9 LIEN FRATERNEL: A quoi sert la prire ?

Catgorie parente: Enseignements Bibliques Publi le lundi 18 octobre 2010 17:19 Affichages : 1162 09 LIEN FRATERNEL :

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Rdacteur Vincent Roig

JUILLET 2007 N 09

A quoi sert la prire ?

Dieu connat nos besoins avant que nous demandions quoi que ce soit. Alors, quoi bon prier ? Le but de notre prire n'est pas de l'informer, ni mme de l'mouvoir. Dieu ne ressemble pas certains de ces Princes auxquels il faut manifester une grande considration pour obtenir leur faveur.

La prire prpare simplement nos curs par un besoin conscient, un dsir sincre, et elle nous dispose recevoir les grces qu'il est toujours prt nous accorder, mais que nous ne sommes pas toujours aptes recevoir. Comme le dit Saint Augustin, la cruche vide est porte par la prire jusqu' la fontaine de la plnitude .

. La victoire par laquelle le monde est vaincu, c'est notre foi.

Pourquoi notre foi est-elle la victoire par laquelle le monde est vaincu?

Je rponds d'emble : parce qu'elle nous unit Jsus-Christ, parce que la foi dans son principe et dans ses effets, c'est nous demeurant en Jsus-Christ et Jsus-Christ demeurant en nous et que Jsus-Christ, mais seulement Jsus-Christ demeurant en nous, a vaincu le monde.

Ceci vous tonnerait-il? Je n'en serais, je l'avoue, qu' moiti surpris. La notion de la foi chrtienne est parfois si vague et souvent si fausse dans le sein mme du christianisme qu'elle semble comporter mal ce que je viens d'affirmer.

Et je voudrais ici vous mettre en garde contre une erreur qui renat et renatra toujours dans l'enceinte de l'Eglise, contre laquelle on ne s'lvera jamais suffisamment, cest que on va sans cesse confondant la foi et la croyance, et les ayant confondues, on rduit sans cesse aussi la premire la seconde.

Or, croire de croyance, c'est autre chose et c'est moins que croire de foi.

- Croire de croyance, c'est tenir pour certain, se convaincre intellectuellement, tre persuad qu'un fait a eu lieu, celui par exemple que Jsus a vaincu le monde.

Je ne condamne pas ni n'exclus cette forme de la foi. Elle est utile, elle est indispensable. Je constate simplement qu'elle n'est pas suffisante.

Il est prcieux, sans doute, de savoir que Jsus a vaincu le monde, infiniment prcieux de savoir qu'il l'a vaincu notre bnfice et notre intention.

Mais cette connaissance ou cette foi reste strile.

Elle laisse Jsus seul dans sa victoire,

elle nous laisse seuls dans notre impuissance.

Il a triomph sans nous et nous luttons sans lui.

Ce qui manque cette foi, c'est d'tablir entre la victoire de Jsus-Christ et nous-mmes un lien organique, une solidarit substantielle qui nous en fasse participants.

Ce lien ne saurait tre une ide, ne saurait tre une certitude historique, ne saurait tre un dogme, quelque admirable ou plausible qu'il soit d'ailleurs et de quelque ferveur que nous l'embrassions. Ce lien, c'est Jsus-Christ lui-mme. L'uvre de Jsus-Christ n'a pour nous de valeur, et nous est fructueusement accessible qu' travers sa personne. Pourquoi? Parce que son uvre n'est rien, sinon son uvre, sa pense, sa volont, ses actes, sa saintet, son amour, c'est-dire lui-mme, et lui-mme chaque fois tout entier, vivant, agissant, aimant, mourant, triomphant.

Il est donc de toute ncessit que la foi soit plus que la croyance en un fait, qu'elle soit la rception d'une personne.

La Foi, la rception d'une personne!

Et vous demandez : Comment recevoir de la sorte Jsus-Christ ? On reoit Jsus-Christ en se confiant et en obissant Jsus-Christ.

La confiance et l'obissance personnelles, c'est--dire :

la confiance de notre personne la personne de Jsus-Christ, l'obissance de notre personne la personne de Jsus-Christ,

Voil le secret de la foi chrtienne, son essence et toute sa dfinition, et c'est en mme temps l'essence et la dfinition de toute communion qu'une personne puisse soutenir avec une autre personne.

Que reprsente, en effet, l'acte de se confier, si ce n'est l'acte d'abandonner la direction de sa vie celui en qui l'on se confie ?

Et qu'est-ce qu'abandonner quelqu'un la direction de sa vie ? Certes, on peut le faire de bien des manires et bien des degrs, mais la manire, au degr et dans le domaine o Jsus l'exige, dites-moi, qu'est-ce que se confier, sinon lui remettre, pour qu'il les dirige, le fond mme et le point de dpart de notre existence personnelle, la vie de notre conscience et celle de notre cur, nous-mmes dans ce que nous avons de plus central et de plus intime?

Et dites maintenant si une telle confiance ne ralise pas en fait, par son jeu naturel, la plus relle, la plus solide des communions?

Et si nous ajoutons la confiance, l'obissance, qui en dcoule, vrai dire, (mais qui n'en dcoule pas si manifestement qu'il ne convienne de le rappeler), ne devient-il pas vident que nous resserrons encore davantage les nuds de cette communion?

Je demande, effectivement, en quoi consiste l'obissance au point de vue psychologique ? Je conviens qu'on peut l'accorder de bien des manires, bien des degrs et dans bien des sphres diffrentes.

Mais l'obissance de l'tre pcheur et souill que nous sommes celui qui fut et qui reste le Saint de Dieu ? N'opre-t-elle pas spontanment une renonciation, la renonciation ce qu'il y a de plus vital en nous, l'abdication de notre volont propre, c'est--dire de notre gosme naturel, au profit de la volont sainte de Jsus-Christ?

Car enfin, qu'est-ce qu'obir, sinon livrer notre vouloir personnel (et notre vouloir personnel, c'est notre personne, c'est nous-mmes,) au vouloir personnel, et donc la personne laquelle nous obissons.

Obir Jsus-Christ, lui obir de la sorte, et lui obir vritablement, c'est nous livrer personnellement Jsus-Christ, pour qu'implantant sa volont dans la ntre, il ralise sa personne dans notre personne.

Et qu'implique tout cela? Sinon l'entre avec lui dans une communion effective et vivante qui nous fait rellement participer sa personne et son uvre, car, encore une fois, son uvre, c'est sa personne, sa personne en action.

Dsormais Jsus-Christ n'est plus seul et nous ne sommes plus seuls. Il est en nous et nous sommes en lui.

Lui en nous, par l'obissance de notre foi; nous en lui, par la confiance de notre foi. Voil en quoi consiste la foi chrtienne, et voil ce que c'est que de vivre par la foi. Il n'y a pas de plus grand mystre dans le christianisme, et ce mystre n'a rien de magique, de factice ou d'arbitraire.

C'est l'application simple et normale de la confiance et de l'obissance au seul objet qui en soit absolument digne. Etant donnes la personne de Jsus-Christ d'une part, celle du fidle de l'autre, la psychologie de la foi chrtienne n'est pas autre chose que la psychologie de la confiance et de l'obissance entirement ralises.

Ce renoncement, cette abdication, ce dchirement de nous-mmes avec nous-mmes que nous avions signals comme l'indispensable condition de toute lutte effective contre le monde, se sont dsormais oprs.

Nous en trouvons le point d'appui en Christ, car il n'est pas du monde comme nous ne sommes pas du monde et le monde ni le prince de ce monde n'ont rien en lui ; nous en trouvons en lui la volont, la force et l'excution: la volont dans sa volont, la force dans sa puissance, et l'excution dans sa personne entire.

Ds lors, avec lui, en lui, par lui, nous triomphons et la victoire par laquelle le monde est vaincu, c'est notre foi ; notre foi uniquement, mais une foi que Jsus seul provoque, entretient et consomme. G. Frommel. (Revue : Le Rveil)

HISTOIRE DE NOS CANTIQUES

TEL QUE JE SUIS

Charlotte Elliott (1789-1871) qui crivit Tel que je suis - Sans rien moi... fut infirme presque toute sa vie. Cependant, elle avait joui, dans sa jeunesse, de quelques annes de sant et, s'il faut en croire son biographe, elle avait ardemment got aux plaisirs du monde.

Ses premires impressions religieuses datent du jour o Csar Malan, le fameux vangliste Genevoix, en visite chez ses parents, lui avait parl avec beaucoup de srieux des dangers que court la jeunesse et de la ncessit de chercher la voie du salut.

Charlotte partait prcisment en ville pour s'acheter une robe de bal. Il l'en dissuada, et l'influence qu'il gagna ds lors sur elle continua s'exercer dans une correspondance qui dura plus de quarante ans. C'est aussi Malan, pense-t-on, qui enseigna Charlotte cette vrit que, pour venir Dieu, le pcheur doit se prsenter tel qu'il est.

Mlle Elliott composa environ cent cinquante cantiques. Nous n'en connaissons que deux en traduction franaise. Du premier, nous avons deux versions : Tel que je suis, pcheur rebelle..., de M. Henri Monod (qui fut prfet du Calvados et, plus tard, directeur de l'Assistance publique), et Tel que je suis, sans rien moi, dont le traducteur est anonyme.

Doue d'une vive imagination et de talent pour la musique et la posie, Mlle Elliott mit profit les loisirs que lui imposait son tat de sant et elle publia plusieurs ouvrages. En 1836, elle s'alita pour ne plus se relever.

Son cousin, le Dr Moule, vque anglican de Durham, raconte comment, cette mme anne, elle fut amene composer Tel que je suis.

 Un jour, dit-il, les membres de la famille s'taient rendus une vente de charit. Pendant leur absence, Charlotte s'attrista la pense qu'elle ne pouvait pas se rendre utile ; cependant, mditant sur la certitude de la foi, sur la puissance du Seigneur et sur ses promesses, elle crivit ce qu'elle appela sa profession de foi. Vers le soir, sa belle-sur vint lui apporter des nouvelles de la vente ; Charlotte lui lut le cantique qu'elle venait de composer

Tel que je suis sans rien moi Sinon ton sang vers pour moi

Et ta voix qui mappelle toi Agneau de Dieu je viens

Ces vers furent imprims sur un feuillet et distribu parmi quelques amis, sans nom d'auteur. Mais un incident le rvla. Mlle Elliott tant Torquay en traitement chez un mdecin, celui-ci apporta un jour une feuille de papier sa malade en lui disant : tenez ! Lisez cela, vous l'aimerez ! La surprise et le plaisir furent mutuels, en constatant, elle, qu'il s'agissait de son cantique, et le docteur, qu'elle en tait l'auteur.

Son frre Henri, qui tait pasteur et auquel elle tait trs attache, disait, la fin d'un long et fructueux ministre Il m'a t donn de voir quelque fruit de mon labeur, mais j'ai le sentiment qu'un seul des cantiques de ma sur Charlotte a accompli plus de bien que toutes mes prdications. Sans doute faisait-il allusion Tel que je suis...

Un jour, un vangliste parisien vit entrer chez lui un petit garon qui tenait la main le fragment dchir et sali d'une page de livre Monsieur, dit-il, mon pre vous fait demander si vous avez un autre papier pareil celui-ci, mais tout propre ?

L'vangliste prit le papier et y dchiffra quelques mots de Tel que je suis... L'enfant attendait, le regard anxieux: D'o as-tu ce papier ? Pourquoi en veux-tu un autre ? Nous l'avons trouv prs de ma sur qui est morte..., elle chantait cela tout le temps pendant sa maladie. Mon pre aimerait en avoir un autre pour le faire encadrer, en souvenir d'elle.

 Quand la Foi chantait

Ce qu'une Bible peut faire

Au Nord du Brsil, un Pasteur visita pour la premire fois un certain village et demanda si, parmi les habitants, il y avait des gens de la Bible . On lui indiqua aussitt une maison o il dcouvrit un groupe de croyants qui lui firent le rcit suivant:

Plusieurs annes auparavant, un homme avait achet une Bible, puis l'avait laisse de ct ; un jour, il mourut et sa bibliothque fut partage entre ses fils. D'un amas de choses mises au rebut, l'un des garons ramassa cette Bible, la lut, puis dcida de la lire toute sa famille.

Aussitt, la puissance du Livre commena se faire sentir dans la vie de ces gens d'abord, ensuite chez d'autres qui crurent au Seigneur en lisant rgulirement cette mme et seule Bible.

Quand ce groupe de croyants apprit que le voyageur tait prdicateur de l'Evangile, il fut rempli de joie. Des larmes montrent aux yeux de ces fidles en lui expliquant que sa visite du village tait une rponse leurs prires et c'est par ce petit groupe que fut pos le fondement des la premire Eglise vanglique de cette rgion.

Telle est la puissance d'un seul exemplaire d'un Livre de Dieu ; non seulement pouvoir de transformer l'individu, mais de remplir de la puissance d'En-Haut toute une communaut par son enseignement.