MEDITATII LA PSALMI

Clive Staples Lewis (18981963) romancier, poet, profesor uni ver -

sitar, medievist, critic literar, eseist, teolog laic i apologet cretin a
fost unul dintre marii intelectuali ai secolului al XX-lea. A predat,
ntre 1925 i 1954, literatura englez la Universitatea din Oxford
(Magdalen College), precum i, din 1954 pn n 1963, literatur
me dieval i renascentist la Universitatea din Cambridge. A fost un
vorbitor de excepie, ind ndrgit de studenii si, asupra crora a
exercitat o inuen profund i durabil. A scris peste treizeci de cri,
adresate publicului larg. Operele sale, traduse n peste treizeci de limbi,
vndute n milioane de exemplare unele dintre ele (Chronicles of Narnia,
bunoar) popularizate pe scen, la televiziune, radio sau cinema ,
continu s atrag, an de an, mii i mii de noi cititori.
Opera: Surprised by Joy (Surprins de Bucurie. Povestea unei convertiri,
Humanitas, 2008, 2011, 2013), Mira cles, The Four Loves, The Problem
of Pain (trad. rom. n volumul Despre minuni. Cele patru iubiri.
Problema durerii, Humanitas, 1997, 2012), The Screwtape Letters
(Sfaturile unui diavol btrn ctre unul mai tnr, Humanitas, 2003),
Mere Christianity (Cretinism, pur i simplu, Humanitas, 2004), Of This
and Other Worlds (Despre lumea aceasta i despre alte lumi, Humanitas,
2011), Fern-seed and Elephants and Other Essays on Christianity (Ferigi
i elefani i alte eseuri despre cretinism, Humanitas, 2011), precum i
postuma Prayer: Letters to Malcolm(Rug ciune: Scrisori ctre Malcolm).
Emanuel Conac, doctor n lologie al Universitii din Bucureti,
este lector universitar la Institutul Teologic Penticostal din Bucureti.
Traduceri: John Stott, Puterea predicrii (Logos, 2004); Stanley Grenz
et al., Dicionar de termeni teologici (Logos, 2005); Moiss Silva i
Walter Kaiser, Introducere n hermeneutica biblic (Logos, 2006);
Gordon Fee, Exegeza Noului Testament (Logos, 2006); Douglas
Stuart, Exegeza Vechiu lui Testament (Logos, 2006), Arthur G. Patzia
i Anthony J. Petrotta, Dicionar de termeni biblici (Logos, 2008),
C.S. Lewis, Surprins de Bucu rie (Humanitas, 2008, 2011, 2013),
Ferigi i elefani i alte eseuri despre cretinism (Humanitas, 2011).
MEDITATII
LA PSALMI
Traducere din englez i note de
EMANUEL CONAC

Cuprins
Nota traductorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Judecata n Psalmi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. Blestemele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4. Moartea n Psalmi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5. Frumuseea Domnului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6. Mai dulce dect mierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
7. Atitudinea de a nchide ochii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
8. Natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
9. Un cuvnt despre laud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
10. nelesuri secunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
11. Scriptura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
12. nelesuri secunde n Psalmi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Apendice I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Apendice II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Lui
Austin i Katharine Farrer
Psalmii din Apendicele I au fost preluai din Biblia sau Sfnta
Scriptur a Vechiului i Noului Testament (ed. revi zuit), Bucureti,
Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, 2010.
Text folosit cu permisiune.
Psalms quoted in Appendix I of this publication are taken from
the Cornilescu Bible translation, copyright of the British and
Foreign Bible Society (www.bibleso ciety.org.uk) and revised
2010 by the Interconfessional Bible Society of Romania
(http://societateabiblica.org), used with permission.
Nota traductorului
Textul traducerii de fa este nsoit de o serie de trimiteri
i note explicative, dintre care cele mai multe mi-au fost
puse la dispoziie de Arend Smilde (din Olanda), iscusit tra -
ductor al scrierilor lui C.S. Lewis n olandez. i mul -
u mesc clduros pentru c i-a nnoit generozitatea fa de
mine i cu acest prilej. Notele de subsol care nu sunt atri buite
e traductorului, e editorului romn i aparin autorului.
Paul Leopold (din Suedia), vechi i statornic prieten,
a rspuns cu mult solicitudine ntrebrilor i nedu -
meririlor mele privitoare la pietrele de poticnire din textul
englezesc. i rmn profund ndatorat pentru explicaiile
detaliate i prompte pe care mi le-a oferit.
Psaltirea din care citeaz de regul C.S. Lewis n medi -
taiile din acest volum este cea din Book of Common Prayer
(Cartea de rugciuni) a Bisericii Anglicane. n limba ro -
mn, Psaltirea cea mai apropiat de stilul celei britanice a
fost publicat de ierodiaconul Dumitru Cornilescu n
1920 i inclus apoi n ediiile Bibliei care i poart
numele (1921, 1924 etc.). Din acest motiv, dup compa -
rarea atent a mai multe versiuni romneti, am ales s
folosesc, pentru citate, traducerea Cornilescu (ediia revi -
zuit ortograc, SBIR, 2010). Totui, pentru a respecta sensul
argumentaiei lui C.S. Lewis, n cteva rnduri am fost
nevoit e s modic textul corni lescian n acord cu
versiunea englezeasc, e s recurg la citate din Psaltirea
tradus de preoii Gala Galaction i Vasile Radu, citate
pe care le-am semnalat ca atare. Numerotarea versetelor
din Psalmii citai de autor corespunde ntotdeauna celei
din ediia Cornilescu, din care am preluat i psalmii cu -
prini n Apendicele I al prezentului volum. Le mulu -
mesc, pe aceast cale, domnului Derek Hill (Bible Society,
Marea Britanie) i doamnei Emilia Iorgandopol (Socie -
tatea Biblic Interconfesional din Romnia) pentru
permisiunea de a folosi textul publicat de organizaiile
pe care le reprezint.
Emanuel Conac
12 NOTA TRADUCTORULUI
2
Judecata n Psalmi
Dac exist vreun gnd care-i face pe cretini s tre -
mure, acela este gndul la judecata lui Dumnezeu.
Ziua Jude cii este tiuta zi, ziua mniei.* Ne rugm
lui Dumnezeu s ne izbveasc n ceasul morii i n
ziua judecii.
1
Arta i literatura cretine au descris te -
roa rea ei secole de-a rndul. Acest element al creti nis -
mului i are cu siguran obria n nvtura Dom nului
nostru nsui; mai ales cumplita parabol despre oi i
capre.
2
Nici o contiin nu poate rmne insensibil n
faa ei, cci n parabol caprele sunt con damnate n
ntregime pentru pcatele de omitere; vrnd parc s ne
ncredineze c cea mai grea acuzaie mpotriva ecruia
dintre noi vizeaz nu lucrurile pe care le-am fcut, ci lu -
crurile pe care nu le-am fcut probabil nici n-am visat
vreodat s le facem.
Am avut, prin urmare, o mare surpriz cnd am ob -
ser vat ntia oar modul n care vorbesc Psalmitii de -
spre ju decile lui Dumnezeu. Vorbesc astfel: Se bucur
nea mu rile i se veselesc, cci Tu judeci popoarele cu
* Dies irae! Dies illa [...]! (primul vers dintr-un renumit poem
al lui Toma din Celano) (n.ed.).
1. Citat din The Litany, seciune din Cartea de rugciuni
an glican (n.t.).
2. Matei 25:3246 (n.t.).
neprtinire (Ps. 67:4), S tresalte cmpia toi copacii
pdurii s strige de bucurie naintea Domnului! Cci El
vine, vine s judece pmntul (Ps. 96:1213). Judecata
este, precum se vede, un prilej de bucurie universal.
Oamenii cer s aib parte de ea: Ju dec-m dup
dreptatea Ta, Doamne, Dumnezeul meu (Ps. 35:24).
Motivul acestei bucurii devine ndat ct se poate de
limpede. Evreii din vechime i reprezentau, ca i noi, ju -
de cata lui Dumnezeu n termenii unui tribunal p mn -
tesc. Diferena este c, din perspectiv cretin, procesul
aat pe rol este unul penal, iar cretinul se a n boxa
acuzailor; evreul vede un proces civil, n care el este parte
vtmat. Unul sper s e achitat sau, mai degrab, iertat;
cellalt sper s aib parte de un triumf rsuntor, cu
despgubiri substan iale. De aceea, se roa g scoal-Te
s-mi faci dreptate sau apr-mi pricina (Ps. 35:23).
Dei, cum spuneam adi nea uri, Domnul nostru a zugrvit
n parabola Oilor i a Caprelor imaginea tipic cretin,
n alt parte se dovedete un evreu tipic. Observai ce n -
elege prin judector nedrept.
1
Cnd auzim aceste cu -
vinte, cei mai muli dintre noi ne gndim la cineva
precum judectorul Jeffreys
2
ori la creaturile care au ocu -
pat podiumurile tribunalelor germane n timpul regi -
mului nazist: cineva care-i intimideaz pe martori i pe
jurai pentru a condamna i pentru a pedepsi apoi n
mod slbatic oameni nevinovai. Din nou, ne gndim la
un proces penal. Ndjduim c nu vom aprea niciodat
24 MEDITAII LA PSALMI
1. Cf. Luca 18:6 (n.t.)
2. George Jeffreys (1645?1689), judector englez care a pro -
nunat sentine extrem de severe n procesul ducelui de Mon -
mouth i al tovarilor si care conspiraser mpotriva regelui (n.t.).
n boxa acuzailor n faa unui astfel de judector. Dar
Judectorul Nedrept din parabol este un personaj
foarte diferit. Nu exis t pericolul s i trt la instana
sa de judecat mpo triva voinei tale: greu e s te vezi
intrat. Aciunea este n mod clar civil. Femeia srac
(Luca 18:15) i-a vzut peticul de p mnt locul pentru
cocina porcilor ori pentru coteul gi nilor rpit de un
vecin mai bogat i mai puternic (astzi, ar putea cei de
la urbanism sau vreun alt organism). Dar ea tie c are
probe fr cusur. Dac ar apuca s ajung n in stana de
judecat i s se judece dup legile rii, i-ar primi nu -
maidect napoi peticul ei de pmnt. Dar nimeni n-o
ascult, nici nu poate s ncerce. Nu e de mirare c este
att de nerbdtoare de judecat.
n spatele acestei atitudini, se a o experien veche
de cnd lumea i larg rspndit, de care noi am fost scu -
tii. n cele mai multe locuri i epoci, omului mrunt
i-a fost foarte greu s-i fac auzit pricina. Judectorul
(i, negreit, unul sau doi dintre subalterni) ateapt mit.
Dac nu-i poi permite s-l ungi, cazul tu nu va ajunge
niciodat la in stana de judecat. Judectorii notri nu
primesc mit. (Pro babil c suntem prea siguri de aceast
binecuvntare; n-o vom putea pstra automat). Nu tre -
buie deci s m surprini dac Psalmii i Profeii debor -
deaz de ateptarea intens a judecii i trateaz anunul
despre sosirea judecii drept o veste bun. Sute i mii
de oameni care au fost deposedai de averile lor i care
au toat dreptatea de partea lor vor , n sfrit, auzii.
Desigur, nu le este team de judecat. Ei tiu c probele
lor sunt incontestabile numai s e auzite. Vor , n
sfrit, cnd Dumnezeu vine s judece.
JUDECATA N PSALMI 25
Zeci de pasaje arm limpede lucrul acesta. n Psal -
mul 9, ni se spune c Dumnezeu judec lumea cu drep -
tate (v. 8), i aceasta indc i aduce aminte de cei
nenorocii, nu uit strigtele lor (v. 12). El apr pri -
cina (cauza adic) a vduvelor (Ps. 68:5). Regele cel
bun din Psalmul 72:2 va judeca poporul cu dreptate,
adic l va apra pe srac. Cnd Dumnezeu se scoal
la judecat, el i va ajuta pe toi umiliii pmntului
(Ps. 76:10 GALACTION), pe toi oamenii temtori, neaju -
torai, ale cror nedrepti nc n-au fost reparate. Cnd
Dumnezeu i acuz pe judectorii p mnteti de judecat
strmb, El continu prin a le spune s se asigure c fac
dreptate celui srac (Ps. 82:23).
Judector drept e, n esen, cel care ndreapt un
ru ntr-o cauz civil. Fr ndoial, el ar soluiona corect
i o cauz penal, dar psalmitii arareori au n vedere
astfel de cazuri. Cretinii l invoc pe Dumnezeu, cernd
mai degrab mil dect dreptate; ceilali l invoc pe
Dum nezeu implo rnd mai degrab dreptate dect
nedreptate. Judectorul Divin este aprtorul, salvatorul.
Unii cercettorii spun c n Cartea Judectorilor cuvntul
pe care l traducem prin judectori ar putea tradus
i prin lupttori; deoarece, dei aceti judectori n -
de plinesc uneori ceea ce am putea numi funcii judec -
toreti, muli dintre ei sunt mai preocupai de eliberarea
prin fora armelor a israeliilor oprimai de ctre listeni
sau alte popoare. Seamn mai degrab cu Jack Ucigaul-
de-Uriai* dect cu un judector modern cu peruc.
26 MEDITAII LA PSALMI
* Cf. History of Jack the Giant Killer, basm britanic despre un biat cu -
rajos care ucide, n timpul domniei regelui Arthur, numeroi uriai (n.ed.).
Cavalerul din romanele medievale care, n peregrinrile
sale, salveaz din minile uriailor ori a tiranilor domnie
i vduve aate la ananghie, acioneaz aproape ca ju dec -
torii n vechiul sens ebraic: la fel i avocatul modern (am
cunoscut civa de felul acesta) care presteaz munc ne -
pltit pentru clienii sraci ca s-i apere n faa nedreptii.
Cred c avem motive foarte bune s considerm c ima -
ginea cretin a judecii lui Dumnezeu este mult mai
profund i mai sntoas pentru suetele noastre dect
cea iudaic. Dar aceasta nu nseamn c imaginea iudaic
trebuie pur i simplu lepdat. Eu, cel puin, cred c nc
rmne pentru mine o nsemnat surs de hran.
Ea completeaz semnicativ imaginea cretin. Cci
ceea ce ne alarmeaz pe noi din perspectiva imaginii
cretine este puritatea innit a standardului n raport
cu care ne vor judecate aciunile. Dar mai tim c nici
unul dintre noi nu va ajunge vreodat la acel standard.
Suntem cu toii n aceeai barc. Toi trebuie s ne punem
speranele n ndurarea lui Dumnezeu i n lucrarea lui
Hristos, nu n propria noastr buntate. Imaginea iudaic
a unei aciuni civile ne amintete ct se poate de elocvent
c probabil suntem greii nu doar prin raportare la
standardul Divin (ceea ce se nelege de la sine), ci i prin
raportare la un standard foarte omenesc pe care toi oa -
menii rezonabili l admit i pe care noi nine, de regul,
dorim s-l impunem altora. Aproape sigur exist cerine
nesatisfcute, cerine omeneti, fa de ecare dintre noi.
Cci cine poate crede cu adevrat c n toate relaiile pe
care le are cu angajatorii i angajaii, cu soul sau soia, cu
prinii i copiii, n dispute i n conlucrare, a ajuns ntot -
deauna nu la dragoste sau generozitate, ci e i numai la
onestitate i corectitudine? Uitm, desigur, cele mai multe
JUDECATA N PSALMI 27
dintre rnile pe care le-am provocat. Dar cei rnii nu uit,
chiar dac iart. Iar Dumnezeu nu uit. Fie i numai ce
ne putem aminti e sucient de ngrozitor. Puini dintre noi
am oferit totdeauna, pe deplin, elevilor, pacienilor sau
clienilor notri (sau oricum s-ar numi consumatorii
notri parti culari) serviciul pentru care am fost pltii.
N-am fcut n totdeauna partea de munc istovitoare care
ne revenea, dac am gsit un coleg sau un partener care
s-a lsat mbrobodit s duc greul.
Conictele noastre constituie un bun exemplu al
modului n care concepia cretin difer de cea evreiasc,
dei ambele ar trebui avute n vedere. Cretini ind, tre -
buie, desigur, s ne cim din toat inima c am fost
mnioi, ri i ndrtnici, i c astfel am fcut ca discuia
s se transforme, din partea noastr, ntr-un conict.
Mai rmne ns ntrebarea de nivel inferior: Admind
res pectivul conict (vom reveni asupra sa mai trziu), ai
lup tat oare corect? Ori poate am falsicat nu chiar incon -
tient ntreaga chestiune? Am pretins c ne-a mniat un
lucru cnd tiam, sau am putut ti, c mnia noastr
a avut o cauz diferit i mult mai puin onorabil? Am
pretins c suntem rnii n simmintele noastre sen -
sibile i delicate (rile simitoare ca ale noastre sunt att
de vulnerabile) dar, de fapt, invidia, vanitatea nempli -
nit sau ndrtnicia dejucat erau adevratul nostru
necaz? Astfel de tactici au adesea succes. Cealalt parte
ce deaz. Cedeaz nu indc nu tie ce este, de fapt, n
ne regul cu noi, ci indc a tiut foarte bine, toat vremea,
ns pro blema aceea veche nu poate scoas la lumin,
scheletul nu poate scos din dulap, dect cu preul peri -
clitrii ntregii sale relaii cu noi. Ar necesar o inter -
venie chirurgical despre care cellalt tie c niciodat
28 MEDITAII LA PSALMI
n-o vom accepta. i astfel, ctigm; prin nelciune.
Dar lipsa corectitudinii e resimit profund. ntr-adevr,
ceea ce se numete ndeobte sensibilitate este cel mai
puternic motor al tiraniei domes tice, uneori tiranie de-o
via. Cum ar trebui s ne raportm la ea cnd o ntl nim
la alii nu tiu sigur; dar ar trebui s m nemiloi cnd
se insinueaz n noi nine.
La prima vedere, s-ar putea crede c protestele con -
stante din Psalmi mpotriva celor care i oprim pe sraci
se aplic societii noastre ntr-o msur mai mic dect
celor mai multe altele. Probabil ns, aceast impresie e
supercial; probabil, ceea ce se schimb nu e oprimarea,
ci doar iden ti tatea sracului. Se ntmpl adesea ca vreu -
nul dintre cu noscuii mei s primeasc de la circa
nanciar un aviz de plat n legtur cu care cere l -
muriri. Ca urmare, avizul de plat se ntoarce redus uneori
cu pn la cincizeci la sut. Un brbat pe care-l cunosc,
avocat, s-a dus la ghieu i a ntrebat care fusese rostul
avizului de plat iniial. Creatura din spatele ghieului s-a
hlizit i a spus: Ei bine, nu stric niciodat s ncercm.
Cnd se ncearc o astfel de nelciune mpotriva unor
oameni trecui prin via, care tiu cum s-i poarte de
grij, nu se ntmpl nimic grav. S-a irosit un timp, i
toi, ntr-o msur sau alta, suntem prtai la ruinea de
a aparine unei comuniti n care astfel de practici sunt
tolerate, ns asta nu e totul. Cnd un asemenea funcionar
trimite o cerere la fel de oneroas unei vduve srace, care
deja face foamea cu un venit nectigat (de fapt, ctigat,
prin ani de abne gaie, din partea soului ei), care este
impozitat excesiv i pe care inaia l-a redus la mai nimic,
rezultatul este probabil foarte diferit. Ea nu-i poate per -
mite asisten juridic; nu nelege nimic; este nspi -
mntat i pltete reducnd banii pentru hran i
JUDECATA N PSALMI 29
combustibil, care oricum erau insu cieni. Funcionarul
a crui ncercare a avut succes este, evident, nelegiuitul
care dup propria poft l prigonete pe cel srman
(Ps. 10:2). El o face, nendoielnic, nu ca ve chiul colector
de taxe, n propriul su beneciu nemijlocit, ci doar pen -
tru a avansa profesional sau pentru a-i mulumi ei.
Exist deci o diferen. Ct de important este diferena
n ochii Celui ce-i rzbun pe orfan i pe vduv nu tiu.
Funcionarul ar putea reecta la aceast ntrebare n ceasul
morii i va aa rspunsul n ziua judecii. (Dar, cine
tie? Poate c le fac funcionarilor o nedreptate. Poate
c-i con sider profesia un sport i respect legile jocului;
i, dup cum ali sportivi nu mpuc dect psri n zbor,
poate c i ei rezerv avizele de plat ilegale pentru cei
care se pot apra i care pot riposta, i nici nu le-ar trece
vreodat prin gnd s fac o ncercare pe seama celor
neajutorai. Dac aa stau lucrurile, nu pot dect s-mi
cer scuze pentru eroare. Dac ce am spus nu-i are rostul
ca mustrare pentru ceea ce sunt ei acum, ar putea totui
util ca avertizare privitoare la ceea ce ar putea deveni.
nelciunea creeaz obinuine.)
Va trebui totui observat c principiului iudaic al
judecii civile i-am dat folosin cretin, nfindu-m
ca prt, nu ca reclamant. Autorii Psalmilor nu pro ce -
deaz astfel. Ei ateapt nerbdtori judecata, indc
socotesc c au fost nedreptii i sper s vad aceste
nedrepti reparate. Exist, ntr-adevr, cteva pasaje n
care psalmitii se apropie de smerenia cretin i, n mod
nelept, renun la ndreptirea de sine. Astfel, n
Psalmul 50 (unul dintre cei mai minunai) Dumnezeu
este acuzatorul (vv. 621); iar n 143:2, citim cu vintele pe
care cei mai muli cretini le repet adesea: Nu intra la
judecat cu robul Tu, cci naintea Ta nimeni nu va
30 MEDITAII LA PSALMI