SESIN 7 En esta seccin vamos a trabajar nuestros comentarios, teniendo como insumo las reflexiones que ustedes hagan

para productividad de nuestra sesin, antes de continuar quiero introducir el Captulo 6. El Captulo 6 termina hablando del desarrollo moral del autor, lo que l hace es bsicamente introducirnos a la idea de que el sistema de justicia, la economa, la poltica, tienen una plataforma moral en los seres humanos, no solucional e institucional sino moral, como ensea la Biblia y que ellas determinan su carcter final, ese es el punto clave de la cosmovisin cristiana o sea la cosmovisin cristiana, la interpretacin de la realidad, a partir de lo que Dios ha revelado va al corazn de la cosa y dice de los seres humanos que lo que est en su corazn, determina lo que est fuera, no solamente en la vida privada y en la vida particular piadosa del creyente sino tambin en las instituciones y en la cultura pero para ello vamos a explorar la perspectiva moral y bsica del ser humano. Si furamos a hablar con la estructura que usan los filsofos, la metafsica que nosotros creamos, la realidad ultima acerca de quien es Dios, va a afectar nuestro sistema de tica y axiologa o valores y eso va a condicionar las instituciones que nosotros hagamos, por lo tanto para nosotros que somos creyentes, es lgico, Dios existe y tiene impacto en la sociedad, sin embargo no necesariamente hemos aprendido eso. Muchos economistas cristianos, muchos abogados, muchos mdicos separan sus practicas de su fe. El Captulo 6 trabaja bsicamente sobre la idea de que Dios es bueno, de que hizo una creacin que la santifico cuando dijo que la vio buena en gran manera y aunque el mal existe como practica y oposicin a Dios, todava intrnsicamente Dios ha puesto bondad en su pueblo y el mundo funciona de una manera que la bondad puede dar su fruto y es la base para la prosperidad humana, donde la base moral de Dios expresada en sus Diez Mandamientos y en principios que sacamos del mundo natural, cuando esto no es usado como la plataforma o el insumo para construir relaciones en el mbito interpersonal e institucional, cualquier otra plataforma termina en injusticia, pobreza y en distorsin por necesidad, porque el universo es evidentemente moral, porque quien lo hizo es moral. As como vimos a la luz del Captulo 5, que la creacin tiene orden y es racional, no es por si misma es porque su autor es as, lo que estamos viendo es otra faceta de la personalidad de Dios que est reflejada en las caractersticas del mundo que l cre y es eminentemente es moral, es decir tiene una percepcin de lo que es bueno y de lo que es malo y eso determina su funcionamiento. No es amoral o simplemente mecnico, tiene un alto sentido, una definicin de lo que est bien o de lo que est mal, por lo tanto todo lo relativo es absoluto por causa de su origen, que no es ms que una metafsica. Estamos diciendo que las Escrituras tienen su propia metafsica, por ende es la que determina la visin de la realidad consistente con la realidad, en otras palabras en todas las posiciones u opiniones que podamos tener en el mundo, todas estn viciadas, excepto aquellas que estn en sintona con la revelacin explicita que Dios ha hecho, aun la revelacin natural no puede

ser interpretada apropiadamente sin los espejuelos de las Escrituras, las Escrituras son los nicos espejuelos que su vidrio no tiene tinte sino que es transparente y ven las cosas como son, por lo tanto cuando interpreta la realidad la interpreta como verdaderamente es, no como se ve sino como es. Uno de esos aspectos que nos ensea es que Dios tiene una definicin y nos ha hablado de lo que est bien y de lo que est mal moralmente, esa es la base para lo que est bien o mal en resto de la creacin y esto tiene impacto en todas las reas, incluyendo la economa, los sistemas de justicia, la poltica, etc. Nosotros hemos sido educados bajo un sistema y una cosmovisin, donde eso es relevante para los asuntos espirituales, no es relevante para los otros aspectos de la vida o sea que la iglesia y la vida devocional tienen en grande estima que Dios sea bueno pero el resto de la sociedad y el resto del desenvolvimiento de la vida, no le importa o dice que no tienen que ver, es decir es lo que la cosmovisin predominante nos ha enseado, sin embargo lo que estamos reflexionando es que, por cuanto Dios es bueno y su santidad refleja esa caracterstica, es decir Dios no tiene comunin con el pecado y no tiene pecado en l, por lo tanto lo que es pecado es malo y lo que es santo es bueno, eso tiene implicaciones para toda la creacin que el ha hecho y nosotros estamos explorando ramificaciones de eso. Dentro de esa introduccin vimos sobre las personas que tenan remordimientos por el aborto, vemos un concepto genrico grave. Analizbamos que por ejemplo: hoy en da, ya no se habla en los proyectos de salud de enfermedades de transmisin sexual sino infecciones de transmisin sexual, porque la palabra infeccin va al hecho de que eso es algo que se adquiere y se puede salir de lo mismo, no es una enfermedad o sea que ahora los mdicos y los alambristas le estn dando un carcter a la actividad sexual, que inclusive se refleja en la manera en que estn catalogando aspectos de las enfermedades relacionadas a ellos, es un ejemplo, las personas que fomentan el aborto, visualizan que lo que hay dentro de una mujer embarazada son tejidos y no una persona, porque no podran continuar y expresar sus agendas, sus propsitos y sus ideas si usaran una definicin que implicara que ah hay una persona, para poder llevar a cabo esas ideas tienen que seleccionar la palabra. La palabra en el vocabulario nos damos cuanta del trasfondo o de la cosmovisin donde llega una persona, porque las palabras tienen significado, comunican ideas, son bloques con los que se construyen las ideas, de manera que su procedencia y como articula nos dice cual es la proposicin, inclusive la palabra de nosotros en el termino que usaran, nos dice mucho de cual es nuestro esquema de pensamiento, esa es una idea genrica. Tradicionalmente a travs de la historia la moral ha sido formulada como absoluta, derivada de un Dios absoluto y por lo tanto lo que debe ser y no lo que es, por ejemplo; es moralmente aceptable que una mujer use el estraple, el traje de bao de una sola pieza en las mujeres, cuando se hace una costumbre es aceptable y por lo tanto es moral, as funciona la sociedad moderna de una base y de una tica relativa, no tiene absoluto, es relativa. Cul es el problema del ser humano cuando no tiene absoluto? Es que flucta como un pndulo entre lo bueno y lo malo pasando de un extremo a otro, por ejemplo la tica que gobern la revolucin francesa, era una tica secular, impa, atea. La revolucin francesa cort cabezas y cometi atrocidades en pro de la libertad, la igualdad y la fraternidad, de una manera sin reverencia porque el ser humano cado cuando llega a los absolutos de Dios, no sabe dnde est el norte, el sur, el este o el oeste, no tiene referencia ni para si mismo y lo que pueden ser un sistema o un movimiento para asegurar equidad o fraternidad se puede convertir en una masacre, como todo el que era acusado de aristcrata eran llevados a Etiopa y donde los insulsos ms primitivos de la comunidades como el odio y el terror, se convirtieron en ley y

en tribunales populares, donde la gente simplemente encadeno su ira, es decir el ser humano sin los absolutos de Dios, no es que pueda vivir bien, tranquilo y cmodo, es peligroso. Las sociedades modernas que se estn levantando en el mundo con su capacidad tecnolgica, nos guan a las alas de Dios, nos estn llevando a un mundo altamente peligroso y violento, algunos dicen a un nuevo barbarismo, a una sociedad brbara otra vez porque el ser humano sin Dios y sin referencia moral, debido al pecado, es un brbaro, es un individuo que no tiene restricciones de su pecado, estas ideas resaltan en estos dos temas introductorios. En la perspectiva de que nosotros muchas veces enfocamos, Anticristo como la persona de los ltimos tiempos pero el principio de iniquidad es el principio anticristiano en todas las edades o sea que cuando nosotros vemos algo en la oposicin directa a Jesucristo, su palabra y su pueblo, es un principio de iniquidad en accin y como ha estado siempre y que la Biblia nos ensea que en los ltimos tiempos se engrandecer y ser representado por una persona pero eso es un ejemplo de manifestacin anticristo. Ciertamente sin una base moral correcta, no hay oportunidad de progreso, de mejora, de exaltacin de los dotes naturales y espirituales que Dios ha puesto en un grupo humano en particular, nosotros podemos pensar que es sin una base institucional, aun sin una base moral que sirva de plataforma a las instituciones, las instituciones en si no sirven, no van a funcionar, van a reflejar la cosmovisin, el eco, la manera de pensar que est detrs de la gente que viven ah. En el prrafo anterior cuando hablamos de lo que es bello y vulgar, civilizado o atrasado, estamos hablando inclusive, de las implicaciones de la cultura en general, el arte y la cultura tienen implicaciones fuertemente morales. Hoy en da, qu es bello y que es vulgar? Estar relacionados, muy difcilmente una persona aceptara que hay principios generales, naturales de las cosas que lucen o se oyen armnicas y las que se oyen en desarmona, si existe naturalmente. Una cosa que se ve vulgar y algo que se ve bello porque en el fondo la belleza es un atributo de Dios, por lo tanto la belleza comunica de una manera intangible, de una manera perfectual, la bondad moral de Dios, por lo tanto el arte cristiano tiene una responsabilidad de mostrarnos al resto de lo que no somos dotados en cualidades artsticas a travs de su produccin, belleza y armona en concordancia con la verdad moral que hay en Dios y eso no quiere decir que el artista tiene que estar amarrado a la pata del tema religioso como en el catolicismo romano de la edad media. El arte, msica, cultura, pintura, arquitectura, eran sirviente del tema religioso, precisamente es por la reforma protestante y con esa perspectiva nueva de mirar el mundo segn las Escrituras, que el arte fue liberado de ser un esclavo de tener la muleta religiosa sino no que comenz a exaltar la belleza y armona, que poda ser producida a partir del tema de la creacin de Dios y por lo tanto se comenz a pintar el paisaje, un hombre caminando por la calle, nios en el parque, una flor, etc. Antes de esa transformacin, producto de la reforma protestante y su influencia, eso era un tema legal, el arte era un esclavo de la religin, por lo tanto en termino culturales, ese tema tiene una implicacin relevante porque es la moralidad, la ley moral de Dios puede guiar la produccin cultural y cuando no lo hace entonces tenemos lo vulgar, lo salvaje, lo feo, hoy en da la cultural predominante en Occidente, que se considera pos-cristiana, negadora de la tradicin histrica del cristianismo, en sus manifestaciones artsticas nosotros estamos mirando los efectos de haber asumido esa posicin, no tiene balance entre que es serio, que es

hermoso o que es armonioso; su msica, su pintura, su cinematografa y aun su arquitectura, son fragmentadas, no tienen diseo, yuxtapuesta, son pegadas unas cosas con otra, son sus ritmos, por lo tanto eso es una consecuencia de no exaltar las cualidades morales de Dios y que el cristianismo estableci en el mundo, por eso encontramos en las diferentes culturas animistas y de todo tipo manifestaciones de salvajismo, no solamente del comportamiento relacional sino en las manifestaciones culturales y religiosas porque tienen una conexin. El arte y la cultura son expresiones subliminales de valores morales y la transmiten posiblemente de la manera ms efectiva, es decir una de las maneras ms poderosa de transmisin de ideas es la produccin artstica, ms que la declaracin directa. Uno puede a travs de pinturas, de cultura, msica, escultura, establecer ideas en una sociedad y que la gente la asimile sin darse cuenta, mucho ms poderosamente que con un discurso explcito, porque muchas veces con un discurso explcito, la gente va a delatar posicin del que no piensan as, es muy difcil examinar una msica o que t examines una cultura o una pintura que proponga temas inmorales, como por ejemplo, mujeres desnudas, actos de salvajismos, brutalismo, matando personas, que a travs de un lenguaje esttico que te convenzan como espectador te hagan pasar por eso, porque si lo vemos drsticamente lo rechazaramos pero si tiene una envoltura esttica armoniosa nos convencen y muchos autores proponen que el medio de transmisin de ideas ms poderoso dentro del arte es la literatura y dentro de la literatura, la novela. Nosotros no tenemos mucha tradicin de lectura pero en una novela, el autor pone los personajes a vivir como l cree y cuando la ests leyendo, ests viviendo la vida de los personajes, de una manera que te entras y la cinematografa capta tu nivel pero no hay nada ms poderoso que leer una novela. Cuando leemos una novela, cautiva posicin, vivimos la vida de los personajes de una manera que la penetracin de ideas a travs de la literatura es extremadamente peligrosa, de hecho el arte es uno de esos medios. Qu pasa cuando nosotros como creyentes no somos crticos del arte y de las manifestaciones culturales que nos llegan, por qu pensamos que no tienen nada que ver con la religin? Son todos vehculos anticristos, es el vehculo anticristo ms poderoso y con la proliferando de los medios de comunicacin en masa, el medio anticristo de hoy en da, son los medios y dentro de los medios la proliferacin artstica. Por ejemplo: cuando nos sentamos a mirar una pelcula o una manifestacin artstica, todos sus filtros estn abajo porque en su esttica armoniosa se envuelve la comunicacin de ideas de una manera subliminal, de modo que debemos tener una buena formacin bblica y espiritual para t pasar por el filtro, hasta el punto que es tan bonito que le arranquen la cabeza a ese tipo y decimos que est bien cuando presentan una escena violenta o sea que aun las cuestiones ms vulgares, las tcnicas pueden hacer que el contenido de la obra artstica te pueden hacer participe a un nivel que, si t no reflexionas y eres critico te lleva 100 % a introducirte en la experiencia y eso es porque vemos ms televisin que leer pero la gente que lee, todava ms porque los personajes en las novelas viven una realidad creada por el autor y la cosmovisin del autor te hace vivirla, despus que la viviste y te entraste, te puedes sacudir pero ya te introdujo. De esa experiencia te hace que la repitas hasta que la considere normal o sea captado por ellos o sea que las implicaciones de la tranquilidad de Dios y sus implicaciones para el universo moral, no solamente del mbito religioso o piadoso sino que tiene que ver con la estructura misma de la vida que nosotros tenemos pero la base en todos nosotros es que si existe una preferencia para lo que es bello y lo que es feo o sea como cristianos no existe un cnones de

forma pero existe un cnones de fondo y bsicamente es armona, sentido de paz y de proporcin. Lo que Dios ha puesto en los sentidos de los seres humanos para percibir, que en el fondo una cosa bella sea producto de la naturaleza misma a travs de la creacin de Dios o producto de las realidades humanas, comunica armona, tranquilidad, paz, sosiego, que son cualidades intrnsecas del creador o sea que en el fondo las cosas bellas transmiten un aspecto de la personalidad de Dios, porque l est ah y porque la belleza no es mas que bondad trasmitida a travs de medios diferentes, de ah el rol del arte en una sociedad, nuestra sociedad hasta cierto punto minimiza, desprecia, inclusive la iglesia y los cristianos como que el arte es algo mundana y de los impos. El arte es un instrumento de comunicacin, es un medio de comunicacin y bsicamente comunica ideas, lo que pasa es que lo hace subliminalmente, no explcitamente, por eso es tan peligroso, tiene todas las expectaciones y trasmitir ideas es la ms peligrosa porque es la que ms fcilmente puede cautivar porque difcilmente se tiene un antivirus o resistencia cuando se sublimiza los sentidos. Vemos que antes que el mundo tenga la revelacin de Dios, especialmente en el pecado, el mundo viva un modelo, donde ellos diseaban su propia moral y por consiguiente era un barbarismo total, ya que lo que haban eran sociedades que crearon su propia ley o su propio cdigo, medalaganario por el rey o el principal, hasta que ese marco de orden que Dios imprime a travs de los mandamientos y el pueblo judo trasportador al mundo o sea que es un ente civilizador que Dios pone y trasmite toda esta bondad pueblo Hebreos y la mucha ansiedad de conocer el universo, fueron tambin trasformando esa moral, es lo que ha dado a partir de ah esa moral y a partir de la declaracin de los Diez Mandamientos, es donde el hombre encuentra una respuesta a su existencia, especialmente a la existencia de la cosas que el hace. En ese sentido, nosotros ciertamente como creyentes en nuestra generacin en el Siglo XXI somos bastante ignorantes del efecto civilizador histrico que ha tenido el plan redentor de Dios en la comunidad humana a travs de la historia. El pueblo judo representaba en su funcionamiento como nacin y en sus gestos religiosos y morales una completa innovacin respecto de la historia humana. Cuando Dios da la ley moral en el Sinai y se constituye junto con todas las leyes ceremoniales en la base de la vida de la nacin de Israel, Israel representaba toda una innovacin dentro de la historia humana de la cada, mucho ms cuando el Seor Jesucristo, a travs de su encarnacin pone en perspectiva el verdadero carcter de la ley moral de Dios, que los lleva a su origen en el corazn y no a la forma en el cumplimiento, sino que lo traslada al verdadero origen. El cristianismo es verdaderamente la fuerza moral, civilizadora, tienen races relacionadas con el beneficio de las enseanzas de Jesucristo a travs de su pueblo o sea una vez que el Seor Jesucristo, que Dios se encarn en la historia humana, ya el mundo no fue igual, no solamente porque ahora hay un pueblo de toda raza, nacin o etnia, no solamente se ha expandido a todos los rincones de la calidad del mundo sino en la calidad de vida de los seres humanos ha sido elevada por las enseanzas de Jesucristo. Hay un libro que trata a cerca de eso, hay un libro del autor James Kennedy que se llama Si Cristo no hubiera venido, en este libro l elabora las caractersticas del mundo antiguo, como era la sociedad greco-romana, y si no introducimos los valores del cristianismo en su era, cmo seria ahora el mundo bajo esa

cultura? Un lugar insoportable o sea Afganistn de los talibanes iba a ser un paraso comparado con el mundo romano y su violencia con la tcnica de hoy en da. En el mundo greco-romano las mujeres, los nios y los ancianos, nada mas el valor que ellos tenan de esas tres personas, tradas al mundo de hoy, la sociedad fuera inaguantable. En el mundo greco-romano, el padre de familia era dueo fsicamente de los hijos o sea que los hijos eran una propiedad de la familia y no una persona que exista, despus que naca el padre decida si quedarse con el nio o no, no tenia responsabilidad civil si lo dejaba expuesto en el monte para que las fieras se lo comieran. Una de las primeras actividades de los creyentes en el Siglo I, fue recoger nios expuestos y cuidarlos, los primeros orfanatos fueron realizados por los creyentes, porque no haba ningn otro grupo con la idea moral de que eso sirviera para nada o sea que la dignidad de los nios, de las mujeres y de los ancianos es una herencia de Jesucristo, sino serian grupos totalmente oprimidos, como eran en la poca de la torre imperial y de la cultura greco-romana, eso para mencionar algunos temas. Nosotros debemos ser exploradores como parte de nuestro conocimiento de la historia de la redencin, de la obra civilizadora, que las enseanzas del Seor Jesucristo a travs de su pueblo han trado a las sociedades humanas y usarlo como un medio apologtico para encender la fe en una dimensin de su impacto, no de todo su impacto. La presencia de Jesucristo a travs de su pueblo en el mundo ha hecho que el mundo no sea igual, sino observemos la geografa del planeta, la vida social, econmica, poltica no es igual en las sociedades que han tenido influencia cristiana de la que no la han tenido, no es una casualidad, su base moral es la base de instituciones, que aun en una naturaleza cada anestesian, en muchos sentidos el dolor de un nio en un mundo cado y pecaminoso o sea no es que sea santo pero no es igual vivir en la naturaleza cada de una comunidad en Elas Pia que en vivir en Suiza, las condiciones de vida no son iguales, pueden ser pecaminosos que lo que viven all o no son creyentes pero no es lo mismo, es decir que en cuanto apalear el efecto de la naturaleza cada la introduccin de la enseanza de Jesucristo en este mundo no se ve igual. Muchas veces no hemos reflexionado ni nos damos cuenta de esa presencia gloriosa de Cristo influenciando y trasformando para bien como esa levadura dentro de la masa, que ha ido funcionando dentro de la historia humana, no solamente salvando pecadores de todas las tnicas sino tambin hacindole frente al pecado en todas sus dimensiones sociales, morales, polticas y econmicas. Nosotros tenemos dos referencias: los Diez Mandamientos, la ley moral y la conciencia humana o sea que es por ejemplo como la caja negra que tienen los aviones que van registrando todos el funcionamiento de los aviones en caso de que se caigan, para saber la lectura de todos lo instrumentos. En Romanos 2:14-15 nos dice que: Cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos; mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonios su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgara por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Esto quiere decir que Dios ha programada una inclinacin moral hacia lo bueno en los seres humanos, que testifica a cerca de lo que est bien y que les acusan cuando ellos no lo hacen o sea que ya hay un mecanismo de acusacin interno o sea que para Dios juzgarnos solo tiene

que tomar la caja negra y leerla, cuando el examine la caja negra, ah est registrado todas las cosas, es decir es la caja negra que va grabando y al final esa conciencia en los seres humanos es un testigo moral que nosotros tenemos. Cul es el problema de los Diez Mandamientos y de la ley de la conciencia? Es que no es suficiente para traerlo a la salvacin, a la redencin y al conocimiento de Jesucristo, nos refleja el trato moral de Dios pero no es suficiente para salvarnos, nadie se va a salvar por los Diez Mandamientos, se salva por el evangelio de Jesucristo, es decir los Diez Mandamientos y el carcter moral de Dios ponen en evidencia que somos pecadores pero no nos dan hasta ah la ruta de la salvacin sino el evangelio, no son abrogados por el evangelio porque el evangelio de salvacin de Jesucristo y la ley moral de los Diez Mandamientos pertenecen a las misma fuente. Por eso dice las Escrituras que, aquel que tiene el fruto del Espritu para ese no hay ley, porque el fruto del Espritu produce lo que la ley demanda amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, contra tales no hay ley, porque el Espritu en nosotros produce lo que la Biblia manda, satisface la demanda de la ley por eso es que contra el que tiene el fruto del Espritu no hay ley, no que est de su cuenta sino que el Espritu produce el fruto en el creyente que bajo la ley, si el fruto del Espritu Santo estaba la demanda pero no estaba la prohibicin, entonces el justo se salvaba esperando que llegara el redentor y su confianza en la promesa del redentor funcionaba como el mensaje salvador pero nosotros vivimos en una poca que la realidad del Salvador ya es un hecho, por lo tanto podemos mirar a la realidad histrica de la persona del Seor Jesucristo, de su enseanza, de su encarnacin y ya podemos mirar hacia atrs a un hecho histrico. Los justos del antiguo testamento, eran por su conciencia, aceptados por sus pecados pero tenan que mirar hacia delante la promesa, nosotros miramos hacia atrs a la promesa pero en ambos casos es el mismo medio el que ha provisto salvacin para ambos, la persona de Jesucristo, de su enseanza, de su encarnacin y ya por eso podemos mirar hacia atrs a un hecho histrico. Los justos del Antiguo Testamento, eran por su conciencia, aceptados por el pecado pero tenan que mirar hacia delante a la promesa, nosotros miramos hacia atrs al pecado, en ambos casos es el mismo medio el que a provisto salvacin, la persona de Jesucristo o sea que siempre la salvacin ha sido por fe, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento siempre han sido por la fe en el Salvador. En ese sentido ha tambin una idea, es que la ley moral de Dios, los Diez Mandamientos son la base para la justicia en una sociedad, no solo para la religin sino para todas las plataformas de las instituciones, incluyendo la administracin de justicia en una sociedad. En la medida en que los ciudadanos de una sociedad, producto de la ley moral de Dios frenen su pecado, en esa medida la afectacin pecaminosa a travs de delincuencia va a ser menor y el esfuerzo de gobierno de las autoridades para reprimir la delincuencia tiene que ser menor tambin, donde las personas se dan asistencias la ley tiene que ser ms fuerte o hay ms delitos y delincuencia, es un principio de ley, por lo tanto eso es lo que est pasando en los Estados Unidos modernamente, por ejemplo, cuando se cre la constitucin y las leyes, la plataforma moral del consenso cristiano de lo que la gente crea, los frenaba de muchas inclinaciones que no los dejaban o ellos se refrenaban de cometer delitos. A medida que con el tiempo la base moral de esa sociedad ha sido removida, entonces las leyes que ellos tienen ahora no son tiles para gente impa, no fueron preparadas especialmente pensando en gente que tuvieran un bajo sentido del valor de la vida humana por

ejemplo, sino que haba un alto sentido de la vida humana, un alto sentido del trabajo, de las responsabilidades, es decir que las leyes estaban formadas sobre una base moral de consenso cristiano, por eso mucho de su sistema legal tiene problema hoy en da, donde todo el mundo est demandando, es decir la ley llega casi a lo absurdo por ejemplo gente que somete a otra porque fueron invitados y resbalaron en la nieve y para sacarle dinero al seguro demandan al que lo invit a cenar porque t no tenias limpio tu tio o sea algo absurdo, con el afn del lucro estn superando la moralidad, entonces ya las leyes llegan a ser insuficiente y no pueden buscar soluciones o sea que la ley moral de Dios es la plataforma para una sociedad civilizada y para un orden de justicia adecuado, sin el la inseguridad y el pecado van a prevalecer en una sociedad. Hay un aspecto en particular y es la enseanza de Pablo en Romanos 6 y 7 y es que el apstol Pablo, en Romanos 7 en general, el Apstol Pablo presenta que hay una intencin hacia el bien pero una ley en los miembros y eso bsicamente es lo que nos lleva a la realidad de que la vida cristiana debe ser vivida sin los miembros o sea el poder del pecado est en los hbitos, por ejemplo la mayora de la gente que es abusadora conscientemente, excepto que sea una persona con una conciencia cauterizada, dira que el abuso est mal o una persona que diga malas palabras y diga que eso est mal, o una persona violenta que dira que violentarse contra otra persona est mal o sea hay una ley en sus miembros que tiene la fuerza del hbito. El Apstol Pablo en Romanos 6 dice que como presentamos nuestros miembros a la iniquidad en otros tiempos, ahora presentemos vuestros miembros al servicio de la justicia, no dice presenten vuestros pensamientos al servicio de la justicia, Por qu presenten nuestros miembros? Porque a travs de los miembros es que vive el ser humano, no de sus pensamientos ni de su corazn, es el centro de control, es como en una computadora la tarjeta madre o el modem no es la computadora, es el centro de la computadora porque ah no se puede ver imgenes, no se puede imprimir, no puede procesar, es decir que verdaderamente la piedad tiene que pasar de la mente a lo fsico y ah es donde viene el rol del hbito y por lo tanto el rol de la disciplina, mientras no pasa a convertirse en un hbito se puede ser una persona de intenciones piadosa y de comportamientos impos, entonces eres un impo, porque en realidad el ser humano es lo que vive en su miembro. Nosotros tendemos a separar la mente y el corazn de nuestros pies, brazos y cuerpo, para Dios es uno, ahora ciertamente el centro de control es el corazn pero el centro del control solo no es nada, porque un cerebro no es una persona, es la integridad del ser humano, entonces ah toma fuerza que nuestros hbitos de obediencia a la ley moral de Dios y por lo tanto restringiendo el pecado y la justicia tiene que llegar a convertirse en hbitos, mientras no sean un hbitos no vamos a tener garanta de actuar como bautistas, por eso la relacin de Pablo: as como presentaron su proyecto de justicia, presntenlo ahora como miembro de la justicia porque el final tiene que ser el trasfondo que est ah, de modo el poder fuerte del pecado est en nuestros hbitos pecaminosos, que son inclinaciones automticas que tenemos, de ciertas maneras de pensar, de ciertas emociones y de ciertas funciones que son automticas en nosotros, por lo tanto la enseanza de las Escrituras tienen que revertir eso en nosotros, no sobre la base de la enseanza nada mas sino de alterar ese patrn. Por ejemplo: si eras codicioso de dinero y ahora ves a un individuo que pasa en un Mercedes Benz del ao, y te llega el pensamiento automtico y dices, yo quisiera tener uno de esos, t tienes que trabajar para convertir ese patrn automtico del pensamiento, porque hay muchas personas que creen que el dinero es lo ms importante de la vida y todo en la vida consiste en tener posesiones y estar procurando tener una mejor posicin de vida, o sea es la respuesta automtica que ya pertenece al nivel del hbito.

Las Escrituras dicen que la verdad tiene que entrar con nosotros en nuestra mente y en nuestro corazn pero no se queda ah, si no es llevada a transformar los hbitos automticos de nosotros entonces tenemos un pensamiento piadoso y una reaccin pecaminosa, al final es un pecador porque es lo que ejecute, no lo que pienses, o sea la piedad que se piense y no se ejecuta no es nada, lo que actes, tu hbito y tu cuerpo estaban ah porque no se puede quedarse en un lugar con el corazn y mandar el cuerpo, ejemplo: dices el cuerpo fue que le dio un pescozn al tipo pero yo estaba aqu en paz. En la manera en que lo he reflexionado, podra explicarlo de la siguiente manera: todos nosotros somos medio locos y algo desajustados, el pecado produce seres humanos desajustados, ningn ser humano natural est ajustado correctamente, ahora bien cuando analizamos el espritu, a una persona en su carcter a travs de una obra sobre natural y a travs de una supervisin continua, le inyecten amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe lo que Dios est haciendo es corrigiendo ese carcter, por lo tanto lo que tenia de desviado va en otra direccin. La obra del Espritu Santo es balancearnos, es decir que compensa el efecto del pecado en nosotros, para llevarnos a parecernos ms a Cristo, va a ir compensando nuestro defecto de carcter, por lo tanto si t eras flemtico, al final va a parecerte un ser humano equilibrado, como era la persona del seor Jesucristo o sea que no estuvo estancado en un paradigma determinado de que Dios me hizo as, no es que la transformacin del Espritu Santo es como se te hizo de importante y no como se te hizo originalmente. Esto es precisamente como lo dice un autor, lo que a Dios le interesa de nosotros es en quienes nos vamos a transformar como ramos o sea que l sabe en quienes nos vamos a transformar a travs de su obra y eso es lo que l est procurando, especficamente la vida social de nosotros. Dios va hacer una humanidad con la cual l tendr comunin, en la cual se va a complacer en decir, por ejemplo, fjate como era esta persona, como yo empec con el y mralo aqu en el cielo en la ciudad celestial o sea para cada uno de nosotros lo que Dios est buscando es la gloria de nosotros los hombre, l y nosotros nos vamos a dar cuenta y entonces tendr sentido cuando nos encontremos delante de l, esa transformacin que ocurri no solo en nuestro carcter sino inclusive en nuestro cuerpo, porque es una transformacin total pero con continuidad de lo que vivimos. Muchos elementos de la realidad dominicana no son pecaminosos, por lo tanto el mundo ser transformado pero no ser aniquilado, por eso habr continuidad de los aspectos justos transformados. Haciendo ya una especulacin en forma, no nos vamos a olvidar de que existamos, habr una continuidad entre esta tierra y la tierra venidera, ser transformada pero no completamente aniquilada sino que ser transformada, donde todo lo pecaminoso, el efecto del pecado ser eliminado de ella y todo lo que no es efecto del pecado, lo que ha sido construido sobre la base de lo bueno y de la influencia controladora de Dios en la civilizacin humana, de ah que muchos dicen que la interpretacin de Apocalipsis 21 cuando dice: los reyes de las naciones traern la gloria de las naciones a la ciudad celestial, delante del cordero que est hablando de todo lo que Dios le dio a los seres humanos a travs del proceso de la historia humana y que fue preservado a la ciudad celestial o sea en el sentido de que sabemos que habr una continuidad, no sabemos de que pero va haber, porque continuamente Dios nos est recordando.