Dubito Ergo Sum: stio ctico de literatura e espanto

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DUBITO ERGO SUM Vilm Flusser VILM FLUSSER: PESSOA-PENSAMENTO NO BRASIL

Maria Llia Leo *

Traar um perfil de personalidade to rica quanto a de Vilm Flusser no tarefa fcil. Eu diria que enorme desafio. Tal personalidade no meramente uma personalidade rica. Engloba aspectos que to multifacetados eu e aparentemente que com ele

contraditrios

busquei

mesma,

compartilhei tantos anos de convivncia no Brasil, improvisar uma metodologia para pr ordem na casa - mental e existencial. Uma metodologia que fosse capaz de me

prevenir contra as malhas da subjetividade e hbil para uma orientao crtica de anlise e sntese de todos aqueles aspectos. Todos, naturalmente, no mbito da minha prpria percepo. Devo dizer que aceitar este desafio, como tambm o privilgio em proferir a abertura do Seminrio, se deve exclusivamente ao fato de ser eu amiga de Flusser de muitos anos. Uma amizade que se consolidou distncia, por cartas que trocamos assiduamente, desde que deixou o pas em 1972. No eram cartas prosaicas, noticiosas, mas cartas temticas. Flusser jamais se interessaria por meras

descries da circunstncia pessoal, e foi preciso que ele deixasse o Brasil para que eu, simplesmente, perdesse o medo de Flusser: medo da sua genialidade, da sua

perturbadora fluncia, da sua totalidade. medida em que me aventurei a expressar livremente idias e inquietaes, e at mesmo a brigar com ele muitas vezes, fui descobrindo um novo Flusser: aquele que se deixava impressionar pelo outro capaz de impression-lo, que

buscava no interlocutor no a erudio, mas a autenticidade espontnea, a fasca viva do pensamento livre e

descompromissado.

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Pois justamente como uma descompromissada que eu aqui me coloco. No sou graduada em filosofia, no sou

intelectual militante. Minha relao com a filosofia de amadora - aquela que ama (no caberia, talvez, dizer que tal relao com a filo-sofia de dupla amante?). Sou, sim, uma livre-pensadora. De modo algum, porm, isto implica ser irresponsvel, porque o compromisso com a honesta "liberdade de pensar" - alis, ttulo nada gratuito ao posfcio "Flusser e a liberdade de pensar ou Flusser e uma certa gerao 60", para o Filosofia da caixa preta" - livro que ajudei a publicar no Brasil, em 1985. O comentrio de Mrio Bruno Sproviero, para o contexto, reconfortante: pelo que se pode inferir do historiador da filosofia grega, Digenes Larcio, as razes da filosofia nascem da Admirao e do Espanto. Aquela, pela obra divina; este, pelo sentido trgico da vida. O homem, esse eterno admirador espantado, deve superar a tragdia pela comdia, posto que a vida um Grande Teatro. Necessrio, pois, que o espectador seja o fil-sofo, tornando-se amigo da sabedoria a fim de se capacitar para compreend-la profundamente e ento super-la pelo Riso. Filsofo, palavra que ainda no existia - tal como Sofos, palavra corrente na cultura grega antiga e j com equivalentes em vrias culturas da Antiguidade - passa a significar o livre-pensador, dotado de sabedoria natural, inerente a qualquer um de ns, espectadores que somos. "Livre pensar s pensar", na sntese perfeita de Millr Fernandes, estaria na origem mesma da filosofia, seu gesto inaugural. Quanto quela personalidade efetivamente rica, eu diria que ela encerra em si mesma uma grande sntese, e que para perceb-la preciso lhe desferir um corte transversal, separando-a nos dois grandes corpos que a constituem. De um lado, a pessoalidade flusseriana: vitalmente complexa e fascinante, o carter temperamental eivado de paradoxos, num equilbrio irnico de simultaneidades: no ora tico, ora amoral, mas eticamente amoral; nem ora ldico, ora

engajado, mas ludicamente engajado. E de outro lado, o pensamento flusseriano: este universo de idias

extremamente originais e audaciosas, sempre expressas com

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o rigor inusitado da razo-e-da-paixo, par-de-opostos que Flusser, e muito raros, conseguiram amalgamar com tanta veracidade. Pois o desafio comea a tomar corpo. Porque impossvel separar a pessoalidade do pensamento, separar o amigo-emestre generosamente intempestivo do intelectual-e-filsofo visceralmente provocativo. Flusser vivenciava tudo at os mnimos gestos, porque as idias e os conceitos no s nestes se refletiam, como pareciam ser gerados a partir deles, seja quando pensava, fumava, caminhava, falava, escrevia, ensinava. E sobretudo quando se entregava ao Dilogo, a quintessncia de seus relacionamentos

interpessoais e da sua mediao com o mundo. No admira que se trate de um pensador que fez da fenomenologia um mtodo de investigao disciplinada. De um analista-sintetizador do sutil e do bvio, do superficial e do profundo, do reprimido e do manifestado, do mil-vezesexplicado ao no-ainda-articulado. Tudo isso em Flusser era um contraponto assumido, quase ritualizado, ao

grandiloqente, inautenticidade e falcia ou conversa fiada que se tornou um conceito flusseriano nas vrias lnguas e culturas em que habitou, especialmente a cultura brasileira. A tal metodologia, pois, me fez coletar peculiaridades daqueles dois campos energticos, dentre as que mais me marcaram e que julguei poderem sintetizar, do meu ponto de vista, os traos pessoais e os conceitos mais significativos deste universo existencial, filosfico, poltico, tico, esttico e religioso chamado Vilm Flusser. Os fios da memria

parecem ter cumprido seu papel, e quais garimpeirosarquelogos foram encontrar as matrizes vivas da

experincia, como se aqueles traos e conceitos tivessem se transformado em palimpsestos autobiogrficos, reflexos nas paredes da caverna da nossa histria pessoal, reflexos estes, ao mesmo tempo internalizados e refratados por ns aqueles jovens Amigos e Discpulos, todos por ele marcados indelvel, dolorosa, luminosamente.

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Da coleta que passei a fazer, os dados primrios poderiam ser assim formulados: Flusser e o clima do absurdo Flusser: o anti-acadmico nato Flusser e o horror a toda ideologia Flusser: o homo ludens por

excelncia Flusser e a relao amor - repulsa pela realidade brasileira Flusser: este Judeu Errante e o

multiculturalismo Flusser e os desafios existenciais face liberdade Flusser e o confronto de idias Flusser e a linguagem: a paixo pela lngua portuguesa falada no Brasil Flusser: o humanista do Dilogo, do Gesto e da Amizade. Flusser e a dialtica da religiosidade: F e Razo Flusser e a Filosofia ou a grande conversao . Procurarei abrir clareira nesta floresta densa para comentar alguns desses aspectos. No todos, naturalmente, pois seria tarefa para tese ou livro monumentais. Seguirei a trilha de minhas prprias lembranas ao longo da convivncia que se estabeleceu de forma direta, dialgica, e de forma indireta, epistolar, como tambm atravs dos textos que assimilei. Passo a condens-los em trs grandes aspectos

transgressores no exerccio e no ensino da filosofia, que permearam sua conduta pela vida: o Anti-academicismo, o Humor filosfico e a Religiosidade. I Vilm Flusser o grande apologista do confronto de idias, do verdadeiro Di-logo. No suportava o Mon-logo: passivo, dcil e quase sempre montono. Em no havendo oposio, o confronto dialtico, a ele parecia no haver troca. No

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estaria havendo aquela fasca impondervel do fenmeno pensamento. Eu me lembro que costumava dizer, em suas ltimas viagens para c, que gostava de voltar ao Brasil para rever os amigos e "para matar a saudade de brigar com o Milton Vargas"... Esta sua maneira de provocar intelectualmente o outro foi confundida por muitos de ns que o conhecemos aos dezessete, dezoito anos - e por muitos mais velhos ainda com mera agressividade. Ao contrrio, era um gesto de comunicao essencial, um convite para que todo dilogo atingisse o patamar da Grande Conversao - ou a filosofia. Isso criou um estilo de fazer filosofia e de ensinar filosofia peculiarmente flusserianos: tornar o interlocutor um seu igual, guisa de um dilogo inter-pares, independentemente de grau e natureza do conhecimento, ou de nvel da bagagem cultural e, sobretudo, de hierarquia. A nica condio sine qua non: a presena ertica da Inteligncia. De modo que discutir vigorosamente com Flusser era j se candidatar a ser Amigo de Flusser. Eis o pensador

sinceramente anti-acadmico! O tradutor do livro Eu e tu, Newton Aquiles Von Zuben, fez certas afirmaes a respeito de Martin Buber que, creio, se aplicariam a nosso filsofo: "O fato primitivo para Buber a relao. O escopo ltimo apresentar uma ontologia da existncia humana, explicitando a existncia dialgica, ou a vida em dilogo". Tenho para mim que, se Flusser no chegou a teorizar, como Buber, a relao eu-e-tu, conseguiu existencializ-la, fazendo mesmo questo de torn-la a sua praxis. Diz Von Zuben: "Uma das manifestaes antropolgicas mais concretas da existncia da esfera entre o fenmeno da resposta. Quem ouve se no para responder?" E aqui relembro frase de uma carta de Flusser de 1990: "Aprendi a duras penas que todo projeto no Brasil fadado a ser engolido pelo algodo de indiferena e desprezo pelo esforo do outro ..."

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Referia-se ele, genericamente, aos livros, artigos e ensaios que publicava no Brasil e que raramente recebiam crticas da imprensa cultural ou da comunidade pensante. Referia-se tambm, especificamente, a um projeto editorial sobre sua obra que apresentei Fundao Vitae, cujo ttulo era "Vilm Flusser: Da passagem de uma Fico Filosfica a uma Filosofia da Escrita e da Imagem", projeto este que no fora selecionado pela Vitae em agosto de 1990, e sobre o qual farei mais adiante alguns comentrios. Passo a citar o prprio Martin Buber: "A verdadeira

comunidade no nasce do fato de que as pessoas tm sentimentos umas para com as outras (embora ela no possa, na verdade, nascer sem isso). Ela nasce de duas coisas: de estarem todos em relao viva e mtua com um centro vivo, e de estarem elas unidas umas s outras em relao viva e mtua." Para Flusser, isso devia se dar na arena das idias,- para ele, este centro vivo coletivo e interpessoal. Escreve o prprio Flusser em uma de suas ltimas cartas: "Sou inter-nacional, por ser inter em todos os sentidos significa (o termo

"intelectual"

inter-legere,

isto , escolher entre). O dio aos intelectuais nazistas que revela caracteriza o os

verdadeiro

significado de inter: saltos de escolha para escolha em busca de

multiplicidade de pontos de apoio. Eis a razo porque a fotografia me

fascina mais que a cmera vdeo: salta, no desliza. (...) O dever de gente como ns engajar-se contra a ideologizao e em favor da dvida diante do mundo, que de fato, complexo e no-simplificvel.

Engajamento difcil, mas nem por isso, apoltico. Para ns, Polis a camada decisria da sociedade e no a tal Massa."

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Ao lhe escrever sobre o projeto da Fundao Vitae - quando ousei, pela primeira vez, chamar de fico filsofica aquela espcie de "filosofia-de-jornal" flusseriana -, ele me

surpreendeu com sua resposta risonha e franca: "Teu projeto sobre mim veio no meio dos preparativos para o livro berflusser, do qual voc participa com um ensaio." Tratavase do livro com que editores alemes quiseram homenagelo pela passagem de seus 70 anos, e cuja traduo uma espcie de trocadilho em lngua alem: tanto pode significar "Sobre Flusser", como "O Transbordador". Flusser, ento, prosseguia: "No preciso dizer-te quanto prazer me d teu interesse por meus textos e o quanto estou convencido de que voc a pessoa indicada para pela este

tanto..." imodstia

(desculpem-me em transcrever

trecho) "...pela tua cultura, pela tua capacidade intuitiva e pela amizade que nos une (grifo meu). No entanto, h vrios pontos na tua descrio do projeto que devem ser esclarecidos, se que o projeto venha a realizarse" . (era a sua veia proftica...) "Quanto aos meus artigos em

jornais: Tua idia em consider-los "filosofia cotidiana de jornal" me

fascina, porque na poca o que me fascinava eram dois aspectos: o da publicao quase imediata, e o da imposio de limites (3 pginas para o Suplemento do Estado e 1 e 1/2 para a Folha).O fato de ser lido por dezenas de milhares de receptores no me comovia, porque j naquela poca eu era elitista. Sou, pois, o contrrio do jornalista, e "filosofia de jornal" seria para mim o que o soneto e o alexandrino so para

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poetas." (Isso revela a amplitude mental de Flusser, voltado sempre para o futuro, s novas formas de pensar e expressar o pensamento, e aos novos meios de comunicao.) "Quanto ao ttulo "fico filosfica": H muito tempo estou com a idia de que o tratado filosfico no (texto se

alfanumrico

sobre)

mais

adequa situao da cultura; de que os filsofos acadmicos so gente morta, e que a verdadeira filosofia atual feita por gente como Fellini, os criadores de clips, ou os que sintetizam imagens. Mas como eu prprio sou prisioneiro do alfabeto, e como sou preso da vertigem em

filosfica,

devo

contentar-me

fazer textos que sejam pr-textos para imagens. A maneira de faz-lo escrever fbulas, porque o fabuloso o limite do imaginvel. Escrevi e publiquei uma fbula animal,

Vampyrotheutis Infernalis, sobre a qual Abraham Moles escreveu que inicia mtodo filosfico futuro. Em suma, sempre e tentei meus fazer ensaios fico no na

filosfica,

aparentemente

fabulosos,

realidade se querem ficcionais." Por esta razo que propus insistentemente Edusp Editora da Universidade de So Paulo - o ttulo para a sua recente publicao Fices Filosficas, e que mereceu

comentrio interessantssimo do filsofo e professor de filosofia, Bento Prado Jnior, em seu artigo na Folha de So Paulo de 13.02.1999, "A chuva universal de Flusser". Bento inicia com um enunciado do prprio Flusser: "Participo da desconfiana por

analogias que tendem rapidamente a

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se transformar em metforas, isto , transferncias de raciocnio adequado a um dado contexto para contexto inadequado. No entanto, nada

captaremos sem modelo." Por meio dessas frases, o leitor pode perceber que o ttulo ou do livro menos do que

paradoxal

subversivo

parece. Ou que o adjetivo "filosfica" pode modificar o substantivo "fico" sem engendrar contradio.

Poderamos dizer, ao contrrio, que, na afirmao dessa inquietante uma

proximidade,

encontramos

cumplicidade perfeitamente clssica, fixada exemplarmente na "alegoria da caverna", da "Repblica" de

Plato." Tambm comentou o ttulo outro artigo de nossa imprensa cultural - "Filosofia e Fico se encontram no labor paradoxal de Flusser" - publicado no jornal "O Tempo", de 7.11.1998, de autoria de Rodrigo Duarte: Fices filosficas de Vilm Flusser um livro sui generis, a comear pelo ttulo que remonta a uma antiga polmica no seio da filosofia, desde Plato. Para este, o filsofo -

literalmente o amigo da sabedoria deveria, per definitionem, superar o filodoxo, isto , o amigo das opinies. Enquanto o filodoxo labora sobre coisas do senso comum que

poderiam ser pura fico - o filsofo deveria obrigatoriamente ter como objeto a realidade em si mesma para Plato, o mundo das Idias. Nesse aspecto, a coletnea de

Flusser j nasce sob a gide de um paradoxo: a possibilidade de que

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possam

existir,

de

fato,

"fices um

filosficas".

Entretanto,

para

esprito inquieto e criativo como o do pensador judeu (residente em So Paulo desde sua expulso da antiga Thecoslovquia pelos nazistas at

sua mudana para a Europa em 1972), a inexistncia de tais fices no chega a ser um problema: ele, por assim dizer, as inventou..." No sem uma ponta de ironia, creio que, na qualidade de cmplice e co-inventora, devo confessar outra ousadia em caso muito semelhante. Trata-se de um outro ttulo para um outro livro de Flusser, o Filosofia da caixa preta, que, segundo consta, o livro de Flusser mais lido no Brasil, e at certo ponto, responsvel por este seminrio organizado por fotgrafos, crticos e estudiosos da fotografia entre ns. Publicar este livro no Brasil foi uma maratona de

dificuldades. Ao receber os originais do autor - quando o visitei no sul da Frana, em sua casinha provenal, em Robion -, o livro era sucesso na Europa com o ttulo original Fr eine Philosophie der Fotographie. Uma vez em So Paulo, tratei de procurar editora. Poucas se interessaram; muitas nunca tinham ouvido falar em Vilm Flusser. Reuni ento um grupo de amigos comuns, formamos um conselho editorial ad hoc, e produzimos o livro rapidamente. No entanto, cometemos algumas "licenas poticas" sem consulta prvia: a foto do autor na contra-capa; o posfcio "Flusser e a liberdade de pensar", que escrevi por achar indispensvel, na poca, re-apresentar o autor esquecida comunidade

brasileira; e, por fim, a mudana do ttulo "Por uma Filosofia da Fotografia" para o intrigante "Filosofia da Caixa Preta". Ora, aps tantas revises do texto, meus critrios pareceram corretos aos amigos-editores: era mais adequado ao

mercado editorial brasileiro e fiel ao estilo ensastico de Flusser. Alm do mais, me convencera de que a analogia da "caixa preta" entre os automatismos do aparelho fotogrfico e do aparatus da sociedade ps-industrial constitua o cerne filosfico do livro.

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Tais licenas, porm, chocaram o nosso autor, que aqui chegava em plena vspera do lanamento. No fosse uma consulta telefnica sobre o novo ttulo ao Andreas MllerPohle, seu editor na Alemanha e que detinha os direitos autorais pela "European Photography", toda a produo editorial e o nosso esforo teriam ido gua abaixo. Graas a Pohle, o "Filosofia da Caixa Preta" veio a lume: "Por que no pensamos nisso antes? " Filosofia da Caixa Preta" perfeito!" Malgr tout, minha amizade com Flusser sofreu abalos profundos. Mas a reconciliao veio logo por carta, e mais uma vez surpreendente, revelando nova faceta de carter: "Quanto ao meu comportamento ir-ra-cio-nal e as feridas que causou, digo o seguinte: todo engajamento abandono do privado em prol do pblico, e quem arrasta o privado para dentro do pblico est cometendo, a meu ver, impudicidade. Por isso protestei contra a minha foto na capa: strip-tease. Ora, voc mobilizou meu e teu privado em prol da publicao do livro. E como se tivesse tirado minha roupa. Voc pode objetar que se trata de preconceito judeo-cristo contra a nudez, mas considere: estou se transformo o privado publicao (relaes em de

exibicionismo,

traindo

intimidade) e o pblico (relaes que visam mudar o mundo). Tua ao (por mais nobre que tenha sido seu motivo) projetou-se para o terreno viscoso da auto-

promoo. (...) Isso me fez refletir muito sobre a relao entre escritor e editor, e mandarei oportunamente ensaio a respeito. Se tu s meu editor, isto a forma mais pblica da relao privada de amizade. Abraos, Vilm." (E assim, s me resta fazer aqui uma confisso:

Continuamos brigando, Flusser, pois estou tornando pblico o nosso privado, citando trechos de suas cartas - e, o que pior, com a mauvaise conscience da impudicidade, embora movida novamente por motivo to nobre... ) Tambm a relao de Vilm Flusser com a nossa

universidade no passou em brancas e serenas nuvens. No admira que difcil e raramente a academia brasileira, privada ou pblica, lhe tenha aberto as portas. Em tal contexto, tornaram-se antolgicas as polmicas que suscitou. Hoje,

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guisa de resposta a Flusser, assistimos a polmicas de igual teor em nossa imprensa sobre o ensino universitrio da filosofia. No sei se assistimos a isso com entusiasmo ou nostalgia: ser que o anti-academicismo de Flusser, to rejeitado quela poca, estaria fadado a gerar seus frutos?... Na Folha de So Paulo de 10.08.98, o professor de filosofia da Universidade de So Paulo, Oswaldo Porchat Pereira, no artigo "Em defesa de uma instituio", assim avalia seu mtodo de ensino: "Continuo persuadido de que o ensino da filosofia deve necessariamente reservar um papel importante e fundamental para os cursos de histria da filosofia, os cursos monogrficos, os seminrios e as explicaes de texto. No teremos, entretanto, contribudo para que a histria da filosofia substitusse, gradativamente, a filosofia em grande parte de nossos cursos? (...) No nos teremos deixado dominar por um temor exagerado de que nossos estudantes se deixassem tentar pelo ensasmo filosofante irresponsvel... adiando sempre, assim, suas elaboraes filosficas pessoais?" Voltando em contraponto aos anos 60, Flusser j ensaiava sua rebeldia fidelidade ao texto, em seu artigo "Breve relato de um encontro em Plato", na Revista do Instituto Brasileiro de Filosofia": "Scrates acaba de contar a Fedro uma histria da egpcia escrita. sobre E a

descoberta

Fedro

responde: Tens um jeito, Scrates, de inventar com facilidade estrias egpcias, ou de no importa que outra terra. Scrates: Havia uma tradio no templo de Dodona que as primeiras profecias foram articuladas por carvalhos. Os primitivos, no mental to seu do

diferentes subdesenvolvimento

academicismo atual, eram de opinio que o que importa ouvir a verdade, venha ela de onde quiser, e que seja

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de

carvalhos

ou

rochas.

Tu,

no

entanto, pareces interessado no na verdade de uma proposio, mas na fonte da qual surgiu e no contexto no qual se deu. na O texto sua dispensa

comentrios

simplicidade

cristalina. Fedro critica Scrates por sua irresponsabilidade intelectual em no manter fidelidade a fontes e em cometer inautenticidades histricas. Scrates mostrando responde que o ironicamente, interesse por

explicaes diacrnicas (historicistas) encobre o fenmeno a ser explicado. Scrates pe a nu, na sua resposta, a atitude de Fedro como tentativa de relegar a discusso do mrito da questo s calendas gregas. Mostra, com efeito, que explicaes histricas tm a virtude de desviarem a

ateno do assunto, de serem um explaining away, uma desconversa. Que assumem ares de preciosismo acadmico para evitar o confronto existencial com o fenmeno a ser considerado." E Flusser conclui: "Admito de bom grado que nesta reflexo husserlizei Plato, talvez

demasiadamente. Mas no importa se inventei o meu Fedro, ou se relatei um Fedro socrtico, platnico, ou um Fedro de outro contexto. Importa, isto sim, se o que eu digo (ou o que Scrates, ou Plato, ou Husserl

dizem) ou no verdade. E neste sentido que a leitura dos "Dilogos" provoca sempre novos enfoques

sobre a nossa situao e os nossos

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problemas. E neste sentido que no se pode falar em "Histria da

Filosofia" como processo evolutivo." Primorosa tambm a anlise que faz do estilo acadmico como escolha decisiva da forma de escrever, em seu artigo "Ensaios" no Estado de 1967 (republicada em Fices filosficas): "O problema que pretendo expor certamente vivenciado por todos cuja meta escrever sobre um tema "erudito". E este: devo formular meus pensamentos em estilo

acadmico (isto , despersonalizado) ou devo recorrer a um estilo vivo (isto , meu) ? A deciso tomada afetar profundamente o trabalho a ser feito. No uma deciso que diz respeito forma apenas. Diz respeito igualmente ao contedo. No h um pensamento duas nico articulvel em

formas. so

Duas dois

sentenas pensamentos

diferentes

diferentes. (...) O estilo acadmico um caso especial de estilo. Rene honestidade desonestidade quem a ele e intelectual existencial, recorre tira j com que o

empenha o

intelecto

corpo.

Caracteristicamente evita o uso do pronome (embora "ns", "eu" pelo bombstico modesto) que no

aparentemente ou pelo "se",

compromete." Escolho um fragmento de Novalis como fecho a este primeiro grande aspecto transgressor do nosso filsofo judeu-tchecopaulistano, uma vez que o Flusser transdisciplinar defendia a inseparabilidade entre cincia, poltica, filosofia, arte,

religio. Diz o poeta fazendo eco a Flusser: "A filosofia

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fundamentalmente

anti-histrica.

Parte

do

futuro e do

necessrio para o real. E a cincia do universal sentido adivinhatrio. Ilumina o passado com o futuro. A histria faz o contrrio. A filosofia , como toda a cincia sinttica, como as matemticas: arbitrria." II Passemos ao segundo aspecto transgressor por excelncia: o humor flusseriano. Rubem Alves escreveu recentemente na Folha de So Paulo: "Meu filsofo mais querido, Nietzsche, escrevia para adultos eruditos, e eles no o entendiam. Desanimado com a estupidez dos adultos, ele escreveu: "Gosto de me assentar aqui, onde as crianas brincam, ao lado da parede em runas, entre espinhos e papoulas vermelhas. Para as crianas, sou ainda um sbio; e tambm para os espinhos e as papoulas vermelhas." E Rubem Alves conclui: "Os adultos no o entendiam porque ele escrevia como criana." Eu diria que esta tambm caracterstica do estilo de escrever flusseriano, ou do que estou chamando de "humor filosfico flusseriano". Mas sempre com a ressalva de que "escrever como criana" no quer dizer "escrever infantilmente". Quando, em 1983, organizei no MASP um evento cultural para o lanamento do seu livro Ps-Histria, com um ciclo de palestras com a presena do autor, ele me enviou um texto informativo, que acabou ficando indito. Chamava-se

"Confisses sobre o ensaio "Ps-Histria": "Como se infiltrou essa unicidade temtica nas minhas reflexes? Foi ela soprada pelo esprito do tempo? Ou produto Ou da minha da forma minha

mentis?

resultado

biografia? A sensao do absurdo, que a vivncia do acaso, ser to onipresente a ponto de se manifestar em campos aparentemente

desinteressantes para a existncia? Feita a descoberta da unicidade

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temtica, confesso que remanejei os vinte ensaios a fim de escond-la. A graa precisamente o escondeesconde com a sensao do absurdo, a sua descoberta em cantos

insuspeitados, e no a proclamao sumamente banal do absurdo de

tudo. O que proponho ao leitor de "Ps-Histria" um jogo de baralho: cada um dos vinte ensaios carta transparente que pode ser

sobreposta a qualquer outra. Toda sobreposio poder revelar o acaso, enquanto matria prima dos eventos. Mas toda sobreposio revelar sua maneira. Estou propondo jogo

mortalmente srio. Por isso mesmo, jogo divertido Por e infinitamente brinquem

permutvel. comigo."

favor,

O Segundo Livro da Potica de Aristteles - cujo famoso desaparecimento o tema de Umberto Eco em O Nome da Rosa -, trata justamente da Comdia, e do modo pelo qual, segundo o prprio filsofo, "ao suscitar o prazer do ridculo, ela (a Comdia) pertence purificao desta paixo". A tensa originalidade dessa fico filosfica sobre um fato histrico est na descoberta final de que uma monumental discusso sobre o mundo tem como n a questo do Humor e de sua proibio. Tudo porque era inconcebvel

mentalidade medieval a idia de que Cristo pudesse ter rido. Cristo sorria, mas no ria... At hoje, desconhece-se a natureza essencial do Humor. O que sabemos, com certeza, que se trata de fenmeno sui generis de comunicao da espcie humana - exatamente como o gnio de Aristteles prenunciava: "...como j dissemos, no Livro sobre a Alma, de nobre considerao digna uma tal paixo (o prazer do ridculo) na medida em que, dentre os animais, s o homem capaz de rir." Face postura de rejeio e preconceito com que o Humor

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encarado

enquanto

tema

mtodo

de

investigao

acadmica - e, em particular, filosfica -, somos levados a concluir que, pela falta de exercitar o Humor, o ser humano vem assim des-aprendendo um pouco mais sobre si mesmo. Lembro-me de uma palestra na Bienal de So Paulo em que Flusser investia contra a maioria sisuda que o ouvia com este comentrio: "Daqui a alguns sculos, os futuros humanos nos olharo com desprezo por nossa seriedade animalesca." So tantos os exemplos da ironia, do humor e da leveza estilstica de Flusser que bastaria abrir a esmo o Fices filosficas. L encontraremos o "Deixe isto pra l": "Uma anlise dos fenomenolgica hit songs e da

existencial

atualidade pode revelar a "alma do povo".(...) O ttulo do presente artigo tirado de uma dessas canes de xito fulminante. O ncleo dessa

cano constitudo pela frase: "Eu no estou fazendo nada." Trata-se de uma glorificao e de uma apologia da conversa fiada pela conversa

fiada. "Faz mal bater um papo assim gostoso com algum?" O texto, a melodia, o ritmo e os gestos

conseguem captar, de maneira feliz, um aspecto da conscincia coletiva: "Deixe que falem, que digam, que pensem, deixe isto pra l, eu no estou fazendo nada, voc tambm. Faz mal bater um papo assim

gostoso com algum? Vem pra c, o que que tem?" A minha tese a seguinte: idiotice do por trs da aparente um

texto

esconde-se

cinismo profundo e uma desiluso total com os valores da sociedade. A cano advoga, desses com efeito, e o sua

abandono

valores,

substituio pela inautenticidade do

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bate-papo. (...) "Vem pra c, o que que tem, vamos no fazer nada. " Esta , a meu ver, a mensagem infernal que a nossa cano articula. Os leitores podero argumentar que estou exagerando a importncia da cano e que ningum est tomando a srio a sua mensagem. Que, afinal, ela estar esquecida dentro Mas dos de este leitores

poucas argumento

semanas. hipottico

equivale a dizer: "Deixe que falem,. o que que tem? Faz mal bater um papo assim gostoso com

algum?" (...) "Escolhi como ttulo deste artigo a frase do texto "Deixe isto pra l", porque quase exatamente ela significa aquilo que

Guimares Rosa articula na primeira palavra do Grande Serto: Veredas, a saber: "Nonada". Entre a cano e o romance abre-se um abismo no apenas esttico mas tambm tico, que sintoma da situao dentro da qual fomos lanados. Ambas as

articulaes esto debaixo do signo do nada. O brado desesperado, digno e corajoso de Guimares Rosa "No ao nada!" A recomendao

desesperada, vergonhosa e cnica da cano "Sim ao nada!". Em recente conversa com Jos Bueno, este me dizia, com a convico de amigo de Flusser de todos esses anos, que "Vilm era um ingnuo." Isso me intrigou: filsofo do porte de Flusser, ingnuo? Seria ele um ingnuo, ou um filsofo do ingnuo? (Questo filosfica da maior importncia, meu bim - diria Flusser...)

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Seja como for, - esprito de criana, homo ludens, humour tudo isso s possvel na esfera sem pose da ingenuidade. No entanto, o Humor permanece elemento ignorado e subutilizado, para no dizer banido, de nossas escolas e universidades. O que se constata a postura generalizada de desprezo pelo riso e pelo potencial-instrumental do Humor para a arte de ensinar, aprender e comunicar. Ou

simplesmente, para a arte de viver. Mas Flusser foi ainda mais longe: utilizou-o na arte de filosofar. Ao mesmo tempo em que cria um humor filosfico, ele se prope, at certo ponto, a teoriz-lo. Embora no se refira exatamente ao termo humor, este subjaz como objeto da reflexo cida que faz do "divertimento" no atual contexto da sociedade de consumo. Abramos o "Ps-Histria" no captulo "Nosso Divertimento": "H culturas que recorrem

concentrao dos pensamentos para alcanarem cultura a felicidade. para A nossa

dirigiu-se

tcnicas

opostas. Tcnicas que visam divertir o pensamento. (...) No divertimento a oposio dialtica desviada o entre para eu e

mundo

terreno

intermedirio,

das

sensaes

imediatas. (...) Parece, primeira vista, que acumular sensaes

armazen-las. Como se quisssemos guardar as sensaes na memria. Tal interpretao do divertimento

levou ao conceito da "sociedade de consumo", sociedade que consome as sensaes fornecidas materiais pelos e outras aparelhos

produtores. Como se a sociedade fosse aparelho digestivo Isto essncia dos seria do

aparelhos interpretar

produtores. mal a

divertimento. A sociedade de massa, a que se diverte, se caracteriza

precisamente por falta de memria,

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por

incapacidade (...) h

de h

digerir

devorado. aonde

No um

memria Eu, uma

no

interioridade. A sociedade de massa no aparelho digestivo, mas canal pelo qual as sensaes fluem para serem eliminadas sem terem sido digeridas. acmulo eliminadas (...) de Divertimento a

sensaes indigeridas.

serem vez

Uma

posto entre parnteses mundo e eu, a sensao passa sem obstculo. No h nem o que deve ser digerido, nem interioridade que possa diger-lo. No h intestino nem necessidade de

intestino. O que resta so bocas para engolir a sensao, e nus para elimin la.(...) Na sociedade do

divertimento funcionam apenas os aparelhos orais e anais, apenas o input e o output. Somos canais para a repetio eterna. (...) Mas esto surgindo cincias coproflicas,

estudos do indigerido. A psicanlise, a arqueologia, a etimologia, a busca das fontes e das razes disto

exemplo. Esto surgindo movimentos coprfilos que visam reciclar a

merda. O movimento ecolgico disto exemplo. Outro a reciclagem de especialistas. O importante nisto a reestruturao do nosso

pensamento e da nossa atividade. (...) Nada tomado a srio, tudo nos diverte. No apenas os programas destinados explicitamente ao

divertimento. Devoramos tudo com atitude sensacionalista. Arte,

filosofia, cincia, poltica, inclusive os eventos que nos dizem respeito em nossa vida concreta: fome, doena,

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opresso.

(...)

Os

aparelhos

codificaram o mundo de maneira a divertir-nos. Tornaram "espetacular" o mundo. (...) Esta a meta dos programas com os quais estamos colaborando." Eis o humor filosfico de Vilm Flusser: jogo mortalmente srio. Por favor, brinquem comigo. III Iniciei e finalizo minha contribuio com o trao pessoal e intelectual de Vilm Flusser que marcou o seu ser mais profundo e configurou o percurso Bodenlos (Sem Cho: ttulo de sua autobiografia filosfica, indita no Brasil, onde relata as influncias de amigos brasileiros) de sua existncia. O seu percurso sem cho, sem fundamento, sem razes. Esse trao a Religiosidade (nas entrelinhas deste texto desde o incio, quando me referi e Amizade que nos uniu e sua Totalidade). Sempre tive a impresso de que Flusser queria que uma certa tonalidade religiosa - e algo proftica - permeasse todos os temas de seu pensamento. Esta minha impresso foi agora reiterada, no apenas ao pesquisar alguns trechos de suas cartas e de seus textos, mas principalmente reiterada pela certeza de Dora Ferreira da Silva - esta cara amiga comum e constante interlocutora de Vilm Flusser. Relatou-me ela que foram certa vez a uma sinagoga no Dia do Perdo. E o Rabino Pinkuss, embora no tendo declinado o nome de Flusser, anunciara: "Est aqui, hoje, uma pessoa que no nos freqenta, mas a pessoa mais religiosa que conheci e com quem dialoguei." No livro Da Religiosidade, de 1967, j na Introduo Flusser afirma: "O senso de realidade , sob certos aspectos, sinnimo de religiosidade. Real aquilo no qual

acreditamos." Em seguida, no primeiro ensaio, cujo ttulo o do prprio livro, e em que Flusser faz um paralelo entre msica e religio, musicalidade e religiosidade, define ele:

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"Chamarei de religiosidade a nossa capacidade para captar a dimenso sacra do mundo." E conclui, profeticamente: "A procura de um novo veculo para a nossa religiosidade, que marca a meu ver a atualidade, uma superao da Idade Moderna. Com efeito, todas as nossas atividades criadoras, inclusive as cientficas e as artsticas, esto dedicadas ao esforo de abrir campo novo religiosidade. Com nosso

intelecto ainda somos modernos, mas com nossa religiosidade j

participamos de uma poca vindoura. O que equivale a dizer que somos seres de transio e em busca do futuro. Se as religies tradicionais so inaceitveis para essa nova

religiosidade, se as religies exticas so desvendadas como fugas, e se o desvio da religiosidade para a

poltica, a economia, a tecnologia decepciona, ficamos com a fome

religiosa insatisfeita. Invejamos os que a satisfazem na forma tradicional ou nas formas substitutivas, mas simultaneamente sentimos desprezo por eles. Essa mistura de inveja e desprezo, de humildade e blasfmia, caracteriza a religiosidade

insatisfeita. E essa religiosidade no comprometida, e portanto faminta de compromisso, que construir, a meu ver, o futuro." Na entrevista (texto disponvel no site Vilm Flusser no Brasil: uma apresentao - www.fotoplus.com/flusser, no link Boletim Flusser) que J. C. Ismael fez a respeito do

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Histria do Diabo, o segundo livro de Vilm Flusser publicado no Brasil, em 1965, a agilidade de suas respostas s elaboradssimas perguntas do entrevistador refletem o

quanto a problemtica religiosa lhe aflorava pele: " O diabo um idiota, Sr. Flusser? H uma faceta iditica no diabo desde que a palavra seja tomada no seu sentido grego. A idiotice a vida, em particular na economia. Um dos deveres do diabo seduzir-nos para a integrao na famlia e no

emprego. Alm disso, o paraso da satisfao que nos prometido pelos diversos psicossomticos, messianismos psicanalticos e

econmicos uma das metas do diabo enquanto idiota. Se o diabo implica Deus, este tambm um idiota? Se o termo este a Deus seria pode ter

significado, negativo, Desde

meramente "no-diabo".

saber, nessas

que

perguntas

idiotice do diabo foi salientada, Deus poderia ser concebido como a

negao da idiotice, portanto, da alienao, da famlia e da economia. O senhor vem sendo acusado

sistematicamente de timo poeta... Se voc levar a pergunta a um campo pessoal, devo admitir que me engajei em filosofia e que portanto resisti ao diabo iditico para talvez cair nas malhas de um diabo

estetizante. Com efeito, a filosofia e a teologia so para mim indistintas, j

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que ambas propem o terreno do at agora no pensado, e o propem no clima da beleza. O senhor falou em comunicao que j me parece uma palavra

gastssima... Voc tem razo, j ouvi que os que no podem comunicar poderiam calar a boca. Quando falei em pseudocomunicao, referi-me justamente quela massa de mensagens sem informao solides que amalgama em as

individuais

solides

coletivas. Aventuro a tese de que onde h autntica comunicao, isto , onde dois seres humanos o diabo se

abrem

mutuamente,

derrotado." Vilm Flusser tambm manteve com o telogo catlico, brasileiro de origem francesa, Hubert Lepargneur, intensa correspondncia, fundada toda ela na problemtica de sua religiosidade. Em carta de 1973, parece brandir ao universo as questes de sua interioridade: "Para ns, queiramos ou no queiramos, a f (este submeter-se a uma espcie de evidncia existencial) abre por necessidade o espao

transcendente. O problema, por certo para ambos, este: o que est dentro de tal espao? Deus? As idias? Os modelos? A mathesis? A estrutura? Ou nada? Ou sero todos estes termos indefinveis, por definio, sinnimos?" Karl Jaspers, em sua "Introduo ao Pensamento Filosfico", pode estar querendo tranqilizar Flusser: "Vivemos num mundo de enigma, onde o que autntico deveria revelar-se a ns, mas no se revela e permanece oculto na interminvel variao das significaes." E Kant pode ainda exclamar, entregando a ambos uma chave: "Duas coisas enchem o esprito de admirao e de respeito: o cu estrelado acima de mim e a lei moral em meu interior... Associo-as

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diretamente conscincia de meu prprio existir." E para que esta tonalidade religiosa, que to intensamente tingiu o prprio existir de Vilm Flusser, possa evocar a sua memria e presena entre ns, nada mais adequado que recorrer Poesia, esta co-irm da Religiosidade - e da prpria filosofia, na viso de Novalis: "A Poesia o real absoluto, o cerne da minha filosofia. Quanto mais potico, mais verdadeiro." Nada mais oportuno para a abertura deste Seminrio "Vilm Flusser no Brasil: uma apresentao" que re-apresent-lo com o poema recente e indito de Dora Ferreira da Silva, a quem agradeo profundamente pela permisso e a

cumplicidade:

RETRATO DE AMIGO Dora Ferreira da Silva Olhavas - culos na testa e vias com a lupa da alma calando mistrios. Bastava a tarde que dizia a superfcie das coisas. A luz se espreguiava no terrao com seus dedos de sombra. Amigos iam chegando, a festa do pensamento se iniciara. Conceitos fugiam (ou smbolos ) e eram capturados na tapearia do dia quase findo. Cachimbo na mo investias contra argumentos vacilantes e os deitavas por terra. Amavas decifrar o sutil e ambguo, erguias paradoxos cambaleantes. Nomes no davas acaso os suprimias e ao cho em que andavam Bodenlos - assim olhavas o esvoaar de gente, pensamentos. Bodenlos. Enfim te atiravas poltrona segura sorrindo - em silncio.

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* Maria Llia Leo: graduada em Direito, psgraduao em produo e direo em TV Educativa. Atua desde a dcada de 1970 na rea de comunicao voltada para educao, tendo participado de vrios projetos na RTC/TV Cultura, Fundao Roberto Marinho, Escola do Futuro-USP, Secretaria de Educao distncia do MEC e do INEP. Editora do livro Filosofia da caixa preta (Hucitec, 1985), de Vilm Flusser, em cuja edio inclui-se seu texto Flusser e uma certa gerao 60, primeiro ensaio no Brasil a traar uma trajetria da obra do filsofo. Participa da publicao ber Flusser: die FestSchrift zum 70, sobre o autor, editada pela Bollmann Verlag em 1990, com o ensaio Flusser e a liberdade de pensar. Em 1998 lana, pela Edusp, com a colaborao de Milton Vargas, a coletnea de ensaios de Flusser Fices filosficas. Texto publicado no volume Vilm Flusser no Brasil, organizado por Ricardo Mendes & Gustavo Bernardo em 1999.

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