A FAMLIA ESCRAVA E O ANTIGO REGIME NOS TRPICOS II: a questo da Micro-Histria e os estudos de escravido.1 Denise Vieira Demetrio.

Mestranda PPGHIS-UFF. denisedvd@gmail.com

Resumo: Este artigo trata das relaes de compadrio constitudas pelos escravos e as elites locais da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga (Recncavo da Guanabara) entre 1686 a 1721. O trabalho procura demonstrar que tais redes de compadrio se caracterizaram por uma interdependncia entre senhores e escravos como uma forma de consolidar interesses horizontais (entre elites e entre escravos) e verticais (entre elites e escravos) pautados sob a lgica do Antigo Regime nos Trpicos. Palavras-chave: famlia escrava, compadrio, elites coloniais. A partir dos anos 90, diversos pesquisadores, muitos por influncia direta ou indireta do contato com os trabalhos de Robert Slenes, vm-se dedicando a demonstrar que a famlia escrava era uma forma comum da organizao comunitria cativa.2 Constatar a existncia da famlia escrava , atualmente, redundante. Vrios estudiosos tentam, agora, ir alm na interpretao dos dados empricos, questionando-se sobre seus mecanismos de viabilizao, em que a observao de costumes africanos, o parentesco e a linhagem aparecem como objetos privilegiados. Entretanto necessrio frisar que os estudos sobre a famlia escrava centram-se no sculo XIX e no Sudeste. Estudos sobre perodos anteriores existem, mas so poucos.3 Mesmo considerando que o Sudeste era, no sculo XIX, o eixo da economia do Brasil
Apresentado originalmente na II Semana de Histria Poltica. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Julho de 2007. 2 Vrias dissertaes de mestrado e teses de doutoramento foram escritas sobre a famlia escrava, destacando-se: Jos Flvio Motta, Corpos escravos, vontades livres. Estrutura de posse de cativos e famlia escrava em um ncleo cafeeiro (Bananal, 1801-1829), tese apresentada ao Departamento de Economia da Universidade de So Paulo, 1990; Ana Lugo Rios, Famlia e transio. Famlias negras em Paraba do Sul, 1872-1920, dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1990; Jos Roberto Pinto de Ges, Escravos da pacincia: um estudo sobre a obedincia escrava no Rio de Janeiro (1790-1850), tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1998; _____, O cativeiro imperfeito. Um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX, Vitria, Lineart, 1993 (originalmente dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense). Cito, entre outros: Alida C. Metcalf, A famlia escrava no Brasil Colonial: um estudo de caso em So Paulo, Histria e Populao. Estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo, Abep, 1990; ______, Families of planters,peasants and slaves: strategies for survival in Santana de Parnaiba, Brazil, 1720-1820, Texas, University Microfilms International, 1983; Stuart Schwartz; Robert Slenes; Iraci Del Nero da Costa, A Famlia Escrava em Lorena (1801), Revista de Estudos Econmicos, Nmero 17 (2), So Paulo, IPE/USP, 1987; Maria Luiza Marclio, A cidade de So Paulo. Povoamento e populao 1750-1850, So Paulo, Pioneira-Editora da Universidade de So Paulo, 1973; Horacio Gutirrez, Crioulos e africanos no Paran, 1798-1830, Escravido, Revista Brasileira de Histria, vol. 8, Nmero16, So Paulo, ANPUH/Marco Zero, 1988; Sheila de Castro Faria, A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998.
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imperial, ficam faltando estudos que dem conta de Provncias como Bahia e Pernambuco, onde o acar, apesar de desbancado pelo caf vale-paraibano, no decorrer deste sculo, mantinha sua importncia como gerenciador da oferta de escravos para outras paragens.4 O rompimento de laos familiares escravos, nesse contexto, precisa ser melhor estudado. Em relao a reas que no eram significativas em termos econmicos, o silncio historiogrfico ainda maior, para qualquer parte do Brasil. Desconhecemos, portanto, a organizao familiar de locais parcialmente tocados pelo trfico africano e cuja produo se destinava ao mercado interno, como o caso de algumas Freguesias do Recncavo do Rio de Janeiro, sobretudo no perodo colonial. Est mais do que evidente que necessrio levar em conta as expectativas, as esperanas e as recordaes (parafraseando Robert Slenes)5 dos escravos em suas estratgias de vida, para tentarmos entender as formas com que as organizaes familiares se apresentaram nas diversas regies e nos diversos tempos do Brasil escravista . O principal balano que se pode fazer com base nos trabalhos e debates desenvolvidos o de que se torna urgente explorar a histria dos povos africanos, origem sem dvida das variaes encontradas nas diversas comunidades escravas do Brasil e que, ainda hoje, aparecem em traos culturais fortes de cidades e estados que tiveram sua presena marcante e duradoura. De novo citando Robert Slenes, preciso considerar que (...) se os escravos no eram seres anmicos, triturados at a alma pelo engenho do cativeiro, se eles tinham herana cultural prpria e bastante autnoma e instituies, mesmo que imperfeitas, para a transmisso e criao dessa herana, ento o fato de que eles provinham de etnias africanas especficas e no eram, digamos, noruegueses torna-se importante.6 Dentre as questes que motivaram este estudo est a percepo de que os autores, em quase sua totalidade, se restringem a anlises que privilegiam o sculo XIX, no podendo, sem restries, serem admitidas de imediato numa anlise referente aos sculos XVII e XVIII. Uma outra questo a carncia de referncias bibliogrficas sobre algumas freguesias do Recncavo sobretudo as que hoje compe a Baixada Fluminense atual para o perodo colonial onde na poca predominavam os engenhos de acar, a produo de alimentos e
Para a Bahia, no sculo XIX, registro o trabalho de Ktia de Queirs Mattoso, Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX, So Paulo, Corrupio, 1988. Desconheo outros. Ttulo do trabalho de Robert Slenes. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
6 5 4

Idem, Ibidem, p. 4.

principalmente as engenhocas de cachaa, como o caso de Santo Antnio de Jacutinga, freguesia aqui contemplada. Nessas reas de pequena e mdia produo, distantes do trfico, uma anlise mais detida das condies da escravatura e suas relaes familiares e de compadrio entre escravos e com a populao livre local se faz necessria e o objeto aqui privilegiado. As leituras bibliogrficas e a explorao das fontes tm apontado tambm para a necessidade de se inserir essas relaes familiares nos quadros do Antigo Regime num esforo de aproximar a produo historiogrfica que o aborda com a que trata da escravido. Para alm do interesse no casamento escravo torna-se fundamental, para compreend-los, centrar ateno tambm em seus proprietrios, muitos deles envolvidos com a administrao colonial. Concordando com Silvia Hunold Lara preciso conectar as duas historiografias, pois se os estudos sobre os modos de governar s tem a ganhar se passarem a incorporar em suas reflexes as aes e os valores daqueles que aparentemente eram excludos das redes do poder, tambm as pesquisas sobre a escravido sero beneficiadas se voltarem a olhar mais cuidadosamente para o comportamento dos senhores e das autoridades coloniais.7 Tomo para minha pesquisa as perguntas da autora: Quais seriam as especificidades das relaes entre senhores e escravos numa sociedade em que as hierarquias sociais eram to marcadas? Como relacionar as disputas entre as elites locais, coloniais e metropolitanas com relao ao controle dos escravos?.8 Assim partimos tambm numa tentativa de conectar a famlia escrava s redes de reciprocidades/solidariedades que se formavam no Imprio portugus entre distintos segmentos sociais, em que pesem as relaes de compadrio entre livres e escravos, donde advm a contribuio deste artigo.

Micro-histria e famlia escrava No rastro das crticas sobre a micro-histria, a obra organizada por Jacques Revel, Jogos de Escalas, deu um gigantesco passo na flexibilizao das idias propostas pelos microhistoriadores, no momento em que valorizou a adoo de inmeras escalas para a visualizao de diferentes tipos de conhecimento.9 Nessa lgica, o local passou a ser entendido como uma das diversas escalas que o historiador poderia utilizar de acordo com seu interesse particular;
LARA, Silvia Hunold. Conectando historiografias: a escravido africana e o Antigo Regime na Amrica portuguesa. In: BICALHO, Maria Fernanda e FERLINI, Vera Lcia Amaral. Modos de Governar. Idias e prticas polticas no imprio portugus. Sculos XVI a XIX. So Paulo: Alameda Casa Editorial, 2005, p. 37.
8 9 7

Idem. Ibidem. pp. 36-37.

REVEL, Jacques (Org.) Jogos de Escalas: a Experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Editora da fundao Getlio Vargas, 1998.

 como se o historiador tivesse constantemente em suas mos um microscpio, no qual suas lentes pudessem transformar moscas em monstros ou vice-versa em questes de segundo, sempre privilegiando as intenes prescritas por aquele que est fazendo a anlise.10 Talvez a opo pelos jogos de escalas e mais propriamente pela histria local, tambm redunde da prpria facilidade de visualizao da pluralidade das relaes de poder que nestas circunscries de anlise so possveis. A formao dos grupos oligrquicos, a relao entre as instituies e a prpria formao de uma identidade especificamente local so algumas das conseqncias quando optamos por uma anlise vista por todos os ngulos.11 E so indiscutivelmente estas temticas que so fundamentais para o entendimento do papel desempenhado pela freguesia de Santo Antnio de Jacutinga para a formao de famlias escravas e vice-versa.

A Famlia escrava em Santo Antnio de Jacutinga Santo Antnio de Jacutinga foi uma das freguesias da regio do Recncavo da Guanabara inserida, desde o sculo XVI, no contexto de produo e de entreposto de mercadorias voltadas para o abastecimento do centro urbano da colnia. Nas margens dos rios Iguau e Meriti habitavam os ndios Jacutingas, que chamavam esta regio de Trairaponga. Em 1503, Gonalves Coelho e o navegador Amrico Vespcio levaram para Portugal 40 escravos indgenas, onde mais da metade deles eram mulheres da aldeia Jacutinga.12 Segundo as cartas do padre Jos de Anchieta de 1584 havia cerca de 7 a 8 beneditinos franceses que vestiam os meninos gentios com seus hbitos brancos, realizando um trabalho de catequizao e de plantio nas margens do rio Iguau. A atuao francesa, porm, foi interrompida durante a guerra contra os portugueses, o que acarretou a morte ou a fuga desses indgenas para o interior.13 Apesar da invocao mariana na formao das capelas e freguesias do recncavo esta Freguesia foi a nica do Municpio de Iguau a incorporar o nome da aldeia indgena. Santo
FIGUEIREDO Hayde, REZNIK Luiz e GONALVES Mrcia de A. Entre Moscas e Monstros: Construindo Escalas, Refletindo sobre Histria Local In: Anais do IV encontro Nacional de Pesquisadores do Ensino de Histria. Iju: Editora UNIJU, Coleo Trabalhos Acadmicos-Cientficos, Srie Eventos Acadmicos, 2000, p.544. Apud: CAETANO, Antonio Felipe Pereira. Entre a Sombra e o Sol A Revolta da Cachaa, a freguesia de So Gonalo de Amarante e a crise poltica fluminense (Rio de Janeiro, 1640-1667. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2003, p. 18.
11 12 10

Idem. Ibidem.

SOUZA, Marlcia Santos de. Economia e Sociedade Iguauana. Niteri, Universidade Federal Fluminense, Mestrado em Histria (Mimeo), 2000. p. 28. Cartas Jesuticas III. Cartas de Joseph de Anchieta S. J. (Publicao da Academia Brasileira. Coleo Afrnio Peixoto, p. 313.
13

Antnio de Jacutinga compunha os territrios de partes dos municpios de Nova Iguau, Belford Roxo, So Joo de Meriti e Duque de Caxias, que fazem parte da Baixada Fluminense atual. J em 1686 a Igreja de Santo Antnio da (Aldeia) Jacutinga constava como Parquia que teria sido provavelmente criada em 1657, segundo clculos de monsenhor Pizarro.14 A ela pertenciam as seguintes capelas: N. S. do Rosrio, na fazenda que pertenceu Ordem de So Bento, fundada depois de 1600; N. S. da Conceio de Sarapu, construda por Afonso de Gaya; N. S. do Livramento, construda por Joo Ferreira; N. S. da Conceio da Cachoeira, fundada antes de 1731 por Manoel Correa Vasques, em substituio a que Manoel de Marins fundara na fazenda de Maxambomba; N. S. da Madre de Deus, construda antes de 1743 por Joo de Veras Nascente na fazenda da Posse; N. S. da Conceio do Pantanal, fundada por Antonio Ferreira Quintanilha antes de 1753.15 A importncia econmica desta freguesia pode ser ressaltada pela presena de seus rios: Cachoeira de Santo Antonio do Mato, Douro e Riacho que, engrossados por outros, desde as serras da Cachoeira e de Tingu, despejam volumosas guas nos rios Iguau, Sarapu, Meriti, importantes vias de transporte e comunicao que cortavam o territrio de Jacutinga. a partir dos rios que se inicia a ocupao dessa regio com as doaes de sesmarias j em 1565 a Cristvo Monteiro. A partir do final do sculo XVII a regio inseriu-se mais fortemente no contexto colonial quando o eixo econmico do Brasil e de Portugal se voltou para a descoberta do ouro em Minas Gerais, tornando-se uma estratgica rea de passagem, por conta de seus rios acima mencionados, e das estradas que foram abertas serra acima para que o trnsito de mercadorias fosse dinamizado. A freguesia de Santo Antnio de Jacutinga escoava seus produtos por oito portos, quatro localizados no rio Iguau e o restante no Sarapu.16 Nas estatsticas realizadas no final do sculo XVIII pelo Marqus de Lavradio podemos visualizar dados referentes distribuio de engenhos, escravos e produo de acar/aguardente, populao e produo agrcola desta freguesia. Segundo este relatrio datado entre 1769 e 1779 Jacutinga tinha sete engenhos, nos quais estavam empregados aproximadamente 236 escravos (uma mdia de 39 escravos em cada propriedade), produzindo
14 15

PIZARRO. Livro de Visitas Pastorais na Baixada Fluminense no ano de 1794. Prefeitura de Nilpolis, 2000.

MAIA FORTE . Jos Mattoso. Memria da Fundao de Iguassu. Rio de Janeiro: Typografia do Jornal do Comrcio, 1933, pp. 28-29. GOMES, Flvio dos Santos. Quilombos do Rio de Janeiro. In: GOMES, Flvio dos Santos e REIS, Joo Jos (Orgs). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras 1996, p. 265.
16

163 caixas de acar e 77 pipas de aguardente.17 Sua produo anual de gneros alimentcios constavam 25.000 sacas de farinha, 1.000 de milho, 1.000 de feijo e 10.000 de arroz num total de 37.000 sacas por alqueire destacando-se entre as demais freguesias (Marapicu com 2.750; Meriti com 4.190; Pilar com 19.963 e Iguau com 20.800 sacas por alqueire).18 Em sntese podemos afirmar que, comparada s demais freguesias do entorno do Iguau citadas acima, Jacutinga sobressaa quanto produo de gneros alimentcios e de acar e quanto populao escrava: no mesmo relatrio a populao da freguesia no sculo XVIII foi calculada em 3.540, sendo que 1.404 eram livres (39,6%) e 2.138 eram escravos (60,4%).19 Outro dado que merece destaque sua produo de farinha (25.000 alqueires), que destaca-se dentre as freguesias do Distrito de Guaratiba ao qual pertencia na poca do relatrio, incluindo-se Guaratiba somada a Itagua (5.440), Campo Grande (2.500), Jacarepagu (2.888), Piedade de Iguau (10.000) e Marapicu (150). Numa outra comparao relativa s outras freguesias presentes no relatrio, Jacutinga ficava atrs apenas de Angra dos Reis da Ilha Grande (25.736).20 Este dado torna-se importante para que tenha-se uma idia do emprego da mo-de-obra escrava e a sua influncia na maior ou menor facilidade em formar famlias. A partir de um comparativo com as demais freguesias do Recncavo da Guanabara, Jacutinga no pode ser considerada uma grande produtora de exportao, mas destaca-se como a mais importante no contexto local.21 Infelizmente no dispomos de dados scioeconmicos para o sculo anterior, mas acreditamos que a vocao para a produo de subsistncia e abastecimento interno (sobretudo das minas aurferas) possa vir ainda do sculo XVII. Mas isso s uma hiptese. Para o estudo da famlia escrava de Jacutinga os dados aqui apresentados foram levantados a partir do livro de batismos de escravos mais antigo da Freguesia que pertence ao Arquivo da Cria de Nova Iguau e que vai de 1686-1721 (livro misto de batismo e
Estatstica realizada pelo Governo do Marqus do Lavradio, entre 1769-79. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1 Parte, Tomo LXXVI (76), pp 289-360, p. 320-324. GOMES, Flvio dos Santos. Quilombos do Rio de Janeiro. In: GOMES, Flvio dos Santos e REIS, Joo Jos (org). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras 1996, p. 265.
19 20 18 17

dem. Ibidem.

Estatstica realizada pelo Governo do Marqus do Lavradio, entre 1769-79. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1 Parte, Tomo LXXVI (76) pp. 289-360. BEZERRA, Nielson Rosa. Tenses e interaes das relaes sociais em torno do regime escravista na Freguesia de Santo Antnio de Jacutinga. Revista Pilares da Histria. Ano II N 02 Maio de 2003, p. 9.
21

matrimnio). O mesmo conta com 675 registros de batismos, distribudos segundo o quadro abaixo.

Quadro 1: Distribuio dos batismos segundo a presena dos pais nos registros. Jacutinga, 1686-1721. Categoria Pais ausentes Mes ausentes Pais e mes presentes Pais e mes ausentes Total N de Registros 325 2 335 13 675 % 48,1 0,2 49,6 1,9 100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga

princpio este quadro serve apenas para que fique claro a proporo entre escravos batizados dentro ou fora de uma famlia, fosse ela oficial ou no, j que a ausncia de pais e/ou mes poderia indicar no s unies ilegtimas, mas tambm ausncia dos mesmos na cerimnia.22 O nmero de batismos com pais e mes presentes equipara-se ao de pais ausentes chegando quase a 50% cada. O quadro comea a ganhar sentido quando distribumos esses registros segundo a freqncia dos batismos, ou seja, quantas vezes, cada um dos quatro grupos, esteve pia batismal.

Quadro 2: Freqncia dos batizados segundo a presena dos pais. Jacutinga, 1686-1721. N de registros por faixa Pai Me Pais e Pais e Total de ausent ausente mes mes registros e presentes ausentes 1 1 14 1 1 12 2 2 20 5 4 36 12 10 66 37 48 1 172 179 2 170 4 355 675

Faixa de registros 7 6 5 4 3 2 1 Total

2,0 1,7 2,9 5,3 9,7 25,4 52,5 100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga

Pelo quadro 2 nota-se que os maiores ndices de batismos nos quatro grupos esto situados na faixa entre 1 e 2 registros. H ainda um equilbrio entre a freqncia de batismos
22

SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 65.

realizados para os registros de pais ausentes e de pais e mes presentes, com os maiores ndices na faixa de 1 e 2 registros e os menores na faixa de 6 e 7. Isso pode indicar que as condies para um e outro grupo inserirem-se no mundo cristo atravs do batismo estavam tambm equilibradas. Distribumos, seguir, os registros de famlias escravas pelos seus proprietrios, segundo o quadro 3.

Quadro 3: Distribuio de famlias escravas por proprietrios. Jacutinga, 1686-1721.

N de famlias 1a3 4a6 7a9 11 Total

N de proprietrios 75 9 3 3 90*

% 83,3 10 3,3 3,3 100

N de famlias por faixa 97 42 25 33 197

% 49,2 21,3 12,6 16,75 100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga Obs: *somente proprietrios declarados no assento.

Fica claro pelo Quadro 3 que h uma concentrao de famlias nas mos de poucos proprietrios, mas, por outro lado, uma distribuio em menor nmero, claro de pelo menos 1 a 3 famlias para 83% de donos, o que indica que a instituio familiar no era estranha maioria dos cativos da regio. Para completar este panorama inicial e na falta de outros documentos que informassem a posse de escravos desses proprietrios, o Quadro 4 apresenta uma singela distribuio da propriedade de famlias cativas que permite perceber as proporcionalidades na distribuio de seus membros.23

Quadro 4: Posse de escravos por proprietrios (soma dos pais e filhos). Jacutinga, 16861721. Faixa de Pais + filhos 3a5 6a9 Acima de 10 Acima de 20 Acima de 30 Acima de 40 Acima de 50 Total
23

N de proprietrios 55 17 10 2 3 1 1 119*

% 46,2 14,2 8,4 1,6 2,5 0,8 0,8 100

Soma de pais e filhos por faixa 176 117 153 42 98 40 54 680

% 25,8 17,2 22,5 6,1 14,4 5,8 7,9 100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga Os dados referem-se apenas ao grupo de pai e me presentes.

Obs: *somente proprietrios declarados no assento

O quadro acima elucidativo quanto aos nascimentos e batismos dentro de famlias escravas estveis, ou seja, com mais de um filho, representando 25,8% dos escravos e pertencendo a 55 ou 46,2% dos proprietrios. Por outro lado, somando-se as faixas acima de 10 cativos temos 17 proprietrios (14,2 %) concentrando 234 escravos (34,4 %). Podemos dizer que no tocante propriedade escrava as famlias escravas foram responsveis pela concentrao de um grande nmero de cativos em poucas mos: graas reproduo natural um nico dono possua 54 cativos, sem contar aqueles que no tiveram filhos ou crianas nobatizadas ou, se o foram, esto situados no grupo de pais e/ou mes ausentes; certamente os nmeros eram maiores. O que mais importa aqui o tamanho das propriedades de cativos, pois isso poderia indicar maior ou menor dificuldade para a formao de famlias. Os Quadros 2, 3 e 4 analisados em conjunto permitem concluir que predominava na regio as propriedades de pequeno e mdio porte e que as grandes escravarias estavam concentradas em poucas mos. Todos esses quadros que foram apresentados ganharo movimento quando os nmeros receberem nomes e funes sociais e, assim, forem inseridos, finalmente, na dinmica do imprio ultramarino portugus atravs das relaes de compadrio, que compe a prxima parte deste trabalho.

As relaes de compadrio entre escravos e elites locais em Jacutinga Gostaria de ressaltar que apesar do pequeno percentual de famlias escravas demonstrado torna-se fundamental suas relaes qualitativas. Dividiremos nossa anlise a partir dos dois grupos sociais mais significativos que exerceram a funo de padrinhos/madrinhas: os livres e os escravos, respectivamente.

Quadro 5: Condio jurdica dos padrinhos e madrinhas. Jacutinga, 1686-1721. Condio no assento livres Escravos Forros Criado Ausente Total de registros Padrinhos 504 154 3 1 19 681* % 74,0 22,6 0,4 0,1 2,7 100 Madrinhas 373 212 5 85 675 % 55,2 31,4 0,7 12,5 100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga.

*Os 681 registros para os padrinhos referem-se 6 registros duplos: 675+6=681, em que foram registrados dois padrinhos para um mesmo batizando, no se tratando de procurao.

Se dissesse apenas que na amostra analisada para os batismos grande o nmero de padrinhos e madrinhas livres em relao aos escravos como mostra o quadro 5 acima no haveria nessa afirmativa nenhuma novidade se comparada a outros trabalhos que se dedicaram ao tema no sculo XVII e que constataram a mesma situao.24 Outra informao significativa do Quadro 5 que o nmero de assentos em que no houve madrinhas maior que o de padrinhos e os casos de assentos duplos, ou seja, em que houve dois padrinhos, no ocorre para as madrinhas, ou seja, os homens tm uma presena muito forte nas escolhas dos escravos. Mas isso no exclusividade de Jacutinga: Silvia Brgger tambm encontra a mesma situao para So Joo del Rei no sculo XVIII o que, segundo ela, refora a importncia dos padrinhos naquela sociedade.25 Tanto a ausncia de padrinhos e/ou madrinhas quanto os assentos duplos no eram permitidos pelas Constituies do Arcebispado da Bahia26 que regulavam os sacramentos da igreja catlica. Stuart Schwartz considera que essas irregularidades s aconteciam nos batismos de escravos.27 Porm o que torna o compadrio em Jacutinga algo singular que esses livres se dividem entre os que possuem ou no sobrenome e referncias de prestgio social antes do nome (padres, capites, alferes, donas, tenentes, coronis, etc) como mostram os quadro 6 e 7, respectivamente.

Quadro 6: Discriminao de padrinhos e madrinhas livres segundo a presena de sobrenome. Jacutinga, 1686-1721. Discriminao no assento livres com sobrenome livres sem
24

Padrinhos 410 94

% 81,3 18,6

Madrinhas 211 162

% 56,5 43,4

Total 621 256

% 70,8 29,1

Refiro-me especialmente aos trabalhos de Silvia Maria Jardim Brgger. Minas Patriarcal Famlia e sociedade. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002, Stuart B. Schwartz. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988 e Sheila de Castro Faria, A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998. BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Minas Patriarcal Famlia e sociedade. Tese de Doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2002, p. 330. VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies do Arcebispado da Bahia. So Paulo, Tip. Dois de Dezembro, 1853, Livro Primeiro, Tt. XVI. No Quadro 7 temos ainda um outro descumprimento cannico que em relao aos padres-padrinhos.
27 26 25

SCHWARTZ, Stuart B. Op. Cit., p. 65.

sobrenome* Total

504

100

373

100

877

100

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga. *Os livres foram subdivididos entre os que possuam sobrenome e os que no possuam, pois estes ltimos podem representar tanto uma populao de livres pobres (brancos ou no) quanto de forros. Os forros mais antigos poderiam perder essa referncia, Cf. Sheila de Castro Faria, Op. Cit.

Quadro 7: Referncias de prestgio entre os padrinhos/madrinhas livres com sobrenome. Jacutinga, 1686-1721. Ttulos/profisso dos livres Alcaide Mor Capito Dona Licenciado Oleiro Padre Total N de registros em que aparecem 3 8 24 1 2 15 53

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga

H ainda outra caracterstica desses padrinhos/madrinhas livres que merece referncia: o fato de serem proprietrios de escravos. De um total de aproximadamente 210 proprietrios em todo o livro (incluindo-se os proprietrios de padrinhos, madrinhas, batizandos, pais e mes) 89 (42,3 %) serviram como padrinhos/madrinhas em 180 registros (26,6 %). E, o que pode ser surpreendente se comparado a outros trabalhos e regies, que desses 89 padrinhosproprietrios 12 (13,4 %) serviram como padrinho/madrinha de seus prprios escravos.28 Sendo assim os outros 77 padrinhos-proprietrios (86,5 %) apadrinharam escravos de outros proprietrios, demonstrando indcios das possveis relaes entre proprietrios e entre escravos. Interessante que a maioria desses 12 (10 indivduos ou 83,3 %) exerceu esta funo nos registros dos filhos de pais incgnitos, indicando uma possvel paternidade ilcita. Enquanto no Recncavo baiano estudado por Stuart Schwartz no houve casos em que os padrinhos livres de um escravo desfrutassem de status social igual ou superior ao do proprietrio do cativo29 exatamente o contrrio o que ocorre aqui, ou seja, os escravos no esto buscando para padrinhos em maior medida os livres pobres ou forros, mas pessoas com prestgio. No caso dos escravos s o fato de terem os livres como compadres/comadres j
Na Bahia Stuart Schwartz no encontra sequer 1 registro em que o padrinho o prprio proprietrio do batizando.
29 28

SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 334.

representava uma aliana para cima.30 Tambm em Minas Silvia Brgger afirma que em primeiro lugar esto os padrinhos livres, brancos e de prestgio social, mas no para os escravos: mes escravas foram as que, proporcionalmente, menos tiveram filhos apadrinhados por livres.31 Fosse para livres ou para escravos o importante que o compadrio representou sempre uma aliana vertical. Retomando o Quadro 5 vimos que em relao ao compadrio os cativos ficaram em segundo lugar na preferncia de seus iguais. Para compreendermos tais escolhas devemos levar em considerao dois fatos: a cor/procedncia e os proprietrios dos cativos que foram escolhidos para padrinhos/madrinhas, conforme os Quadro 8 e 9 respectivamente.

Quadro 8: Procedncia/cor dos cativos-padrinhos. Santo Antnio de Jacutinga, 16861721. Cor/procedncia Sem denominao Africanos Outros* Totais Padrinhos 125 22 7 154 % 81,1 14,2 4,5 100 Madrinhas 177 12 23 212 % 83,4 5,6 10,8 100

* crioulos, mulatos e pardos. Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga.

Como se percebe pelo Quadro 8, o grupo que sobressai o dos sem denominao; poderia consider-los crioulos, mas as fontes indicam a designao crioulos apenas para os filhos de africanas o que foi respeitado. Estes sem denominao poderiam ser aqueles h mais tempo estabelecidos, ou uma segunda gerao de crioulos e, portanto, perderam a referncia africana que nas fontes acompanha a palavra crioulos. Africanos vm em segundo lugar, mas so minorias se comparados ao total de padrinhos/madrinhas, o que pode indicar alm de seu pequeno nmero no total dos batismos, disputas dentro do cativeiro (entre os antigos e os recm-chegados). Segundo Manolo Florentino e Jos Roberto Ges o trfico gerava uma forte tenso poltica no mundo das senzalas. Em outras palavras, na poca de chegada intensa de cativos, a rivalidade inter-tnica aumentava, colocando em risco a sobrevivncia de grupos crioulos e africanos rivais. Uma resposta a essa situao de crise consistia na intensificao de alianas entre os cativos. Isso se refletiria nas relaes de

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__________. Idem, ibidem. p. 324 BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Op. cit. p. 321 e 342.

compadrio, que se tornariam mais intensas entre escravos na mesma proporo que a intensidade do trfico.32 No posso admitir, de imediato, as explicaes dos autores, pois no tenho dados sobre o trfico de africanos na Freguesia de Jacutinga; prefiro considerar que por ser uma regio de economia perifrica, marcada por entrepostos comerciais e de grande movimentao devido seus rios, no recebia fluxos intensos de africanos, ou seja, estes deveriam ser minoria entre a populao escrava como um todo. Assim sendo esta populao era marcada pela presena de escravos mais antigos provenientes de uma segunda ou terceira gerao de crioulos. O que d uma nova tnica esses dados so seus proprietrios, como mostra o quadro abaixo. Quadro 9: Profisso/ttulos dos proprietrios dos padrinhos e madrinhas escravos. Santo Antnio de Jacutinga, 1686-1721. Profisso/ttulos dos proprietrios Alcaide Mor Capites Padres Donas Coronel Doutor General Marqus Mestre de Campo Licenciados Total N de registros Padrinhos Madrinhas escravos escravas 17 11 10 20 6 12 7 9 6 5 1 1 5 5 9 8 3 4 1 2 65 67

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga.

Como se v pelo Quadro 9 alguns proprietrios se destacam no s pela posio de prestgio que ocupam, como pelas vezes em que aparecem como senhores de padrinhos e madrinhas escravos: em 154 registros de padrinhos escravos 65 (42,2 %) pertenciam a indivduos de prestgio como tambm em 212 registros de madrinhas escravas 67 (31,6 %) deles o eram. De acordo com Silvia Brgger estar ligado pelo compadrio a um grande nmero de famlias se tornava um poderoso mecanismo de ampliao de redes clientelares, ou seja, era um recurso poltico, pois para os padrinhos era extremamente interessante contar com as
FLORENTINO, Manolo, GES, Jos R. A paz das senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790-c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
32

famlias de seus afilhados em suas redes clientelares33 (fossem famlias livres ou escravas, acrescentaria eu). Assim poderamos pensar no parentesco e nas redes clientelares entre seus proprietrios como uma forma de explicar as escolhas dos cativos. Finalmente, para termos uma idia da movimentao dos escravos em funo do compadrio o Quadro 11 expressa as relaes entre-fazendas que envolviam escravos de distintos senhores e que tambm revelam a aproximao entre-proprietrios.

Quadro 10: Relao entre os proprietrios dos pais dos batizandos e dos padrinhos. Santo Antnio de Jacutinga, 1686-1721. Padrinhos 64 90 154 % 41,5 58,4 100 Madrinhas 87 125 212 % 41,0 58,9 100

Mesmo proprietrio Proprietrio diferente Totais

Fonte: ACDNI. Livro de batismos de escravos da freguesia de Santo Antnio de Jacutinga

Para compreendermos o Quadro 10 preciso considerar que o tamanho das escravarias poderia ter influncias diversas nas escolhas dos cativos. Em escravarias pequenas os escravos tenderiam a formar alianas fora do cativeiro, fosse com livres, escravos ou forros. J as escravarias de mdio e grande porte facilitariam contatos entre cativos reforando a comunidade escrava, mas tambm criando conflitos devido ao trfico, como j foi explorado acima. interessante que mesmo as madrinhas escravas, que geralmente so preferidas dentro do cativeiro esto sendo buscadas fora dele. Talvez o maior nmero de homens em relao s mulheres provocado pelo trfico explique a dificuldade de traar alianas femininas dentro do cativeiro. J a escolha de homens vindos de fora para servir como padrinho seria para garantir o matrimnio com os escravos do mesmo plantel.34 Essa situao expressa, mais uma vez, o tamanho relativamente pequeno dos latifndios escravagistas da regio e tambm indica a capacidade dos escravos de formar laos alm dos limites da propriedade. Em sntese este seria o critrio de escolha de padrinhos/madrinhas pelos escravos: em primeiro lugar os homens e mulheres livres com sobrenome, depois os sem sobrenome e em terceiro os escravos, dentre estes os sem denominao, talvez aqueles mais velhos que deviam j ter acumulado alguns privilgios (no sem negociao, claro) dentro do cativeiro.
33 34

BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Op. cit. pp. 346-349.

Nos 335 registros de filhos nascidos de pai e me presentes em apenas dois os escravos pertenciam a proprietrios diferentes e s batizaram um filho cada.

Acredito que a escolha de um padrinho/madrinha escravo poderia ultrapassar alianas entre escravos dentro ou fora do cativeiro e estar ligada tambm posio social dos proprietrios dos futuros compadres e comadres ou ainda essas alianas poderiam ser explicadas em funo do grau de reciprocidade/solidariedade entre os proprietrios dos compadres/comadres escravos. Atravs de seus cativos a elite local chegava a outras senzalas e a seus donos, ampliando sua malha de legitimidade social. Atravs das estratgias dos senhores da repblica, ocorria a ampliao do espao social dos cativos. Em meio quelas estratgias, as relaes parentais dos escravos ultrapassaram os limites de seus engenhos de origem, conectaram diferentes senzalas e, em menor grau, pessoas livres. As relaes de compadrio comumente estudadas constituiriam uma pirmide cuja base era composta por alianas cativas, no topo alianas entre cativos e livres e no cume estariam os escravos com pessoas de outros estatutos; tal ascenso reforava a lgica da estratificao do Antigo Regime. Pelo que pude explorar das fontes de Jacutinga poderia afirmar que os cativos dela conseguiram a proeza de ocupar o cume da pirmide e com maior qualidade j que os livres com os quais estabeleceram parentesco ritual no eram, em sua maioria, pequenos lavradores, mas grandes potentados locais. De qualquer forma o que chama a ateno neste trabalho uma proximidade muito grande entre dois mundos (o livre e o escravo) tidos por muitos anos pela historiografia da escravido como antagnicos ou que s se aproximavam nos momentos de confronto e dominao; graas s pesquisas recentes e em curso novas problemticas orientaram a reviso/superao deste e outros paradigmas associados escravido e famlia escrava. neste ponto que os estudos sobre as elites locais se tornam fundamentais para compreendermos alianas verticais e horizontais entre senhores e escravos. Conectando historiografias Assim como a historiografia da escravido, os estudos que do conta das elites e dos poderes locais tambm tm passado por constantes renovaes. A historiografia brasileira aliada portuguesa vem trazendo para a discusso novos parmetros para se entender as relaes metpole/colnia, centro/periferia em que a colnia passa a ser entendida como parte integrante e estrutural do imprio portugus com destaque para o papel das Cmaras, instituies fundamentais na construo de vnculos com o poder central.35 A partir dessa leitura da sociedade colonial as elites ganharam um novo sentido por se tratar de uma
BICALHO, Maria Fernanda. Centro e Periferia. Pacto e negociao poltica na administrao do Brasil colonial in Leituras. Revista da Biblioteca Nacional de Lisboa, n 6, abril-outubro de 2000, p. 18.
35

sociedade escravista o que conferia especificidade Amrica Portuguesa. 36 Tambm fazem parte dessa renovao historiogrfica uma reconceituao do termo colono (entendido agora como scio) e duras crticas ao conceito de pacto colonial. A conquista e a defesa da terra, o servio do rei, a ocupao de cargos administrativos e as mercs rgias eram critrios de formao e de definio das elites tanto aqui como em Portugal. A noo da constituio de redes imperiais comerciais, polticas, parentais, em suma, clientelares que uniam as diversas partes do imprio ultramarino portugus vem se impondo e norteando os recentes estudos sobe as elites coloniais, sejam elas mercantis, administrativas ou agrrias.37 Em suma a conquista ultramarina abriu um novo e alargado campo de possibilidades de prestao de servios monarquia e de remunerao dos mesmos pela coroa.38 S recentemente o tema do poder local tem sido partilhado pela historiografia brasileira a qual vem discutindo os mecanismos de comunicao centro-periferia, os tipos de articulaes existentes entre o poder municipal e outros plos de autoridade e sociabilidade locais, as estratgias de formao e de atuao das elites locais, o que refora a idia da relativa autonomia dos poderes municipais face aos dispositivos institucionais de controle por parte da coroa.39 Trata-se, portanto, de uma situao de mtuo equilbrio, na qual aparentemente todo poder emana do rei, mas que, na prtica social, as contingncias locais o limitam. Por outro lado, os poderes locais reconhecem na Coroa a instncia para a resoluo de seus conflitos e para a busca de sua legitimidade, acabando, pois, por legitim-la.40 Recorro a esses enviesamentos em minha pesquisa para compreender a regio aqui estudada dentro deste contexto imperial, que graas essa renovao historiogrfica passou a ser tratado/explicado menos por antagonismos e mais pela negociao. Assim, por
Segundo Stuart Schwartz A escravido da grande lavoura no Brasil transformou e ampliou as categorias tradicionais transformou em pessoas de qualidade alguns indivduos que nunca sonhariam em obter essa condio em Portugal, e criou um novo estado de plebeus, formado pelos escravos. Entretanto, ao mesmo tempo, desenvolveu novos princpios de hierarquia baseados na raa, aculturao e condio social. A sociedade escravista no foi uma criao do escravismo, mas o resultado da integrao da escravido da grande lavoura com os princpios sociais preexistentes na Europa. Schwartz, S. B. Op cit. p. 214. BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Elites Coloniais: a nobreza da terra e o governo das conquistas. Histria e historiografia. In: MONTEIRO, Nuno G. F., CARDIM, Pedro e CUNHA, Mafalda Soares da. Optma Pars. Elites Ibero-americanas do Antigo Regime. Estudos e investigaes 36. Imprensa de Cincias Sociais. 2005. p. 94. ____________ Conquistas, mercs e poder local: a nobreza da terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime in Almanack Braziliense. Revista Eletrnica, n 2. IEB-USP, novembro de 2005. www.almanack.usp.br e MONTEIRO, Nuno Gonalo. O ethos nobilirquico no final do Antigo Regime in Almanack Braziliense. Revista Eletrnica, n 2. IEB-USP, novembro de 2005. www.almanack.usp.br _____________Centro e Periferia. Pacto e negociao poltica na administrao do Brasil colonial in Leituras. Revista da Biblioteca Nacional de Lisboa, n 6, abril-outubro de 2000, p. 25-26.
40 39 38 37 36

BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Op. cit. p. 68.

intermdio de uma intrincada teia de relaes econmicas, poltico-administrativas, clientelares e parentais ligando os mais remotos rinces da colnia entre si a outras partes do imprio e ao centro do poder e dos negcios na Corte, se constituiu (...) uma elite que pode ser entendida (...) como colonial ou (...) imperial.41 Essa elite, seus escravos e outros segmentos sociais so os personagens principais que inserem Santo Antnio de Jacutinga nos domnios desse imprio colonial. Nas palavras do historiador Xavier Gil Pujol o microcosmo local ou os casos individuais que melhor permitem captar a variedade e complexidade destas relaes [centroperiferia] e acrescenta: a percepo num mbito local das formas polticas prprias dos novos Estados territoriais constituem um dos melhores campos para conhecer a realidade variada do Estado Moderno na sua totalidade.42 A partir dos dados desta freguesia encontra-se tambm uma problematizao maior para se tratar a famlia escrava que extrapola a simples afirmao de sua existncia, ou seja, minha preocupao passou a ser por que os livres/elites locais apadrinhavam escravos e como os escravos entendiam e/ou o que esperavam desses padrinhos e madrinhas. Tambm para Silvia Brgger os arranjos polticos imiscuam-se nas teias familiares ou, talvez, dizendo melhor, partiam delas. Pessoas de importante participao poltica na regio estavam entre os que tinham maior nmero de afilhados.43 Dentre os proprietrios identificados no livro de batismos de Jacutinga feita meno a vrios nomes de destaque da poca como o governador Arthur de S Meneses, o Coronel Salvador Correia de S, membros da famlia Correia Vasques e Azeredo Coutinho, alm de seus parentes (esposas e filhos). Interessante que os membros da famlia Correia Vasques44 aparecem apadrinhando escravos entre si e de outros proprietrios, notadamente aqueles que pertenciam a seus circuitos polticos na capitania, ou seja, ocupavam cargos na governana.45
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Elites Coloniais: a nobreza da terra e o governo das conquistas. Histria e historiografia. In: MONTEIRO, Nuno G. F., CARDIM, Pedro e CUNHA, Mafalda Soares da. Optma Pars. Elites Ibero-americanas do Antigo Regime. Estudos e investigaes 36. Imprensa de Cincias Sociais. 2005. p. 96. PUJOL, Xavier Gil. Centralismo e Localismo? Sobre as Relaes Polticas e Culturais entre Capital e Territrios nas Monarquias Europias dos Sculos XVI e XVII, In: Penlope: Fazer e Desfazer Histria, N. 6, Lisboa, 1991, p. 137-139.
43 44 42 41

BRUGGER, Silvia Maria Jardim. Op. cit. p. 369.

O Mestre-de-Campo Martim Correia Vasques, o Doutor Manoel Correia Vasques e o Alcaide Mor Tom Correia Vasques. Ver: Rheigantz, Carlos Grandmasson, Primeiras Famlias do Rio de Janeiro. Livraria Brasiliana Editora, 1965, vol. 1 - pg. 374. Sobre os bandos polticos na capitania do Rio de Janeiro ver: Fragoso, Joo. Um mercado dominado por bandos: ensaio sobre a lgica econmica da nobreza da terra do Rio de Janeiro seiscentista. In: Escritos sobre Histria e Educao. Homenagem a Maria Yeda Linhares. Faperj, Mauad, 2001.
45

Os Vasques batizaram 68 escravos cujos padrinhos/madrinhas eram seus escravos em 33 registros, livres em 72, e escravos de outros donos em 21 registros; no houve padrinhos/madrinhas em 10 registros. Tambm participaram nos batismos de escravos de outros proprietrios como padrinhos/madrinhas em 3 registros e como proprietrios de padrinhos/madrinhas em 20 registros totalizando 23 registros. Essa aproximao entre elites locais e escravos pode ser explicada pela lgica do Antigo Regime sob a qual se pautavam as reciprocidades entre as prprias elites e entre estas e seus escravos (e os escravos de seus aliados/parentes) a partir da dinmica do imprio ultramarino portugus e de sua operacionalizao no s por meio de prticas e instituies regidas pelo iderio da conquista, pela lgica do servio, pelo sistema de mercs, pelo desempenho de cargos administrativos e pelo exerccio dos poderes locais, mas tambm pelas reciprocidades que no se processavam apenas entre metrpole/coroa/rei e

conquistas/conquistadores/vassalos ultramarinos, mas tambm entre estes e os grupos sociais menos privilegiados, que aqui so os escravos, ou melhor, as famlias escravas. Joo Fragoso, estudando a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro seiscentista, afirma que a maneira pela qual o Rio de Janeiro fora conquistado deu margem a fenmenos que esclarecem alguns dos traos da sociedade colonial da regio e de sua elite: a formao de redes polticas entre segmentos das elites regionais; a constituio de uma nobreza da terra baseada na conquista; e a sua interferncia no governo da cidade (...).46 Para pertencer elite econmica da poca era fundamental ter acesso aos postos de comando da cidade. Para tanto a primeira condio era pertencer ou estar ligado s melhores famlias da terra, alm de possuir engenhos. Segundo Antnio Carlos Juc de Sampaio a reproduo econmica na sociedade colonial se dava fora do mercado e mesmo naquelas ditas de mercado no cessavam de interferir relaes sociais mais amplas, como as polticas e familiares, entre outras, ou seja, formas no-mercantis de reproduo social.47 Entretanto, essas condies, por si s, no garantiam o acesso ao poder, que pressupunha outras condies. Entre elas, ter legitimidade social, ou seja, ter sua qualidade reconhecida pela sociedade. Portanto, alianas com seus pares e negociao com outros
FRAGOSO, Joo. Knights, Archer Indians and the Atlantic World. Rio de Janeiro in the 17th century. Apud: BICALHO, Maria F. B. Conquistas, mercs e poder local: a nobreza da terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime in Almanack Braziliense. Revista Eletrnica, n 2. IEB-USP, novembro de 2005, p. 26. www.almanack.usp.br SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. A produo poltica da economia: formas no-mercantis de acumulao e transmisso de riqueza numa sociedade colonial (Rio de Janeiro, 1650-1750) In: Topoi: Revista de Histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, vol. 4, n 7, jul-dez, 2003, p. 304-305.
47 46

estratos sociais eram duas estratgias da nobreza da terra na manuteno de seu poder, ao menos no mbito local.48 Nas palavras de Joo Fragoso: Uma das condies para se preservar a qualidade diante da sociedade era t-la sancionada pelos chamados grupos subalternos: lavradores, pequenos comerciantes, etc. E isto, primeiramente, nas freguesias. Para tanto, as relaes de reciprocidade via compadrio parece que eram fundamentais. Nesse sentido o engenho deixava de ser apenas uma fbrica para se transformar numa capela, onde batizados e casamentos se consumavam (...), um espao de sociabilidade para as pessoas da cercania e, portanto, um local onde o dono da moenda podia estabelecer bases para seu prestgio local.49 [grifos meus] Na passagem acima o autor est se referindo ao compadrio entre livres, mas logo adiante afirma que: A freqncia de passagens do tipo com meus criados, escravos e ndios demonstra que a gerao do poder diante das camadas ditas subalternas no se limitava, por exemplo, s paredes das capelas. Neste momento da pesquisa, infelizmente, sou incapaz de mapear os mecanismos sociais que levavam os escravos e ndios a acompanharem seus senhores. Porm, uma coisa certa: apenas a violncia no produzia tais fenmenos. (...) Portanto, deviam existir prticas de reciprocidade eficientes entre os senhores e aqueles acompanhantes(...)50 [grifos meus] Resta-nos indagar: o que estas alianas representavam para os escravos e suas famlias? No difcil imaginar. Em trabalho posterior o mesmo autor reitera a importncia das alianas com os escravos, pois segundo ele: a legitimidade das hierarquias era garantida pela escravido atravs da contnua negociao entre senhores e escravos. Estas barganhas se traduziriam nas plantations, em famlias escravas estveis, em terrenos e em equipamentos a elas concedidos pelos senhores. Alm disto, as freguesias podiam ser atravessadas por redes de solidariedades escravas, como os compadrios entre cativos de distintos senhores. Com certeza, estes fenmenos podem ser interpretados de diversos modos: conquistas dos escravos tiradas de seus donos; estratagemas senhoriais, procurando evitar problemas nas senzalas; recompensa senhorial pela subservincia de fraes da populao cativa, etc. (...)

48 49

Idem. Ibidem. p. 27.

FRAGOSO, Joo. Um mercado dominado por bandos: ensaio sobre a lgica econmica da nobreza da terra do Rio de Janeiro seiscentista. In: Escritos sobre Histria e Educao. Homenagem a Maria Yeda Linhares. Faperj, Mauad, 2001, p. 248.
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Idem. Ibidem., p. 253 e ____________ A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII. Algumas notas de pesquisa. In: Revista Tempo, vol. 8, n 15, julhodezembro de 2003, pp. 30-32.

Desnecessrio dizer que reciprocidade no era sinnimo de igualdade, assim como as negociaes estavam ligadas a tenses.51 [grifos meus] Fossem ganhos materiais ou subjetivos precisaramos de outras fontes para descobrilos, se que eles existiram de fato. De fato mesmo que, atravs das fontes analisadas, portanto, tornar-se evidente a constituio de uma slida rede entre as famlias escravas daquela regio e sua elite local expressa pelas relaes verticais e horizontais por ocasio do compadrio, o que no quer dizer que os escravos foram refns das alianas polticas de seus donos; apesar dessas alianas funcionarem como recursos para os cativos a aldeia colonial tinha uma dinmica que fugia do controle dos senhores. H que se reforar, portanto, o peso da negociao.

Concluso Quantidade no sinnimo de qualidade. Confesso que inicialmente me decepcionei com o quantitativo das famlias formadas legitimamente na regio (49%, como demonstrado no Quadro 1). Posteriormente percebi que o mais interessante na fonte era exatamente esse percentual. Acredito que se existe um pequeno nmero de famlias distribudas entre vrios proprietrios que o acesso ao batismo no era fcil a todos: no dependia somente da permisso do senhor nem da vontade do escravo. Dependia da insero em uma rede de alianas que fundamentavam os compadrios. Diante disto caberia repensar que o termo famlia escrava no pressupunha uma comunidade escrava, j que a primeira se revelou to prxima das famlias livres. No que o trfico e o cativeiro no fizessem diferena na formao de famlias escravas, pelo contrrio. O que quero dizer que no podemos mais antagonizar padres e instituies livres e escravas. Pelo que ficou demonstrado liberdade e cativeiro eram promscuos e isso, ao meu ver, se deveu dinmica prpria do Antigo Regime nos Trpicos.

SLAVE FAMILY AND THE ANCIENT REGIME IN THE TROPICS. Abstract: This article disposes about compadrio relations among slaves and the local elite from the parish of Santo Antonio de Jacutinga (Guanabara Bay), between 1686 and 1721. The essay is willing to show that these nets of compadrio are characterized by an interdependence

________________ Potentados coloniais e circuitos imperiais: notas sobre uma nobreza da terra, supracapitanias, no Setecentos. In: MONTEIRO, Nuno G. F., CARDIM, Pedro e CUNHA, Mafalda Soares da. Optma Pars. Elites Ibero-americanas do Antigo Regime. Estudos e investigaes 36. Imprensa de Cincias Sociais. 2005. p. 137.

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among lords and their slaves as means to consolidate horizontal (among elites and among slaves), and vertical (among elite and salves) interests, based on the ancient regime logics. Key-words: family, compadrio, colonial elites.