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H008-I1
Rev. 19-02-2001

Nota tcnica al Tema 1: Visin global de Hayek
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El tema de Hayek y el cristianismo es muy delicado por la gran cantidad de cuestiones
involucradas. En primer lugar debe decirse que este tema puede ser abordado desde muchos
puntos de vista y objetivos. El nuestro es mostrar dnde puede haber choques entre el/los
planteo/s de Hayek con el cristianismo catlico y dnde no. El dnde no deja abierta una
posibilidad de dilogo de tipo no clerical. Esto es, all donde el pensamiento de Hayek no se
contradiga con el cristianismo catlico (cc), ello no implica que ese punto se pueda afirmar
desde el cc. Alguien puede ser partidario de la teora del ciclo de Hayek, no contradecirse por
ello con el cc y ello no implica que dicha teora se infiere del cc.

En segundo lugar debe aclararse cul es el eje central de nuestra interpretacin de Hayek.
Para nosotros hay un tema que se extiende a lo largo de todos los planteos de Hayek. Dicho tema
es su tesis de orden espontneo (que reelabora a su vez de la escuela escocesa Smith, Ferguson,
Hume-). En ocasin del debate sobre el clculo econmico, Hayek elabora con relativa claridad
una teora del mercado como proceso espontneo que, al distinguirse claramente del modelo de
competencia perfecta, comienza a diferenciar por primera vez, desde un punto de vista
retrospectivo, a la escuela austraca de otros modelos neoclsicos. Lentamente, sin tenerlo
deliberadamente pensado conjeturamos- Hayek comienza a tener una cosmovisin general de
otros temas en funcin de esa espontaneidad que haba descubierto en ocasin de la teora
econmica.

Hay que aclarar por ende que no es esta una visin de la economa que se extiende a otras
reas. Por el contrario, es una teora del conocimiento, que a su vez fundamenta la teora del
orden espontneo, la que se elabora desde un caso particular de la misma: la economa. Por eso
subrayamos en ocasin de, en contraposicin a como causa de.

Qu es el orden espontneo (o.e.) en Hayek? l da algunas definiciones in abstracto,
pero son siempre despus de analizar casos concretos de o.e. En general, podramos decir que
cuando una serie de interacciones sociales lleva a un estado de cosas tal que hubiera sido
imposible de planear por slo un ser humano, estamos en un caso de espontaneidad de orden
social. Para Hayek esto es bsico de procesos como la moneda, el mercado, el lenguaje, la ley
entendida como common law. Y estos procesos no presuponen de ningn modo la nocin de
finalidad, porque fin, para Hayek, hace referencia a una inteligencia que planifique, lo cual es
contrario a la espontaneidad del orden de estos procesos.

Estos procesos suponen un conocimiento muy limitado, tanto por parte de quienes
participan en l, como por parte de quienes los estudian, como por parte de quienes intenten


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Por el Dr. Gabriel Zanotti.
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planificarlos. Podramos decir entonces que el o.e. en Hayek presupone fuertes premisas de
teora del conocimiento. Esas premisas no son, en nuestra interpretacin, un caso ms de o.e.,
sino aquello que est presupuesto. Esto es, sobre la base del conocimiento muy limitado y
disperso de quienes participan en los procesos sociales, surge la pregunta de cmo es posible
algn resultado que no sea el completo caos. El o.e. es tambin, en ese sentido, la respuesta a esa
pregunta.

El autor que ms influye en esos presupuestos gnoseolgicos es, en nuestra opinin,
Kant, interpretado de modo tal que podramos hablar en Hayek de un neokantismo sui generis.
De algn modo Hayek advierte en todos nosotros ciertas pautas de comportamiento, en lo social,
no aprendidas, abstractas, previas a todo contenido concreto de experiencia, que son de algn
modo a priori. Eso explica por qu el o.e. no presupone un aprendizaje especfico: al contrario,
la capacidad de aprendizaje, limitada, pero contrapuesta a nuestra ignorancia total, es innata al
hombre, y explica rdenes sociales dinmicos que se van armando solos.

De aqu en ms, no es del todo difcil articular tres planos en los cuales esta idea bsica se
va desarrollando: el epistemolgico (entendido como teora de la ciencia); el econmico y el
filosfico-poltico. Estos planos no se van articulando en Hayek en orden sistemtico o
cronolgico; son, al decir de Lakatos, una reconstruccin racional del pensamiento de Hayek.
Nos vamos a dar el lujo de resumir dado que estos tres planos se irn analizando detenidamente a
lo largo del curso. Por lo pronto vamos a tomar de ellos slo lo indispensable a los fines de este
punto.

Si el orden social es una concatenacin de interacciones que va articulando
espontneamente un proceso, a lo largo del tiempo, y mediante una serie de tradiciones e
instituciones, surge con relativa claridad que el cientfico de las ciencias sociales se encuentra
como un pequeo tomo idea despus utilizada por Popper- de una gran cadena cuyas
caractersticas globales no puede visualizar empricamente. Slo puede conjeturar a priori el
modelo general del orden en cuestin y predecir tambin a priori las consecuencias generales de
ese orden (es eso lo que hace el economista de orientacin austraca cuando explica las
caractersticas del proceso de mercado y afirma que tender a economizar los recursos). Esta idea
bsica, sobre la tarea de las ciencias sociales de las cuales la economa es un caso en particular-
est, como vemos, ntimamente ligada al o.e.: la tarea del cientfico social es explicar en cada
caso los o.e. que entran en juego y utilizar luego una muy limitada capacidad de prediccin
general que podra ser contradicha por algn caso en particular. Es Popper quien haba
generalizado esto a todas las ciencias.

La aplicacin para la teora econmica no podra ser ms clara. El proceso de mercado es
un o.e. Como tal, cualquier intento de planificacin global lo des-ordenara, paradjicamente, al
des-articular algo clave en cualquier orden espontneo: sistemas de informacin por medio de los
cuales se sintetiza la poca informacin dispersa que hay. Y en economa, esos sintetizadores de
informacin dispersa son los precios. Esto presupone dos cosas ms. Un presupuesto
institucional, la propiedad y la libre entrada, en cuyo seno los precios se forman, y un
presupuesto antropolgico: que habr un aprendizaje, por parte de algunos, tal que compensar el
conocimiento limitado. Por algo para Hayek el mercado es un proceso de descubrimiento.

La filosofa poltica de Hayek es la ms difcil y desafiante en nuestra opinin, y
paradjicamente la ms difundida. Esas mismas instituciones donde el mercado y otros roles
circulan son fruto de un o.e. As, la propiedad, el common law, el gobierno limitado son fruto,
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podramos decir, de otro o.e. Se entiende la oposicin de Hayek a la democracia de Rousseau, o
cualquier tipo de teora de contrato social; se entiende su alineamiento dentro de la lnea
tradicionalista inglesa del liberalismo britnico (Burke); su defensa de tradiciones sociales en
competencia, pero se entienden a su vez las dificultades: sobre todo, la de aquellos liberales
clsicos que afirman que el mercado y los derechos individuales resultan protegidos una vez que
se ha planificado un pacto constitucional con arreglo a esos fines.

Dado este panorama general, qu podramos decir sobre su relacin con el c.c.?
Coherentemente con lo que dijimos al principio, la relacin de todo esto con el c.c. no tendra ser
ms que la relacin que el c.c. tiene con un balance comercial. Esto es, ni s ni no; en justicia los
temas temporales son en s opinables en relacin a la Fe Catlica, excepto que desde sta se
afirme que tal o cual cosa es contradictoria con esa Fe. Pero ese es el caso. Muchos catlicos
afirman que Hayek, as, en bloque, no es compatible con la Fe ni con la Doctrina Social de la
Iglesia. Entonces, como dira Sto Toms, hay que distinguir. Conviene hacer muchas
distinciones. En la medida que Kant sea incompatible con la armona razn/fe del c.c., y en la
medida que la teora del conocimiento de Hayek sea kantiana, en esa medida ese aspecto del
pensamiento de Hayek ser incompatible con el c.c.

Reconocido esto, hay que decir, sin embargo, que la teora del o.e. no es en s misma
neokantiana, por ms que hayekianos y catlicos piensen as (a favor unos, en contra otros). Una
teora del o.e. puede ser perfectamente compatible con la teora de la causa final de Sto Toms,
el realismo limitado de Sto Toms y la teora general que sobre la Providencia expone Sto
Toms en la Suma Contra Gentiles libro III caps. 71 al 94. Esa filosofa, a su vez, es
perfectamente compatible con el c.c. Esto no implica, desde luego, que la teora del o.e. se derive
del pensamiento de Sto Toms, sino que no se contradice con l, lo cual permite re-insertar a la
teora del o.e. de modo no contradictorio con el c.c.

Sigamos entonces nuestro planteo. Si el o.e. en Hayek tiene fuentes neokantianas, y esas
fuentes llegan por ende a sus tres aplicaciones (epistemologa, economa y filosofa poltica),
entonces, una vez afirmado que el o.e. como tesis no se fundamenta necesariamente en Kant, se
produce transitivamente toda una re-interpretacin del pensamiento de Hayek que, sin
traicionarlo, lo transforma de raz. Una teora del o.e. fundada en Toms baar de Sto Toms
tambin a sus tres aplicaciones bsicas, lo cual implicar, a su vez, toda una aplicacin
contempornea de tesis metafsicas de Toms que ste ni soaba en su tiempo.

As, toda la epistemologa de Hayek se mantiene a la vez enriquecida con una
antropologa filosfica que fundamenta perfectamente lo limitado del conocimiento humano, su
libre albedro y da la clave de la inteligibilidad de la conducta humana en su espiritualidad, lo
cual es la clave para la elaboracin a priori de conjeturas sobre su conducta, depurado ese a
priori de todo idealismo y convertido en una filosofa de la ciencia antipositivista correctamente
fundada. Este tema es clave para el pensamiento catlico actual, y no se ha visto lo importante
que es Hayek para todo esto precisamente porque el problema de su agnosticismo metafsico
neokantiano oscurece el panorama desde el principio.

De igual modo, la teora del proceso de mercado no se deduce directamente del
pensamiento de Toms, pero s puede presuponer perfectamente una antropologa filosfica que
nos habla de una persona corpreo-espiritual, que consiguientemente tiene capacidad de
aprendizaje pero limitadamente.

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Por ltimo, tampoco se deduce de Sto Toms la teora del common law espontneo, pero
no es contradictoria con la prudencia legislativa y la nocin de derecho natural contenida en Sto
Toms. Que Hayek haya afirmado que su nocin de ley no es compatible con un ordenador
Providente no importa: en s misma lo es, por ms que Hayek lo haya negado.

Una enseanza de todo esto es que cuando se reconstruye a un autor, su teora en s misma, como
Popper dira, se independiza de l. Lo esencial de Hayek es en s no contradictorio con una
filosofa a su vez no contradictoria con la Fe Catlica. Por ello no importa lo que Hayek y
hayekianos piensen al respecto, pero tampoco importa lo que algunos catlicos piensen al
respecto, que ven slo la cizaa sin separarla del trigo. Si no se hacen distinciones, todo el
mundo moderno y contemporneo es incompatible con la Fe Catlica, porque pocas de las ms
grandes y nobles intuiciones de la modernidad fueron filosficamente fundadas en una filosofa
que pasara un examen que Ratzinger y Juan Pablo II pudieran exigir.