BUEN VIVIR, UN CONCEPTO EN DISPUTA

Remedios Snchez Octubre 2013 La persistencia y recrudecimiento de varios problemas sociales, econmicos, ambientales y culturales, evidencian que el planeta atraviesa en la actualidad una crisis que amenaza no solo la estabilidad poltica de varios pases, sino que pone en tela de duda los supuestos sobre los que se ha levantado la llamada modernidad. Obsesionados por vivir mejor, en trminos de tener cada vez ms posesiones materiales y supuestos satisfactores, los seres humanos no hemos tenido empacho en echar mano de todo lo que nos rodea bajo la creencia de que la tecnologa suplir los daos que provocamos al planeta y nos permitir resarcir, posteriormente, la prdida de ecosistemas, biodiversidad y especies. Poco ha importado que en esta desenfrenada voracidad por vivir mejor, grandes contingentes de seres humanos hayan quedado relegados de la consecucin de sus ms elementales derechos, o que hayamos olvidado que somos parte de un sistema mayor en el que cada uno de sus componentes tiene una funcin que alimenta la trama de la vida. Menos importancia hemos dado a la erosin y prdida de culturas, de lenguas y saberes milenarios, de los que con mayor humildad y una menor devocin a la verdad de occidente, podramos aprender o haber aprendido- nuevas formas de relacionarnos entre nosotros y con la naturaleza. En esta lgica de crecimiento econmico ilimitado, con un gran simplismo confundimos los medios con los fines, y otorgamos al mercado y al dinero un papel decisivo en la definicin del rumbo por el que debera transitar la humanidad (Leff 2006). No hemos concedido oidos a lo sealado un siglo atrs por el economista hngaro Polanyi al advertir la falacia de considerar como mercancas a la naturaleza y a la fuerza de trabajo (Alimonda 2011). Las astronmicas cifras econmicas en trminos de produccin interna bruta de los pases, deuda externa, flujos financieros internacionales, no han podido paliar un descontento social cada vez ms amplio respecto a la forma en cmo el mundo est organizado. Los problemas ambientales contemporneos como los impactos generados por el calentamiento global, el debilitamiento de la capa de ozono, el achicamiento de la masa polar, las crecientes dificultades en el acceso a agua y merma significativa de su calidad, la prdida de especies y bosques, erosin y prdida de suelos, contaminacin atmosfrica, constituyen motivos de alerta para pensar que la carrera por el crecimiento econmico continuo es claramente insostenible y que no podemos mantener los mismos patrones de produccin y consumo, menos an reproducir la forma de vida de las economas ms ricas del planera. Hay sobradas evidencias para afirmar que el perfil metablico1 (Fischer-Kowalski y Haberl 2000) los flujos de energa y materiales que utilizan estos pases para satisfacer sus estilos de vida- no alcanzan para todos y que es imperativo comenzar a tomar en serio los lmites finitos de la tierra, la escasez de recursos y las restricciones en sus funciones de absorcin de residuos y ritmo de reposicin natural de los recursos no renovables. En medio de este panorama complejo, si algo positivo puede desprenderse de la crisis contempornea que atravesamos es el llamado de atencin a la necesidad de reubicar el centro de nuestras motivaciones y a considerar que la complejidad de los problemas actuales demanda respuestas integrales, innovadoras y contundentes, que den
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Segn algunas estimaciones, las necesidades materiales totales que incluye los insumos materiales directos y los denominados flujos ocultos- de los pases industrializados ascienden a ms de 80 toneladas por persona al ao (Fischer-Kowalski y Haberl 2000:25).

sentido a la vida, que doten nuevamente a la naturaleza de su significado propio, independientemente de la economa, y que identifiquen puntos de encuentro entre lo natural y lo social, la ecologa y la cultura, lo material y lo simblico (Leff 2006). Entre los inmensos cambios que debemos introducir, resulta ineludible el desafo de proponer una nueva epistemologa que interpele el discurso occidental homogenizante y aportar en lo que hoy se denomina como pensamiento de frontera, que cuestiona la modernidad () y se interroga sobre caminos y lgicas alternativas (Alimonda 2011: 26). Para decirlo en palabras de Escobar, la habilidad de la modernidad para proveer soluciones a los problemas modernos es cada vez ms estrecha, haciendo () factible una discusin sobre una transicin ms all de la modernidad (2011: 83). En este contexto, y recogiendo el conocimiento milenario de los pueblos ancestrales, en los ltimos aos ha comenzado a configurarse un nuevo paradigma que contradice la nocin del progreso sin fin: la nocin del Buen Vivir, inspirada en el Sumak Kawsay o Suma Qamaa de los pueblos indgenas de los andes ecuatorianos y del altiplano boliviano, respectivamente, y que puede equiparse al "Utz K'aslemal" de los pueblos Mayas. Aunque no existe una definicin nica y compartida del Buen Vivir (lo que desde otra perspectiva tambin podra ser entendido como una poderosa potencialidad de este concepto en ciernes), resulta interesante discutir algunos de sus fundamentos sobre los que parecera identificarse cierto consenso alrededor de su acepcin y alcance. La nocin del Buen Vivir busca la consecucin de un equilibrio entre los seres humanos y la naturaleza. En este sentido, propone romper con la visin antropocntrica que ha colocado a la naturaleza al servicio de los seres humanos y la ha convertido en su objeto de manipulacin, dominio y apropiacin. Al llamar a modificar nuestra actitud frente a la naturaleza, el Buen Vivir parte del principio de que todo forma parte de una sola unidad y que la alteracin de un elemento fractura la estabilidad del flujo vital. Apela por tanto a recrear una forma de co-existencia con la naturaleza que en lugar de asentarse sobre la explotacin de los recursos hasta su agotamiento, promueva su optimizacin para el bienestar colectivo. Pero, lejos de ser una postura que nicamente aboga por las causas ecolgicas, el Buen Vivir reconoce la necesidad de garantizar una vida plena para las comunidades humanas, desligada de la mercantilizacin a la que inevitablemente nos ha conducido el capital y un proceso de acumulacin sin fin que ha desdibujado el sentido mismo de la existencia. De ah que el Buen Vivir ponga nfasis, en la reciprocidad como principio fundacional de la convivencia humana y en la complementariedad segn la que cada mbito, sector o dimensin de la realidad se corresponden de manera armoniosa con otro mbito, sector o dimensin del mundo. En la bsqueda de una vida plena, el Buen Vivir est ntimamente ligado a la interculturalidad y a la plurinacionalidad y en esa medida sugiere, por un lado, la necesidad de repensar nuevas formas de organizacin social y poltica de la mano con un nuevo modelo econmico y aboga por otro lado, el encuentro entre saberes ancestrales, prcticas basadas en el lugar para usar el lenguaje propuesto por Arturo Escobar (2011)- y lo mejor del pensamiento occidental y de los logros alcanzados en el mundo contemporneo. El Buen Vivir atraviesa la Constitucin del Ecuador y consta como un derecho en la Constitucin de Bolivia gracias a la lucha de movimientos sociales principalmente de los pueblos indgenas- de ambos pases y de una correlacin de fuerzas que facilit, en su momento, canales de interlocucin y dilogo social. La construccin y concrecin de sus postulados y principios est sin embargo an pendiente. No basta que la incorporacin del Buen Vivir conste en los ms importantes cuerpos legales nacionales. Esta aparente conquista puede ser al mismo tiempo su mayor debilidad debido a los riesgos de institucionalizar su sentido.

La institucionalizacin del Buen Vivir y su consiguiente tecnocratizacin podra coartar y desviar la dimensin contestataria al orden establecido que est implcita en la gnesis de esta nocin pues con demasiada frecuencia el tradicional concepto de desarrollo, ese ideal de progreso (acumulacin) incesante que promueve el capitalismo, es suplantado indiscriminada y acrticamente por el Buen Vivir. En ltima instancia, al ser cooptado por la institucionalizacin, el Buen Vivir es solo el ropaje bajo el que, con un aparentemente nuevo lxico, contina un modelo de crecimiento econmico fundamentalmente orientado a satisfacer la demanda externa, una democracia de baja intensidad y un manejo centralizado del poder poltico. Esta afirmacin no es lamentablemente lejana al caso ecuatoriano en donde, antes que cambios estructurales, procesos de redistribucin serios y sostenidos y rupturas profundas, bajo el rgimen del Buen Vivir impulsado por el gobierno de la Revolucin Ciudadana, hay cada vez ms cercana con una poltica de desarrollo basada en las denominadas ventajas competitivas patrimonio natural- del que dispone el pas y con un estilo de gestin poltica poco propenso a la participacin y el dilogo. Aunque podra argumentarse que en consideracin del lapso transcurrido desde la aprobacin de la Constitucin ecuatoriana vigente (2008) a la actualidad es an prematuro plantear una suerte de regresin en el alcance del concepto del Buen Vivir que instrumenta la institucionalidad del poder, algunos elementos de la coyuntura permiten corroborar tal afirmacin. En efecto, es poco probable pensar que las excepcionales condiciones con las que ha contado el gobierno importante respaldo social, control de todos los poderes del Estado, elevados ingresos producto de los altos precios del petrleo- puedan redituarse en los siguientes aos a fin de introducir los cambios que aspiraba el pas para transitar hacia el Buen Vivir y que posibilitaron el ascenso al poder del Presidente Correa. Estos cambios no se han producido en la magnitud y la forma que se esperaban; ms bien se ha acentuado una orientacin de la gestin pblica distinta a la volcada en el primer plan de campaa y que ha provocado el distanciamiento con sus iniciales aliados: indgenas, ambientalistas y sectores de izquierda. El proceso de institucionalizacin del Buen Vivir en el Ecuador ha dado poco espacio al dilogo intercultural, al juego democrtico y a una real descentralizacin de la gestin pblica, menos an ha sentado las bases para avanzar en la construccin del Estado Plurinacional. La participacin se circunscribe actualmente, como en el pasado, a los procesos electorales; sin dilogo ni espacios para procesar diferencias. El disenso es sinnimo de traicin y no en pocos casos ha significado la criminalizacin de la protesta social. En el plano econmico, pese a la disponibilidad de un rgimen de Buen Vivir y del reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos2, el nfasis de las actuales polticas pblicas descansa an en el extractivismo que en el corto plazo se pretende extender hacia regiones relativamente alejadas de la dinmica del mercado- y en una concepcin segn la que es necesario inyectar importantes recursos econmicos para avanzar en la superacin de la pobreza y corregir las asimetras sociales que soporta el Ecuador. En esta carrera hacia el progreso siguen pendientes polticas para modificar la estructura de propiedad de la tierra, una de las ms inequitativas en la regin, y disminuyen cada vez ms las expectativas sobre los prometidos cambios para modificar la matriz productiva e iniciar la transicin hacia una economa postextractiva.

El reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos consta por primera vez a nivel mundial en la Constitucin ecuatoriana del 2008.

La propuesta ms difundida al respecto, la Iniciativa ITT-Yasun que propona mantener en tierra las reservas petroleras de los campos Ishpingo-TambocochaTiputini (estimadas en 920 millones de barriles) localizadas al interior del Parque Nacional Yasun, a cambio de una compensacin internacional equivalente al 50% de los ingresos netos de las potenciales exportaciones de dichas reservas (estimadas en 7,2 millones de dlares), fue unilateralmente abandonada por el gobierno a mediados de agosto del 2013. A cambio de esta compensacin, Ecuador se comprometa a no emitir 420 millones de toneladas mtricas de CO2 a la atmsfera del planeta (cantidad equiparable a lo que cada ao emiten Francia o Brasil). Tal iniciativa constitua una oportunidad excepcional para sentar las bases de una nuevo pacto civilizatorio entre seres humanos y naturaleza, incorporaba el criterio de responsabilidades comunes y diferenciadas, abra las puertas para otro tipo de cooperacin y para el reclamo de la deuda ecolgica, protega diversidad biolgica nica contenida en el Parque Yasun y la vida de pueblos en aislamiento voluntario; constitua una respuesta efectiva para enfrentar el calentamiento global y el cambio climtico. As lo entendieron pueblos indgenas, jvenes y diversos sectores sociales que se identificaron con la Iniciativa Yasun-ITT y que, a raz de la decisin gubernamental, presionan por la realizacin de una consulta ciudadana que decida su futuro. El abandono de la Iniciativa Yasun ITT por parte del gobierno ecuatoriano es solo el corolario de una tendencia que comenz a manifestarse con ms claridad hacia mediados de su segundo mandato (2009-2013) y sobre la que el Presidente Correa no ha tenido empacho en reiterar su adhesin: una economa sustentada en las riquezas hidrocarburferas y minerales del pas, una constante minimizacin de los impactos ambientales y sociales bajo el argumento de las bondades tecnolgicas y una divisin de la sociedad entre supuestos defensores y detractores del progreso. En este contexto, la posibilidad de mantener la nocin del Buen Vivir como una ilusin movilizadora, como una postura poltica que confronte la racionalidad dominante, que haga eco de otras y diversas visiones e identidades y que reivindique los saberes plurales (Leff 2006; Escobar 2011), no puede supeditarse a lo que haga o deje de hacer el poder. El hecho de que el Buen Vivir siga siendo parte de una epistemologa alternativa y de una ecologa poltica renovada- depender en gran medida de la correlacin de fuerzas existente en cada sociedad, de la capacidad de organizacin y propuesta de los sectores sociales, de la necesaria reapropiacin poltica de los conceptos, de la profundizacin de una democracia participativa y con espacios para la resolucin de conflictos y disensos. Ventajosamente, el Sur global presenta evidencias de la construccin de una voluntad social cada vez ms grande para iniciar una reconciliacin entre los seres humanos y la Tierra y para establecer el cimiento de un nuevo pacto civilizatorio. Disputemos entonces el verdadero sentido del Buen Vivir.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA Acosta, Alberto y Esperanza Martnez (comp.). El Buen Vivir. Una va para el desarrollo. Ediciones Abya-Ayala. Quito, 2009. Alimonda, Hctor. La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a la ecologa poltica latinoamericana. En: La naturaleza colonizada. Ecologa poltica y minera en Amrica Latina. Alimonda, Hctor (coord.). Coleccin Grupos de Trabajo. CLACSO. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Ediciones CICCUS. Buenos Aires, 2011. ISBN: 978-987-1543-84.7 Escobar, Arturo. Ecologa poltica de la globalidad y la diferencia. En: La naturaleza colonizada. Ecologa poltica y minera en Amrica Latina. Alimonda, Hctor (coord.). Coleccin Grupos de Trabajo. CLACSO. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Ediciones CICCUS. Buenos Aires, 2011. ISBN: 978-987-154384.7 Fischer-Kowalski, Marina y Helmut Haberl. El metabolismo socioeconmico. En: Ecologa Poltica. No. 19. Cuadernos de Debate Internacional. Fundacin Hogar del Empleado. Icaria Editorial. Barcelona, 2000. ISBN: 1138-6738. Leff, Enrique. La ecologa poltica en Amrica Latina. Un campo en construccin. En publicacin: Los tormentos de la materia. Aportes para una ecologa poltica latinoamericana. Alimonda, Hctor. CLACSO. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Buenos Aires, 2006. ISBN: 987-1183-37-2 Santos, Boaventura de Sousa. Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur. Ediciones Abya-Ayala. Quito, 2010. Otros documentos consultados Repblica del Ecuador. Constitucin del Ecuador. Asamblea Nacional Constituyente. Montecristi, 2008. Repblica del Ecuador. Documento base de posicin nacional. Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible Ro+20. Martha Moncada (coord.). Ministerio Coordinador de Patrimonio. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Quito. 2012. SENPLADES. Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013. Secretara Nacional de Planificacin y Desarrollo. Quito, 2009. SENPLADES. Evaluacin. Plan Nacional para el Buen Vivir. Secretara Nacional de Planificacin. Quito, 2012.