PERIFILOSOFA.

Proponemos este nombre para designar el conjunto de estudios que se han llevado a cabo, especialmente durante los ltimos decenios, sobre las diferentes formas, tipos o especies de filosofas habidos en el curso de la historia o que se suponen posibles. De este modo podemos unificar trabajos tan diversos como los realizados en torno a las concepciones del mundo, a las formas del pensar, a las fases de la filosofa a los cuales nos hemos referido en diversos otros artculos (vase FILOSOFA [HISTORIA DE LA], MUNDO [CONCEPCIN DEL], PENSAR, TIPO). Un precedente de la perifilosofa puede hallarse en el modo de presentar la "historia" del pensamiento filosfico en pocas en las cuales no haba an, por lo menos en el sentido y en la proporcin en que ha existido desde el siglo XVIII, y especialmente desde Hegel, conciencia histrica. Hemos tocado sumariamente este punto en los artculos Filosofa (Historia de la) incluyendo la bibliografa y Secta. Ahora bien, la clasificacin de las filosofas en "sectas filosficas", tan comn hasta el siglo XVIII y que todava sigui vigente, aunque por motivos distintos, en Cousin, no es sino una forma rudimentaria de la perifilosofa. Por lo tanto, la excluimos de este artculo. Excluiremos tambin de l la divisin de las doctrinas en "fases", tal como fue propugnada por Comte y Brentano, o en "tesis", tal como fue desarrollada por Renouvier. La clasificacin de filosofas a la cual nos referimos es ms bien el resultado o de una induccin histrica (como la efectuada por Teichmller, Dilthey y Santayana) o de un examen de las formas de pensar resultante de un anlisis de la estructura del pensamiento filosfico (como el ejecutado por H. Leisegang, S. P. Pepper y otros). A base de ello procederemos a dar algunos ejemplos de este tip6 de investigacin. Varios de ellos han sido proporcionados en los artculos mencionados. As ocurre con Santayana y Tatarkiewicz (vase FILOSOFA [HISTORIA DE LA]). As sucede tambin con Dilthey, Spranger, Wundt, L. Goldmann (V. MUNDO [CONCEPCIN DEL]). As tiene lugar, finalmente, con Teichmller (v.) y con las varias clasificaciones de carcter psicolgico resumidas en la primera parte del artculo Tipo. Aunque las bases en las cuales se apoyan los mencionados autores son en muchos casos distintas, podemos unificarlas sin gran dificultad bajo nuestro concepto. En efecto, para lo que entendemos por 'perifilosofa' no importa que el supuesto del cual se parta sea psicolgico o fundado en las formas objetivas del pensamiento. No importa tampoco que el contenido al cual se refiere sea estrictamente filosfico o bien se mezcle la filosofa con la concepcin del mundo. Es suficiente que haya en la perifilosofa la conciencia de que las filosofas pueden ser clasificadas en especies o formas y aun de que es posible edificar una doctrina general de la clasificacin filosfica que examine desde qu distintas bases son posibles las diversas clasificaciones presentadas. De hecho, la perifilosofa puede tener dos aspectos: (a) Un aspecto formal, o teora general de las clasificaciones de doctrinas filosficas, y (b) un aspecto material, o examen de las diversas clasificaciones ya existentes o que se consideren posibles. El primer aspecto est relacionado con lo que hemos llamado Protofilosofa (VASE), la cual puede servir de auxiliar a la perifilosofa. El segundo est relacionado con todas las clasificaciones que ya hemos estudiado, y a las cuales agregaremos otras cuatro a guisa de informacin: las de Hans Leisegang, S. P. Pepper, Max Scheler y F. Heinemann. Dicho sea de paso, las dos primeras clasificaciones representan (juntamente con las de Dilthey, Santayana y L. Goldmann) los ejemplos ms iluminado res que se han dado hasta ahora de la "perifilosofa material". Hans Leisegang (v.) ha estudiado el problema que aqu nos ocupa bajo el nombre de las formas del pensar. En un libro sobre este problema (Denkformen, 1928, 2* ed., revisada y aumentada, 1950), Leisegang indica que junto a la actual psicologa de las concepciones del mundo (Jaspers) y a la teora de las concepciones del mundo (Trendelenburg, Dilthey y su escuela), puede haber "una doctrina de los distintos tipos del pensar lgico". En rigor, esta doctrina es para Leisegang ms fundamental que las anteriores psicologa y teora, pues stas son reducibles a aqulla. En efecto, por forma del pensar entiende Leisegang "la totalidad conexa de la legalidad del pensar que resulta del anlisis de pensamientos de un individuo consignados por escrito y cuyo complexo puede rastrearse tambin en otros" (op. cit., pg. 15). Las formas del pensar no equivalen, pues, exactamente a las concepciones del mundo (aunque, segn la terminologa por nosotros propuesta, pertenecen ambas a la perifilosofa). Importante a este respecto es, segn Leisegang, el examen de las distintas "lgicas" que se han dado en el curso de la historia de la filosofa (lgica aristotlica, lgica trascendental de Kant, lgica metafsica o especulativa de Hegel, logstica), pues cada forma de pensar puede caracterizarse mediante dos elementos: el fondo metafsico y la lgica. De acuerdo con ello, establece Leisegang las cinco formas siguientes. (1) La forma de pensar circular (Gedankenkreis). Se halla presente en Herclito, en el Evangelio de San Juan, en San Pablo, en San Agustn, en el Maestro Eckhart, en Bhme, Goethe y otros autores. Ejemplo de ella es la frase de Herclito: "Del Todo procede el Uno, y del Uno el Todo", en que un concepto, A, se une a un concepto, B, y ste de nuevo con A en la serie ABBA. Hay formas ms complejas, pero todas siguen un modelo anlogo. El fondo metafsico de esta forma de pensar es orgnicoespiritual; el mundo del espritu sigue el mismo proceso que el de la vida. La lgica de esta forma consiste en el uso de "conceptos vivientes" (no abstractos o genricos), en su unin ABBA, ABBCCDD... ZA, y en pruebas de carcter circular. (2) La forma de pensar segn el crculo de los crculos (Kreis von Kreisen). El ejemplo ms eminente de ella es la filosofa de Hegel. Cada serie de tradas dialcticas puede considerarse como encerrada en un crculo. Este crculo, con su trada dialctica, se combina con otros dos crculos de otras tantas tradas dialcticas para formar parte de otro crculo, el cual se combina con otros dos conteniendo otras tantas tradas dialcticas, etc. As, en el sistema circular de la Fenomenologa del Espritu, objeto, experiencia y sujeto forman un crculo (el de la certidumbre sensible); concepto, percepcin y entendimiento forman un segundo crculo (el de la percepcin); lo ntimo, la fuerza y la intimidad forman un tercer crculo (el de la fuerza y el entendimiento). Los tres (con sus tradas) se hallan alojados en otro crculo ms amplio (el de la conciencia) . El crculo de crculos de la conciencia, con el crculo de crculos de la razn y la conciencia de s mismo, se hallan insertados en el crculo de crculos de crculos de la esencia absoluta. Ms patente es aun el sistema circular en la Enciclopedia: cualidad, cantidad,

medida, forman el crculo del ser; existencia, apariencia, realidad, forman el crculo de la esencia; sujeto, objeto e idea, forman el crculo del concepto. Los tres crculos (con sus tradas) forman el crculo de la Lgica, que se combina con el de la Naturaleza (con sus tradas y subtradas) y el del Espritu (con sus tradas y subtradas) para formar el crculo de crculos de crculos del Espritu absoluto. El fondo metafsico de esta forma de pensar es el supuesto sinptico y hololgico segn el cual la realidad es un todo cuyas partes solamente pueden ser entendidas en tanto que referidas al todo. La lgica de esta forma consiste en una dialctica en la cual los conceptos son como clulas de un organismo, el juicio es una realizacin del concepto, y el razonamiento consiste en la sucesin dialctica de los juicios. (3) La forma de pensar segn la pirmide de conceptos (Begriffspyramide). Ejemplos de ella son todas las formas de pensar clasificatorias (la de Aristteles, la de muchos escolsticos, la de Kant) y, en general, las que se basan en la divisin (VASE) fundada a la vez lgica y ontolgicamente. La clsica distribucin de los entes en entes inorgnicos y orgnicos, de stos en vegetales y animales, de stos en irracionales y racionales, etc., o las clasificaciones botnicas y zoolgicas, estn basadas en dicha forma de pensar. El fondo metafsico de ella es la afirmacin de la existencia de un mundo ideal de conceptos y objetos. Su lgica es la lgica de la divisin, con los conceptos definidos segn gnero prximo y diferencia especfica, con los juicios considerados como indicadores del orden ocupado por el sujeto en la clasificacin, y con el sistema de prueba basado principalmente en el razonamiento silogstico. (4) La forma de pensar eucldeomatemtca. Ejemplos entre los filsofos son Descartes y Spinoza. Se trata de la forma de pensar hipottico- deductiva que hall su expresin clsica en los Elementos de Euclides. Por estar apoyada en la deduccin, Leisegang incluye tambin en ella ciertas cadenas silogsticas distintas de la deduccin silogstica aristotlica y orientadas hacia una construccin conceptual. (5) La forma de pensar antinmica. Nicols de Cusa, la teora leibniziana del infinito, la doctrina kantiana de las antinomias, la filosofa de Schelling son algunos de los ejemplos de ella. S. P. Pepper ha efectuado sus investigaciones perifilosficas al hilo de un examen de las diversas hiptesis csmicas (World Hypothses, 1942), cada una de las cuales tiene en su base una metfora (VASE) radical (root metaphor). Las hiptesis de que habla Pepper son solamente "hiptesis estructurales", es decir, se refieren a la estructura general del cosmos y solamente pueden ser comprobadas por "corroboracin estructural". Las metforas radicales hasta ahora habidas son, segn el citado autor, las cuatro siguientes: (I) La metfora de la similaridad, que da origen al formismo, llamado tambin realismo o idealismo platnico. Ejemplos son Platn, Aristteles, los escolsticos y muchos neorealistas. La correspondiente teora de la verdad es la teora de la adecuacin (VASE). (II) La metfora de la mquina, que da origen al mecanicismo, llamado a veces naturalismo, materialismo y hasta realismo. Ejemplos son el atomismo (Demcrito), la concepcin mecnica de la Naturaleza (Galileo, Descartes, Hobbes), el empirismo (Berkeley, Hume). Las especies de mecanicismo dependen de las especies de mquina considerada como modelo (un reloj, una dnamo, etc.). La correspondiente teora de la verdad se basa en un proceso inferencial y simblico. Una manifestacin clsica del mecanicismo es el determinismo. (III) La metfora expresada en un verbo (hacer, experimentar, etc.) representando una sucesin, que da origen al contextualismo. ste es llamado a veces pragmatismo. Ejemplos son Peirce, James, Bergson, Dewey, Mead. Esta hiptesis csmica subraya el cambio y la novedad. La correspondiente teora de la verdad es la teora operacional. (IV) La metfora del organismo o, mejor, de la integracin, que da origen al organicismo, comunmente llamado idealismo absoluto u objetivo. Ejemplos son Schelling, Hegel, Bradley, Royce. La correspondiente teora de la verdad es la teora de la coherencia. El formismo y el mecanicismo son hiptesis analticas. El contextualismo y el organicismo, sintticas. El formismo y el contextualismo son teoras dispersivas; el mecanicismo y el organicismo, integrativas (op. cit., pg. 142). Como ocurre con todas las formas del pensar, las hiptesis csmicas se mezclan a veces; es fcil descubrir ejemplos de formaciones eclcticas. Max Scheler ha presentado una serie de modos de pensar en sus investigaciones sobre la sociologa (VASE) del saber. Tales modos estn, pues, basados en el tipo de sociedad que los elabora o propugna. Si distribuimos la sociedad en dos clases la clase baja y la clase alta descubriremos, segn Scheler, que ciertas formas son ms adecuadas a la primera y otras ms propias de la segunda. As, la clase baja propugna el prospectivismo de los valores en la conciencia del tiempo, el punto de vista de la gnesis, el mecanicismo, el realismo gnoseolgico, el materialismo, el empirismo, el pragmatismo, el optimismo respecto al futuro y el pesimismo respecto al pasado, el modo de pensar dialctico y el modo de pensar inspirado por la teora del medio, en tanto que la clase alta propugna respectivamente el retrospectivismo, el punto de vista del ser, el teleologismo, el idealismo gnoseolgico, el esplritualismo, el racionalismo, el intelectualismo, el pesimismo respecto al futuro y el optimismo respecto al pasado, el modo de pensar segn la identidad y el modo de pensar innatista. Hay que observar al respecto que tales tesis no son como ya lo subraya Scheler teoras filosficas, sino "modos de pensar y formas de intuir" y, por consiguiente, puede decirse que pertenecen a la perifilosofa. William Ernest Hocking (Types of Philosophy, 1929, 3* ed., 1959) ha hablado de tres tipos bsicos de filosofa: (1) Tipos basados en la metafsica (como el naturalismo, del cual se deriva el materialismo); (2) Tipos basados en la epistemologa (como el pragmatismo y el intuicionismo) ; (3) Tipos basados en la metafsica y en la epistemologa (como el dualismo, el idealismo, el realismo y el misticismo). En total son ocho "tipos de filosofa". Puede observarse que no est incluido el espiritualismo, pero ello es porque Hocking lo considera como un "tipo pre-filosfico" metafsico.

Richard McKeon ("Philosophy and Method", The Journal of Philosophy, XLVIII [1951], pgs. 653-82; ed. separada, 1951) se ha referido a tres mtodos filosficos (el dialctico, el logstico y el de investigacin), cada uno de los cuales da origen a un tipo de filosofar peculiar. Hemos expuesto las ideas de McKeon a este respecto en el artculo MTODO. Ernst Tropitsch (Vom Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik, 1958) ha indicado que hay cuatro formas de pensamiento bsicas: (1) el pensamiento biomorfo; (2) el pensamiento sociomorgo; (3) el pensamiento tecnomorfo y (4) el pensamiento mstico. (2) y (3) son "intencionales", pues operan con la idea de propsito. Segn Tropitsch, Aristteles tiene una visin tecnomorfa de la causalidad; Platn defiende un tecnomorfismo de las ideas y un sociomorfismo en la moral. La visin "tradicional" del mundo es casi siempre "intencional", o basada en la nocin de propsito. F. Heinemann (Existentialism and the Modern Predicament, 1953, pg. 85) ha mostrado que, de acuerdo con el carcter polimrfico del pensar, hay muchos modos de pensamiento que, en nuestro vocabulario, podemos convertir en objetos de la perifilosofa. As, dicho autor manifiesta que hay formas de pensar que dependen del tipo psicolgico del pensador, de la poca en la cual el pensador vive, del "campo" en el cual se mueve (del predominio de factores impersonales o personales). Ejemplos de formas de pensar dependientes del tipo de pensador son: pensamiento visual e intuitivo (Platn, Leonardo da Vinci, Descartes, Berkeley); pensamiento tctil (atomistas antiguos, materialistas); pensamiento analtico (Descartes, Hume, B. Russell, G. E. Moore); pensamiento dialctico (Hegel, Marx) ; pensamiento reflexivo ( Kierkegaard, Jaspers, Marcel). Ejemplos de formas de pensar dependientes de la poca en la cual el pensador vive son: pensamiento osado (presocrticos, F. Bacon), pensamiento sistemtico o enciclopdico (Aristteles, Santo Toms, Hegel, Comte). Ejemplos de formas de pensar dependientes del "campo" en el cual el pensador se mueve son: pensamiento impersonal (filosofa cientfica), pensamiento personal (existencialismo). John Hermn Randall, Jr. (The Career of Philosophy, 1962, y Hoto Philosophy Uses Its fast, 1963) ha desarrollado una idea de "tradicin filosfica" o, mejor dicho, de "tradiciones filosficas" que puede considerarse asimismo como "perifilosfica". Segn Randall, uno de los "modelos histricos" que permiten comprender la historia y las historias de la filosofa es lo que llama "una tradicin filosfica". sta es un conjunto orgnico, compuesto de elementos que continuamente cambian de posicin de acuerdo con nuevas exigencias y nuevas experiencias, y relacionado con otros conjuntos orgnicos del mismo tipo, es decir, con otras "tradiciones". As, "la tradicin filosfica" es a la vez una concepcin del mundo, una actitud filosfica, un conjunto de mtodos, etc. algo parecido a lo que ciertos historiadores de la filosofa, especialmente de la filosofa medieval, han llamado "un complejo doctrinal" (como "el agustinismo", "el tomismo", etc.). Randall compara una tradicin filosfica a una serie de instrumentos que el filsofo tiene a su disposicin para trabajar con ciertos problemas, o a un lenguaje desarrollado para expresar ciertos aspectos del mundo. Cada tradicin filosfica tiene ciertas ventajas sobre otras en cuanto que destaca ciertos rasgos del mundo, de la vida y del conocimiento a los que las otras tradiciones no prestan suficiente atencin. Como ejemplos de tradiciones filosficas Randall ha citado las siguientes: al final de la Edad Media y comienzos de la poca moderna ha habido tres tradiciones filosficas bien perfiladas, de las cuales se han valido muchos autores modernos: el agustinismo, el aristotelismo y el occamismo. Junto a estas tradiciones filosficas se pueden mencionar otras cuatro: el platonismo, el aristotelismo, el escepticismo y el atomismo. Debe observarse que los nombres aqu mencionados "no hacen la cosa". As, por ejemplo, "el aristotelismo" no es slo, ni siquiera primariamente, "la filosofa de Aristteles", sino un complicado organismo intelectual que tiene, adems, una historia y que es susceptible de cambio. En todo caso, podemos estimar que las tradiciones filosficas de que habla Randall son "formas de pensar" que se distinguen, adems, de algunas de las citadas en el resto del artculo, por tener una "historia" o, como dice Randall, "una biografa" (a Career). Las investigaciones perifilosficas plantean varios problemas. Nos limitaremos a mencionar los que consideramos ms fundamentales. Primero, el problema de si cada forma de pensar, hiptesis csmica, concepcin del mundo, etc., se halla en principio separada de las restantes, de modo que las combinaciones entre ellas no puedan dar origen a ninguna nueva forma, sino nicamente a una manifestacin eclctica. Segundo, el problema de si hay tantas especies de verdad irreductibles entre s como formas de pensar. Tercero, el problema de la relacin entre las formas de pensar y la historia. Cuarto, el problema de hasta qu punto las citadas formas son comprobables. Quinto, el problema de si, a su vez, las formas de pensar presentadas por cada autor son o no originadas en una forma de pensar ms radical que aqullas. Como advertir el lector, este ltimo problema entra dentro de lo que hemos llamado el aspecto formal de la perifilosofa. Terminemos indicando que hay dos vocablos que podran emplearse en vez del propuesto: 'epifilosofa' y 'metafilosofa'. Los descartamos, porque 'epifilosofa' fue empleado por Schopenhauer (Die Welt, etc. Sup. L) para referirse a una reflexin sobre su propio pensamiento, y porque 'metafilosofa' puede ser usado ms propiamente para designar toda reflexin sobre la filosofa como tal, esto es, lo que comunmente se conoce con el nombre de filosofa (VASE) de la filosofa. Adems de las obras citadas en el texto, vase: H. Stoff er, "Die modernen Anstze zu einer Logik der Denkformen", I. Zeitschrift fr philosophischen Forschung, X (1956), 442-66 y 601-21 [propone seis formas del pensar: la simplemente lgica, la dialctica, la existencial, la mgica, la mstica y la hermenutica]. E. W. Hall, Philosophical Systems. A Categora/ Analysis, I960. Walter G. Waffenschmidt, Denkformen und Denktechnik, 1962.

_________________________________________________ Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, 2 vols., Sudamericana, Buenos Aires, 1964, vol. II, pp. 397-400.