LA MSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

Semillero Etno-musical
Mara Jos Salgado Jimnez

UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA Programa Profesional de Msica Semillero de Investigacin Etno-musical Grupo de Investigacin Improvizarte

LA MUSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

Autora: Mara Jos Salgado Jimnez. Maestra en Msica de la Universidad INCCA de Colombia. Docente de ensambles, prcticas y percusin del Programa Profesional de Msica de la Universidad INCCA. Gaitera y percusionista del grupo Curupira. Participante como percusionista en los grupos de msica tradicional colombiana y de fusin. Coordinadora semillero de investigacin Etno-musical. Direccin de correspondencia: Cra 17 N. 30-48- Apto 201. Telfonos: 8032870- 321 3596688. Mail: sabila77@gmail.com Bogot, Agosto 2013

LA MSICA INCCAICA HACIA LOS DILOGOS DE LA APERTURA ALTERITARIA

Es importante saber de dnde venimos Para saber a dnde vamos. Annimo

Resumen Este artculo est orientado hacia la escucha; recorre una nueva ecologa entre los saberes, intentando ampliar el universo epistemolgico actual; experimenta con el dilogo entre lo popular y lo acadmico para la generacin de nuevas creaciones; apunta hacia una propuesta de apertura y exploracin; sustenta una hiptesis que hace parte de nuestro presente histrico en el mbito musical: la msica se construye y evoluciona en el intercambio de saberes. Esta hiptesis se formula en el contexto del territorio colombiano, con sus particularidades. Para lograr su cometido, se analizan ejemplos desde la

facultad de msica de la Universidad INCCA, en un ejercicio hacia la formacin y el reconocimientode cimientos que fundamenten la creacin musical que surge de la alteridad. Palabras clave:Msica Tradicional, Intercambio Cultural, Nueva Msica Colombiana, Saber Popular, Academia, Creacin. Abstract This article seeks to explore the hearing; runs a new ecology between knowledge, trying to expand the current epistemological universe; experiments with dialogue between popular and academic field to generate new creations, points to a proposed opening and exploration; based on an hypothesis that is part of our historical present in music: music builds and evolves in the

exchange of knowledge. This hypothesis is formulated in the colombian context, with its peculiarities. To achieve this, we analyze examples from the Music Faculty of INCCA University, in an exercise to the formation and recognition of foundations to underpin emerging musical of alterity creation. Key words:Traditional Music, Cultural Exchange, New Colombian Music, Lore, Academy,Creation.

Imagen 1. Muro de la calle 26 con 19, (TupacElliot y Guache)extrada de:http://on.fb.me/16EYIzP

Introduccin Estamos viviendo un tiempo de reconstruir verdades, de experimentacin y diseo, un tiempo para revisar nuestro interior, nuestros hbitos y nuestro entorno. Asistimos a un momento histrico que nos plantea apropiarnos de los sueos ms profundos, y es la metfora de la siembra y del inicio de un nuevo ciclo, un nuevo nacimiento; lo que nos corresponde conquistar en nuestra cotidianidad; es evidente el desequilibrio que ha causado el hombre a travs de su historia en el planeta tierra, cuestin que exige sincronizarnos ms para abrir espacios sensibles para la cosecha. Como seres humanos, nos vemos en medio de una construccin individual entre el tejido social; somos uno, pero, a la vez, somos comunidad, y nuestro mayor desafo y complejidad es entender lo que nos fortalece y diferencia, respetando y aprendiendo de lo que nos es desconocido; del otro y de los otros. Funcionaran mejor nuestras relaciones si concibiramos la fortaleza afectiva y cognitiva que nos expone la evolucin biolgica: un individuo contribuye con su particularidad y riqueza. Pero, este aporte slo aparece y se potencia en el acto de compartir, de intercambiar con otro1. All podemos comprobar un individuo ms integrado, que asume lo que hace bien y con
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En los ecosistemas, la complejidad de su red es consecuencia de su biodiversidad; por tanto, una comunidad ecolgica diversa es una comunidad resistente. En las comunidades humanas, la diversidad tnica y cultural puede representar el mismo papel. En este caso, diversidad significa distintos tipos de relaciones, distintos modos de enfrentarse al mismo problema. Una comunidad humana diversa es pues una comunidad resistente, capaz de adaptarse a situaciones cambiantes. (Capra, 1996)

gusto, su potencia, hacindola circular, abriendo espacios y tiempos para compartir en una humanidad que es ms consciente de sus consumos y de sus hbitos, que configura futuros plurales y que se reconoce parte de un tejido de relaciones que lo afectan y que l mismo puede intervenir. Se propone en este nuevo tiempo, integrar, dialogar, revisar, investigando nuevas fuentes relacionadas con nuestra historia y territorio para que se

dinamice un nuevo paradigma, en contrapeso a la crisis econmica, ambiental, poltica y humana que estamos viviendo: memoria, creatividad, investigacin, alegra, autonoma, dilogo, comunidad, generacin de nuevos hbitos, amor, intercambio, hacen parte de las estrategias sensibles con las que contamos para generar un mejor futuro. Con un enfoque cualitativo y un diseo IAP, la metodologa de este artculo y la que se propone para el nuevo semillero de investigacin Etno-musical, en la facultad de msica de la universidad INCCA, se relaciona con un recorrido cclico e integral, en una analoga directa con el proceso de siembra:

Imagen 3. Flor de girasol. Extrada de:http://bit.ly/1amo0V7

1. Preparacin del terreno: El alistamiento del territorio comprende el estudio e investigacin de los materiales existentes que nos puedan servir de soporte para un estado del arte, como libros, registros de audio, fotografas, videos y entrevistas a los maestros vivos de la regin, as como a expertos en el tema. 2. La siembra: Poner semillas en tierra frtil; este momento supone el intercambio directo y musical con los maestros de las msicas tnicas e implica el desplazamiento bien sea del equipo de investigacin hacia la regin especfica donde viva el maestro o agrupacin con la que se propone

establecer un intercambio o el desplazamiento del maestro o agrupacin hacia la Universidad para el intercambio con el semillero de investigacin. 3. El riego: el cuidado de las plantas; en esta etapa se realiza la sistematizacin del material que genere el intercambio: es el momento de prctica, asimilacin, apropiacin, traduccin y reinterpretacin. Se realizan transcripciones orales y musicales, edicin de video y compilacin fotogrfica, para la produccin creativa que en esta etapa no solo se fundamenta en la experiencia, sino que compila los conceptos de la investigacin de la primera etapa. 4. La cosecha: la ltima fase, momento para la produccin con base en el conocimiento y la experiencia adquiridos, es la ocasin para la creacin de una nueva msica, tomando conceptos tericos o herramientas de la msica occidental y elementos de la tradicin de las msicas tnicas colombianas. El proceso natural anteriormente expuesto, es el que corresponde a una metodologa abierta de investigacin-creacin y a la bsqueda desde lo urbano y acadmico hacia lo rural y viceversa, con fines de fortalecer por un lado, la creacin musical y una ecologa de saberes y por el otro gestionar de una manera comunitaria nuestras ignorancias, que son cada vez ms amplias en un contexto ambiguo denominado sociedad del conocimiento.

Pldoras de memoria

Imagen.9 De la pgina legalcity Extrada de:http://bit.ly/18GIS5o

Cabe recordar que Colombia fue invadida y saqueada por el continente Europeo (Salgar, 2010). Una conquista impositiva lleg a Amrica para instalarse blicamente. Esto, producto de los ideales de acumular riqueza, de dominar unos pocos todo el territorio y del control del conocimiento como estrategia de poder sobre las gentes; tambin vale decir que nuestra memoria fue borrada mediante la colonia, que contina el saqueo de nuestros recursos naturales (privatizacin de los bienes comunes, especialmente las semillas, el conocimiento, la energa, los espacios pblicos) y que an es predominante la visin Euro cntrica, que nos plantea verdades absolutas con respecto al conocimiento. Aunque estas verdades fueron impuestas hace slo 500 aos, lograron invisibilizar en gran parte, un inmenso y desarrollado conocimiento de las culturas originarias de este territorio con una historia de ms de 10.000 aos. Mutados, camuflados, inmersos, como voz de sobrevivientes 2, con una enorme fuerza y vigor, se albergan algunos de estos conocimientos en las msicas tradicionales que nos conectan con una memoria dormida y nos despiertan como seres humanos ante una cruda y larga historia de guerra y dominacin fornea.
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Toda la msica nacida en las Indias Occidentales, los gospels, el blues, la biguine, el calando, nacieron del silencio. Porque estaba prohibido hablar fuerte y cantar. Naci del silencio y en el silencio. Uno de los aspectos culturales de la msica que resultan comunes a todas las reas de plantacin en las Amricas fue la necesidad de cantar sin ser escuchado por nadie ms, trtese del amo o de cualquier otra persona. El arte del silencio es fundamental en este tipo de msica. Y cuando la msica estalla en sonidos, sigue estando presente en estos estallidos, en este tipo de arte del silencio. l le da la sincopa a esta msica. (Salto, 2010)

Por supuesto, la complejidad es an mayor, pues en nuestras msicas tambin se encuentra la voz de libertad y resistencia de pueblos muy diversos africanos que fueron tomados como esclavos y trados a Amrica para sustituir gentes al trabajo forzado. El sonido de nuestras msicas mestizas naci, como va de escape, refugio cultural y espiritual, resultado de una mezcla en un ejercicio alqumico; Tom cuerpo en medio de los espacios de libertad y se teji por los encuentros entre culturas que supieron dialogar en un lenguaje universal, como lo es la msica. No es necesario pensar que vamos a reivindicar esta guerra que perdimos, aunque sera justo, como lo exigi hace pocos das el presidente de Bolivia Evo Moraleshttp://bit.ly/1d7JAOh, que se devuelva todo el oro robado, estamos en un tiempo en el que podemos construir desde otros frentes ms inteligentes y no blicos, estos modos estn desgastados y no nos pertenecen, podemos construir desde la esperanza, mediante el ejemplo de un individuo contagiar al de al lado y poco a poco ir regando nuevas semillas, nuevos hbitos, nuevas perspectivas hacia el futuro. Quitarnos de los ojos el velo de las verdades absolutas y hacer un proceso de sensibilizacin, de exploracin de nuestra propia cultura y sus races como fuente para nutrir el universo epistemolgico, en un ejercicio de investigacin, de composicin, para potenciar la creatividad como nuestra mayor tecnologa. Colombia hoy le dice al mundo que estas tradiciones musicales no se encuentran intactas y estticas en los libros o como un archivo del pasado, nuestra msica mestiza est viva, en constante cambio y evolucin. La escena musical actual colombiana es muestra de ello y est potenciando y experimentando con el discurso y la prctica en torno a la revaloracin de las msicas tradicionales y sus contenidos intrnsecos, como un despertar nacional y un reconocimiento de nuestra historia y territorio en el mbito sonoro y cultural. Este momento que Colombia est viviendo ya lo han vivido pases como Cuba y Brasil en donde son fuertes y fuentes las msicas raizales y se han proyectado mundialmente, tanto en su estado puro como inmersas en nuevas propuestas musicales que atraviesan varios gneros. Tenemos la oportunidad de participar y de conocer esta cultura viva, de reconocernos en ella y de apropiarnos de nuestra historia como herramienta de construccin y de sensibilizacin con nuestro entorno.

La vibracin de saberes catapulta la msica

Imagen 2. Muro de Bogot en la calle 26 con octava, (Guache).Extrada de:http://on.fb.me/16EYIzP

En la actualidad,

intercambio cultural ha generado en Colombia un nuevo

movimiento musical en el que el mundo entero tiene puesta la mirada; a su vez, se han abierto caminos de autenticidad en el mbito de la msica desde la visin de diversos gneros como el rock, la msica electrnica, el jazz, el pop, el funk, la msica afrocubana, entre otros y desde la msica experimental han nacido mltiples laboratorios de creacin con base en la msica tradicional, abriendo estilos interpretativos propios que han ampliado y diversificado la fusin tnica en Colombia. En Bogot, y en otras ciudades capitales, se han generado procesos interesantes de viajes y de intercambio entre msicos de diversas regiones y estos encuentros han catalizado la produccin musical, generando lo que ahora se etiqueta en el mercado como Nueva Msica Colombiana; tambin notamos que por problemticas laborales, polticas y sociales, las ciudades capitales desde hace unas cuantas dcadas han albergado la circulacin de diferentes cosmovisiones provenientes de diversas regiones de Colombia, lo que ha repercutido en la creacin de un intenso crisol e intercambio cultural y una proximidad de los msicos urbanos a las msicas rurales. Lejos de convertirse en un clich nacionalista, el conocimiento y sabidura cultural que habita en el corazn de las msicas regionales, nos aporta varias posibilidades para la creacin musical y para instalar competencias humanas que son, a la luz de hoy, escasas en nuestro tiempo actual: los hijos de la

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ciudad crecemos en una cultura mediada y globalizada, donde juega un papel protagnico los medios masivos de comunicacin, las lgicas del espectculo y donde la educacin que es legitimada por las instituciones escolares3, colegios y universidades, adolece de una mirada ms amplia e integral sobre las identidades culturales, los mestizajes musicales, la creatividad popularque est latente en los territoriosque habitamos; al igual, esta connotacin

globalizada,ha efectuado la implantacin de modelos hegemnicosde belleza uniforme, la circulacin de msicas provenientes deotros pases, la historia de los vencedores y un conocimiento occidentalque desconoce e ignora otras formas de vida, de cultivar la tierra y de relacionarnos con el mundo. Las msicas raizales nos hablan de otrasmanifestaciones de creacin artstica, semitica y lenguajes, otras formas de artesana y del trabajo bien hecho; Tambin de singulares maneras de escribir sobre la tierra y de una relacin ms armnica con el medio ambiente;Igualmente, nos recuerdan nuestro origen hbrido y nos acercan a otras fuentes de saber que nos permiten una relacin directa con la msica, la cotidianidad, la vida en comunidad y componer sensiblemente el territorio. En vista de este gran movimiento nacional de mestizaje musical, en las academias de msica y en las polticas culturales estnsurgiendo espacios de reconocimiento que permiten generar dilogos entre estas dos grandes fuentes de saber y sus encuentros han resultado muy productivos y frtiles en cuanto a la creacin y formacin musical. En la facultad de msica de la Universidad INCCA de Colombia, por tomar un ejemplo, se encuentran reunidos msicos muy representativos que han tomado este camino de investigacin, de intercambio y de revaloracin de otros contextos de produccin sonora y cultural, como fuente constante de inspiracin para sus diversas

produccionesmusicales; ms adelanteconversaremos con algunos ejemplos.

No se nos educa para ser productores activos de nuestra propia existencia, sino m s bien para verla como si nuestra cotidianidad no nos perteneciera. e nos educa para trabajar en los m s variados sitios. A mu pocos para dirigirlos. Para utili ar el dinero no para conocer a fondo su funcionamiento. (Tudur, 2013)

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Surge entonces la necesidad de reflexin al interior de la academia y en los procesos de formacin musicales enfocados al jazz o a la msica clsica: para qu la investigacin y profundizacin en estas msicas campesinas? Qu le puede aportar a los diversos gneros universales el conocimiento de las msicas tnicas de tradicin antigua? La investigacin, prctica y revaloracin de las msicas tradicionales quiz nos permita reconocer otros contextos socioculturales que nos expanden la visin y el conocimiento, a veces reduccionistay carente de relacionalidadque nos ofrecenlos espacios urbanos occidentales: en los campos y regiones colombianas se encuentran problemticas y sentires que son diferentes a los de las ciudades, vamos a tomar algunos ejemplos relacionados con la msica:cuando exploramos la msica caribea, descubrimos que es fruto de la mezcla entre las culturas originarias, los africanos, los europeos, asiticos y recordamos que somos fruto de la colonia y que tenemos un pasado ancestral; cuando nos vamos para el pacfico sur descubrimos que nuestra marimba de chonta declarada patrimonio de la humanidad, es herencia africana y que desciende del balafntrado de las culturas de frica que llegaron esclavizadas a Amrica; los palenques an vivos son territorios que se declararon libres por africanos que huyeron en la poca de la esclavitud; en la Sierra Nevada nos encontramos con los koguis y Arhuacos ancestros poseedores de la cultura de los kuisis, de donde provienen las gaitas;en el joropo llanero se han encontrado races flamencas, en los pueblos, la msica se aviva para fechas que nos recuerdan un sincretismo religioso, tambin encontramos msicos que nos hablan de medicina y que conocen las plantas, lderes en su comunidad, algunos no saben escribir pero en la msica manejan un lenguaje altamente avanzado, creativo y complejo, heredado por linaje familiar, por el origen de sus pueblos y por hbitos que permiten transmitir la msica de una generacin a otra por tradicin oral. Estos son pequeos ejemplos de la infinita informacin que nos ofrecen las msicas tnicas, estas huellas, logran hacer que nos cuestionemos nuestro ser y nuestra percepcin del arte y la vida; la enseanza de la msica en estos contextos surge en las fiestas del pueblo, en el patio de la casa, en el trabajo de campo, en momentos fnebres y natalicios, escuchando a los mayores y

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como el ejercicio hacia cualquier disciplina nace del don, como lo dijo el maestro Encarnacin Tovar, de la voluntad y el gusto de la persona hacia la msica4.En estos procesos de aprendizaje notamos que el ejemplo y la escucha son la fuente y la manera de aprender, se revelan secretos en las frases de los ritmos, las tonadas son pretexto para miles de versos que vienen y van naciendo. Por lo general, un msico tradicional sabe fabricar su instrumento,conoce de que rbol est hecho y en qu fase lunar se debe cortar: tiene una relacin ms integrada con su entorno. Los visitantes urbanos adems de quedar maravillados y perplejos por la inmensa cantidad de msica, su fortaleza y complejidad, descubrimos que los loros no estn en las jaulas, que la mandarina viene del rbol, que del corazn de un cactus sale la madera para fabricar las gaitas, que su cabeza es una mezcla de carbn vegetal molido y cera de abejas, que las plantas nos curan, que la achira es una raz, que el chocolate sale de una semilla, cosas que a primera vista parecen obvias pero que no lo son dentro de la ciudad;esta sabidura viva encarnada en muchos de los contextos enraizados y musicales, relativizan lo que sabemos y lo que ignoramos, a tal punto que no es extrao que para muchos habitantes urbanos, no es tan inteligible de dnde vienen los alimentos que consumimos, la riqueza de la flora y fauna que posee el trpico y la diversidad de formas de materializar en la cultura aspectos de la vida espiritual de una determinada comunidad. Las msicas tradicionales nos muestran que hacemos parte de un sistema relacionado, que somos parte de la tierra y que dependemos de ella, nos conectan con una herencia de resistencia que habla de libertad; las msicas de origen raizal, nos ubican en la contemporaneidad no como equivalente a lo novedoso y lo nuevo, sino que nos relaciona singularmente y con sabidura con
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La boz (la boza es un esquema rtmico que define el aire de gaita corrida) e la mquina; esa es mas jodida, tambin se puede ust tambin aprendindola. Esa es una boza trabajosa, pero como dice el dicho, la cabeza indica a uno de aprenderla si esta encariado a la msica, porque todo viene como uno se encaria a la msica, porque si ust no se encaria, nunca llega alcanz a aprend todo lo que uno le lleva en todo corazn, en el alma, y con gusto , con aspiracin y odo pa uno seguir el arte que uno tiene. Y pa pode se un buen msico tiene uno que pararle bolas al instrumento que uno maneja, ya? (negra, 2006)

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nuestro pasado. Nos permiten replantearnos el valor que le damos a la teora y a la tcnica como verdades absolutas en la formacin de un buen msico; al igual, nos hacen notar estas msicas que la relacin es con el espritu y el fluir en la cotidianidad, de conversar con el paisaje y la vida,aspecto de trascendencia y ritual. Sera muy acertado afirmar queestas msicas son testimonio vivo dedilogo cultural, de profundo contacto con las formas del hacer bien y del vivir en comunidad. Un ejemplo clsico es el siguiente: cuando un msico talentoso termina su carrera profesional y tiene perspectivas de ampliar sus conocimientos en otro pas, llega al lugar deseado y le preguntan de dnde vienes? Cul es la msica de tu pas? por lo general, esto no se aprendi en la Universidad y de regreso a casa se abren nuevos caminos de estudio Cul es el origen de la cumbia? Cul es el origen del bambuco? Qu msicas existen en las diferentes regiones? Cules formatos instrumentales? Estas y muchas otras preguntas surgen y el msico al re-conocer que de cada manifestacin musical surgen amplios universos temticos y estticas relacionales, seducen al msico urbano a asimilar e interpretar ahora en su propio contexto y con sus conocimientos adquiridos, estas msicas de tradicin popular. Encontrar y abrir los espacios para generar flujo e intercambios entre la academia y las msicas tnicas de diferentes regiones, es un ejercicio que toma fuerza en la actualidad, teniendo en cuenta que la msica es una sola y que tenemos la inmensa fortuna de contar con msicas inditas con diversos formatos instrumentales, fuentes de sabidura ancestral que nos enriquecen como msicos y personas.Observamos la importancia de expandir la mirada y disponer la escucha a partir del respeto de otros territorios geogrficos y del saber, sabiendo que estar atentos a estas diversidades musicalesnos

permite reconocer enseanzas muy valiosas transversales a nuevas formas de vida. En los ritmos de la contemporaneidad En la actualidad, la facultad de msica de la Universidad INCCA de Colombia, cuenta con docentes quehan recorrido estos procesos o metodologas similares de investigacin y que han trazado sus rutas creativas aprendiendo e

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inspirndose en las msicas tnicas colombianas en contexto con otras fuentes universales de la msica y estn proponiendo nuevas visiones. Exploraremos en lo que sigue algunas de estas propuestas.

Imagen.4 Cartula del primer disco de la agrupacin. Extrado de:http://on.fb.me/19Fx8Vq

Ernesto teto Ocampo (docente en el rea de guitarra y ensambles):Mucho Indio, es un grupo de artistas trabajando en la recuperacin del territorio sagrado. Mucho indio es el arte de descubrir lo nuevo en el ancestro. Mucho indio es la msica de un nuevo mestizaje basado en el respeto. El laboratorio paleofuturista es un mtodo que permite a cualquier persona descubrir su sabidura ancestral y su espiritualidad interior. La palabra indgena no significa nada ms que incivilizado, brbaro, salvaje, y todo aquello que no sea romano. Todas las leyes escritas en las constituciones, son un legado de la ley universal que existe aun antes de que la humanidad pudiera leer y escribir, mucho antes de los griegos y los romanos. Esos pueblos que lograron sobrevivir como culturas no romanizadas, evitando que sus tradiciones se desvanecieran en occidente, tienen la clave para la ecologa, la ley universal, y la vida en comunidad, en comunin con la naturaleza. En su bsqueda del futuro en el pasado, Mucho Indio, un grupo de msicos y artistas, viajan a estos territorios para experimentar el laboratorio paleo-futurista, conociendo artistas ancestrales y escuchando las sabias palabras de los taitas (sabios) para encontrar una nueva y desconocida forma de entender la msica, la vida y el arte. Tras aprender todo lo posible de ellos, combinando este nuevo conocimiento con lo que hace parte de su cultura moderna (jazz, msica clsica, armona occidental, tecnologa, etc.) el resultado es algo jams escuchado. Mucho

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indio, demuestra con su msica, que hay una salida para escapar del caos y el desorden, que se puede hallar una alternativa diferente a la globalizada-grecoromana-occidental-cultura del dinero, que los humanos, como seres creativos, pueden usar su ancestral habilidad creadora para reinventarse una ciudad que no niegue la naturaleza. Nuestros acordes son acuerdos, la escala es la gua espiritual, los ritmos revelan los misterios del mundo, los cantos tradicionales son la llave para entrar en los nuevos tiempos.

Imagen 5 Caratula segundo disco del quinteto de Juan Manuel Toro Extrada de: http://on.fb.me/13BfOOL

Juan Manuel Toro(docente de planta, en el rea de contrabajo, bajo elctrico, coordinador y maestro de ensambles): Perteneciente a la corriente

vanguardista del jazz colombiano, el Contrabajista Juan Manuel Toro Guerrero es uno de los instrumentistas ms activos dentro de la vida Cultural Bogotana. Su bsqueda musical ha estado ligada a lenguajes experimentales, influenciado principalmente por la msica contempornea y popular,

convirtindose en un msico de amplio criterio musical. Toro ha desarrollado un lenguaje autodidacta en el campo de la msica popular y ha participado en los proyectos ms sobresalientes dentro de la escena jazzstica en Bogot. Actualmente es contrabajista y compositor de sus proyectos" Toro Quinteto", "Sonoro Feta" y "Prsec Tro". Contrabajista del Cuarteto de Ricardo Gallo y "Primero Mi Ta", Bajista de Vctor Hugo Rodrguez el cual interpreta msica del Pacifico. En el campo de la investigacin Toro realizo una pasanta en el 2011 en el departamento del Putumayo sobre las msicas tradicionales de las etnias de este departamento, al igual que ha hecho investigacin en msica de marimba y chirima originaria del pacifico Colombiano.

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Imagen.6 Orquesta la Pscina Csmica en el mercado cultural del Caribe 2012. Extrado de:http://on.fb.me/1bOjmgq

Samir Aldana(docente de planta en el rea de solfeo, ensambles):La orquesta la Pscina Csmica cuenta con un inters investigativo de la msica tradicional colombiana y recoge principalmente el patrimonio raizal de las costas pacfica y atlntica y emprende una propuesta que conjuga estas influencias con otros estilos y tradiciones de Colombia y el mundo. Ritmos cubanos, como el songo, la timba y el son se tejen con aires tradicionales, brindando a esta orquesta una sonoridad con carcter universal. En el formato de la orquesta se conjugan instrumentos elctricos, como el bajo y la guitarra, con una seccin de vientos compuesta por trompeta, saxofn y trombn. La percusin la integran la batera, las congas, y percusiones tradicionales del pacfico como el guas y los platillos de latn. La banda presenta en vivo un show que refleja el sentir de las letras de canciones que hablan de la rudeza y poesa de las calles colombianas, de alegras y desasosiegos, impregnados de un humor crtico frente a la realidad de un pas como Colombia. Se encuentra prxima a lanzar su primer trabajo discogrfico.

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Imagen 7.Portada del disco Romperayo. Extrada de:http://on.fb.me/1f4Ya5y

Pedro Ojeda (docente de batera y ensambles):msico, compositor, baterista y percusionista colombiano que desde hace ms de 20 aos ha venido buscando las races comunes de las msicas del mundo y los encuentros sonoros multiculturales. Teniendo un especial inters por las msicas de origen indgena, campesino, raizal, afro y todas aquellas relegadas y excluidas por la academia y los grandes medios de comunicacin. Consciente de la infinita riqueza y variedad de ritmos, msicas, melodas y repertorios existentes en el mundo, Pedro cree abiertamente en los dilogos sinceros de todas las msicas desde el ritmo ancestral, el minimalismo, la danza y el ritual. Los Piraas, Ondatrpica, Mucho Indio, Sidestepper, Malalma, Azul Trabuco, Tumbacatre, La Mojarra Elctrica, La Revuelta, La Tambora de Gilbert, entre muchos otros, son los grupos con quienes ha viajado por festivales tanto en Colombia como alrededor del mundo.

Imagen.8 Grupo Curupira por Mauricio Esguerra. Extrada de :http://on.fb.me/19M6YQL

Juan Sebastin Monsalve (docente de planta historia del jazz, improvisacin, armona jazz), Mara Jos Salgado (docente de ensambles, practicas y

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percusin): La agrupacin bogotana Curupira es un banda creada en el ao 2000 y pionera de la nueva msica colombiana (msica de vanguardia), basa su propuesta en la tradicin folclrica de las costas Pacfica, Caribe y de los Llanos Orientales con ritmos como gaita, chalupa, fandango, puya, champeta, currulao y joropo, integrada con sonidos urbanos contemporneos como jazz, rap, rock, funk y tradicional indostan. Pa lantePa tr (2000) Puya que te coge (2001), El fruto (2003) y Regenera (2012) y el compilado 2000-2012 conforman las 5 producciones de Curupira. Estas agrupaciones y en la actualidad muchas otras, han surgido del

encuentro y del intercambio cultural, del estudio y la prctica, de la fiesta, de la curiosidad, en el viaje y en la escucha, en una bsqueda espiritual relacionada con una exploracin de otros territorios y en un ejercicio de reconocerse a s mismo y al otro, en procesos de compartir o de potenciar la creatividad con

nuevos recursos. Si bien estos proyectos no han nacido al interior de la academia, se han visto reflejados en ella y han aportado nuevos contenidos conceptuales que han nutrido los contenidos curriculares, estimulando a los estudiantes a recorrer estas experiencias investigativas. Tenemos ejemplos de proyectos piloto de profundizacin y viaje que se han realizado con ensambles de la Universidad INCCA, como lo son el viaje y participacin con el grupo Bulla Urbana, en el Festival Nacional de Bullerengue en Puerto Escondido Crdoba en el ao 2009 y la participacin del grupo la Cuba en el festival de Tambora en San Martn de Loba en el ao 2010;Igualmente se han producido monografas, tesis y artculos de grado que abordan el tema de las msicas regionales tanto en su estado natural como su influencia en nuevas propuestas musicales; en este contexto y como resultado de procesos creativos y formativos muy relevantes, est surgiendo una nueva lnea de investigacin que busca abrir espacios de intercambio, dilogo y circulacin entre el saber musical formal acadmico y las msicas raizales colombianas. Esta nueva lnea se ha denominado etno-musical y a partir de la escritura, la prctica y el anlisis, est proponiendo hacer partcipe a la

Universidad INCCA de este presente histrico que nos permite generar un balance entre nuestros saberes y expectativas, e integrarlos a nuevas herramientas conceptuales y experienciales como msicos en Colombia.

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El patio de mi casa es muy particular

Img. 9 Mapa del Trpico, extrada de: http://bit.ly/14mwh7N

Un encuentro con la selva, por ejemplo, y con los cantos indgenas, puede llegar a ser una experiencia de vida que cuestiona la forma de ver el mundo: el pensamiento y la forma de vida de los originarios de este territorio, no estn diseados para la fragmentacin, como todo en nuestra cultura moderna con las especialidades y divisiones entre todas las reas del saber; ellos manejan una visin integrada de las cosas desde una perspectiva espiritual. Notamos que estos cantos no son desligados de un propsito, cada canto tiene un sentido, se usa en un contexto y hace parte de una unidad en su pensamiento: medicina, danza, historia, entre otros se encuentran a la vez inmersos en lo que nosotros slo reconocemos como msica. Recuerdo una historia en medio de una minga5con indgenas Yawa, Cocamas yTicunas en Puerto Nario con Victoria Sur, una amiga y reconocida cantautora colombiana, con la que

compartimos una experiencia de intercambio en el ao 2009 en el Amazonas: estbamos limpiando una chagra6 para la siembra de yuca. Como es costumbre, se compartan masato de yuca y cantos durante la actividad; de repente a Victoria se le apareci una gran araa, ella se asust mucho y una abuelita Yawa llamada Grimanesa la abrazo y le dijo: mrela a los ojos y cntele, de este modo, ellas dos empezaron a cantarle a la araa y el miedo se esfum.

La minga es un encuentro entre varias personas de la comunidad o de varias comunidades para realizar una tarea o un trabajo en conjunto, la limpieza del territorio para sembrar, la construccin de una vivienda, entre muchos otros son los propsitos de las mingas.
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La chagra es el espacio de tierra en el que se cultiva.

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La educacin que surge afuera de la academia nos toma por sorpresa y nos prepara para la vida, nos invita a un ejercicio de nomadismo pedaggico, como lo plantea un manifiesto escrito por Andrs David Fonseca:
Es un nomadismo pedaggico, itinerante e intensivo el que estamos configurando. Nos expandimos abiertamente cuando viajamos junto al otro y somos otros cuando nos enamoramos pasionalmente de las aventuras y posibilidades que residen en nosotros mismos. Somos ms cuando producimos con otros la vecindad futura, del maana. El nomadismo ha llegado para instalarse en el cuerpo del espritu, ha arribado para acortar caminos e intensificar las experiencias de vida. Este nomadismo se desplaza como molculas y virus en varias direcciones y sin ningn afn de buscar algo en especial o un objetivo preciso, por accidente y por azar, encuentra oasis, paisajes, reservorios magmticos, constelaciones, ocanos y una humanidad plenamente alegre. Somos adems de nmadas, patafsicos; nos gusta jugar y bailar, enrarecer la realidad, ponerle msica a la existencia y remezclar las cosas que nos hacen en comn. Creemos que el aprendizaje se da en contextos mviles y oscilantes, en la carretera, en el amor, en el viaje. El nmada est permanente experimentando orgasmos vitales que lo llevan a seguir caminando y a seguir tejiendo una red csmica en comunidad. El nomadismo pedaggico apenas comienza y hay que estarlo reinventando

ocasionalmente, no es un lugar para quedarse, es un pasaje para habitar instantes de eternidad.

De este modo encontramos a Colombia como una gran biblioteca abierta ,que nos habla en muchas lenguas: sonoras, tejidas, danzadas, originarias, africanas, mestizas, animales, vegetales, minerales, acuticas, mltiples, cunticas. Lenguas que hablan de nuestro pasado, de nuestro presente y nuestro futuro y que en dilogo con la academia nos ofrecen mltiples materiales de trabajo y nos muestran nuevos caminos de construccin conceptual, humana y de elaboracin creativa. La historia del diablo Dentro del proceso de acercamiento e intercambio intercultural, surgen muchas historias que contar: de encuentros, maravillas, descubrimientos, aventuras inverosmiles, viajes a lugares inhspitos. La historia del diablo es una de ellas: a la edad de 13 aos, por recomendacin de la maestra Milena Contreras7,
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Maestra en msica, pianista y pedagoga que trajo a Colombia la tcnica rtmica alemana TAKETINA, sistematizacin de la rtmica hind, ha sido una gran influencia para la escena actual musical Bogotana.

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viaj junto con Jorge Seplveda y Andrs Felipe Salazar8a

la Boquilla en

Cartagena; barrio de pescadores y afrodescendientes en donde nos esperaba el gran maestro Encarnacin Tovar Blanco. El diablo, como lo denominaban por apodo, fue un gran maestro tamborero, compositor, gaitero, cantador, acordeonista, cajero, maraquero, curandero, concejero y lder de su comunidad. Las condiciones de vida en la Boquilla son de extrema pobreza, en la noches era difcil descansar por las nubes de zancudos que rondaban y slo en la maana poda conciliar el sueo; justo en estas horas eran las clases con el maestro. Jorge y Andrs, asistan puntualmente y yo intentaba dormir escuchando en un estado entre la vigilia y el sueo; una de esas maanas sent un llamado, era el sonido del tambor del diablo, por lo que decid dejar el sueo, levantarme y acudir. Siguiendo la voz del tambor, llegu a la casa del diablo los encontr debajo

de la sombra de un rbol, lugar donde Encarnacin daba sus clases; me mir las manos y me pregunt por qu no ests tocando? Me entreg un maracn, me mostr como tocarlo y empez un largo camino de aprendizaje, por supuesto de ese momento en adelante, asist puntualmente a todas sus clases matutinas durante 15 das. Encarna, como le decimos cariosamente, nos abri el universo: a los bateristas de jazz, los acerc al mundo de la percusin y al lenguaje profundo de la percusin colombiana, que lejos de resumirse en patrones rtmicos, nos abre un universo multidimensional que se expande en varias direcciones y nos marc el camino en adelante, pues esta experiencia que compartimos con encarna, se convirti en el principio de un camino de investigacin y de vida, en el cual entre ms se profundiza, ms ramas y caminos aparecen y ms diversidad se encuentra. Este viaje a la Boquilla en el ao 1999, me encamin por la msica y sembr no solo en m, sino en mis compaeros, una gran responsabilidad y curiosidad por la msica tradicional colombiana. Encarna, como buen sabedor, nos mostr el formato de gaita de manera integral: las relaciones entre todos los instrumentos, la gaita hembra, la gaita macho, el maracn, el tambor alegre, el
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Bateristas sobresalientes en la escena actual del jazz en Bogot.

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tambor llamador y la tambora. Nos ense con frases, que primero debamos pronunciar y luego tocar; nos mostr su profunda relacin con los sueos y con las plantas y su estilo interpretativo propio que surgi, por un lado de herencia familiar y de su pueblo natal San Antonio, y por otro lado de sus viajes por la costa en donde se encontr con diferentes msicos y con otros tamboreros de gran nivel. Al regreso a Bogot llegamos con toda la disposicin de estudiar los ritmos que habamos aprendido con el diablo nos reunamos si era posible todos los das a practicar y a sacarle sonido a estos instrumentos; luego Encarnacin vino a Bogot a tocar y nos encontramos para un taller de nuevo. Cuando tuvimos tres melodas que medio sonaron, salimos a las calles del centro de Bogot a tocar y nos encontramos con otros msicos que tambin andaban con el mismo inters y que estaban aprendiendo sobre la msica tradicional colombiana. Vivenciamos un despertar colectivo y una chispa que prendi un gran movimiento nacional; quedamos enamorados, con ganas de saber un poco ms y de seguir en busca de estas msicas que nos llegaron muy profundo y que se convirtieron en la principal fuente de inspiracin para las futuras composiciones. Luego de esto, surgieron en el ao 2000 las agrupaciones Curupira y la Mojarra Elctrica, y vinieron nuevos viajes colectivos que ampliaron las visiones y conocimientos: Islas de Rosario en donde vive an el gran gaitero y compositor ixto ilgado Pato; San Jacinto, en donde compartimos con Antonio Garca

intrprete an vivo de la gaita hembra; Nicols Hernndez maestro que falleci el presente ao intrprete de la gaita macho y el maracn; Juan Fernndez Polo, mejor conocido como JuanChuchita cantautor agricultor e intrprete de la tambora, todos parte del legendario grupo los gaiteros de San Jacinto. De este modo, continuaron y se multiplicaron los intercambios hacia diversos territorios geogrficos y del saber, en un ejercicio de acercamiento a nuevas fuentes que empezaron a nutrir y siguen enriqueciendo el panorama. Cada viaje nos deja con tareas por desarrollar y con la responsabilidad de compartir estos nuevos conocimientos, muchos otros destinos fueron trazados, rutas de fortalecimiento cultural, de escucha, han despertado nuestra memoria

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y creatividad, tambin han contribuido a generar una mayor visibilidad de las msicas de las regiones. Este ejercicio de circulacin ha incrementado y

contagiado las ganas de entender nuevos formatos y de implementar prcticas y grupos tanto de estudio como de experimentacin, generando una reintepretacin y una asimilacin urbana. Conclusiones

Se ha fundado un nuevo mpetu que est fortaleciendo a Colombia en el mercado musical, en la actualidad Bogot ha sido designada ciudad creativa de la msica a nivel mundial por la UNESCO hasta el 2016, junto con Glasgow Escocia; Bolonia Italia, Sevilla Espaa y Gantes Blgica. Esta nominacin genera un gran compromiso con la ciudad y con el mundo. Encontramos una necesidad del artista contemporneo de ubicarse en contexto con su territorio; de restablecer sus vnculos y relaciones con las msicas propias y de conocer su historia, como fundamentos para la formacin, como punto de partida en una construccin humana y artstica novedosa y con una mirada ms integral que dialogue con lo rural y genere un ejercicio de balance y retroalimentacin entre la msica acadmica y la msica popular. Es el momento para que las Universidades y facultades de msica revisen y analicen de manera ms consciente, nuevos dilogos de apertura para la construccin de los currculos y para que la academia participe de forma activa de esta nueva construccin que enriquece y potencia el universo musical y nuestra formacin como seres humanos habitantes de este territorio tropical y diverso.

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FUENTES: PRIMARIAS: Urin Sarmiento, msico, compositor, productor e investigador. Juan Sebastin Monsalve, msico, compositor, productor e investigador. Ernesto Ocampo, msico, compositor, productor e investigador. Jorge Seplveda, msico, compositor e investigador. Pedro Ojeda, msico, compositor e investigador. Samir Aldana, msico, compositor e investigador Andrs David Fonseca, magister en educacin. Ana Mara Ochoa, etnomusicloga. Daianna Mutis, cantante e investigadora. Juan Manuel Toro, msico, compositor e investigador Avelino Nio, director de investigaciones de la Facultad de Msica de la Universidad INNCA de Colombia. BIBLIOGRAFA: ANTONI BREY, DANIEL INNERARITY, GONAL MAYOS, Mayo de 2009, La sociedad de la ignorancia y otros ensayos, Barcelona, libros infonoma, primera edicin. SILKE HELFRICH, Agosto de 2008, Genes, bytes y emisiones: bienes comunes y ciudadana, ediciones bll, Frente & Vuelta.
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, 2010, Para descolonizar occidente, ms all del pensamiento abismal, 1a ed. - Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de

Ciencias Sociales -CLACSO; Prometeo Libros. MADRILONIA.ORG, Noviembre de 2011, La carta de los comunes, Para el cuidado y disfrute de lo que de todos es, traficantes de sueos. JOHN HOLLOWAY, 2005, Cambiar el mundo Sin tomar el poder, El significado de la revolucin hoy, editorialmelvin, C.A,.

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ALBERTO ARRIVAS LOZANO/NAYRA GARCA GONZLES/ AURORA ALVARES VEINGUER/ANTONIO ORTEGA SANTOS, 2012, Tentativas, contagios, desbordes. Territorios del pensamiento, EUG editorial universidad de granada. EDGAR MORIN, junio 2011, Para el futuro de la humanidad, Paidos, estado y sociedad, Librairie ArthemeFayard. ELIECER ARENAS MONSALVE, Mayo 2010 A propsito del trabajo de campo y la investigacin, Wittgenstein y Bourdieu. MARA ESTER GREBE, 2002, Objeto, mtodos y tcnicas de investigacin en Etnomusicologa: algunos problemas bsicos, Revista musical Chilena, Investigacin en Etnomusicologa. JOSE IGNACIO PALACIOS SANZ, La Universidad y la investigacin musical: de la teora a la praxis pp 123-156, Revista interuniversitaria de formacin de profesorado, Universidad de Zaragoza. Investigacin en Etnomusicologa. Espaa. RAMON PELINSKI , Sobre teora y prctica en la investigacin musical. Ad usummusicaescientiae(On the theory and practice of musical research. Ad usummusicaescientiae), EusdkoIkaskuntza. Miramar. Javregia. Miracocha, 48, 20007, Donostia. WEBGRAFA
http://musicasrevueltas.blogspot.com/ http://ciberciudadanias.blogspot.com/ http://www.ladistritofonica.com http://curupira.co/ http://bit.ly/1d7JAOh https://sites.google.com/site/nomadismopedagogico/ http://www.academia.edu/213645/Colonialidad_y_poscolonialidad_musical_en_Colom bia http://cinesinautor.blogspot.com/ http://www.sonidosenraizados.com/

DISCOGRAFA PA LANTE PA TR. 2000, producido por Curupira. PUYA QUE TE COGE.2001 y producido por Curupira EL FRUTO.2003, Producido por Curupira REGENERA. 2012, Producido por Curupira

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COMPILADO 2000-2010. 2013, Producido por Curupira MUCHO INDIO. 2012, producido por Ernesto Ocampo PENTAJUMA, 2010, Producido por Juan Manuel Toro DANTA, 2013, Producido por Juan Manuel Toro TOMA TU JABON CAPAX, 2012 producido por Los piraas ONDATRPICA, 2012, `Producido por Will Holand y Mario Galeano LA MOJARRA ELCTRICA RAZA, 2009, Producido por La Mojarra Elctrica EL BUNDE NEBULOSO, 2001, Producido por Juan Sebastin Monsalve. LA REVUELTA, 2009, Producido por La revuelta LA DISTRITOFONICA COMPILADO, 2009, producido po La distritofnica DESESPERANZA, 2012, producido por Eblis lvares. TUMBACATRE, 2006, porducido por Mateo Molano ALE-KUMA Cantaoras 2002. Producciones Leonardo Gmez. TAMBORA BAILE CANTADO EN COLOMBIA. 1era. Edicin 1995 Publicada en el 2004 Produccin Guillermo Carb R. TAMBORA BAILE CANTADO EN COLOMBIA. 2da. Edicin 1995. Publicada 2005 Produccin Guillermo Carb R. CANTO Y JUEGO A RITMO DE TAMBORA Freddy Henrquez, Martina Camargo. 2008 ESTO SE COMPONE MAESTRO! Antologa de Msica. Ministerio de Cultura 2002. CONECTOR Publicada 2006 Produccin Hctor Buitrago. MARTINA CAMARGO AIRES DE SAN MARTIN MSICA DE LAS RIBERAS DEL RIO MAGDALENA Produccin: Leonardo Gmez GAITA LA FLOR DE MELN, 2009, Paito y los gaiteros de punta brava, porducido por Urin Sarmiento.

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Expertos en el tema: Urin Vladimir Sarmiento: CC: 79801461 de Bogot Cra 3 No 20-76, apto 601. Telfono: 313 4608659 // 3418601 MAIL: uriancho@gmail.com Gaitero, baterista y percusionista, nacido en Bogot en 1976. Ha explorado el lenguaje de las gaitas y el bullerengue del Caribe colombiano, la marimba del pacifico y su traduccin al mundo del jazz y la improvisacin. Ha participado en los proyectos de jazzistas como Antonio Arnedo, Tico Arnedo, Edy Martnez, en grupos de fusin como Mara Sabina, de rock como Minoria H.C., Presagio, 1280 Almas, La Pestilencia, y Los Aterciopelados. Tambin en grupos de msicas tradicionales, como Al Kum, Paito, entre otros. Ha producido cuatro discos de msica tradicional y dos documentales de la regin de la costa Caribe colombiana. Dirige con Lucia Ibez la Corporacin Cultural Sonidos Enraizados. Violeta Joubert-Solano: C.C 52 514 352 Cra. 30 # 39b-40 apto 402, Ed. Las Amricas Telfonos: 313-2598098 y 2698393 Mail:violetuk79@gmail.com/violeta.joubert@ehess.fr / joubertvioleta@un bosque.edu.co Estudios universitarios 2009 actualidad Doctorante del departamento de Msica de lcolede Hautes tudes en Sciences Sociales EHESS del programa Historia-Msica-Sociedad; laboratorioCRAL - Centro de investigacin sobre las Artesy el lenguaje (Pars, Francia). 2007 2008 Magster en Ciencias Sociales del EHESS -Mencin Teoras y Prcticas del Lenguaje y lasArtes Especialidad en Msica (Pars, Francia). 2000 2005 Pregrado en Estudios Musicales, opcin enEtnomusicologa en el departamento de Msicade la Universidad de Saint-Denis, Paris 8 (Pars,Francia). 1997 1999 Escuela de Orientacin musical Mauricio Cristancho,Ciclo de formacin musical profesional para adultos(Bogot, Colombia).

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Emmanuel Pez Llerena: CC. # 3826.749 de Calamar Bolvar Barrio La Fortuna, Transversal 3 N 20A-15- Calamar, Bolvar Celular: 313- 2477754; 300-3950026; - Telefax: (095) - 6208306 E-mail: emmanuelpaezllerena@hotmail.com Gestor Cultural. Escritor e Investigador de las Races Histricas del Folclor de la Regin Caribe. Perfil profesional: Diplomado en Gestin Cultural, Escritor e Investigador sobre las Races Histricas del Folclor en la Antigua Provincia de Cartagena, con estudios sobre Desarrollo Cultural; Gestin Cultural; Formulacin de Planes y Proyectos Culturales; Gerencia Cultural, Experiencia y Administracin Pblica en Cultura, Recreacin y Deportes. Martn Espaa: Nit 900605683-2 Oficina: Barrio vista hermosa cra 60C No 28-04,Cartagena- Colombia. Fijo: 5+6777017 Celular: 57+314-524-6397 Mail:cantosdelrio@hotmail.com Presidente y fundador de la corporacin cantos del rio La Corporacin Cantos del Ro es una empresa de carcter cultural que trabaja para la preservacin, promocin y difusin de las msicas tradicionales del Caribe colombiano mediante la produccin, gestin y ejecucin de planes y proyectos culturales. Brindamos servicio de asesora a espacios como festivales, teniendo como elemento principal la comunicacin en medios tradicionales y nuevas tecnologas. Contamos con un equipo interdisciplinario, entre los que se destacan Ingenieros de produccin, comunicadores sociales, docentes e investigadores y contamos con alianzas estratgicas con ONG y Productores internacionales.