tera-feira, 24 de setembro de 2013

Dona Sebastio

Mistrio e dio, duas realidades em A Legtima Dor da Dona Sebastio

Angelina Sondo meu bero. Por que pensar no passado se o presente est presente e o futuro uma esperana? Paulina Chiziane

I
No se trata de um substantivo qualquer. No Lilinho, Vera ou Joana. Sebastio, primeiro nome de um dos mais importantes fotojornalistas do mundo, Sebastio Salgado Jr.; de um grande mrtir cristo, So Sebastio; e de um rei afamado, cuja histria incapaz de o sepultar, Dom Sebastio. Para sermos francos, trouxemos estas trs entidades ao acaso, a fim de demonstramos que Sebastio um substantivo masculino, significando ingnuo ou pateta, mas tambm sagrado ou venervel. O nome provm do grego, Sebastiasnos, e, antes de ser empregado na lngua portuguesa, passou pelo latim, Sebastianus. Em seu quarto livro, Luclio Manjate[1] traz-nos uma personagem extremamente idnea, consequncia de vrias vivncias e longos anos de trabalho em prol da (re)construo de uma sociedade com a qual, afinal, nem se identifica mais tarde. Mas nem isto que logo de partida nos chama ateno nesta obra, e, sim, o gnero literrio em, imagem da emblemtica obra de Ungulani ba ka Khosa, Ualalapi, ela se insere.

Ou seja esta nossa opinio , em nenhum dos at ento (re)conhecidos pela crtica literria. Trata-se de uma obra que aparenta ser um conto longo, no um romance embora possuidora de enredos caractersticos de romances policiais , ou uma novela burlesca com um tom discursivo e hilariante semelhante s personagens desinibidas encarnadas pelos actores da Companhia Teatral Mutumbela Gogo. Alis, o humor encontrado nas falas das personagens e do narrador em alguns casos fazem com que a obra de Manjate apresente o que Rosania da Silva designa (2012: 260) ao analisar As Visitas do Dr. Valdez, de Joo Paulo Borges Coelho : O jogo da representao ou a teatralizao narrativa. A diferena que, enquanto no romance As Visitas do Dr. Valdez (2009) ou na novela Hinyambaan (2007)[2] a representao materializa-se quando as personagens Vicente, Caetana e Amlia, na primeira obra, e Djika-Djika e o casal Odendaal, na segunda, teatralizam a trama com um recurso permanente ao fingimento. J em A Legtima Dor da Dona Sebastio, de Luclio Manjate, o jogo instaura-se ora como resultado da embriaguez que envolve personagens, nas afamadas barracas do Museu, ora como fruto de um dilogo astuto, orquestrado pelas mesmas e por outras personagens em momentos melindrosos, de grande xtase da narrativa: E ento? . Falo do pas. E ningum sabe isso? Aqui, a palavra no tem cor, no tem sabor, no cheira nem di! Nunca te esqueas. Mas de que vale essa retrica, se volta e meia a velha est aqui e no podemos falar?, reclama Rafael, Rafael Malngua, de nome verdadeiro. Sei onde pretendes chegar conheo a tua estirpe: depois vais vender a ideia ou o idiota Ou a utopia conforme o caso e o lucro. conclui Amade, trocista. Do idiota? Do idiota o qu? A utopia. Pode ser, tambm h utopias idiotas. A velha, a velha! Por fim, chama-nos ateno o facto de em Luclio Manjate a protagonista ostentar um nome masculino, Sebastio. Convictos de que a escolha do nome da personagem nuclear da histria no foi fortuita, a nossa anlise vai procurar, primeiro, explicar as razes da atribuio do nome em causa a uma personagem feminina e, em seguida, revelar os eventuais sentidos da resultantes. Explicaremos tambm a relao recproca entre o mistrio e o dio, duas realidades diegticas sem as quais a trama no existiria.

II
A Legtima Dor da Dona Sebastio a histria de uma velha senhora, Sebastio Jonas Mussuei. Ainda jovem, esta personagem dedicara-se docncia em Mandimba, no Centro de Formao de Majune (provncia de Niassa) e na Escola Primria 3 de Fevereiro, em Maputo. Foi nesta provncia do sul de Moambique que, convicta da relevncia da sua misso na formao do Homem Novo no rescaldo da guerra colonial e principiar da guerra dos dezasseis anos, educou e formou poltica e ideologicamente os seus alunos. Nesse processo de ensino e aprendizagem Sebastio

sempre baseara-se na nova ordem de um regime em que o futuro, utopicamente, teimava em ser auspicioso. Era uma senhora de porte forte e cuidada; a ctis, normalmente coberta em capulanas, tinha a cor de um bronze velho e pronunciava j a irremedivel flacidez da idade. Os olhos pretos eram de uma estranha amargura [mais adiante nos debruaremos sobre essas amarguras, dores legtimas], brilhavam segredos inconfessveis at ao silncio que a envolvia, segredos agora mortos. (p. 9) Aps a sua aposentadoria, Sebastio passa a maior parte da sua vida na rua Jos Mateus (Museu) onde instalara a sua barraca. As barracas do Museu tornam-se um espao excepcional da narrativa na medida em que nesse cenrio a partir da focalizao interna[3] activada por Dona Sebastio em que se revela o passado de seus quatro ex-alunos. A vendedeira impe-se assim como personagem e como unidade de significao construda progressivamente pela narrativa. Ela suporte das transformaes semnticas e, enquanto narrador, independentemente do seu estatuto, partilha o seu campo de conhecimento de maneira a evitar episdios suprfluos, e a enriquecer o mundo imaginrio por ela criado (Reis e Lopes, 2000: 314-322). Esta situao propicia Sebastio uma certa autoridade na forma como ela manipula o presente dos quatro personagens, nomeadamente, Malfcio, Amade, Malngua e Manguana.

A atribuio do substantivo masculino professora aposentada, vendedeira de profisso nos tempos de crise, a escolha do nmero de personagens centrais, com as quais ela tem um compromisso marcado na mesma mesa de ltex todas as sextas-feiras, e o espao principal da aco tm aqui um efeito simblico. Estes elementos ecoam com a localizao das barracas do Museu, apresentadas no prlogo atravs de uma descrio desapaixonada do narrador por no passarem de infra-estruturas desbotadas e situadas na Rua Jos Mateus, a qual faz o cruzamento com a Rua dos Lusadas a Norte e com a Avenida Mrtires da Machava a Sul. Embora se encontrem numa das zonas nobres da cidade de Maputo, as barracas simbolizam o subrbio, funcionando como um local de hospitalidade s entidades de diferentes estatutos sociais, sobrevivendo ou suicidando-se na urbe: escritores/poetas, pintores, jornalistas, polticos em ascenso e gente jovem sem perspectivas nenhumas. Mais uma vez, semelhana do cenrio de O Contador de Palavras, terceiro livro do autor (constitudo por treze contos), a escrita de Manjate revela uma tendncia forte ao urbanismo e aos eventos tpicos desse espao,

confirmando assim a hiptese de Salvato Trigo, seguundo a qual, a cidade a meta dos que vem nela a possibilidade de melhoria do seu estatuto social e econmico (Trigo, 1984: 55). Numa passagem anterior quela, Salvato Trigo afirma: As literaturas africanas modernas, isto , aquelas que se exprimem na lngua de colonizao, tm a sua emergncia indubitavelmente ligada ao urbanismo, enquanto fenmeno semitico que tem a ver com a organizao social do espao e que introduz, por isso mesmo, uma nova filosofia de vida to diferente da do ruralismo caracterstico da frica pr-colonial (Trigo, 1984: 53). Pode haver uma dose de exagero neste pensamento acerca da emergncia do urbano nas literaturas africanas modernas, pois, mesmo materializando-se na lngua de colonizao, muitas obras literrias das modernas literaturas africanas, no geral, e da literatura moambicana, em particular, transportam para escrita toda uma srie de tradies literrias tpicas da literatura oral, tendo como espao privilegiado o campo ou a mundividncia de narradores e personagens rurais. No pretendemos pr em causa os argumentos de Trigo, queremos sim problematiz-los e reivindicar o outro lado da matriz sobre as quais as literaturas em causa tambm revelam uma ligao acentuada. Seja como for, com as descries dos espaos e das personagens que neles co-habitam, fica evidente o interesse de Luclio Manjate pela cidade. Acima de tudo, as barracas do Museu funcionam como ponto de encontro onde personagens podem expressar-se como quiserem. Porque, como diz Dona Sebastio, a expresso um acto libertrio, numa situao em que, como coloca Karl Liebknecht[4], O inimigo mais poderoso est no nosso pas!. Mas no bem isso o que acontece com os amigos que entre muitas coisas dirigem-se s barracas para falarem de poltica ao seu bel-prazer, uma vez que, Dona Sebastio interdita-lhes a liberdade de expresso. A atitude da vendedeira faz dela um smbolo da autoridade : Agora que mochos so esses, Manguana? Aqui no quero ouvir falar de mochos () (p. 13) E tu nunca mais tragas as tuas fofocas para esta mesa. Isso termina l, no teu jornal, onde h espaos para confuses, ouviste? (p. 48).

J na altura que fora indigitada como professora para leccionar na escola prprimria, Sebastio impunha na sala de aulas, no recinto escolar ou onde quer que fosse as regras institucionais e as condutas sociais, nem que para o efeito tivesse de recorrer palmatria. A educao assumia nessa poca um papel ideolgico e cabia a Sebastio Jonas Mussuei incutir nos alunos uma formao poltica compatvel ao to almejado Homem Novo. Agora, velha e aposentada, Sebastio cuida da barraca do Museu vendendo lcool e petiscos de cabrito a quem pudesse pagar. Ora, dos seus clientes, quatro deles, jamais pagariam a conta. Mas, curiosamente, ela no se incomoda com isso. Pelo contrrio, notando o interesse de os seus ex-alunos, j amigos, a discutirem poltica, com a mesma pujana de outrora, intromete-se nas suas conversas e usa o lcool para silenci-los a fim de evitar quase na mesma proporo que o plano de Piter Botha na poca do Apartheid que questionem as polticas de um regime com o qual ela j no se identifica : Tive o azar de viver num tempo em que vocs no tinham conscincia do mundo, eram apenas parte material desse mundo que ajudei a criar os alicerces e a moldar. Vocs so o que so porque ns assim vos fizemos e isso o que me di. (p. 49). Se antes as concepes poltico-ideolgicas eram consideradas ferramentas indispensveis para a edificao de um pensamento colectivo, volvidos alguns anos, a utopia transformara-se para Sebastio em dor : a dor de saber que, poltica e ideologicamente, estavam no caminho errado; de pensar que poderia ter reclamado uma educao para a liberdade; e a dor de finalmente saber que : o que vos espera essa permanente desconfiana, essa permanente suspeita que vos arrasta s barracas e vos embriaga a inteligncia, por no haver espaos onde respirar nesta terra que os vossos avs libertaram e sonharam (p. 49). So estas as dores da Dona Sebastio, que, num sentido ambivalente, tambm so as de Malfcio, Amade, Malngua e Manguana. Dores legtimas, mas que no a afastam do que a personagem julga ser o seu dever : o de vigiar e arbitrar as conversas, escolhendo os temas correctos em detrimento dos politicamente incorrectos. Na mesa de

ltex de sua barraca, Sebastio deixa de ser uma mera dona, vendedeira, ex-professora. Ela se torna uma voz autoritria com capacidade de formatar, manipular, silenciar os seus clientes com o que eles querem (lcool e petiscos) e com o que eles no querem (o passado). Por esta a razo tem um nome masculino. Quanto escolha do nmero dos ex-alunos (quatro), ele resulta de um plano tambm bem ponderado : Se Sebastio smbolo das mazelas polticas e sociais do seu tempo e da sua gerao, a sua morte significa o fim desta, o fim de um tempo, o fim dos tempos. Tal qual os anjos do Apocalipse, os amigos Malfcio, Amade, Malngua e Manguana, tm aqui por misso exterminar um mal em favor prprio : Dona Sebastio[5].

Nestas ltimas linhas, cabe-nos explicar a relao recproca presente no romance entre os mistrios e o dio, realidades diegticas sem as quais a trama de A Legtima Dor da Dona Sebastio seria impossvel. Como j nos referimos, Dona Sebastio constitui um smbolo de autoridade poltico-ideolgica, mesmo manifestando uma fobia acentuada a esse respeito. D-lhe esse estatuto o facto de oferecer bebidas alcolicas a crdito aos quatro (4) clientes cujos passados conhece mais do que eles prprios. Quando o lcool revela-se incapaz de silenci-los, recua a Histria de sua ptria para recuperar as histrias de cada personagem assumindo que somos personagens de uma histria que no nossa Histria (p. 13) , as quais nenhuma conhece na ntegra[6]. a esta altura que os mistrios dos passados dos ex-alunos da Escola Primria 3 de Fevereiro so revelados, causando-lhes uma perturbao permanente ao ponto de um deles, Amade, resolver mudar de nome por se envergonhar da sua prpria infncia. As repercusses das revelaes de Sebastio so to fortes que qualquer um deles com a excepo de Manguana, talvez poderia ser o autor moral do assassnio. Assumimos, portanto, que o dio em A Legtima Dorda Dona Sebastio aparece medida que os mistrios so revelados. Sem a revelao desses mistrios, no poderia haver dio de forma alguma. Logo, o(s) mistrio(s) e o(s) dio(s) so duas realidades que nesta narrativa estabelecem uma relao recproca. Com esta relao a obra em anlise pretende nos conduzir ao passado histrico de uma sociedade, atravs das personagens, pois descortinando os mistrios de outrora, do ponto de vista histrico e poltico, que se obtm explicaes para as legtimas dores do presente, enfrentadas pelos moambicanos a vrios nveis sociais. E este jogo conturbado envolve Sebastio, os seus ex-alunos, Sthoe (seu ex-marido, agente policial) e o leitor. Jos dos Remdios Laulane, 23 de Julho de 2013

09:27h Referncias bibliogrficas Coelho, J. (2007) Hinyambaan. Maputo: Ndjira. Coelho, J. (2009) As Visitas do Dr. Valdez, 2 Edio. Maputo: Ndjira. Costa, J. e Melo, A. (1999) Dicionrio de Lngua Portuguesa, 8 Edio. Porto: Porto Editora. David, D. (2012) A Narrativa de Paulina Chiziane e o Romance Moambicano Contemporneo . In Chaves, R. e Macdo, T. (org.) Passagens para o ndico: Encontros Brasileiros com a Literatura Moambicana, pp. 113 121. Maputo: Marimbique. Manjate, L. (2011) O Contador de Palavras. Maputo: Alcance Editores. Manjate, L. (2013) A Legtima Dor da Dona Sebastio. Maputo: Alcance Editores. Matusse, G. (1998) A Construo da Imagem de Moambicanidade em Jos Craveirinha, Mia Couto e Ungulani ba ka Khosa. Maputo: Livraria Universitria. Remdios, J. (2013) A Liberdade Como um Objecto da Ficcionalidade em O Contador de Palavras de Luclio Manjate. Suplemento Cultural do Jornal Notcias, 20 e 27 de Fevereiro: p. 6. Reis, C. e Lopes, A. (2000) Dicionrio de Narratologia, 7 Edio. Coimbra: Livraria Almedina. Santos, J. (2008) O ltimo Selo, 16 Edio. Lisboa: Gradiva. Silva, R. (2012) Uma Leitura por Fora do Texto em As Visitas do Dr. Valdez, de Joo Paulo Borges Coelho. In Chaves, R. e Macdo, T. (org.) Passagens para o ndico: Encontros Brasileiros com a Literatura Moambicana, pp. 257 264. Maputo: Marimbique. Trigo, S. (s/d) Ensaios de Literatura Comparada. Lisboa: Vega. Trotsky, L. (1963) Revoluo e Contra-Revoluo. Rio de Janeiro: Laemmert.

[1] Para alm de A Legtima Dor da Dona Sebastio (2013), Luclio Manjate autor dos seguintes livros: Manifestos (2006), Os Silncios do Narrador (2010) e O Contador de Palavras (2011). [2] Embora Rosania da Silva (2012) no se refira a obra Hinyambaan, de Joo Paulo Borges Coelho, resolvemos enquadr-la s ideias da autora, pois, semelhana de As Visitas do Dr. Valdez, nela O jogo da representao ou a teatralizao narrativa tambm presente. [3] Forma de representao dos eventos da histria a partir do ponto de vista de uma personagem inserida na fico (ver Reis e Lopes, 2000: 170-173). [4] In Trotsky (1963: 78). [5] Manjate no o primeiro escritor a criar este tipo de cenrios. Para alm da escritora moambicana Paulina Chiziane, que tambm usa este tipo de analogia numrica no romance Os Ventos do Apocalipse, Jos Rodrigues dos Santos, escritor portugus, segue estes trilhos no seu quinto romance, O Stimo Selo, quando um grupo de amigos filantropos constitudo por quatro personagens incube-se a misso de salvar o planeta, criando para o efeito um projecto que exterminaria a ameaa causada pela demasiada explorao dos combustveis fsseis, protagonizada pelas grandes petrolferas mundiais, pondo assim em risco a sobrevivncia do planeta terra. * texto publicado inicialmente com algumas modificaes no Jornal Noticias em 17 de Setembro de 2013.