. MANIFIESTO DE CAN a. Introduccin El texto en s (Jn 2, 1-11) es ya un manifiesto cristiano.

Tras la introduccin (Jn 1), que sirve para situar a los personajes, el evangelista quiere presentar el tema de conjunto de su obra, que es un manifiesto de cristianismo, Juan escribe para lectores que conocen bien los signos (agua, seis tinajas de piedra, bodas, Jess, madre, los discpulos, la Iglesia). Todo est medido al milmetro, todo est pensado para definir la novedad cristiana, el surgimiento de la Iglesia. b. Manifiesto: 1. Un presente seco. La iglesia actual se encuentra en la misma situacin de los novios y los invitados de la escena: No tenemos vino. Anunciamos con trompetas nuestra fiesta, pero lo logramos ofrecer nada. Slo la apariencia de unas bodas, fiesta externa, incluso msicos pagados, pero nos falta vino. Y sin vino ni los novios pueden pronunciar su palabra de amor, ni los amigos compartirla y celebrar con ellos, conforme al ritual judo. sta parece haber sido la situacin de muchas iglesias judeo-cristianas (o paganas) en tiempos del Evangelista Juan. Para ellos va escrito el evangelio. 2. Toma de conciencia, la Madre de Jess Lo primero es tomar conciencia de la situacin Nadie se da cuenta de ella. Los convidados hablan, quiz discuten, pero no logran comprender que su fiesta est vaca. Han preparado seis grandsimas tinajas de agua (de leyes y normas para purificacin. Slo tienen eso: Normas, leyes, prohibiciones, purificaciones y nuevas purificaciones, con leyes nuevas Una vuelta obsesiva a las normas de poder, simbolizadas por el agua de una liturgia vaca. Falta el vino, la boda no es boda, sino una forma de engaar al personal. Pero ella, la madre de Jess (que es signo de las promesas del buen judasmo) se da cuenta, y le dice a Jess Tambin entre nosotros hay algunos que advierten la falta de vino, cristianos ms comprometidos, poetas y profetas, servidores de los dems en un mundo donde se acaba la fiesta de la vida. 3. Resistencia, no es todava mi hora. Quin le dice a Jess, de verdad, que nos falta el vino? Quin puede llegar y decirlo: es tu hora!? El evangelio concede ese oficio a la madre de Jess, que es el signo de las promesas del judasmo. No es ya tiempo de ms purificaciones, de tinajas de agua, de normas y normas, y ella se lo dive Jess parece resistirse, y dejarnos para siempre con el agua de los ritos, como si nada hubiera pasado (con templos externos, rituales vacos, normas y normas llenas de prohibiciones). Es como si nos hubiera abandonado, dejndonos en manos de nuestros cenculos vacos, de bodas que no son bodas, de vino que no es vinoGran parte de la jerarqua actual de la Iglesia parece resistirse, diciendo que no es todava la hora, para centrarse en sus ritos, en sus purificaciones sin vida, en sus fiestas sin alma. 4. Decisin: Llenad las tinajas de agua Pero Jess escuch a la madre y se puso en marcha, puso en movimiento su proyecto mesinico de vino. Por eso pide a los servidores que llenen hasta arriba las tinajas, rebosantes para que el agua del antiguo rito (purificacin, gloria vaca) se convierta en vino de fiesta. ste es oficio de todos, de los servidores de la boda y del architriclino (que son los clrigos antiguos, que hoy seran el papa, los obispos y los celebrantes). Es como si hubiramos celebrado con agua de normas y ritos, queriendo purificarnos, pero sin nunca lograrlo. Es el momento de la boda, de la vida, del amor, de la alegraSlo este paso del agua real al vino realsimo de la fiesta, de la nueva conciencia, del gozo compartido, expresa la novedad de Jess. Hemos vuelto a cerrar el proyecto de Jess y encerrarlos en grandes nforas de agua Pues bien, bien, es la hora de ponerse en marcha, de abrir las tinajas y llenarlas de agua nueva, para que Jess nos ayude a convertir el agua en vino de fiesta sin fin. 5. Celebracin: El vino nuevo de la fiesta. Es ante todo el vino de los novios, de aquellos que se han unido para celebrar la fiesta de su vida, para beber juntos de una misma copa el vino del amor que crece y crece Es la fiesta de todos los invitados, entre ellos los discpulos, que deben transformar el mundo a base de buen vino. Cuando abunda el vino, y aprende a beber en comunin de gozo, la vida cambia. Este es el motivo centrar de la fiesta de Jess que nos hace celebrantes de la vida, animadores de esa fiesta, que es de todos, hombres y mujeres, invitados al banquete de bodas, sin que nadie quede excluido, sin que nadie lo acapare. ste es el tiempo de pasar del vino malo al buen vino de fiesta, de amor generoso, de bodas de vino para todos, superando las viejas leyes y las purificaciones, para ponernos al servicio de la vida 6. Expansin: discpulos de Jess. El evangelio dice que ellos creyeron y le acompaaron, ponindose en marcha. Pues bien, tambin los nuevos ministros han de creer y convertirse en o servidores de la fiesta del vino, ellos, los que ahora existen y muchos

nuevos. Pero no les veo convencidos de ellos; se han hecho guardianes de tradiciones, conservadores de un agua que se termina perdiendo, pudriendo. Por eso ha de darse un cambio radical. Ciertamente, muchos ministros de las iglesias (varones y mujeres) siguen siendo portadores de una fiesta de vida. Pero muchos otros me parecen cerrados en leyes de purificaciones, en normas ya antiguas (cuyo origen nadie sabe explicar), andan a lo suyo, que no es aquello que empez a realizar Jess en Can de Galilea. Aqu es precisa una tarea nueva al servicio del vino de Jess, con gente nueva, vino nuevo en odres nuevos, dice en otro lugar el evangelio (Mc 2). 7. Compromiso gozoso, siempre el vino. Las tinajas de las purificaciones no son algo del pasado. Ellas forman gran parte del presente de la Iglesia, hecha de ritos, envidias, cansancios, normativas que no dejan que el vino se expanda y que corra por todos los sarmientos y cepas de la Iglesia y de la humanidad la savia de Jess (cf. Jn 15). Pues bien, segn su evangelio, Jess nos quiere portadores del vino de la fiestas, animadores de la celebracin, prontos al baile, al abrazo, a perder la cabeza en amor, por amor, en comunin sta es la imagen que debamos dar, desde el Papa de Roma hasta el monaguillo de San Martn de los Campos o los Prados Celebradlo con vino, nos dice Jess, o con el equivalente al vino, que es el amor que se expande, se contagia 2. ANEJO 1. LECTURA BSICA BODAS DE DIOS. ALL ESTABA LA MADRE DE JESS (JN 2,1) El evangelio de Juan ha presentado a Jess como Palabra de Dios hecha carne (Jn 1,14), relacionndole tambin con Juan Bautista, cuyo testimonio asume (1, 19-36) y cuyos discpulos recibe y educa luego como propios (1, 35-51). Tambin le llama Unignito Dios (1, 18), Hijo de Dios (1, 34) y Cordero que quita los pecados del mundo (1, 36). Ciertamente le presenta como Mesas e Hijo del Hombre (cf 1, 45.49-51). Pues bien, despus de eso, para introducir su tarea mesinica, el evangelio le sita en un contexto de bodas, con la presencia de su Madre (Jn 2, 1-12). Para empezar la narracin se dice que era el tercer da (2, 1), en expresin que puede tener dos sentidos: - Puede aludir al da tercero de la culminacin escatolgica, conforme al sentido que ese trmino recibe en los anuncios de la pasin, refirindose al tiempo de la victoria definitiva de Dios y de la plenitud humana (cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 34 par). En este caso, las Bodas de Can seran una especie de narracin pascual anticipada y la Madre de Jess habra intervenido de manera fuerte en ella. - Pero ese tercer da puede sumarse a los tres que ha nombrado ya el relato (cf. Jn 1, 29.35.43), que sumados al primero que se supone y no se nombra (1,1 a 1,28), nos hacen llegar al da sptimo (uno ms tres, ms tres), que es da de descanso actuante de Dios y culminacin del judasmo (conforme a Gen 1): la historia de la creacin/salvacin vendra a desembocar de esa manera en la escena de las Bodas mesinicas. Sea como fuere da 7 (creacin final) o da 3 (pascia) es tiempo de que el Cristo asuma y transforme, por indicacin de su Madre, las bodas de este mundo, cambiando el agua vieja de las purificaciones del judasmo en vino gozoso de fiesta de Dios. Leamos el texto, cambiando la comunidad juda en Iglesia cristiana, pasando de un judeo-cristianismo, vinculado a la ley de las purificacin, al cristianismo de las bodas abundantes. Haba una boda en Can de Galilea (2,1). Viene al mundo la Palabra de Dios y se introduce en el contexto del Bautista y sus discpulos (Jn 1). Pero despus, entrando en eso que pudiramos llamar el escenario concreto de la vida, su primera relacin con los hombres son las bodas, como indicando que ellas revelan y realizan lo ms grande (son la plenitud y meta de la historia) y a la vez lo ms triste o pequeo (no culminan nunca, no hay en ellas vino de existencia renovada). Y la Madre de Jess se hallaba all. Esta anotacin nos causa sorpresa. Poda parecer en el principio que Jess careca de padres de la tierra, pues haba provenido como pura Palabra de Dios, de la altura de los cielos (1, 1-18). Despus se nos deca casi de pasada que era el hijo de Jos de Nazaret, en afirmacin cuyo sentido no quedaba claro (1, 45; cf. 6, 42). Pues bien, de pronto, como indicando algo que es obvio y significativo, el texto alude a la Madre de Jess y aade que estaba all (2, 1). Parece claro que esa Madre de Jess es importante, pues se la conoce por su ttulo y no por su nombre (igual que en Jn 19, 26-27). Sin duda alguna, ella pertenece al espacio y tiempo de las bodas. No era necesario invitarla: estaba all! Ciertamente, las bodas para ella un espacio normal (natural), forman parte de su preocupacin y de su historia. No est fuera, como invitada, en actitud pasiva; est muy dentro y, actuando como supervisora, ha de mostrarse atenta a todo lo que pasa. Jess, en cambio, empieza siendo slo un invitado,

viene de fuera, no pertenece por s mismo al espacio de bodas: l y sus discpulos parecen formar un mundo aparte, estn como de paso. Lgicamente, no se preocupan de los temas de organizacin, al menos en un primer momento. Esta es la paradoja de la escena: Jess viene como por casualidad y, sin embargo, luego acta como dueo verdadero de las viejas y las nuevas bodas de la tierra. Y faltando el vino le dijo la madre de Jess: no tienen vino! (2,3). Cuidadosamente debemos situar y comentar cada uno de los rasgos de esta frase, pues en ella se contiene como en germen todo lo que sigue: la carencia humana, la atencin cuidadosa de la Madre, el gesto creador de Jess. Lo primero es la carencia: faltando el vino! Todas las explicaciones puramente historicistas de ese dato quedan cortas: los novios seran pobres, se habran descuidado en la hora del aprovisionamiento, habran llegado (con los discpulos de Jess) demasiados invitados, diestros bebedores El mensaje y conjunto de la escena es demasiado importante como para cortarlo a ese nivel. Anticipando un poco lo que sigue, podemos afirmar que la carencia de vino es un elemento constitutivo de la escena. Si Jess no estuviera all quiz no se hubiera notado esa falta: por siglos y siglos los hombres se haban arreglado sin (buen) vino! Slo ahora, cuando llega Jess, se nota la carencia y se establece una especie de fuerte desnivel entre lo antiguo (bodas sin vino) y lo nuevo (el posible regalo del Cristo). Parece que nadie descubre esa carencia. Jess est de incgnito. Rueda normalmente la rueda de la vida y, al no tener ms referencia, los esposos (y todos los invitados) se contentan con lo poco que tienen. Slo la Madre de Jess nota la falta, en gesto que la viene a presentar como vidente o profetisa, en la lnea del Bautista. Juan profeta haba descubierto y destacado el pecado de los hombres a la vera del Jordn (ro de purificaciones), sealando a los presentes: este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! (1, 29). Presentaba as a Jess como Redentor de los pecados. - La Madre de Jess ha descubierto en cambio que falta vino (2, 3). Pero ella no ha empezado diciendo eso a los hombres; se lo dice al mismo Cristo en palabra de riqusima advertencia, de iluminacin y velado mandato (como queriendo que Jess remedie la carencia). La madre de Jess Para decir no tienen vino! la madre de Jess ha de estar (y est!) en las mismas fronteras de la vida, en el lugar donde se pasa del da sexto de la creacin parcial al da sptimo de la plenitud, del da segundo de la muerte al tercero de la resurreccin. - La Madre de Jess es por un lado una mujer del mundo antiguo: pertenece al espacio de las viejas bodas; conoce y comparte por dentro los problemas y preocupaciones de los hombres que jams logran gozar el verdadero matrimonio de la vida. Ella se encuentra en el lugar donde debiera desplegarse la alegra: no es luto de muerte sino en fuente de esperanza creadora, matrimonio. Es mujer de gozo: est al servicio gratuito de la fiesta. Su libro verdadero es el banquete (quiere que los hombres y mujeres beban, bailen, vivan) no el ritual de muerte ni las represiones de ninguna ley miedosa de la tierra. - Al mismo tiempo, la Madre de Jess es mujer del mundo nuevo: sabe que hay un vino de bodas diferentes, sabe que ha llegado ya quien puede regalarlo. Por eso ella no quiere contenerse: la impaciencia del nuevo Reino de Dios late en el centro de su vida y tiene que expresarla! As se acerca y dice a Jess en forma sobria y reverente: no tienen vino! Esas palabras condensan toda forma de necesidad humana. Pero ahora ellas se debe entender en el sentido inmediato y ms intenso: las bodas judas (todas las bodas humanas) constituyen una especie de promesa de un futuro que jams se cumple; anuncian gozo, libertad y cielo, pero al fin nos dejan en el mundo viejo de opresiones, recelos, envidias y miedos; falta el vino de la vida realizada en todas las bodas de la tierra, por eso ellas terminan siendo siempre tristes, limitadas. La Madre de Jess slo pretende que las bodas sean ya lo que prometen, lo que el mismo Dios haba querido en el principio (ahora que culmina el da sptimo de la creacin!). Ella sabe que su hijo ha venido a traer la plenitud al mundo y por eso le confa reverente no tienen vino!, en deseo que Jess slo podr cumplir del todo en su Resurreccin (da 3). Distanciamiento entre la madre y el hijo Recordemos que Jess no es novio, en contra de una perspectiva que muy pronto (cf. Ef 5) se har tema comn en el conjunto de la iglesia. Su Madre tampoco es esposa: ella es slo iniciadora mesinica del Cristo. Los esposos son dos desconocidos cuyo nombre no interesa recordar; son dos cualquiera, todos los humanos que al buscarse y al casarse (al vivir) estn buscando plenitud, felicidad sobre la tierra. Hemos dicho que la Madre es iniciadora mesinica: forma parte de las bodas y all dice a Jess lo que los novios

necesitan. Ella ha vivido, ha sufrido, conoce. Dios mismo le ha dado el encargo de educar al Hijo eterno dentro de la historia. Pues bien, esa educacin culmina precisamente ahora: desde su misma madurez, en el momento primero y ms solemne de su iniciacin, en el centro de la crisis y pecado (carencia) de la historia, tiene que decir y dice al Cristo aquello que los hombres necesitan. Evidentemente, esa enseanza de la Madre resulta paradjica (en una lnea que est cerca de Lc 2, 41-52). Por un lado ella tiene que decir a Jess lo que los hombres necesitan: slo de esa forma se comporta como madre mesinica que abre o actualiza las promesas finales del Antiguo Testamento. Por otro lado, Jess tiene una Palabra de sabidura y mesianismo que transciende los deseos y poderes de su Madre. Por eso necesita distanciarse de ella, al menos en un primer momento: Qu hay entre yo y t, mujer? An no ha llegado mi Hora! (Jn 2, 4). El texto es difcil de traducir y todas las versiones que ofrezcamos de su primera parte resultan aproximadas: Qu nos importa a t y a m! Qu tenemos en comn nosotros? Lo cierto es que Jess se distancia de su madre a quien llama, de forma significativa, mujer. - Se distancia de ella para marcar su propia verdad, su autonoma mesinica: el Hijo de Dios no depende de una madre de la tierra! l tiene su propio tiempo y verdad, como aparece en el texto convergente de la siro-fenicia (Mc 7, 27; cf tambin Mc 3, 31-35). En un determinado nivel, la madre pertenece an al pueblo israelita y Jess tiene que romper con ella y superarla para ser autntico mesas. - Al mismo tiempo la llama Mujer! en palabra que, aludiendo al principio de la creacin (Gn 1-3), ilumina y encuadra el sentido de la escena. La madre de Jess es la verdadera Mujer/Eva de este da sptimo de la creacin definitiva; por eso, ella no puede apoderarse de la voluntad de Dios, ni encauzar la vida de su Hijo. Sea como fuere, la alusin queda velada y debe interpretarse (recrearse) desde el fondo de todo lo que sigue. Estamos, sin duda alguna, en un momento de suspense. El lector normal no habra esperado esta respuesta de Jess; es ms, la encuentra escandalosa. Pues bien, slo penetrando en ese escndalo se entiende lo que sigue. 2. HACED LO QUE L OS DIGA (JN 2,5) Podemos situar ya nuestro pasaje a la luz de Mc 7, 24-30 donde Jess y la madre pagana dialogan y aprenden (van cambiando) uno del otro, en dilogo tambin escandaloso: Jess rechaza primer a la mujer, para escuchar y realizar despus, en un nivel ms alto, lo que ella le peda. En Can hallamos algo semejante: Jess y su madre se escuchan, como dialogantes vivos, que dicen, rechazan y vuelven a escucharse en proceso riqusimo en que deben destacarse estos motivos: -Parece que Jess rechaza aquello que su madre le ha pedido, marcando su propia independencia mesinica, distancindose de ella con palabras que parecen marcadas de dureza: Qu tenemos que ver nosotros? (Jn 2,4) - La madre a quien Jess llama mujer! acepta su autonoma y cambia de actitud. Ya no pide nada, no argumenta ni polemiza. Ella se pone al lado de los servidores, diconos de bodas, y como primera de todos los ministros de la nueva iglesia dice: haced lo que l os diga!, confiando as en la obra de su hijo (2, 5). Finalmente, Jess, que pareca haberse distanciado de su madre, cumple luego, en forma diferente, por su propia voluntad, ms que lo que ella le peda: ofrece vino abundante y muy bueno a los invitados de las bodas! De esa forma realiza y desborda el deseo ms profundo de Mara (2, 6-10) En un contexto de alianza De manera paradjica, desde el mutuo movimiento de gestos y palabras, debe interpretarse ya la escena. Hay aqu una especie de sometimiento y de ms honda apertura mariana. Precisamente all donde pudiera parecer que la madre quiere dominar al Hijo (no tienen vino!) ella viene a presentarse como servidora de ese Hijo, pidiendo a los humanos que realicen su mandato. Y precisamente all donde parece que el Hijo se separa de la madre viene a estar ms cerca de ella, cumpliendo su deseo (ofrece el vino de las bodas). La palabra de Mara (haced lo que l os diga!) nos conduce al centro de la ms honda teologa de la alianza, all donde los antiguos judos se comprometan a cumplir la voluntad de Dios (haremos todo lo que manda el Seor!: Ex 24, 3). Ha culmindo ya la historia antigua, ha llegado el tiempo de la alianza nueva y ltima del vino (cf Lc 22, 20; 1 Cor 11,25) de Jess, vino y banquete de bodas donde viene a culminar la historia y se vinculan para siempre Dios y el hombre. Pues bien, como ministro (dicono entre diconos) o iniciador de esa alianza hallamos a Mara, la Madre mesinica, ocupando el lugar que tena antes Moiss. La renuncia de Mara Mara ha debido renunciar a la palabra directa, que podra sonar a imposicin (no tienen vino!), para mostrar su voluntad de una

manera suplicante y ms profunda. Haba empezado educando a Jess (es su Madre); pero ahora debe hacerse educadora de los servidores de las bodas, pedagoga de los hombres, en la fiesta de la nueva alianza: - Renuncia a mandar sobre Jess despus de haberle engendrado (siendo como es su Madre). Renuncia a imponerse y dirigirle, como si Jess no supiera lo que debe hacer, como si ignorara que a los hombres falta el vino. -No manda porque confa en l: escucha gustosa su respuesta (qu hay entre nosotros?) y en amor total acepta lo que l haga Ha llegado la hora de Jess, ella queda atrs, est tranquila. Por eso se vuelve servidora de la obra de su hijo, pidiendo a los ministros de las bodas que cumplan lo que l diga. As viene a presentarse como el personaje primero y ms valioso de aquellos que preparan las bodas mesinicas del Cristo sobre el mundo. Ella no es la Eva mala que, segn la interpretacin muy extendida (aunque quiz poco fiable de Gen 2-3) ha tentado a Jess (Adn), separndole de Dios. Ella es la mujer honrada y buena que sabe educar a los humanos (varones y mujeres) para el descubrimiento mesinico del Cristo. Es as mujer de bodas, la nica que sabe verdaderamente lo que pasa (lo que falta) sobre el mundo de manera que puede preparar y prepara a los humanos (varones y mujeres) para el vino de las bodas finales. No teme al Cristo, ni tiene miedo al vino (plenitud de la humanidad, fiesta de bodas). Sabe hablar y habla con los servidores de la historia; sabe organizar y organiza la tarea de los servidores, dicindoles que pongan lo que tienen (lo que saben) para que Jess realice su tarea mesinica. No es mujer silenciosa que calla en la asamblea sino todo lo contrario: es la que tiene ms voz y palabra en el banquete, preparando de esa forma a los judos (los que slo tienen agua de purificaciones) para el vino de la boda universal del Cristo. Seis nforas, seis cntaras de piedra Haba seis nforas de piedra, colocadas para las purificaciones de los judos (2, 6). Eran necesarias y deban encontrarse llenas de agua, para que los fieles de la ley se purifiquen conforme al ritual de lavatorios y abluciones. Pues bien, el tiempo de esas nforas (son seis! el judasmo entero!) ha terminado cuando llega el da sptimo del Cristo de las bodas. Los judos continan manteniendo el agua, el rito de purificacin en que se hallaba inmerso el mismo Juan Bautista (cf Jn 1, 26). La Madre de Jess haba descubierto ya que es necesario el vino, superando de esa forma la clausura legal (nacional) del antiguo judasmo que se encuentra reflejado por el agua. Finalmente, cumpliendo la palabra de Jess (que anuncia y anticipa el misterio de su Pascua), los ministros de las bodas ofrecen a los comensales el vino bueno de la vida convertida en fiesta. En este comienzo eclesial, en el primero de los signos de Jess, est su Madre, como iniciadora paradjica y sublime de su obra. Ella es la mujer autntica que sabe aquello que los otros desconocen. Ella es la primera servidora de la Iglesia mesinica que dice a los restantes servidores de las bodas: haced lo que l os diga!. Acabamos de indicar que ella aparece como mediadora de la alianza: pide a los hombres que cumplan lo que Cristo les ensea. Pero dando un paso ms podemos afirmar que ella se pone de algn modo en el lugar del mismo Dios (del Padre de la Transfiguracin) cuando deca desde el fondo de la nube a los creyentes: este es mi Hijo querido, escuchadle! (Mc 9,7 par). La que ahora pide a los humanos (especialmente judos) que acojan a Jess es ya su Madre. No lo hace por orgullo o vanidad, pues como vimos ya en Lc 2, 34-35 y veremos en Jn 19, 25-27, ella es madre sufriente que conoce el carcter doloroso del servicio de Jess. 3. APLICACIN. DE CAN A LA PASCUA Parece un texto aislado y, sin embargo, tan pronto como vamos entrando en su mensaje, descubrimos que rene todo el Evangelio. Aqu slo trazamos dos lneas de comparacin: una con el signo inmediatamente posterior (purificacin del templo: Jn 2, 13-22) y otra con la escena de la muerte de Jess (Jn 19, 2527). Desde ese fondo retornamos al no tienen vino! y al haced lo que l os diga!, para resaltar en forma conclusiva el carcter festivo del relato. a) Can de Galilea y purificacin del templo. La escena estrictamente dicha de Can (2, 1-11) termina con un breve comentario sobre el sentido del signo (2, 11) y una indicacin sobre la estancia eclesial de Jess en Cafarnaum (con madre, hermanos y discpulos: 2, 12). Luego, sin ninguna preparacin, se dice que era Pascua de los Judos y que Jess subi a Jerusaln, para expulsar del templo a los compradores y vendedores, en escena de dura polmica y fuerte simbolismo, referido a su muerte y resurreccin (2, 13-22). Las dos narraciones forman un doblete: dicen lo mismo en perspectivas diferentes; ambas se completan, ofreciendo una

preciosa introduccin al ministerio de Jess: - Las bodas lo presentan en perspectiva positiva: cumpliendo (y superando) el deseo de su madre, Jess nos traslada del agua de los ritos judos al vino del reino. - La purificacin lo presenta en vertiente negativa: para que el vino de reino se extienda hacia todos debe terminar el viejo templo de los sacrificios, aunque implique oposicin de los judos. Esto significa que, indirectamente, la peticin de la Madre (no tienen vino!) acaba enfrentando a Jess con aquellos que defienden el agua del templo antiguo con sus ritos de purificacin. Es como si la madre dijera a Jess: has de morir para que las bodas de este mundo tengan vino! has de hacer que acabe el templo!. De esa forma trazamos una lnea que conduce del vino de bodas de Can a la condena del Calvario donde Jess dar su sangre como alimento de reino (cf 19, 34, comparado con 6, 52-59). De manera lgica, hallaremos a la Madre de Jess bajo la cruz de su Hijo, culminando el camino de Can y recibiendo el nuevo encargo materno (19, 25-27). Al decirle a Jess no tienen vino!, ella misma ha colocado a Jess en camino que lleva al Calvario. b No tienen vino! (2, 3). Esta es una de las palabras ms evocadoras del NT y del conjunto de la Biblia. La Madre se la dice en primer lugar al Hijo, pero luego las podemos y debemos aplicar a nuestra historia. Son palabras que escuchan los cristianos, devotos de Mara, sobre todo los que estn comprometidos en la gran tarea de liberacin. Precisamente all donde podemos sentirnos satisfechos, all donde pensamos que las cosas se encuentran ya resueltas, todo en orden, se eleva con ms fuerza la voz de la Madre de Jess diciendo: No tienen libertad, estn cautivos! No tienen salud, estn enfermos! No tienen pan, estn hambrientos! No tienen familia, estn abandonados! No tienen paz, se encuentran deprimidos, enfrentados! Nosotros no podemos: qu nos importa a t y a m? no es nuestra hora! Sabemos que en Jess y por Jess ha llegado la hora de la Madre que nos muestra las necesidades de sus hijos, los humanos sufrientes. Sobre un mundo donde falta el vino de las bodas de la libertad/amor/justicia, sobre un mundo que sufre la opresin y el fuerte hueco de la vida, la voz de la Madre de Jess resuena como un recordatorio activo de las necesidades de los hombres, es principio de fuerte compromiso. c) Haced lo que l os diga! (2, 5). Esta es la hora de la fidelidad cristiana de la madre de Jess. Se ha dicho a veces que ella nos separa del autntico evangelio, que nos lleva a una regin de devociones intimistas y evasiones, desligndonos del Cristo (acusacin de algunos protestantes). Pues bien, en contra de eso, los catlicos sabemos que la Madre nos conduce al Hijo, recordndonos con fuerza que debemos hacer lo que l nos diga, igual que ella lo hizo. Es la hora de la Madre a quien el mismo Jess llama Mujer (2, 4). Es la hora de la mujer cristiana que puede y debe conducirnos al lugar del verdadero Cristo, para cumplir de una manera intensa su evangelio. Slo all donde se unen estas dos palabras (no tienen vino! y haced lo que l os diga!) encuentra su sentido la figura de Mara. Tenemos que descubrir la necesidad del mundo (plano de anlisis liberador) e iniciar con Jess un camino de compromiso liberador, haciendo lo que l dice en su evangelio. Ese es evangelio de bodas y por eso en el fondo de todo sigue estando la alegra de un varn y una mujer que se vinculan en amor y quieren que ese amor se expanda y que llegue a todos, expresado en el vino de fiesta y plenitud gozosa. El judasmo era religin de purificaciones y ayunos (cf Mc 2, 18 par); por eso necesitaba agua de abluciones. Pues bien, en contra de eso, el evangelio empieza siendo (unir Jn 2, 1-12 con Mc 2, 18-22) experiencia mesinica de fiesta. En medio de ella, como animadora y gua, como hermana y amiga, encontramos a la Madre de Jess. No la busquemos en la muerte, encontrmosla en la vida. Slo as, cuando gocemos con ella del vino de Jess, podremos dedicar nuestro trabajo y alegra al servicio de los pobres (los que no tienen vino). 3. ANEJO 2. LECTURA MS SACRAMENTAL Al tercer da Para empezar, la narracin dice al tercer da (2, 1), en expresin que puede referirse al da tercero de la culminacin escatolgica, conforme al sentido que ese trmino recibe en los anuncios de pasin (cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 34 par); estaramos as en tiempo de pascua, momento especial de presencia eucarstica de Jess, como hemos indicado en el captulo anterior. Pero este da (3) puede sumarse a los tres que ha nombrado ya el relato (cf Jn 1, 29.35.43), con el primero que se supone y no se nombra (de Jn 1,1 a 1, 28), formando as el da sptimo, que es tiempo de descanso actuante de Dios y culminacin del judasmo (conforme a Gn 1). La misma creacin/salvacin vendra a desembocar de esa manera en la escena de las Bodas

mesinicas. Sea el da 7 de creacin final o 3 de la pascua, este es tiempo de culminacin eucarstica, que Jess realiza cambiando el agua vieja de las purificaciones judas en vino gozoso de fiesta de Dios. Se celebraba una boda en Can de Galilea (Jn 2, 1). Viene al mundo la Palabra de Dios y su primera accin estricta, de transformacin (el primer signo: Jn 2, 11) se realiza en unas bodas eucarsticas (tiempo de amor y vino). Y la Madre de Jess se hallaba all. Esta anotacin causa sorpresa. Poda parecer que Jess careca de padres de la tierra (c.f Jn 1, 1-18). Despus se dice que era hijo de Jos de Nazaret, en afirmacin cuyo sentido puede ser ambiguo (1, 45; cf. 6, 42). Pues bien, de pronto, como indicando algo obvio y significativo, el texto aade que su Madre estaba all (2, 1). No tienen vino Ella pertenece al espacio y tiempo de bodas. No era necesario invitarla: estaba! Jess, en cambio, empieza siendo un invitad: viene de fuera, no pertenece por s mismo al espacio de bodas: l y sus discpulos parecen venir de un mundo aparte, estn como de paso. Lgicamente, no se preocupan de temas de organizacin. Esta es la paradoja de la escena: Jess viene como por casualidad y, sin embargo, luego acta como animador de las viejas y las nuevas bodas de la tierra. Y faltando el vino (2, 3). Todas las explicaciones puramente historicistas (los novios seran pobres, se habran descuidado al calcular los invitados), quedan cortas. La carencia de vino es un elemento constitutivo de la escena. Si Jess no estuviera all quiz no se hubiera notado: por siglos y siglos los humanos se haban arreglado sin (buen) vino! Slo ahora, cuando llega Jess, su madre nota la carencia y se establece una especie de fuerte desnivel entre lo antiguo (bodas sin vino) y lo nuevo (el posible regalo del Cristo). Le dijo la madre de Jess: no tienen vino! (Jn 2, 3). Parece que nadie adverta la carencia. Slo la Madre la advierte, mostrndose as vidente o profetisa, en la lnea del Bautista que, viendo a Jess, dijo a los: este es el Cordero de Dios que quita el pecado, presentando as a Jess como Redentor de los pecados. La Madre de Jess ha descubierto la falta de vino en las bodas. Pero ella no ha empezado diciendo eso a los hombres; se lo dice al mismo Cristo en palabra de riqusima advertencia, de iluminacin y velado mandato (como pidindole que acte). Para decir no tienen vino! ella ha de estar (y est!) en las mismas fronteras de la vida, en el lugar donde se pasa del da sexto de la vieja creacin parcial al sptimo (o 3) de la plenitud pascual. Ella es, por un lado, una mujer del mundo antiguo: pertenece al espacio de las viejas bodas; conoce y comparte los problemas y preocupaciones de hombres que jams llegan a vivir las verdaderas bodas. Al mismo tiempo, ellas es mujer del mundo nuevo: sabe que hay un vino de bodas diferentes y que ha llegado quien puede regalarlo. Por eso, no quiere contenerse: la impaciencia del Reino le mueve y as dice a Jess en forma sobria y reverente: no tienen vino! Esas palabras condensan toda necesidad humana y deben entenderse en un sentido eucarstico: las bodas judas son una promesa que jams se cumple; anuncian gozo, libertad y cielo, pero al fin nos dejan en el mundo viejo de opresiones, recelos, envidias y miedos. Falta el vino de vida en plenitud, el pan del nuevo cuerpo mesinico. La Madre de Jess slo pretende que las bodas llegan a ser ya lo que prometen, lo que el mismo Dios haba querido en el principio (culminando el da sptimo de la creacin!). Jess y su Madre Jess no aparece en esta escena como novio, en contra de una perspectiva que despus (cf. Ef 5) se har tema comn entre los fieles. Su madre tampoco es seora celeste, sino iniciadora mesinica. Los esposos parecen dos desconocidos cuyo nombre no interesa recordar; dos cualquiera, todos los humanos que al buscarse y casarse (al vivir) estn buscando plenitud, felicidad sobre la tierra. Aqu culmina la tarea de la madre: como iniciadora mesinica, ella tiene que decir y dice al Cristo aquello que los hombres necesitan. Ahora empieza la tarea de Jess, que escucha a la madre, pero luego necesita distanciarse de ella, al menos en un primer momento, diciendo qu hay entre yo y t, mujer? An no ha llegado mi Hora! (Jn 2, 4). En este juego de distanciamiento y escucha se centra la escena: Jess se distancia de su madre, para marcar su propia verdad, su autonoma mesinica: el Hijo de Dios no depende de la iniciadora mesinica de bodas de la tierra! l tiene su propio tiempo y verdad. En un determinado plano, la madre pertenece an al pueblo israelita y Jess debe superarla para ser autntico mesas. Pero, al mismo tiempo, Jess escucha a la madre y la llama Mujer! en palabra que quiz debe entenderse desde el principio de la creacin, all donde Eva toma la palabra y dialoga con la serpiente. La madre de Jess es verdadera Mujer/Eva de este da

de creacin definitiva; por eso, ella no puede imponerse sobre Dios, ni manejar la vida de su Hijo; pero habla a su hijo y este, al fin, la escucha, ofreciendo a los casados un vino ms alto de reino. De todas formas, el sentido ms hondo de la respuesta de Jess queda velado y debe interpretarse (recrearse) desde lo que sigue. Esa respuesta marca, sin duda alguna, un momento de suspense. El lector normal no habra esperado esta respuesta de Jess (qu hay entre t y yo ?), pero su madre sigue: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Este dilogo puede entenderse a la luz de Mc 7, 24-30 donde Jess y la madre pagana aprenden (van cambiando) uno del otro, de manera que Jess empieza negando el pan que le pide la mujer, para ofrecrselo luego en un nivel ms alto. Pues bien, esa madre no pide pan para su hija, sino vino de bodas para todos. Parece que Jess rechaza aquello que su madre le ha pedido, marcando su propia independencia mesinica, con palabras que parecen de dureza: Qu hay entre yo y t, mujer? La madre, a quien Jess llama mujer!, acepta esa respuesta y no le pide nada ni argumenta. Ella se pone al lado de los servidores de las bodas (de la eucarista) y como primer ministro de la nueva iglesia dice: haced lo que l os diga! Jess acaba cumpliendo, en forma diferente, por su propia voluntad, lo que ella le peda: ofrece vino abundante y mejor a los novios de las bodas! De esa forma realiza con creces el deseo ms profundo de Mara (2, 6-10) La madre Israel recuerda a Jess su camino Precisamente all donde pudiera parecer que la madre intenta dominar al Hijo (no tienen vino!), ella aparece como servidora de ese Hijo, pidiendo a los humanos que cumplan su mandato. Y precisamente all donde parece que el Hijo se separa de la madre est ms cerca de ella, cumpliendo de manera ms alta su deseo: no ofrece simplemente un normal vino de bodas del mundo, sino el Vino de las Bodas del Reino, de la plenitud definitiva de la historia. La palabra de la Madre (haced lo que l os diga!) nos sita en el centro de la teologa de la alianza, all donde los antiguos judos decan haremos todo lo que manda el Seor!: Ex 24, 3). As nos conduce al lugar donde se ha cumplido la historia antigua, ha llegado la alianza del vino, que hemos evocado al ocuparnos de la ltima Cena (cf. Mc 14, 24-25; Lc 22, 20; 1 Cor 11,25). En esta perspectiva ha de entenderse el signo eucarstico, que ha estado presente (en ausencia) desde el comienzo de la escena: no tienen vino!. La Madre habla de un vino, Jess ofrece otro, mucho ms valioso. En el lugar de unin y cruce del vino de la Madre (Israel) y de Jess (eucarista cristiana) nos sita Jn 2, iniciando un tema que desarrollarn los textos eucarsticos posteriores del evangelio, como indicaremos (Jn 6 y Jn 15). De esa forma suponemos que ella conocer de algn modo aquello que pasar, sabe que el vino de Jess ser distinto de que ella ha bebido hasta ahora. Por eso dice haced lo que l os diga! La Madre de Jess no quiere aduearse del rbol de la Vida, como Eva, ni tentar a Jess (nuevo Adn), como algunos apcrifos del tiempo hubieran destacado. Ella es madre mesinica que ha sabido educar a los humanos (varones y mujeres) para la aceptacin del Cristo: es mujer de bodas, la nica que sabe verdaderamente lo que pasa (lo que falta) sobre el mundo, de manera que puede preparar y prepara a los humanos (varones y mujeres) para el vino eucarstico final. No lo puede dar (ella no lo tiene); pero puede pedrselo a su hijo. El agua se hace vino La Madre no tiene miedo al Hijo, ni tiene miedo al vino (sacramento de plenitud, fiesta de bodas). Sabe hablar y habla a los encargados de las bodas; sabe organizar y organiza la tarea de los servidores, dicindoles que pongan lo que tienen (lo que saben) para que Jess realice su gesto eucarstico. No es mujer silenciosa que calla en la asamblea (cf. 1 Cor 14, 34), sino la que tiene ms palabra en el banquete, preparando a los judos (que slo tienen agua) el vino de eucarista del Cristo. Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos (2, 6). Eran necesarias y deban encontrarse llenas de agua, para que los fieles de la ley se purifiquen conforme al ritual de lavatorios, abluciones y bautismos. Pues bien, el tiempo de esas nforas (son seis! el judasmo entero!) ha terminado cuando llega el da sptimo del Cristo de las bodas. Los judos continan manteniendo el agua, el rito de purificacin en que se hallaba inmerso Juan Bautista (cf. Jn 1, 26). Del vino de la Madre al vino del Hijo. La Madre de Jess sabe, de algn modo, que es preciso un vino nuevo de eucarista, que supera la clausura legal (nacional) del antiguo judasmo reflejado por el agua. Pero sabe tambin que slo Jess puede ofrecerlo. Pues bien, Jess lo ofrece, respondiendo de manera indirecta pero firme a peticin de su Madre y de toda la historia israelita. De esa manera ofrece a los comensales el

vino bueno de la Fiesta de Dios. Este es el signo sacramental primero de Jess, el cumplimiento de aquello que haba buscado y no haba conseguido el judasmo (representado por su Madre): el vino de las bodas, el gran don del reino. Como hemos visto ya (Parte 2, Cap.1-3), la peticin de la Madre (no tienen vino!) acaba enfrentando a Jess con aquellos que quieren encerrarse en el agua del templo antiguo, con sus ritos de purificacin. Ciertamente, sabemos que en el templo haba vino (cf. Parte 1, Cap. 2); pero, a los ojos de Jess y los primeros cristianos, aquel vino terminaba siendo simple agua de purificaciones, ritual del mundo viejo, no sacramento de encuentro universal para todos los humanos. Al convertir el agua de purificacin de Israel en vino de bodas mesinicas, Jess ha comenzado su tarea all donde culminaban los sinpticos: en el logion escatolgico del vino de bodas del reino (Mc 14, 24 par). El ltimo signo de Jess se convierte as en primero: lo hizo Jess en Can y manifest su gloria, de manera que sus discpulos creyeron (Jn 2, 11). El signo mesinico del vino, que aparece a modo de culminacin del Antiguo Testamento (peticin de la Madre), viene a presentarse como punto partida del camino eucarstico de Jess, sacramento originario. As lo ha vivido sin duda la iglesia. - See more at: http://www.cristianosgays.com/2013/01/20/manifiesto-de-cana-refundar-la-iglesia-porxabier-pikaza/#sthash.a4epmaNr.dpuf