismo. Buddha tambm no criou religio nenhuma, era hindu, no entanto a partir dele emerge um movimento dentro do Hindusmo que, merc da reforma por ele preconizada hoje o Budismo, com todas as suas subdivises.

Destes exemplos podemos inferir que os profetas vieram trazer ao mundo uma perspectiva pedaggica ou uma metodologia para atingir Deus, na tentativa de traar horizontes de esperana. No abandonaram as suas religies, pois impensvel um profeta sem religio (a rejeio de Deus ou Materialismo ateu recente. Mesmo os chamados materialistas da Antiguidade grega, Leucipo e Demcrito, eram crentes). Isto significa que devemos s nossas interpretaes a criao desses movimentos de f, cujas teses muito embora paream estranhas para alguns, foram/so movimentos importantes quando surgiram/surgem e aos quais devemos, por isso, a herana espiritual dos nossos dias. De um modo geral, os profetas viveram to pr-ocupados com as suas misses que no perderam tempo em criar novos movimentos, nem parece que tivessem tal facto como misso. O seu principal objectivo foi reformar e reformular velhas questes, traar hipteses de conduta e de interpretao usando a sua inspirao e sapincia com a autoridade que s Deus lhes poderia conferir. Quanto a Jesus, a situao mais complexa. No temos o pretensiosismo de em duas linhas fazer uma abordagem a este profeta, apenas dizemos que, colando-se-lhe o Cristo, o Messias redentor, ele representa o homem no seu aspecto mais elevado. No s um caminho, como o Caminho, a Verdade e a Vida. Nenhum profeta o havia dito at ele. Jesus uma realidade histrica, um homem carnal como qualquer outro. Teve uma vida pblica de pregao muito curta, fez milagres (discutvel, para alguns) idnticos aos do Paganismo da sua poca, porm Desde o princpio do mundo nunca se ouviu que algum abrisse os olhos a um cego de nascena.,Jo 9:32; sentava-se a todas as mesas, o que escandalizou os seus contemporneos e correligionrios, tinha mulheres apostolas. Sofreu e padeceu por ns, conferindo ao sofrimento um lugar peculiar. Veio trazer um universo de esperana a todos os deserdados, falou a pobres e a ricos. No excluiu ningum. Jesus no criou a religio crist, mas isso no significa que no tenha tido a sua. Ele foi um judeu exemplar, que frequentava o Templo, que lia e comentava as Escrituras. Jos e Maria, os seus pais, assim como os apstolos e alguns dos primeiros cristos eram judeus. A circunciso foi feita, numa perspectiva judia, at muito tarde. Quanto ao Cristo, que no sabemos o que , devemos-lhe a expresso mais elevada do amor a Deus que, indiscutivelmente, passa pelo outro como o prximo, independentemente do credo religioso. Isto significa que o Cristianismo das origens era um movimento eminentemente plural, que ensinou que amar o prximo faz parte das directrizes espirituais do ser humano. O amor s o verdadeiramente quando livre de todos e quaisquer interesses, at mesmo dos imperativos religiosos. Por outras palavras, amar deixa de ser um factor religioso, passando ao estatuto de elemento constitutivo da natureza do prprio homem. Desta forma fica reservada religio a pluralidade de caminhos para Deus, todos igualmente vlidos, todos movidos pelo mesmo amor. Porm, os Mandamentos de Jesus dizem que se deve amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Isto significa que Cristo confere ao amor uma dualidade inseparvel: religiosamente amamos a Deus; socialmente amamos o prximo. Um no pode acontecer sem a presena incondicional do outro. Este amor atinge o seu auge com a inaugurao do conceito de pessoa, atribudo ao Cristianismo, na sua leitura vivencial deste vasto processo doutrinal que foi a pregao de Jesus. Merc da confuso instaurada, Jesus, o crucificado de h dois mil anos, continua a s-lo nos tempos que correm: igualmente na praa pblica, igualmente por razes de ordem social e poltica face opinio desastrosa de dois ou trs que se apresentam, tal

como diz o e-mail, quais estrelas que ministram palestras, que no as h s no Espiritismo. Mas isso no pode conduzir a uma rejeio do prprio Jesus, e menos ainda do Cristo, de que a mais elevada expresso. A rejeio, a existir, deve ser a da falsidade dos homens, e com ela a da sua ignorncia em matria de f. O que o evangelho de Jesus? A boa-nova do Reino de Deus, a fora impulsiva de que o amor triunfar e que no amor que encontramos Deus, dentro e fora de ns. Numa poca de desejo de vingana perante a potncia invasora, de uma religiosidade apegada ao tradicionalismo fantico, surge um judeu que vem reformular a tradio, pla em causa, face a uma classe sacerdotal todo-poderosa. Um esprita no pode continuar a afirmar coisas como: Jesus no teve religio; os evangelhos foram escritos por apstolos; os evangelhos esto desfasados e so dispensveis, exclua-se Jesus Cristo dos Centros espritas. Perguntamos: o que que fica? Mediunismo? Ensina-se o amor, mas que amor? Com que referncia? A moral, mas que moral? A moral to falvel quanto o prprio homem e muda com o tempo e as eras. A tica, pelo contrrio, a mesma desde que o mundo mundo. Ser bom de todos os tempos; como s-lo depende de factores sociais, psicolgicos, religiosos. O modus operandi condenvel ou aceitvel segundo as regras do tempo; o mbil permanece. (continua) Margarida Azevedo ____________________________________________________ Bibliografia KIELCE, Anton, O Sufismo, Publicaes europa-Amrica, Mem-Martins, 1984. NISENBAUM, Ham, Quest-ce que le hassidisme?. ditions du Seuil, Paris, 1997. VRIOS, Religies, Histria, Textos, Tradies, Paulinas, Prior Velho, 2006.

O SENSO COMUM COMEA A DAR OS SEUS FRUTOS III Conceitos a reter: Jesus, um homem que nasceu, viveu e morreu judeu. No criou o Cristianismo. Cristo, o Ungido, que no sabemos o que , transporta-nos inevitavelmente grande questo da Histria das Religies que saber O que o Cristianismo? Evangelho significa boa-nova. Quando nascia um rei, quando as culturas davam bons frutos, quando o gado se reproduzia sem problemas, tudo isso era evangelho. Exemplo; Venho trazer-vos um evangelho, j nasceu o prncipe! Tenho um bom evangelho para vos dizer, o gado est saudvel! Verdade histrica o conjunto de todos os acontecimentos reais: nascimento de Jesus, pregao, viagens, refeies, etc.; verdade de f aquilo em que se acredita: ressurreio de Jesus em corpo (para algumas igrejas), ressurreio de Jesus no sentido de desencarne, deixando o corpo no tmulo (como defende o Espiritismo e alguns cristos fora da Doutrina, muitos deles embora pertencentes a igrejas que defendem oficialmente o contrrio), milagres, a Transfigurao, as ressurreies, como a de Lzaro, por exemplo, o episdio de Paulo na estrada de Damasco, etc. To difcil uma quanto a outra. Se a primeira das questes mais complexas da pesquisa histrica, a saber, quem foi o Jesus histrico, a segunda cai na complexa teia que a f. Ambas se condicionam mutuamente. No entanto, a abertura a novos conhecimentos, estudos e pesquisas, seja da histria, seja da f, tem conduzido a que esta v ganhando novos contornos, ainda que muitas das suas crenas permaneam. Quanto a doutrina, este vocbulo refere-se ao alicerce em que uma religio assenta. Por exemplo, no caso do Cristianismo, o amor universal, o conceito de pessoa, o perdo incondicional dos pecados, a procura do Reino de Deus, Jesus como o Caminho, a Verdade e a Vida, etc. J as doutrinas so interpretaes, singularidades ou particularidades dentro da doutrina-me. As diversas igrejas crists, os seus movimentos, mesmo as sub-divises dentro de uma mesma igreja, so grupos doutrinais que vm acrescentar sentido ao que j est preconizado pelo macro-grupo. Finalmente, a questo de saber se o Espiritismo ou no uma religio, nem to pouco se devia colocar, pois incongruente e estril. Segundo uma perspectiva lingustico-conceptual, o Espiritismo seria quando muito uma igreja, pois uma congregao dentro da religio crist. Porm, como o complexo aparelho conceptual est inserido dentro de um no menos complexo aparelho social, a palavra igreja, aplicada ao Espiritismo, est desfasada. O mais correcto, e isso que acontece, chamar-lhe doutrina. isso que sempre foi, desde a Codificao, e assim o ser. Tambm h quem diga que o Espiritismo, no sendo uma religio, ser o futuro das religies. Vamos cair no mesmo. Se se entender por esse futuro a comunicao com os Espritos, essa posio est erradssima pois o prprio codificador afirma, perenptoriamente, que o espiritismo se nos depara em todas as pocas da humanidade (vide LEvangile selon le Spiritism, p.15). Por outras palavras, o espiritismo sempre esteve dentro das religies. Se se entender, pelo contrrio, que isso se refere Doutrina, possvel que alguns dos preceitos do Espiritismo sejam adoptados pelas religies, no esquecendo que todas tm nas suas catequeses. Quanto evangelizao do Espiritismo, ela to premente como a sua humanizao. Os dois conceitos implicam-se. Espiritismo sem Evangelho seria o descalabro total. Era o fim da doutrina.

O negativismo espreita por todos os meios. Cabe-nos deit-lo abaixo. A Cincia ensina-nos apenas o que uma flor; o amor a am-la; a f a atribu-la a Deus. Sem a Cincia podemos amar e ter f, sem amor e f podemos ter Cincia. A alma no passvel de ser encontrada por meio de pinas, nem Deus pelo telescpio. A f pode no ser uma resposta, mas de certeza um caminho muito interessante. H que perceber que a Doutrina um itinerrio para Deus, como qualquer outra congregao no mundo, mas sua maneira, segundo os seus prprios processos. Porm, isso no significa que se isole das restantes. Tal como elas, precisa do confronto com os seus parceiros de f para que ela mesma possa evoluir. Se as pessoas no evoluem sozinhas, as doutrinas tambm no. No h doutrinas sem contgios, influncias. Quanto casa esprita, isto , o local onde se realizam os trabalhos espritas, poderamos chamar-lhe igreja, local de congregao. Porm, pelos motivos a que aludimos anteriormente, o mais correcto chamar-lhe Casa Esprita ou Centro Esprita, que o que acontece. Tambm o fazem as Testemunhas de Jeov, que chamam ao seu espao de trabalhos Salo do Reino das Testemunhas de Jeov, cuja designao tem a finalidade de marcar a fronteira entre a sua forma de estar no Cristianismo por oposio das igrejas. Refira-se ainda que os conceitos religiosismo e evangelismo, formados pelo sufixo ismo, referem-se a sistema. Exemplo: espiritualismo, materialismo, etc. Religiosismo significa carcter do ensino evanglico; conformidade com os ensinamentos dos Evangelhos; pregao e/ou proclamao do Evangelho como nico caminho para a salvao; doutrina religiosa das igrejas que se baseiam nos princpios dos Evangelhos; qualquer sistema moral e/ou religioso baseado nesses mesmos princpios. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa). Evangelismo um conceito errneo, pois etimologicamente existem sistemas em torno do Evangelho, mas ele prprio no um sistema. A pobreza doutrinria, e consequentemente espiritual, para que o Cristianismo est a precipitar-se, e o Espiritismo em particular, apresentam os cristos como um bando de homens e mulheres beira do precipcio, perdidos na no menos pobre vivncia religiosa, sem objectivos de f que encarnem uma perspectiva de paz e amor universalistas. Est-se a criar um cristianismo sem Cristo, congregaes sem evangelho, f empobrecida e espartilhada nas lides de um saber que, esquecem-se, sempre perecvel e est a vitimizar os homens/mulheres porque mal utilizado. Entregues a um cientismo que pretendem viva fora deificar/endeusar, esto afogados no seu mesmo colete-de-foras, desunidos, envaidecidos e beira do colapso da fascinao. O movimento cristo transporta o peso da sua histria ensanguentada, deixou-se cegar na entrega s foras trevosas que em todos os movimentos minam as mentes na tentativa de derrubar o seu profeta maior, construindo um edifcio sem alicerces. No sabendo desfrutar da riqueza do seu pluralismo interpretativo, da cada vez mais emergente especificidade conceptual, muitos cristos esto perdidos na iluso do seu falso saber. lamentvel que a voz salvfica de Jesus ainda no seja a bandeira dos cristos. De facto, o Cristianismo ainda est para vir com todo o seu esplendor, com toda a sua glria. Quem sabe se o nascimento do Cristianismo no ser segunda vinda de Jesus!? Ora, se os cristos rejeitam Jesus Cristo, quem Dele ir dar testemunho? Quem O levar aos grupos no cristos e ao mundo? Se se abdicar do Evangelho, o que proposto em troca? Estamos perante uma problemtica complexa, a saber, sero os cristos quem melhor compreende Jesus, ou, pelo contrrio, a sua inteligibilidade mais objectivamente pertena dos outros grupos religiosos? Dito de outro modo, sero esses grupos quem melhor O compreende? Ser que a f em Jesus uma barreira

compreenso dos seus ensinamentos? As outras vivncias da f conseguem maior objectividade? No ter sido isso o que aconteceu em Mt 8:5-13; Lc 7:1-10; Jo 4:43-54? Para se ser cristo tem que se estar fora do Cristianismo? Teramos que saber de antemo o que significa estar fora e estar dentro. O abandono do Evangelho seria a maior perda do movimento religioso mundial, a maior catstrofe espiritual do planeta. No se confundam os ilustres representantes do senso comum (diferente de gente humilde que incita orao e pouco mais), com os estudiosos atentos e dedicados que, na sua suficincia, tentam esclarecer mediante investigaes srias. O que se est a verificar dentro do movimento esprita, e isso j no de hoje, a crescente resistncia em aceitar os estudos cientficos de exegetas, telogos e hermeneutas, porque desconformes com os textos que so recebidos psicograficamente. Entregues aos preconceitos e ao medo das trevas, os espritas isolam-se, fecham-se s leituras dos grandes investigadores mundialmente reconhecidos porque, dizem, o que o mundo aceita no o que os Espritos defendem. O mundo est mau, tudo est virado no avesso, as trevas espalharam-se por toda a terra, vamos deitar abaixo os estudiosos. Quanto a ns, duvidamos desses textos supostamente vindos do alm, que isolam as pessoas na sua ignorncia, o que s por si desencoraja a curiosidade do leitor srio, desenvolvem ideias exclusivistas, criam a desunio e a desconfiana, principalmente aquando de discursos cujos temas e assuntos lhes so alheios. Pensamos que no possvel uma doutrina como o Espiritismo no ter nos Centros pessoas licenciadas em Histria a leccionar Histria da Frana, principalmente a partir da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Estamos em crer que muitos iriam mudar radicalmente as suas perspectivas quanto Codificao. Por outro lado, fcil perceber atravs da biografia de Kardec que este no dominava uma multiplicidade de assuntos relacionados com a religiosidade de ento, pois essa no era de todo a sua rea. A misso de Kardec reside no mbito das comunicaes com os Espritos, principalmente, provar a sua existncia e a sua natureza. No entanto, mais fcil aos espritas aceitar as obras kardecistas sem a necessria anlise crtica, o que nem o prprio codificador aconselhou, do que submetlas a um estudo srio. A grande ameaa que ensombra o Espiritismo o fantasma dos Espritos negativos a que se entregou, em vez de se lhes impor com a fora da verdade e do amor cristos. No somos ns que temos que ser doutrinados pelos Espritos, so estes que tm que ser doutrinados por ns (quanto palavra doutrinao falaremos um dia). O Cristianismo no o conjunto das pregaes das suas igrejas e movimentos, apenas, principalmente a luta exemplar pela instaurao da paz na terra. Margarida Azevedo Bibliografia HOUAISS, A. e VILLAR, M., Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Crculo de Leitores, Mem Martins, 2003, Tomo III, p. 1655. KARDEC, A., LEvangile selon le spiritisme, Les Les Editions Philman, Marlyle-Roi, 2001, Introduction, 1. Le but de cet ouvrage, p.15.