UNIVERSTITAT JAUME I

CASTELL

REPBLICA I MAONERIA

Projecte del titulat universitari senior: Estudiant: M Rosa Ribs Pastor Tutora: Imma Badenes-Gasset Ramos Maig 2005

En les persones grans, descansa un tresor, que la joventut necessita per madurar la vida. La edad no ens limita, ens llibera.

Dedicat a mon pare, a Bernhard.

Grcies a la professora Inma Badenes-Gasset per guiar-me, a pepelargo@telefonica.net per recolzar-me a Rosa Iborra per ajudar-me, a Pedro Benito per tecnificar-me, a la UJI per acollir-me, a la UM per instruir-me .

INDICE

Introduccin.

Capitulo 1.- Orgenes mticos de la masonera.

1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Egipto. Grecia. Roma. Mitrasmo. Cristianismo.

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Capitulo 2.- Nacimiento y esplendor de las cofradas masnicas en la Edad Media.

2.2. Declive de la antigua masonera. 2.3. Nacimiento de la Francmasonera moderna. 2.4. Nacimiento de la Francmasonera espaola. 17 19 11

2.1. Ordenes monsticas y su influencia en la masonera. 12 16

2.5. Masonera y republicanismo en la historia de Espaa. 20

Capitulo 3.- Masonera y republicanismo en la historia de Castelln.

3.1. Economa y sociedad en el Castelln de finales del siglo XIX. 3.2. Gestacin de grupos polticos en el Castelln del siglo XIX. 3.3. Doctrina social del partido republicano de Castelln. 29 3.4 Republicanismo y masones. 3.5 Polticos republicanos masones de Castelln. 35 31 27 24

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Conclusin Bibliografa Apndice documental.

N 1.- Cdigo moral. N 2.- Smbolos masnicos. N 3.- Fraseologa masnica. N 4.- Masones ilustres. N 5.- Recortes de prensa local 1889 1890. 41 42

37 38 40

43 46 49

Introduccin
Este trabajo sobre la repercusin que tuvo la masonera entre los polticos de Castelln durante una determinada poca, no tiene ninguna intencin de crear polmica, sencillamente trata de analizar la aventura espiritual en la que se embarcaron algunos prohombres de la sociedad castellonense durante la segunda Repblica, divergiendo claramente de la corriente catlica arraigada en aquella comunidad castellonense . Qu les ofreca la masonera que no encontraran en el catolicismo imperante? Es tal vez la masonera una religin? Eran estos hombres catlicos y

masones a la vez? Dado que su opcin poltica fue el republicanismo y masonera a la vez, Estaba la masonera enfrentada con la monarqua? Qu situacin socio-econmica exista en Castelln antes y durante la II Repblica para que estos personajes se decantaran abiertamente por la Repblica y masonera a l mismo tiempo? Quiz para responder a estos interrogantes sera necesario hacer un

somero estudio sobre los orgenes de la masonera de la que verdaderamente se ha hablado conocimiento de causa. Al comienzo de mis indagaciones advert claramente que la masonera no se puede considerar como un bloque inamovible. La masonera ante todo es una corriente inicitica, que tiene una idea de la humanidad y del lugar que ocupa el individuo en una comunidad que desea ser fraterna. En todas las pocas, la propia masonera se ha autodesignado como una Sociedad inicitica. Esto nos lleva naturalmente a precisar la expresin inicitica y por ende iniciacin . Entre los antiguos constructores, ser iniciado, significaba entrar en una Orden que se consagraba al estudio de los misterios de la vida y propona al hombre 9 poco abiertamente y mucho sin

medios de evolucin espiritual. Si consideramos las estructuras sociales de las antiguas civilizaciones, veremos que las asociaciones iniciticas de albailes y arquitectos formaban el ncleo del reino. La iniciacin era de por s un verdadero oficio y permita al iniciado integrarse en el cuerpo social. Hablar de la masonera del siglo XX sin abordar aunque sea de una forma rpida la iniciacin egipcia, el pitagorismo y las sectas gnsticas nos ofrecera una visin sesgada de la misma de sus orgenes y sus ritos pues aunque como institucin quiz slo consideremos la que naci en 1717 dnde se aunaban eclesisticos, catlicos, protestantes, polticos de derechas e izquierdas, marxistas y burgueses, lo cierto es que esta corriente se remonta en sus orgenes, segn algunos autores, a pocas muy

remotas. Todo esto lleva consigo una dificultad aadida a la hora de analizar sus orgenes, ya que parte de estas enseanzas se han trasmitido de forma oral; no obstante, intentar ceirme lo ms estrictamente posible a mis fuentes de informacin escrita.

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CAPITULO 1 Orgenes mticos de la masonera

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1. Egipto
El arte faranico, basado en el anonimato, es la traduccin de ideas simblicas y no es ciertamente un este ticismo gratuito. Segn Daumas es fruto de una aplicacin interior, de una conciencia profesional que ha permitido al individuo superarse y alcanzar el reflejo de la belleza y la perfeccin absolutas. Este estado de nimo slo puede alcanzarse por la virtud de la iniciacin. Qu prestigio tenan los constructores iniciados en la civilizacin egipcia? Podemos decir con toda tranquilidad que era inmenso. Los grandes hombres de la cultura egipcia eran los reyes y los maestros, los cuales no se diferenciaban entre ellos, toda vez que cada rey era antes que nada un

maestro de obras que construa el templo. Keops, Tumosis III y Ramses II adems de otros, fueron prodigiosos constructores cuya fama super las fronteras de Egipto; ahora bien los artesanos manuales se diferenciaban claramente, no se confundan los peones de los dibujantes, los gemetras o los arquitectos, todos creaban sus obras para gloria del principio divino y su representante en la tierra, el faran. Dios es el Arquitecto soberano : a la gloria del Gran Arquitecto del Universo, es la expresin masnica. El nacimiento, en las sociedades egipcias tradicionales, nunca fue un criterio de admisin; varios faraones y maestros de obras eran de extraccin humilde, no obstante, no se toleraba ninguna imperfeccin tcnica. En la cofrada de Deir-el-Medineh sus miembros iban vestidos con un delantal ritual que permita identificar a los iniciados y a los profanos; tenan reglas, pagaban una cotizacin en especias una vez al mes que iba a un fondo comn y seguir enunciando similitudes entre la masonera y las

antiguas sociedades iniciticas egipcias que nos llevaran tal vez a la conclusin de que verdaderamente su origen era el mismo; no obstante, y a travs de las muchas y diferentes lecturas que para realizar este trabajo he debido hacer, me inclino a pensar que es la propia masonera la que ha incorporado a sus rituales los diferentes ritos de las culturas antiguas. As vemos que tambin las piedras tenan un valor excepcional en la cultura egipcia y se convertan al mismo tiempo en ejemplos simblicos: el ladrillo 12

axial del recinto de Amon en el templo de Karnak llevaba la inscripcin regir, simbologa que encontraremos en la masonera donde la piedra es el fundamento de toda su filosofa; tampoco deberamos olvidar que el hombre es un templo tambin para la religin cristiana , que nos habla continuamente de la piedra angular. Los orgenes mticos de la masonera no se deben desdear puesto que sitan el nacimiento de la Orden en la ms alta antigedad y es

verdaderamente una enseanza simblica y no una rigurosa construccin histrica. Ignaz von Born, consejero del rey austraco Jose II fue Venerable de una Logia. Con ayuda de una documentacin rudimentaria public un importante artculo sobre los orgenes mticos de la masonera; su tesis entusiasm a Mozart que escribi la partitura de La flauta Mgica, que no es ms que el relato de una iniciacin masnica que se desarrollaba en el antiguo Egipto. Pero esta tesis que ha estado siempre presente, debera naturalmente fundamentarse con algunas pruebas que nunca fueron presentadas. No obstante, hoy sera posible retomar esta teora y completarla gracias a los progresos de la egiptologa. Dios, dicen los antiguos textos masnicos, fue el primer masn puesto que cre la luz. No olvidemos que los rituales comparaban la Logia con el Universo y que los iniciados trabajaban bajo la bveda csmica y en presencia del Sol y la Luna. Segn se puede leer en estos t extos, quienes crearon o propagaron una enseanza inicitica en la antigedad slo podan ser masones; Soln el legislador, Moiss el profeta, Tales el matemtico, Pitgoras el gemetra , Zorastro el mago. Estos sabios tenan todos algo en comn: el conocimiento de la Geometra, arte supremo que nos ensea a medir y a construir. Por la voz de la geometra el Gran Arquitecto se expresa y revela sus secretos.

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2. Grecia
En Eleusis, ciudad situada a pocos kilmetros de Atenas, se celebraron los ms grandes misterios de la civilizacin helnica, all se iniciaron sus pensadores, sus sabios y sus escritores. Los ritos de Eleusis eran independientes de los dems ritos griegos. Pndaro, Platn y hasta Scrates conocieron estas sociedades secretas. En sus escritos Christian Jacq confirma la voluntariedad de este secretismo, a pesar de lo cual nos han llegado algunas informaciones fragmentarias sobre los ritos que mantenan y que nos dan fe de las semejanzas entre algunas actuaciones de los primitivos masones e incluso de de los

modernos. Los nefitos se reunan en un lugar cerrado y eran interrogados por un cierto nmero de miembros de la cofrada elesica. En la masonera contempornea, tras tres investigaciones el candidato se presenta en su futura Logia para ser interrogado sobre sus opiniones e intenciones. Qu se exiga al candidato? Primero una conducta moral irreprochable; luego un juramento por el que se comprometa a no revelar nada de lo que se le enseaba. Finalmente se le peda que abandonase su fortuna y sus bienes simbolizado esto por el despojamiento de los metales, separndose al nefito de todo objeto metlico que poseyera. Estos metales al parecer eran una referencia a los bienes materiales, eran luego devueltos al nuevo iniciado tras haber conocido ste las primeras letras de la sabidura ya que estaba en condiciones de hacer buen uso de ellos. Los iniciados de Eleusis eran purificados por los cuatro elementos fuego, aire, agua y tierra. Deban pasar la noche en una tienda para meditar y prepararse a la iniciacin; esta tienda se convierte dentro de la masonera en el Gabinete de reflexin para el postulante. La purificacin por el aire se efectuaba a travs de la msica pues segn ellos los sonidos liberan el alma. Los masones durante el viaje del alma intentan hacer el mximo ruido golpeando con el pie el suelo o estrechando espadas. Es la iniciacin del grado de Aprendiz. La prueba del agua parece haber sido muy sencilla: se verta un poco en la cabeza del nefito para lavarlo de sus imperfecciones y nacer como hombre nuevo. Como puede verse la materialidad de las formas no ha variado 14

mucho en el devenir de los siglos recordndonos en cierta manera, no tan slo el ritual masnico sino incluso el cristiano, mantenindose idntico espritu.Para los adeptos de Eleusis, quienes accedan a la verdadera iniciacin vivan en compaa de los dioses. Al contrario, los profanos seguan viviendo en la incoherencia; no obstante ningn elesico deba mostrar nunca desdn ante aquellos que podra considerar ignorantes;

convencidos de que la administracin de la ciudad deba corresponder al hombre iniciado, estimaban que los iniciados deban ser tiles a la sociedad. Personajes como Filipo, Cicern o Augusto pusieron a veces las enseanzas elesicas recibidas, en prctica. Algunos detalles ms precisos nos permiten descubrir all en Eleusis uno de los orgenes del grado de Maestro Masn el ms importante de todos, pues el iniciado elesico cuando llegaba a lo alto de la jerarqua reciba una corona que simbolizaba su funcin al igual que el Maestro de obras recibe un sombrero, smbolo de su jerarqua. La evocacin mitolgica de la masonera se apoya verdaderamente en hechos indiscutibles. Los masones tuvieron siempre un catecismo que adems de su funcin de identificacin contena lo esencial de los misterios masnicos bajo la apariencia de frmulas hermticas. En la mayor parte de los edificios medievales, por ejemplo, se puede advertir la influencia de la geometra y de la ciencia de los nmeros creada por Pitgoras. Un detalle nos puede convencer de la influencia del pitagorismo en la masonera. En el grado de Compaero, se ve la letra G en el centro de una estrella llameante. Podra ser una alusin a la palabra God = Dios o tal vez a la voz Geometra no obstante algunos piensan que uno de los verdaderos orgenes podra ser la gamma griega que tena la forma de Y, que para los pitagricos representaba las dos vas, la del profano y la del iniciado. Para identificarse los pitagricos se daban un apretn de manos a la manera egipcia aunque se desconozca la modalidad exacta, los masones han conservado este smbolo; haba otro mtodo de identificacin, era una especie de catecismo que alternaba preguntas y respuestas. El acto fundamental de los pitagricos ere el banquete, asistan como mximo diez comensales. Esto evoca claramente la presencia de diez oficiales de la masonera que presiden los destinos de la Logia. Tras la comida los pitagricos se entregaban al trabajo y a la lectura, el ms anciano 15

elega un texto ritual ledo por el ms joven y propuesto a la meditacin de los hermanos. En los Banquetes de la Orden de la francmasonera se procede del mismo modo. Los pitagricos acogan entre ellos a constructores. La celebre Baslica de la Porta Maggiore en Roma junto a la Via Prenestrina es un claro ejemplo de su trabajo. Es un templo-caverna, anlogo al gabinete de reflexin de la masonera. En el caso de los pitagricos el fin era claro: no utilizar la luz exterior que es slo un falso fulgor, sino la claridad procedente del interior de las cosas, del centro de la tierra; a pesar de su situacin, en efecto, la Baslica de Porta Maggiore no estaba sumida en la oscuridad; aberturas dispuestas estratgicamente dispensaban a los adeptos una luz filtrada que

identificaban con la gracia divina.

3. Roma. Mitrasmo
La antigua civilizacin romana no brillaba precisamente por sus cualidades espirituales y religiosas. Roma estaba preocupada, sobre todo, por su expansin material y econmica. El gran movimiento inicitico que empap la civilizacin romana era indiscutiblemente el mitraismo. Mitra era en realidad un dios iran. Esta secta lleg a tener un inmenso xito en la Roma de los siglos II y III de nuestra era. Trajano tena un mithraeum en su villa del Aventino y las mas altas autoridades civiles protegieron esta cofrada. Juliano el Apstata, ferozmente anticristiano conceder sus favores al culto de Mitra; no obstante Ambrosio, arzobispo de Miln, en el ao 377 instig al prefecto Graco para destruir todos los mihtraeum que hubieran en Roma. Por lo que conocemos los templos de Mitra eren pequeos, no obstante, estaban destinados a las multitudes. La bveda equivala al firmamento estrellado y deba presentarse como una gruta relativamente oscura. La disposicin de los templos masnicos actuales es prcticamente igual a la de los templos de Mitra.

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El dios llevaba un gorro frigio, como el Maestro masn lleva el sombrero de los Maestros de obra que en la Edad Media se simbolizaba en ocasiones por el gorro mitraico; tambin la mitra papal nos lo recuerda. El gabinete de reflexin de la masonera donde el nefito espera su iniciacin, es el vestbulo y sala de espera para el postulante mitraico. As mismo encontramos similitudes en la importancia que unos y otros dan al nmero siete, y a las largas preiniciaciones o adoctrinamientos que deban pasar los adeptos de ambas corrientes. Sobre la ceremonia de iniciacin sabemos poco pero su inters para la masonera es tal, que son retomadas por sta; la tendida en el suelo del postulante, las pruebas de la tierra, el agua y el fuego que ya han sido remarcadas en el captulo anterior. El mitrasmo fue indiscutiblemente una de las ms ricas asociaciones iniciticas de la antigedad, tanto por su fraternidad como por su organizacin simblica. Sus adeptos protegieron la artesana y la agricultura, varios arquitectos fueron iniciados y contribuyeron a propagar sus ideas en las primeras corporaciones de contructores. El mitrasmo leg a la posteridad un marco ritual muy coherente; mientras el paganismo poltico se derrumbaba el germen inicitico del mundo antiguo, encontraba

naturalmente refugio en los colegios de artesanos.

4. Cristianismo
Este rpido examen de las antiguas iniciaciones, habr mostrado, por lo menos esa ha sido mi intencin, que sus ideales, sus smbolos y sus ritos, fueron preservados, en parte por la masonera. Tras haber evocado las sociedades secretas de Egipto y de Grecia llegamos ahora a una poca decisiva en la historia de Occidente. Con el nacimiento de Cristo, cierta idea del mundo se disuelve y aparece otra. La iglesia catlica se opone, progresivamente, a todas las religiones antiguas y con la ayuda del poder poltico esta intencin prevalecer. En un principio el cristianismo no quera convertirse en una religin de masas sino, ms bien, engendrar una lite espiritual. Hiplito de Roma da consejos en este sentido. Que se examine su estado de vida; que se haga 17

una investigacin sobre oficios y profesiones de aquellos a los que se lleva la instruccin ; por lo tanto no se hace cristiano quien quiere. La preparacin para el bautismo es claramente una iniciacin. En el banquete ritual se encuentra para el cristiano una clara expresin del amor fraterno, tambin la masonera conserva en ellos su dimensin inicitica. La expresin Hijos de la Luz, aparece en los textos masones y cristianos. Esta profunda ascendencia bblica se ve confirmada tambin por cierto nmero de textos cristianos que insisten en el valor simblico y espiritual de la piedra. Sois las piedras del templo del Padre, dijo Isaac de Antioquia. Tambin en los textos de San Agustn podemos muy bien ver la relacin que existe entre el gran Arquitecto y los iniciados en el cristianismo. Este lenguaje sigue emplendose en las Logias masnicas contemporneas; se dice que el Aprendiz masn es una piedra en bruto que debe tallarse a s mismo, para convertirse en piedra cbica. Poco a poco iremos

adentrndonos en ese largo periodo donde la imagen histrica de las cofradas de constructores en general y de la masonera en particular iran perfilndose.

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CAPITULO 2 Nacimiento y esplendor de las cofradas masnicas en la Edad Media

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1. Ordenes monsticas y su influencia en la

masonera
Las comunidades monacales estaban constituidas por hombres vidos de Dios, entre los que se encontraban algunos albailes y carpinteros; primero construan el propio monasterio, en el interior de los cuales se les reservaban aposentos. Fueron las instituciones monsticas las que permitieron a los constructores sobrevivir y ms tarde desarrollarse. Sin los monjes, los francmasones de la Edad Media probablemente no habran existido o por lo menos no habran gozado de tanta proyeccin. Y es en este punto donde considero apropiado incluir la opinin del historiador Jos A. Ferrer Benimeli en cuyos escritos me he apoyado para conseguir hacer este trabajo lo ms veraz y objetivo posible. Segn Benimeli ninguna de las teoras descritas tienen validez, ms bien entran dentro del terreno de lo denominado esotrico, y la masonera debe considerarse algo ms real. En su obra La Masonera espaola en el Siglo XVIII y apoyndose en escritos del cannigo Grandidier, uno de los mejores historiadores sobre la catedral de Estrasburgo, da un resumen de los picapedreros de la Edad Media: Enfrente de la catedral y del palacio episcopal, existe un edificio contiguo a la capilla de Santa Catalina. Este edificio es el Maurer-Hof, el taller de lo masones (albailes) y picapedreros de la catedral. Su origen data de una antigua confraternidad de masones libres de Alemania.. ..esta confraternidad, compuesta de Maestros, Compaeros y

Aprendices posea una jurisdiccin particular.. ..Su principal trabajo consista en el diseo de edificios y en la talla de las piedras, lo que consideraban como un arte superior al de otros masones. La escuadra, el nivel y el comps se convirtieron en los atributos y smbolos caractersticos. Resueltos a formar un cuerpo independiente de la masa de obreros, imaginaron entre ellos palabras de contrasea y toques para distinguirse.. Los Aprendices, los Compaeros y los Maestros eran recibidos con ceremonias particulares y secretas. El Aprendiz elevado al grado de Compaero prestaba juramento de no divulgar jams de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo (art.55).. 20

Despus de muchas ms consideraciones de este tipo que el cannigo Grandidier resume en sus escritos realizados con los documentos que l mismo haba consultado en los archivos de los picapedreros de Estrasburgo, aade: No reconocis en estos rasgos de los masones venerables, de los masones perfectos, iniciados en los misterios de los nombres sagrados, a los francmasones modernos?........ y siguiendo los escritos de Benimeli concluyo apoyndome en los datos aportados por dos escritores que el mismo Benimeli cita, A.Fallou y J.Wincer que consiguieron probar que los canteros constitua n hermandades en las que se enseaba y practicaba una doctrina secreta de sus respectivos artes y oficios. Ambos autores dejaron fuera de duda que los actuales masones no haban inventado la liturgia y sus smbolos, ni los haban tomado de otras sociedades secretas, sino que stos les fueron transmitidos por sucesin directa de los organismos obreros mencionados. En el siglo VI se produce la gran epopeya del monje Benito. En 529 funda el gran Monasterio de Monte Casino cuyo vigor espiritual influir en toda Europa. Curiosamente ese oppidum haba sido antes uno de los lugares de culto de Mitra; la tradicin inicitica de Occidente va afirmando una coherencia inalterable. En este monasterio nace verdaderamente el personaje del abad, ese Maestro que se ocupa de cada Hermano y le proporciona alimentos espirituales y materiales. Es el primer Maestro de obras, pues considera la herramienta como una fuerza sagrada y convierte el trabajo e n alegra. A finales del siglo VI, favorable a las cofradas, los monjes se convierten en copistas y reproducen los grandes textos de la cultura antigua que tan abundantemente utilizarn despus los albailes de las catedrales de la Edad Media. En el siglo VII, los albailes edificaron la catedral de Canterbury y muchas otras obras maestras. Hacia principios del siglo VIII, segn dice una leyenda bastante extendida, la masonera nace en Alemania; all se habran aceptado a especulativos, o sea iniciados que no trabajaban con sus manos, sino que aportaban materiales puramente intelectuales a la obra colectiva.

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En Francia, Irlanda, Italia, Alemania, poco a poco una masonera organizada apunta como fuerza emergente; por todas partes las agrupaciones de constructores se hacen ms coherentes. Durante este siglo se habla de un Maestro de obras que se encarga de iniciar a los artesanos franceses en la albailera o masonera. Los artesanos se van agrupando poco a poco en las ciudades. En la Francia del siglo IX se produce la expansin de las abadas benedictinas cuyos monjes protegen a los artesanos sin restriccin alguna. En sus bibliotecas renen una gran cantidad de textos antiguos que se refieren a la arquitectura, astrologa y medicina y las ms diversas ciencias. Los maestros de obras, educados en este clima, son cada vez ms instruidos y abren su espritu en contacto con los monjes que dirigen su vida espiritual. En el siglo X se funda Cluny; cuando las obras de la abada comienzan, sus constructores se referirn a las enseanzas pitagricas que conocen perfectamente y construirn los edificios con medidas simblicas. Durante este siglo en Inglaterra, reinando Atheltan, su hijo Eduino se hace Gemetra y Maestro de Obras, tras haber superado todas las etapas de iniciacin masnica; elegido Gran Maestro, funda en York la primera Gran Logia en 925 926 durante una Asamblea plenaria - actualmente la

masonera contempornea convoca una reunin semejante regularmente -, los smbolos que eligi eran tres: una escuadra de oro, un comps de plata y una llana de plata; estos smbolos se utilizan an en la masonera actual aunque no se respeten los materiales prescritos. Realidad o ficcin? No se tienen pruebas concretas sobre esta historia, tal vez los nombres sean ilusorios, pero una cosa es cierta: en el siglo X los masones se dieron un alma y algunas leyes, pusieron fin a la dispersin y a la diseminacin de sus fuerzas, crearon una Cofrada que sera la guardiana de sus ritos y de la rectitud de la Orden. Las Cofradas de artesanos durante la Edad Media no eran sindicatos; slo agrupaban artesanos muy cualificados que haban dado pruebas de sus virtudes espirituales, morales y tcnicas; ellos buscaban la obra maestra. Durante los siglos XII y XIII la Masonera europea goza de un considerable prestigio. Los constructores son la punta de lanza de la civilizacin.

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En 1275 se inicia el Gran Congreso Masnico de Estrasburgo, all se decide construir una de las catedrales ms hermosas de la Edad Media; la ciudad es entonces el centro principal de la francmasonera, entre las esculturas de esta catedral se puede descubrir una muy densa enseanza masnica. Los constructores reciben proteccin oficial y Benedicto XII en 1334 les concede franquicias por los que son liberados de numerosas obligaciones materiales. Las abadas cistercienses albergaban a veces talleres secretos donde los canteros aprendan sus oficios. La Iglesia era el nico poder capaz de asegurar la financiacin de las obras, sin el dinero eclesistico pocas catedrales habran visto la luz, esta financiacin la podemos ver avalada en el blasn de los carpinteros a donde se ve a Jess llevando el comps. A pesar de algunas criticas referentes al carcter secreto de las asociaciones masnicas, la Iglesia se vea obligada a glorificar a los masones que levantaban sus templos; el arte en la Edad Media es, gracias a los masones, internacional. Las Logias se levantan a menudo a lo largo de las numerosas catedrales, all se ensean los secretos de la Geometra pitagrica, all los maestros instalados forman a los jvenes arquitectos que les van a suceder. Masn es un trmino corriente que no sorprende hoy a nadie, significa albail. Francmasn es una expresin ms curiosa que tal vez sea mejor explicar. El masn es el escultor de la piedra franca, es decir, la piedra que puede tallarse y esculpirse; otros piensan que el franc alude a las franquicias locales y municipales de las que gozaban los albailes aceptando que el albail franco francmasn es sobretodo el hombre libre de espritu que se libera de la materia por su arte. El albail masn de la Edad Media tiene como oficio principal la construccin de un Templo -Universo, la obra gigantesca dnde se pueden encontrar todos los materiales para esta construccin, fsica y espiritual. Todos los ritos de la Masonera , segn escribe Jules Romans , giran en torno a la idea de la construccin. Si habis entendido esto, lo habis entendido todo.

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2. Declive de la antigua masonera

El siglo XIV , que ve el nacimiento de la burguesa reconocida como valor social, inicia una gran crisis religiosa. Cmo encontrar una nueva moral en un mundo donde el dinero y la ambicin comienzan a ocupar un lugar? Esta vez la amenaza es seria; la sociedad medieval se descompone progresivamente y la Iglesia no tiene ya confianza, al parecer, en las cofradas que haban ataviado tan magnficamente sus catedrales, abadas y monasterios. Los maestros de este siglo empiezan a tener conciencia de la inestabilidad de esta poca y estimaron que revelando algunas leyes propias de su organizacin podan atenuar la peligrosidad del secreto. Cada vez ms aislada, despus del Concilio de Avignon, la masonera se rebaja al rango de corporacin y predica la disciplina de sus adeptos que no tiene n la menor intencin de dedicarse a la poltica. Definen nuevamente sus bases y concretan varios puntos de la regla de vida de los iniciados. Enrique VIII intenta quebrar la Orden y prohbe el uso de los signos de reconocimiento. Por aquel ento nces y durante el siglo XVI la m asonera introduce un cambio al aceptar en sus Logias a no profesionales. Este cambio nunca se sabr si fue beneficioso o perjudicial. Durante este siglo termina la Edad Media y la masonera acoge en sus Logias a burgueses, gentilhombres, sacerdotes El medio social que compona la masonera queda trastocado y los autnticos masones la abandonan. El comercio se levanta contra la masonera, pero cosa curiosa, es entonces cuando los masones levantan en Francia la mayora de los ms hermosos castillos del Loira. Durante este siglo se funda la Orden de los Jesuitas por Ignacio de Loyola. Los masones no sospechan todava la importancia que va a tener en su propia historia este hecho y los conflictos que surgirn posteriormente entre las dos rdenes. En Espaa y siendo rey Carlos III, el conde de Aranda, masn segn algunos historiadores, consigue expulsar en 1759 a la Compaa de Jess 24

como tambin lo hicieran en Francia y Portugal, aduciendo motivos polticos y no religiosos. Los motines de Esquilache pudieran estar dentro de estos pretendidos motivos polticos aunque debieron ser problemas polticos y religiosos de ms calado. El catolicismo, poderoso an, empieza a perder terreno en Europa, especialmente en Inglaterra. A partir del siglo XVII se puede afirmar que la antigua masonera es claramente minoritaria con respecto a los intelectuales que proporcionan ahora los mayores contingentes de masones; la antigua cofrada se convierte en una sociedad de pensamiento. Con toda naturalidad las

Logias Masnicas comienzan a interesarse por todas las doctrinas nuevas que atraviesan todo el siglo XVII. El ltimo Gran Maestro de sta antigua Masonera, Christopher Wren, debe abandonar su puesto e 1702. El gran cisma que impera separa a los artesanos-operativos de los pensadores-especulativos y abre un profundo foso entre hermanos. A partir de aqu, la masonera que conserva sus smbolos y rituales ancestrales, cambia de naturaleza.

3. Nacimiento de la Francmasonera moderna

La palabra francmasn freestone -mason, es decir albail-libre que trabaja la piedra de adorno , segn Ferrer Benimeli, se constata en Inglaterra por primera vez en un Acta del Parlamento correspondiente al ao 25 del reinado de Eduardo III. Estos grupos de hombres que eran tcnicos constructores itinerantes, algunas veces extranjeros, no queran depender en modo alguno de las corporaciones locales, dependiendo solamente del poder papal; se colocaban as bajo la proteccin de la Iglesia, por encima de los poderes temporales; las fronteras para ellos no existan y las podan franquear libremente, tanto en tiempo de paz como en plena guerra. El paso de la masonera medieval de los constructores de catedrales (masonera operativa) a la masonera moderna (masonera especulativa) se puede seguir de forma fehaciente leyendo los documentos que se encuentran en la Gran Logia de Edimburgo, donde estn completos los 25

archivos desde 1599. All podemos ver como poco a poco aparecen durante el siglo XVII al lado de los verdaderos operarios que trabajan la piedra, otros personajes que ejercan una profesin diferente. Con el tiempo los especulativos se impusieron a los operativos, de ah que aquella organizacin profesional de los constructores de Catedrales derivara hacia esta otra masonera ya no tan operativa; el mismo hecho de la falta de trabajo, debido a la escasez de catedrales nuevas que se dejaron de construir en este tiempo, provoc este cambio, que tom cuerpo a partir de 1717 y en especial con las Constituciones de Anderson en 1723. A partir de este perodo la masonera se transform en una institucin cuya caracterstica era la consecucin de una finalidad tica, susceptible de propagarse por todos los pueblos civilizados. As y de forma simblica no ser ya la catedral a construir un templo del trabajo, smbolo de piedra, sino que ser la Catedral del Universo la que se levantar en honor y gloria del Gran Arquitecto Universal, es decir, la misma Humanidad. La piedra bruta, como smbolo representar al hombre, quien habr de irse puliendo en contacto con sus semejantes. Los tiles del picapedrero recibirn un sentido simblico: la escuadra, para regular las acciones; el comps para mantenerse en los lmites con todos los hombres, en especial con los hermanos masones; el delantal, smbolo del trabajo, que con su blancura indica el candor de las costumbres y la igualdad; los guantes blancos recuerdan al francmasn que no debe jams mancharse las manos con la i niquidad, la Biblia como reguladora de la fe. Estos francmasones buscaron en la Logia el lugar de encuentro del hombre de cierta cultura, con inquietudes intelectuales interesados por el humanismo y la fraternidad. El espritu que les aunaba era el de la tolerancia. En su Constitucin el articulo fundamental dice Todo masn, est obligado, en virtud de su ttulo a obedecer la ley moral..no ser jams un estpido ateo.. ..En el presente nos parece a propsito no obligar ms que a aquella religin en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada uno 26

su opinin particular.. consistente en ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o las creencias con que puedan ser distinguidos.. As concebida, la masonera, desde sus orgenes, quiso ser una reunin por encima de las divisiones polticas y religiosas del momento de hombres que crean en Dios, respetaban la moral natural y queran conocerse y trabajar juntos, a pesar de la diversidad de sus opiniones religiosas y de su aplicacin a confesiones o partidos ms o menos opuestos . Adems de la solidaridad y tolerancia, en la masonera existe tambin una tercera y muy importante caracterstica, la de la igualdad. Los miembros de esta sociedad son todos hermanos que no se distinguen, ni por la dignidad, ni por la fortuna que poseen, ni por la lengua que hablan, ni por el hbito que llevan, ni por las opciones que tienen. La igualdad es su primera Ley..( Secretos de los Liberi-Muratori, revelado al pblico 1.786) Tienen el deber de amarse, de socorrerse recprocamente conducirse con probidad y honestidad con los otros hombres y ser buenos y fieles ciudadanos.

4. Nacimiento de la Francmasonera espaola

El fundador de la primera Logia espaola (la Matritense) fue el ingls duque de Wharton, quien la erigi bajo su responsabilidad y fue registrada ms tarde por la Gran Logia de Inglaterra el 17 de Abril de 1728. El siglo XVIII fue para la masonera en general un siglo de zozobra. Fueron pocos los gobiernos o estados que no se ocuparan de los francmasones y prohibieran sus reuniones. La condena de la masonera por parte de Clemente XII en la Constitucin In eminenti del 28 de Abril de 1738 tuvo su repercusin en Espaa, si bien no de una forma inmediata. Restaurada la Inquisicin y siendo este asunto de jurisdiccin del Santo Oficio, el Inquisidor Mayor de Espaa D. Andrs de Orbe y Larreategui, despus de recibir un despacho del cardenal Secretario de Estado en trminos como: Su Santidad me ha ordenado enviarle, como lo hago, el adjunto ejemplar ( la Bula )..y procure que tal Asamblea (la 27

masonera )..la cual en varias partes ha dado tan mal olor de s, sea abolida y expulsada donde se encuentre ya introducida y no se permita que se extienda donde todava no ha penetrado.., procede a ordenar la persecucin y castigo de los seguidores de la Orden. En Octubre de 1738 el Inquisidor General de Espaa dio la providencia para que se publicase la Bula In eminenti contra las Juntas o Coventculos llamados Liberi Muratori o Francamasn condenando a sus miembros a la excomunin ipso facto. No obstante los autores de la Constitucin Apostlica de Clemente XII no saban a ciencia cierta la naturaleza y el fin de la Sociedad anatematizada, o dicho en otras palabras, se haba excomulgado algo que se desconoca, no se saba que era ni lo que pretenda. A partir del anuncio comenzaron a publicarse escritos antimasnicos y se oblig a todos aquellos que desearan ejercer un empleo pblico -fueran militares civiles- a realizar bajo juramento, una declaracin de no haber pertenecido a Logia ninguna o Asociacin secreta. Esta situacin de ilegalidad y persecucin que durara durante el reinado de Fernando VII, salvo el breve periodo del trienio liberal, (1820 - 1823), hace que resulte bastante difcil reconstruir la historia de la masonera de la poca. Tras la Revolucin de Septiembre de 1868 y la consiguiente transformacin social, los francmasones espaoles cesan de ser perseguidos y su doctrina resurge. Habra que esperar a la revolucin de Septiembre, para que, con los nuevos vientos de libertad, la masonera pudiera desarrollarse libremente en Espaa.

5. Masonera y republicanismo en la historia de Espaa

La vinculacin entre Masonera y Republicanismo constituye en la Historia de Espaa un fenmeno cuyos orgenes se remontan cuando menos a los aos del Sexenio Democrtico. Se inaugur entonces una etapa donde convergieron y pugnaron por imponerse diversos proyectos y programas

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polticos de alternativas difundindose un ambiente propicio para el debate de las ideas y la discusin pblica. Fue en estos aos de agitados vaivenes, de alternativas y cambios en la trayectoria y rumbo poltico del pas, cuando realmente la masonera espaola comenz a crecer pues la ausencia de trabas legales para la creacin de todo tipo de asociaciones ofreci ocasiones propicias para el desarrollo las Logias y de las Obediencias Masnicas. Este proceso de crecimiento de la Institucin se prolong hasta finales del siglo XIX y tras la interrupcin motivada por lo que ha dado en denominarse la crisis masnica finisecular en torno al 98, an conoci una nueva fase de desarrollo a partir de 1917, prolongndose hasta el estallido de la guerra civil en 1936. Durante todo este periodo de aproximadamente setenta aos (1868/1936), los cientos de Logias masnicas fundadas entre esas fechas, al igual que otras entidades o asociaciones de tipo cultural, mutualista, recreativo o cooperativo, fueron erigindose en uno de los principales mbitos o espacios de sociabilidad republicana o, si se prefiere, de sociabilidad jacobina, lugares de refugio o de encuentro al que acudieron un nmero considerable de personas de ideales avanzados que, desencantados por el asfixiante caciquismo, por la manipulacin sistemtica del voto, por el control que la iglesia ejerca sobre las conciencias y por la corrupcin y fraude que imperaba en muchos mbitos de la vida pblica, pretendieron difundir sus ideas en pro de la secularizacin, el librepensamiento, la necesidad de la formacin de una verdadera ciudadana responsable, etc., no tan slo a travs de los cauces normalizados e instituidos -es decir, a travs de los partidos y en especial los republicanos- sino tambin a travs de otros canales uno de los cuales fue la masonera. Es en ese sentido en el que creo que habra que contemplar y estudiar las Logias como un espacio privilegiado de lo que quizs, de manera muy genrica, podramos denominar valores, cultura y sociabilidad republicana . En opinin de muchos autores este proceso condujo, sobre todo a partir de la implantacin en 1923 de la primera dictadura espaola del siglo XX, a un proceso de politizacin de la masonera espaola, de unos masones procedentes ideolgicamente de partidos y organizaciones diferentes pero 29

que iban a coincidir durante los aos

veinte en una idea elemental: la

necesidad de hacer todo lo posible para acabar con la Monarqua, una institucin que -desde su punto de vista- no slo habra entronizado en Espaa desde haca ms de medio siglo un sistema corrupto y

despreciable, sino que haba condenado a los espaoles al atraso, la barbarie, la incultura y el oscurantismo en todos los rdenes de la vida ciudadana, entregndolo a la tutela omnipresente de los frailes y los curas, a un poder clerical, sostn ideolgico de los poderosos y que los masones identificaran sin ms con el jesuitsmo, su bestia negra particular, al igual que la masonera acabara convirtindose en el enemigo pblico nmero uno de la Espaa catlica, tradicional y ultra conservadora. Con todo ello adems lo que resucit fue un viejo debate, siempre presente en la historia de la masonera espaola. Esto es dnde situar el lmite entre el compromiso y la militancia poltica? O lo que vena a ser lo mismo: dnde terminaba la defensa de los ideales democrticos y progresistas, la defensa de un orden basado en los principios de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD, y dnde comenzaban las actividades polticas y partidistas? Era posible en realidad establecer una clara y difana lnea divisoria.? En 1931 la Masonera espaola recibi la llegada de ese supuesto nuevo orden con una declaracin que dejaba pocos resquicios para la duda: la Repblica es nuestro patrimonio. A partir de Abril de 1931 y hasta Julio de 1936 cientos de masones pasaron a desempear importantes cargos pblicos. Muchos llegaron a ser ministros, diputados, alcaldes o concejales, pero no por el hecho de que la masonera los hubiera colocado ah (como asegur y posiblemente lleg a creer la derecha de la poca), sino por su militancia y su protagonismo de muchos aos al frente de sus respectivos partidos y organizaciones. No obstante, en aquella coyuntura, muchos miembros de la Orden del Gran Arquitecto del Universo pensaron que ya haba pasado el tiempo de filosofar, de debatir en sus Logias sobre lo divino y lo humano, y que haba llegado la hora de intentar hacer cosas, de introducir reformas desde unas instancias de poder nacional o local al que haban sido aupados por la fuerza de los votos de sus conciudadanos. Y fue aqu donde entraron en colisin las ideas y los posicionamientos de unos individuos que, a ttulo 30

personal, eran masones, pero que pertenecan a partidos u organizaciones con proyectos diferentes y en algunos aspectos, radicalmente antitticos. Todo ello, como veremos dara lugar a una crisis en el seno de la misma institucin que contrasta vivamente con esa imagen de la Segunda Repblica como la etapa de mximo esplendor de la masonera en la Historia de Espaa. Llegado este punto , mi trabajo debe tomar otro rumbo; si todo lo expuesto hasta el momento, despus de haber ledo de forma exhaustiva a muchos especialistas en la materia que me han hecho entender algunos aspectos para m absolutamente nuevos sobre esta organizacin, y porqu no decirlo, hasta percibir un cierto sndrome de Estocolmo por la citada organizacin, debo abordar a partir de ahora y de forma directa el verdadero motivo que me ha llevado a realizar este trabajo, que no es otro que analizar las razones que indujeron a algunos personajes del mundo poltico de Castelln durante la II Repblica a abrazar decididamente los postulados de esta Orden y a la vez los del republicanismo, para lo cual debo abordar y ah se va a dirigir la ltima parte de este trabajo, el momento econmico-poltico-social-religioso que estaba atravesando Castelln y su provincia para que estos hombres cultos, liberales y progresistas encontraran en la masonera quiz lo que el catolicismo de la poca no les ofreca.

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CAPITULO 3 Masonera y Republicanismo en la Historia de Castelln

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1. Sociedad y economa en el Castelln de finales del siglo XIX

La poltica, en las instituciones locales y en la calle, era en la ltima dcada del siglo XIX castellonense todo menos tranquila y suscitaba un inters masivo. Los protagonistas del enfrentamiento eran tambin los actores principales que haban de marcar el primer tercio de siglo. Al radicalismo liberal, representado por el republicanismo se opona ya una movilizacin derechista de contenido confesional y de signo catlico. En ningn perodo de su historia exceptuando la etapa de crecimiento econmico ms cercana a nosotros experiment Castelln

transformaciones de tal envergadura. Pas de villa a ciudad duplicando su poblacin. Adquiri tambin la condicin de capital de provincia. Desbord el permetro de las ltimas murallas. Vio llegar el ferrocarril y nacer la primera carretera hacia el Grau, donde comenz a construirse el puerto . La capitalidad provincial haba proporcionado tambin muchos beneficios. Castelln cambi su fisonoma con nuevas calles, plazas, edificios, jardines, y monumentos y experiment al mismo tiempo notable crecimiento

econmico; pero estos progresos, estas trasformaciones radicales surgen en un marco de conflictos, de enfrentamientos y en ocasiones de violencia. En el mbito econmico se haba ampliado la capacidad del mercado local y ste haba intensificado su papel central en toda la comarca dentro de los mbitos mercantil, artesanal y administrativo. La sociedad urbana castellonense estaba en franca transformacin; con todo el Castelln de los aos 189. no era sino un gran pueblo de 25.000 habitantes en fase de crecimiento poblacional interrumpido slo por mortalidades extraordinarias como la epidemia del clera de 1885. Republicanos y catlicos encarnaban en el Castelln de haca ms de cien aos las alternativas potencialmente democrticas. Los castellonenses de la poca seguan pensando que su ciudad era relativamente atrasada. Esta sensacin se deba seguramente, al carcter agrario que segua teniendo la estructura socio- profesional de la ciudad. 33

Casi la mitad de sus habitantes dependa del sector primario. Una cuarta parte de la poblacin activa estaba formada por jornaleros del campo, aunque gran nmero de los ocupados en los trabajos del campo, aparecan censados bajo el epgrafe de labrador (propietario o arrendatario). Los terratenientes rentistas constituan el grueso de los grupos acomodados. El sector terciario era muy reducido; en realidad gran parte del sector

servicios estaba compuesto por aquellas personas, generalmente mujeres, que atenda las labores domsticas en las casas de los grupos sociales de nivel medio-alto. Haba ya algunas fbricas de tejidos y azulejos pero el grueso de las actividades de transformacin tena lugar an en pequeos talleres artesanales, que por trmino medio no empleaban a ms de dos o tres asalariados. Los diversos oficios artesanos (produccin textil,

construccin, sectores de piel, alimentacin y madera) agrupaban al 15% de la poblacin activa. El resto se dedicaba a las distintas ocupaciones relacionadas con la elaboracin del camo. Repasando detenidamente la estructura socio-profesional no debemos de olvidar y remarcar de forma explcita el trabajo infantil y femenino. La precariedad econmica existente entre los grupos populares

castellonenses nos hace ver que las condiciones de escolarizacin no eran precisamente las mejores. Slo uno de cada cinco habitantes de la ciudad saba leer y escribir a finales del siglo XIX por lo que Castelln figuraba en los primeros lugares, entre las capitales de provincia espaolas, ante el problema del analfabetismo, que se agravaba mucho ms entre la poblacin femenina. Esta falta de instruccin derivaba de la desigualdad social: mientras tres de cada cuatro personas de los grupos acomodados saban leer y escribir, slo uno de cada diez asalariados y uno de cada veinte jornaleros del campo, saban leer. La expansin urbana haba hecho crecer los arrabales en los extremos del casco urbano. El derribo de la ltima muralla, a partir de los aos ochenta, hizo que creciera la ciudad hacia el oeste. La mitad norte del casco urbano era predominantemente agraria, con un porcentaje bajo de artesanos y comerciantes que s abundaban en el resto sur de la ciudad.

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La vida urbana quedaba marcada por el contraste entre villa, lugar de residencia de propietarios, comerciantes y funcionarios y rabales donde vivan jornaleros, labradores y artesanos. A su vez los dos rabales eran dos mundos totalmente contrapuestos. El de la Trinidad era jornalero, menestral y republicano y el de San Flix era labrador y catlico. El analfabetismo era mucho ms grave en los arrabales que en el centro histrico y ms elevado an en la mitad norte del casco urbano.

2. Gestacin de grupos polticos en el Castelln del siglo XIX

Polticamente las diferencias eran tambin lgicas: en el barrio de San Flix residan los labradores con medianas propiedad prximos al catolicismo poltico, por el contrario, el voto de oposicin, o sea republicano, era abrumador en los arrabales de poblacin jornalera y artesana. En los barrios cntricos, o sea en la villa, las candidaturas del liberalismo no republicano, solan triunfar. Desde los aos centrales del siglo XIX, la mayora de prohombres liberales de la ciudad, que haban monopolizado el poder municipal, abandonaron el espacio poltico del progresismo para sumarse a la Unin Liberal de Odonell. Desde entonces la estructura del poder provincial apenas vari y ste nuevo ncleo dirigente recibi la despectiva denominacin de Cossi, barreo en el que se efectuaba la colada de la ropa sucia de la poltica provincial. Estos, los cossieros, practicaron una poltica basada en el reparto de favores e influencias oficiales, a travs, sobre todo del manejo de la Administracin y de los mecanismos clientelares de control social y poltico. Victorino Fabra Gil, dirigi este grupo desde 1868 con el apoyo de las principales familias de la capital, estrechamente unidas por lazos familiares y de intereses polticos y econmicos. Cossieros fueron entre otros: Vicente Ruiz Vila, Carlos Ferrer, Domingo Herreros, Jos Trrega. No obstante y an usando los resortes caciquiles habituales, el ascenso del republicanismo era imparable. No fueron capaces de frenar la maquinaria 35

partidista relativamente moderna que pusieron en marcha los republicanos. Su forma de hacer poltica, reducida a un pequeo crculo de notables, no tena cabida ante el reto de la poltica moderna ejercida por los republicanos, basada en la movilizacin electoral masiva, en una palabra, en la democracia. El republicanismo castellonense apareci en la dcada de 1860 como un movimiento de artesanos, comerciantes y labradores modestos que acabaron contando con el apoyo de determinados grupos de los sectores acomodados en la peticin de un rgimen basado en el sufragio universal masculino. Francisco Gonzalez Cherm fue su primer alcalde. Sin embargo, su acceso al poder municipal provoc una acelerada descomposicin del movimiento, que se volvi a recuperar a partir de 1890 en la poltica municipal, desde la recuperacin del sufragio universal. El republicanismo se convirti en la expresin poltica mayoritaria entre los sectores populares castellonenses. Los republicanos se preocupaban por sus condiciones de vida y de trabajo, se oponan al injusto sistema tributario existente y coincidan con los trabajadores en la misma tradicin ideolgica del radicalismo democrtico; pero el republicanismo no era slo un movimiento de jornaleros y artesanos. Poco a poco los republicanos captaron la confianza de algunos sectores ms dinmicos de la burguesa local. Lo consiguieron, instrumentando las clases dominantes deseosas de crecimiento econmico. Buena parte de estos sectores acomodados terminaron aceptando la gestin poltica local del republicanismo en todos sus aspectos. Lo que interesa resaltar durante la ltima dcada del siglo XIX castellonense son lo continuos enfrentamientos existentes entre los radical-liberales (representados por el republicanismo al que se adheriran ms tarde los diferentes obrerismos) y la movilizacin derechista existente, de contenido fundamentalmente confesional, de signo catlico. Desde finales de este siglo y hasta la guerra civil posterior en 1936 la poltica castellonense iba a pivotar sobre estas dos tradiciones claramente enfrentadas. Estos enfrentamientos se podan seguir en las diferentes publicaciones que de uno u otro signo aparecan peridicamente en Castelln, as leemos en La Razn la lnea de pensamiento masn y en La Verdad su 36

contrincante la lnea de pensamiento catlico; al mismo tiempo son de observar los verdaderos descalificativos con que se obsequiaban unos y otros. En el Anexo de este trabajo presento un e jemplo de cada publicacin. Y siguiendo con la actitud que mantuvo el catolicismo poltico-social durante todo el siglo XIX que fue una actitud terica y prctica de condena global respecto del liberalismo y subordinacin al conservadurismo general. Len XIII acababa de publicar la encclica Rerum Novarum dando un gran impulso y orientando al mismo tiempo el movimiento catlico-social al que se adhiri la sociedad conservadora castellonense guiada y alentada por los progresos evidentes de las asociaciones agrarias, dirigidas por el Padre Vicent, figura emblemtica en la creacin del cooperativismo, siguiendo el espritu de la doctrina social de la Iglesia y que trataba de evitar en lo posible la entrada de los asalariados en estas sociedades, creadas en Espaa tras la celebracin del primer Congreso Internacional; no obstante el espritu de confesionalidad que rega en estas organizaciones de tipo social, exclua a un sector que estando tambin necesitado, quedaba al margen de todas las evidentes ventajas, contraviniendo clarsimamente el principio cristiano de la caridad universal. Realmente el catolicismo poltico tuvo solo como principal objetivo frenar el republicanismo.

3.

Doctrina

social

del

partido

republicano

de

Castelln
El partido republicano de Castelln PR-CS, al que pertenecan la mayora de hombres masones, asumi desde su fundacin el reformismo social que ignoraba al mismo tiempo otra forma de propiedad -la privada- reivindicando igualmente la funcin social de la misma y ejerciendo claramente oposicin poltica ante la Monarqua. En este sentido, quiz sea conveniente repasar las bases de la Federacin Provincial Republicana de Castelln de 17 de Mayo de 1908 y que el excelente jurista D. Fernando Gasset resumi con estas palabras Las vicisitudes por que ha pasado el partido republicano espaol no han tenido 37

eco en Castelln, porque aqu de hecho hemos estado todos unidos, en defensa de nuestras ideas progresistas, federales y unionistas.. .. La obra de los comits no ha podido ser ms perfecta, si se tiene en cuenta que en las bases se hallan compendiados todas las aspiraciones sanas.. (el Clamor 28-3-1908), y estas son algunas de las bases de la Federacin Provincial Republicana de Castelln: A) Libertades individuales y polticas, segn se declararon en la Constitucin de 1869 B) Sufragio Universal como base de la legitimidad de los poderes constituidos. C) Cmara legislativa nica. D) Presidente de la Repblica amovible, responsable y elegido por el pueblo. E) Poder Judicial independiente, ampliando la competencia del Jurado. Supresin de las jurisdicciones especiales. F) Autonoma Local en su doble aspecto de municipal y provincial o regional. G) Reduccin del presupuesto del Culto y Clero hasta llegar a la separacin de la Iglesia del Estado. Inmediata disolucin y prohibicin de las Ordenes monacales. H) Enseanza no confesional. Instruccin primaria obligatoria y gratuita. I) Economa en los presupuestos, proporcionalidad en los tribunales e inmediata supresin de impuesto de consumos. J) Servicio militar e instruccin adecuada obligatorios para la guerra y voluntarios en tiempo de paz. K) Proteccin al trabajo. Auxilios a los ancianos e invlidos del mismo. Auxilios a los ancianos e invlidos del mismo. Arbitraje obligatorio en los conflictos entre el capital y el trabajo.

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4. Republicanismo y masones
El anticlericalismo era una de las facetas ms destacadas de este partido primero anticlericales que republicanos era su mxima, dando de esta forma razn a su condicin de ilustrados. El trmino clericalismo fue acuado por los liberales para evitar que en sus confrontaciones con la Iglesia Catlica pudiera imputrseles mviles antirreligiosos ya que de esta manera no heran la sensibilidad religiosa de otros grupos. Los republicanos de Castelln no se aventuraron por los

terrenos esenciales de la fe, exceptuando sus discrepancias con el derecho pblico de la Iglesia. La figura de Jess estaba tratada siempre con respeto y aunque se realzaba el mensaje social del Evangelio, ste solo se contrapona como reproche a la falta de preocupacin social de la propia Iglesia y desde esta perspectiva la posible interrelacin entre algunos miembros dirigentes de este partido con la masonera quiz se pudiera encontrar dentro de la visin social de estas personas y su preocupacin por ampliar el terreno de las libertades en todas las facetas de la vida castellonense sobre todo en temas tan importantes como la enseanza que ellos pretendan libre universal y laica. La pregunta que naturalmente surge es: actuaron los dirigentes del PR-CS ms influidos por su partido que por su filiacin a la orden? Segn la profesora M Dolores Gmez Molleda en un valiossimo estudio hecho sobre la masonera , cree que es muy difcil la contestacin a este interrogante y si preguntamos si ambas instituciones confluyeron en un momento

determinado en incierta.

sus posiciones anticlericales la respuesta siempre ser

Tambin Ferrer Benimeli, objetivo conocedor de la organizacin, dice que es cierto que la masonera no es una religin, sin embargo exige de sus miembros la creencia en un ser superior y el respeto y cumplimiento de la ley moral que une a todos los hombres como hermanos. Tampoco es un partido; no obstante, la masonera tiene una ideologa inspirada en la libertad y en los derechos del hombre. Tampoco es un sindicato a pesar de que el eje de la masonera es la fraternidad entre todos los hombres. En su opinin resulta muy difcil saber si la masonera influye en el ambiente socio-poltico o ms bien es el ambiente el que influye en la masonera. La masonera est 39

o debiera estar si nos atenemos a sus constituciones por encima de las ideologas de partido. En cualquier caso la politizacin de la Orden no ofrece dudas y poco a poco las Logias se convertirn progresivamente en refugio de dirigentes polticos ya que aunque la masonera es una institucin de carcter universal, filantrpica y filosfica, sus postulados tienden a hacer reales y prcticos en la vida de los hombres, los principios de igualdad, libertad y fraternidad que constituyen su divisa, y releyendo los principios generales de la francmasonera vemos que proclaman la inviolabilidad del derecho humano en todas sus manifestaciones, y consiguientemente: El derecho a la vida y a la dignidad y seguridad de la vida. El derecho a la libre emisin y difusin del pensamiento. El derecho a la libre expresin de la conciencia y al libre ejercicio de los cultos. La libertad de enseanza. El derecho a la instruccin primaria, gratuita y obligatoria. La libertad del trabajo y, como consecuencia, la de profesiones. La libertad de locomocin, de la eleccin de domicilio y la inviolabilidad del mismo. La inviolabilidad de la correspondencia epistolar y telegrfica, y la de cualquier otra que en lo sucesivo se invente. El derecho de propiedad sin vinculacin ni amortizacin perpetuas. El derecho de peticin. El ejercicio de acciones pblicas por denuncia o querella. La igualdad ante la ley. El establecimiento del Jurado para toda clase de delitos. La libertad de reunin, asociacin y manifestacin pacficas. La participacin del pueblo en el gobierno por medio del sufragio universal. La separacin de la Iglesia y el Estado. 40

El matrimonio y registro civiles. La secularizacin de los cementerios. La secularizacin de la enseanza y de la beneficencia. La abolicin de los ttulos de nobleza. La abolicin de la pena de muerte y de todas las perpetuas. El derecho de todas las entidades naturales a jurdicas, como Municipios y Regiones, a gobernarse por s mismas en todo lo que atae a su vida anterior, en virtud de las leyes que ellas mismas se den.

La unin fraternal, libre y espontnea de las Regiones en grupos nacionales; la de stos en un gran grupo internacional; cada uno de los cuales cuida, respectivamente, de todo lo referente a la vida de la relacin de sus componentes, en virtud de las facultades que stos hayan, al efecto, delegado expresamente.

5. Polticos republicanos masones de Castelln

Parece lgico que hombres republicanos castellonense de la talla humana y poltica como Francisco Gonzalez Cherma, D. Fernando Gasset, Emilio

Santacruz, Jose Forcada, Francisco Fletcher, Vicente Gea Mario, Alvaro Pascual Leone entre otros de los mas cualificados dirigentes del PR-CS encontraran en la Masonera su lugar espiritual y en el Partido Republicano de Castelln su acomodo poltico. Los militantes del PR-CS identificados como masones parece ser que no eran muchos pero s muy valiosos como personas y como polticos. La lista que sigue es una muestra absolutamente comprobada de militantes republicanos pertenecientes a la Orden. Francisco Gonz lez Cherm, nacido el 26 de Septiembre de 1832. Hijo de un industrial zapatero, ingres muy joven en el partido progresista de Castelln. Contrajo matrimonio con Maria Sales. Francisco Gonzalez Cherm Chales era tambin msico violinista y perteneci a la antigua Milicia Ciudadana con el grado de comandante 41

en el batalln dels blanquets. Escribi polmicos artculos en el peridico La Democracia de Madrid. Fue el primer alcalde popular de Castelln, director y fundador de varios peridicos El Centinela, El Clamor de Castelln, El Centinela Federal durante los aos 1873 hasta 1896.Sus detractores lo consideraban un hombre sin instruccin y por lo tanto despreciable pero era innegable su atraccin personal para contactar con los ms humildes. Por supuesto que Quico Chales careca de tcnicas forenses y parlamentarias de las que hacan gala muchos de sus correligionarios; su arma ms valiosa como poltico de masas era el entusiasmo, la vehemencia y su capacidad de comunicacin con las gentes del pueblo. Francisco Gonzalez Cherm muri en su casita de campo del paseo de Morella el 24 de Julio de 1896. Fue un hombre recto y bienintencionado que no convirti la poltica en profesin lucrativa. Don Fernando Gasset Lacasaa, naci en Castelln el 2 de Junio de 1861. Su infancia coincide con momentos polticamente difciles de Espaa. Estudi el bachiller en Castelln. Hizo la carrera de leyes en Valencia. En el ao 1882, con 22 aos se doctor en esa Universidad en Derecho Administrativo, su tess, publicada en 1883, vers sobre el Concepto de Nacin, fue leda en la Universidad Central y tuvo como ponente a D. Gumersindo Azcrate. Hombre inteligente , como abogado lleg a alcanzar un merecido renombre dado el rigor con que ejerca sus trabajos jurdicos. Si Francisco Gonzalez Cherm fue corazn y vehemencia D.Fernando Gasset era el cerebro, la razn y la moderacin. Fue alcalde de Castelln, diputado y presidente del tribunal de Garantas Constitucionales. Asumi el liderazgo del P R-CS despus de la muerte de Fco. Gonzlez Cherm. Su prestigio traspas el mbito local. Nombre simblico Velarde. Miembro de la Logia Esperanza 5. Pas al captulo Integridad, el taller masnico que publicaba la revista masnica La Razn desde 1889 a 1891. Mateo Asensi Jimnez. Nombre simblico Mario. Capitulo

Integridad. 3er. y 2 teniente de alcalde. Abogado, hombre controvertido dentro del partido PR-CS,alguna vez adopt una postura hostil ante Francisco Gonzalez, el fundador del partido en su 42

controversia con algunos militantes republicanos, ms tarde tambin se enfrent polticamente con D.Fernando Gasset. No obstante superadas en 1891 todas estas diferencias llegara a formar parte de la candidatura del partido en las elecciones municipales hasta llegar a apoyar a este ltimo como candidato al Congreso Manuel Bueso Segarra. Comerciante. Nombre simblico Prim, concejal del Ayuntamiento de Castelln y diputado provincial. Segn D. Vicente Sos Baynat deca que Manuel Bueso hablaba siempre en valenciano a la pata la llana. Falleci en el verano de 1917. Joaquin Carpi Marmaneu. Nombre simblico Pinzn. Comerciante. Logia Tres Estrellas. Jos Corts Pachs. Maestro de obras. Nombre simblico Rafael. Logia Perfecta Razn. Concejal y 3er. Teniente de alcalde. Matias Ferrer Porcar. Nombre simblico Gambetta. Herrero. Hombre de confianza de Francisco Gonzlez Cherm. Concejal en tres corporaciones y 2 teniente de Alcalde. Enrique Dvalos Pascual. Nombre simblico Darwin. Farmaceutico. Logia Tres Estrellas. Concejal. Sebastin Esparducer Vilar. Nombre simblico Hermandad. Logia Integridad, 4 teniente de alcalde. Jos Forcada Peris. Impresor. Nombre simblico Gutemberg. Director de El Clamor en algunas pocas. En su juventud milit en las agrupaciones obreras. Concejal y cuarto alcalde democrtico. Falleci en enero de 1928. Vicente Gea Mario. Mdico. Segn contaba Don Jose Maria Guinot,era el mdico ms prestigiado en medicina general. Nombre simblico Haeckel. En alguna ocasin mantuvo alguna divergencia con Don Fernando Gasset, por ser partidario junto con Mateo Asensi de la va revolucionaria, no obstante apoy la candidatura de este al Congreso. Hablaba siempre en valenciano y fue de los ms fieles colaboradores que tuvo Don Fernando Gasset en todo momento.

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Francisco Integridad.

Fletcher

Puerto.

Nombre

simblico

Anibal.

Logia

Carlos Llins Breva. Nombre simblico Justiniano. Logia Verdad 182. Abogado.

Jos Martinez Borrajn. Nombre simblico Floridablanca. Logia Perfecta Razn. Periodista. Simultane la direccin de la revista masnica La Razn y El Clamor.

Ramn

Marzo

Saracbar. Nombre

simblico

Voltaire.

Logia

Integridad. Fue zapatero y concejal. Francisco Masip Pascual.Carpintero, 5 teniente de Alcalde. Enrique Perales Vilar. Nombre simblico Daoiz. Logia Tres Estrellas, posteriormente perteneci a La Perfecta Razn y Castalia, procurador de Tribunales.Redactor de la Revista de Castelln y El Clamor de la Democracia. Jos Sales Fabregat. Nombre simblico Orotava. Platero ,4 teniente de Alcalde. Vicente Sos Ferrando. Nombre simblico Platn. Logia Integridad, empleado. Colabor en la organizacin del Banco de Castelln Alfonso Gil Maties. Abogado. Hijo poltico de Don Fernando Gasset. Colabor eficazmente en campaas electorales del PR-CS durante la segunda Republica. Sufri la persecucin del frente popular en 1936 y fue incluso expulsado del Colegio de Abogados. No se acaban naturalmente aqu los nombres de los militantes del PR-CS integrantes de la masonera. El hecho de que un buen nmero de los representantes polticos del momento fueran universitarios y con profesiones socialmente estimables nos indica el nivel cualitati vo de estos personajes

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CONCLUSION
Llegado el momento de finalizar este trabajo y elaborar la conclusin no puedo dejar de considerar que quiz el estudio sobre la masonera pueda resultar por sus caractersticas siempre polmico pero no por eso deja de ser interesante. Tal vez lo expuesto anteriormente haya permitido acercarnos y, al mismo tiempo, nos haya hecho entender mejor los orgenes, la ideologa y hasta las actuaciones. Las ceremonias complicadas, su gusto por lo simblico y litrgico, el culto al secreto (que procede de la necesidad de conservar cuidadosamente las formulas arquitect nicas de la Edad Media) ejercen siempre un poderoso atractivo. Tras varios siglos, durante los cuales esta Orden provoc pasiones, parece haber llegado ahora a un periodo ms sereno y, analizndola bajo todos sus aspectos, no dejamos de ver en ella una expresin del deseo inherente al hombre por alcanzar la espiritualidad. Actualmente se puede decir que estamos ante varias corrientes masnicas, aunque de hecho exista una Orden inicitica fundamental. Si en la antigua masonera se afirmaba un ideal de perfeccin basado en el simbolismo, en la actual esta visin tambin la encontramos aunque de modo algo ms fragmentario; los smbolos y rituales iniciticos han conservado una fuerza que en este mundo moderno cada vez se anhela ms. Los posibles desgarrones histricos de la masonera moderna tienen en realidad hoy un puro inters anecdtico frente a la prodigiosa arquitectura real y simblica de la antigua Orden de los Albailes Libres que ha superado el paso del tiempo. Los antiguos constructores no erigan edificios para su placer, sino para celebrar la Obra que no est sometida ni al tiempo ni al espacio. Siempre que los ritos masnicos sean una de las vas hacia esa Obra oculta en el corazn del hombre, merece nuestro respeto y nuestra atencin.

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BIBLIOGRAFIA
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APENDICE DOCUMENTAL

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N 1. CODIGO MORAL MASONICO

Ama al Gran Arquitecto del Universo. Ama a tu prjimo. Haz bien y deja hablar a los hombres. Ama a los buenos y compadece a los dbiles, huye de los malvados; ms no odies a nadie. Habla respetuosamente a los grandes, profundamente a tus iguales, sinceramente a tus amigos y con ternura a los pobres. No adules jams a tu hermano porque es una traicin y si tu hermano te adula, desconfa, que no te corrompa. Escucha siempre a la voz de tu conciencia. S el Padre de los pobres: cada suspiro que tu dureza les arranque, ser una maldicin que caer sobre tu cabeza. Respeta al extranjero y al viajero porque su posicin los hace sagrados para ti. Evita las disputas, prev los insultos poniendo la razn de por medio. Respeta a las mujeres , jams abuses de su debilidad y muere antes que deshonrarlas. Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias pero tiembla por el depsito que te confa porque en lo adelante, t sers para ese nio la imagen de la divinidad. Haz que hasta lo diez aos te tema , hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete; hasta los diez aos s su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Ensea a tus hijos buenos principios antes que bella maneras, que te deban antes una doctrina esclarecida, mejor que una frvola elegancia. Que sean mejor hombres honrados que hombres hbiles. Lee y aprovecha. Ve e imita. Reflexiona y trabaja , y que todo redunde en beneficio de tus hermanos para tu propia utilidad. Se siempre contento para todo, en todo y por todo. Jams juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonndolas o condenndolas, Dios es el nico que puede valorar sus obras.

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N 2. SIMBOLOS MASONICOS

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N 3. FRASEOLOGA MASNICA
Atributo , el delantal, cordn y dems emblemas que cambian segn el grado o la funcin ejercida en la logia o en la obediencia. Banquete blanco, banquete masnico al que son admitidos los profanos. Bveda de acero, homenaje rendido en el templo masnico a un dignatario o a un visitante eminente por los hermanos alineados con las espadas en alto entrecruzadas. Ctedra del Rey Salomn, sede ocupada en la logia por el Venerable. Columnas, designa en primer lugar las dos columnas simblicas J y B (Jakin y Boaz) situadas a la entrada de la logia, a imitacin de las que Irma coloc ante el vestbulo del templo de Jerusaln (Jakin a la derecha, y Boaz a la izquierda) segn consta en la Biblia (1 Reyes 7, 21-22). Tambin significa el lugar que ocupan lo masones en la logia, segn que estn al lado de una u otra columna. Contrasea, modo de reconocimiento manual entre francmasones. Despertar, vuelta a la actividad masnica de unfrancmasn o de una logia en sueo. Despojar de los metales, rito practicado en todas las obediencias masnicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la logia. En el 2 grado, el Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente en el lenguaje masnico, los metales han acabado por designar el dinero. Escuadra, la segunda de las tres grandes Luces que iluminan la logia. Simboliza la rigurosa equidad y constante conciliacin entre las oposiciones necesarias que existen en la logia. Espada flamgera, espada entrega al Venerable de la logia el da de su instalacin. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable representa la potencia espiritual. G, para los masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra. Para algunos masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros proviene de la palabra geometra, siendo el smbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitacin suelen ser tambien interpretaciones de este smbolo. Gabinete de reflexin, gabinete en el que se encierra al profano, para meditar ante un cierto nmero de smbolos. Es all donde debe tambin redactar su testamento filosfico. 52

Gran Arquitecto del Universo, smbolo de Dios para algunos masones; el principio para otros; para todos la Ley. Gran Maestre , suprema autoridad en una obediencia. Grabar, en lenguaje masnico significa escribir. Guantes blancos, smbolo de la pureza. En numerosas logias los hermanos deben llevarlos obligatoriamente en el templo. Hijos de la Luz , forma frecuente de designar a los masones. Hiram, de los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los masones de todas las pocas y de todos los Ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tyro, hijo de una viuda de la tribu de Neftal, que su rey haba enviado a Salomn para la construccin del templo de Jerusaln. De este orfebre famoso, la leyenda simblica de la masonera ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira sobre todo una de las ceremonias rituales ms hermosa de la masonera , a saber, el paso de un compaero a maestro. Verdadero psicodrama, esta ceremonia reconstruye el asesinato del maestro Hiram en el templo de Jerusaln por tres compaeros descontentos; la bsqueda de su cuerpo por los maestros desconsolados; el descubrimiento de la acacia plantada en el lugar en que haba sido enterrado; y finalmente su resurreccin en cada uno de los hermanos elevado a la dignidad de maestro: Parece ser que esta leyenda proviene de algn misterio representado en las ghildes de la Edad Media. Iniciacin, ceremonia ritual por medio de la cual el profano es admitido en la masonera. Landmarks, un Landmark no es un smbolo, ni una alegora, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial ya sea en forma de ley escrita o de tradicin oral- y que son coesenciales con la sociedad masnica, de forma tal que, en la opinin de la mayora, son inmutables, y todo masn est obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromiso ms solemnes e inviolables. Logia , lugar donde se renen los masones. A imitacin de las logias operativas de los constructores de catedrales estn orientadas como las mismas catedrales. La puerta se encuentra a occidente; el Venerable se sita en el oriente, y los compaeros en el sur, con los maestros. Una logia, presidida por un Venerable, debe contar al menos con siete maestros para ser regular. Se rene siempre en un templo cubierto y cerrado. Mandil, delantal usado por los masones en la logia. Su decoracin vara segn el grado. Metales, signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas. Obediencia , Federacin de logias que aceptan una misma autoridad.

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Palabra de Semestre, especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la obediencia a todas sus logias. Pasar la paleta, expresin masnica que significa perdonar a un hermano la ofensa que le ha hecho. Plancha, significa el trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia, etc. Recibir la Luz , ser iniciado. Salario , grado detentado en la masonera. Serensimo, ttulo dado al Gran Maestre. Seal de reconocimiento , seal que permite a un masn hacerse reconocer como tal. Supremo consejo , potencia masnica que dispone de la jurisdiccin sobre los talleres del 4 al 33 grado (por lo tanto no en las logias azules). Sinagoga de Satn, expresin frecuente utilizada por los adversarios catlicos de la masonera, para designarla. Taller, nombre dado en masonera a todos los cuerpo iniciticos, ya se trate de las logias que trabajan en los tres primeros grados, o de entidades por lor los grados superiores. Templo , para el masn, en primer lugar es el ideal a realizar: el templo de Salomn que jams se acabar de construir. Tambin es el local en el que se rene la logia. Tenida, reunin de trabajo de una logia. Tenida blanca abierta, tenida masnica en la que son admitidos oyentes profanos.

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N 4. MASONES ILUSTRES
MASONES ILUSTRES ESPAOLES Alvaro de Albornoz. Ministro de Obras Pblicas de la II Republica. Aranda Mata, Antonio. Militar. Azaa Daz, Manuel. 1880-1940. Presidente de la II Republica. Blas Infante, - 1936. Escritor. Blasco Ibez, Vicente. 1867-1928. Escritor. Bretn Fernndez, Toms. 1850-1923. Compositor. Arrieta y de Chap. Compositor. Casares Quiroga, Santiago. 1884-1950. Poltico Gallego. Castelar y Ruoll, Emilio. 1832-1899. Poltico. Cierva y Codorniu, Juan de la. 1896 -1837. Poltico. Company Jover, Lluis.1880-1940. Poltico. De los Rios Orruti, Fernando. 1879-1949. Ministro de Justicia de la II Republica. Echegaray y Eizaguirre, Jos. 1833-1916. Escritor. Espronceda y Delgado, Jos. 1808-1892. Poeta romntico. Fernndez de Moratn, Leandro. 1760-1820. Poeta y autor dramtico. Franco Bahamonde, Ramn. 1896-1938. Poltico y militar. Gabriel y Galn, Jos M. 1870-1905. Poeta de la Generacin del 98. Gmez de la Serna, Ramn.1888-1963. Escritor. Gris, Juan. 1887-1927. Pintor cubista. Jovellanos y Ramrez, Melchor Gaspar.1744-1811. Ministro de Justicia. Lerroux Garca, Alejandro. 1864-1949. Poltico. Presidente de gobierno de la II Repblica. Macia y LLus, Francesc. 1859-1933. Presidente de la Generalitat Catalana durante la II Repblica. Machado Ruiz, Antonio. 1875-1939. Poeta. Martnez Barrio, Diego. 1883-1962. Ministro de de comunicaciones de la II Repblica. Mesoneros Romanos, Ramn. 1803-1882. Escritor. Miln del Bosch, Francisco. 1770-1830. Militar. Morayta y Sagrario, Miguel. 1834-1917. Gran Maestro, Grado 33. 55

Ortega y Gasset, Jos. 1883-1955. Filsofo. Peral y Caballero, Isaac, 1851-1895. Inventor del submarino. Pi y Margall, Francesc. 1824-1901. Presidente de la I Repblica Ramn y Cajal, Santiago. 1852-1934. Mdico, investigador y Premio Nobel de Medicina. Ruiz Zorrilla, Manuel. 1833-1895. Jefe de gobierno con Amadeo I. Sagasta Prxedes, Mateo. 1825-1903. Ministro de Estado en la II Repblica. Salmern y Alfonso, Nicols. Poltico y catedrtico. Samaniego, Felix. 1743-1801. Escritor y fabulista. Sorolla Bastida, Joaquin. 1863-1923. Pintor MASONES ILUSTRES INTERNACIONALES Douglas Fairbanks Clark Gable Bob Hope Peter Sellers John Wayne Mario Moreno Cantinflas Edwin Aldrin John Glenn Neil Armstrog Alexander Fleming Nat King Cole Duke Ellington Franz Joseph Haydin Wolfgang Amadeus Mozart Rudyard Kipilng Umberto Eco Mark Twain Victor Hugo Julio Verne Oscar Wilde Leo Tolstoi Isaac Newton Douglas Macarthur 56

Henry Ford Benjamin Frankiln Thomas Edison Simn Bolvar Louis Armstrog Beethoven Berliotz Franz Listz Lord Bayron Wolfgang Goethe Schiller Voltaire Montesquieu J.Mitterrand Gerald Ford Harry S. Truman Felipe de Edimburgo Cecil.B. de Mille

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N 5. RECORTES DE PRENSA LOCAL 1889 1890

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