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\^r.r-l, n^ 9j., vL- .c"l*^r^ . {1tJ, v.4 [ (HISTORIA DE LA FILOSOFf Ap L,r orr'cur,TAD DE r, Fr,oso' .-La famosa dificultad atriDE KARL VORLNDER buida a los estudios filosficos consiste sencillamente en lo insde los objetos que en ellos nos vemos obligados a manqar. El naturalista opera sobte los fenmenos de la realidad que son cosas concretas. El filsofo, en cambio, trabaja sobre rlltimas abstracciones, objetos espectrales que en nada se parecen ya a Io que solemos llamar (cosas)). Ahora bien: no deba olvidarse que el intelecto, por muy inmaterial que sea y por muy sublime misin que se le asigne, es una funcin biolgica como otra cualquiera I, por

n'tv \

lito

^p^rece espeto, la compala inseparable de todos los que estudian filosofIa en lcs pases de lcngua espaola y, adems, de aquellos que sin entregarse al oficio filosfico, se sienten curiosos de esta ciencia. No existe ninguna otra obra de historia de la filosofla que sea tan adecuada como la presente para.'rnioLat en Ias grandes rutas del pensamiento a quienes, dentro de ms voluminosas y complicadas condiciones, fcilmente se perderan. Es, pues, el mejor maestro para pdncipiantes y curiosos. Llegar a sedo cons-

srr libro de Voriiinder que ahota

llano, ser pronto, yo

traducido al

caste-

lo

tituy el propsito principal de su autor.

yo comenzaba mi preparacin filosfica, esta historia' de ml. Suele el novicio sentir apetitos urgentes, afanes sbitos por apoderarse rpidamente de la ideologa de un gran.pensador, que aqul o all vio
Cuando
entonces recin publicada, anduvo siempre cerca

cosas materiales. El organismo animal o humano necesita obtener un cierto mnimum de dominio sobre los cuerpos fsicos, sin el cual sucumbida, imposibilitando ulteriotes evoluciones y ms altas empresas. He aqul que el intelecto se haya entrenado espontneamente en el manejo de objetos corpotales. Somos cotporalistas natos, y las cosas flsicas, los obietos ms antiguos y habituales de nuestra mente, hasta el punto de que para ocuParnos intelectualmente de

lo tanto, se ha formado baf o el tgimen de las necesidades vitales. Frente al positivismo y relativismo que dominaron la ltima media centuria, la filosofa del siglo xx va reconociendo nuevamente a la razn un vasto poder de conquistat no pocas verdades absolutas, pero, a Ia yez, no puede desconocer su carcter originario de funcin vital entre otras innumerables. Naci, pues, la funcin intelectual, como las dems, para sub'zenir a la existencia otgnica, y se va desarrollando al hilo de las urgencias vitales. Pero la vida fue y an es, primordialmente, combate con las

Laa y otra clase de temas necesitamos antes luchar, n sin tenacidad

bravura, contra ese hbito multimilenario de pensar sobte

tangibles

COSS

aludida. Parcele que sin tener de ella algiln conocimiento no Podr dar un paso ms en el atolladero me:rtal donde ha caldo. Cun grato es entonces hallar una obra sencilla, clata, concisa y segura que le ofrezca un esquema del sistema en cuestin! Sin embargo, la utilidad de esta obra se funda en r.azoes ms amplias y hondas. Lo de menos sera que satisficiese la curiosidad apremiadora del principiante. Ms importa la consideracin de que no es posible el aprendizaje cle la tlosofa si no se lleva paralelamente el estudio de sus problemas acruales y el de los sistemas pretritos. En ninguna otra ciencia adquiete la historia de su desarrollo el valor de instrumento ineluble para la nueva y actual
investigacin.
qot

visibles. Verdad es que al pensar sobte las cosas tangibles, el intelecto no hace ms que opetar en ellas abstracciones, ptoducir, por lo tan-

to, objetos intangibles.

Cuanclo pensamos que la nieve y la leche son blancas, hemos dislocado la integridad concreta y sensible de

las realidades nieve y leche, y separando uno solo de sus elementos lo ponemos a;parte, abs-tracto: su comn blancura, Pero aun cuando el intelecto no consiste en ms que en operar estas abstracciones, el uso vital que de l hacemos lo mantiene atento a las cosas concretas sometidas a su diseccin. Despreocupatse de estas y poner sobre la mesa opetatotia, no las cosas concretas, sino las absttacciones mismas por l antes eiecutadas, es utr uso en cierto modo innatural del intelecto, por lo menos exento de aquella multimilenaria habituacin. En la <cvido pensamos las copas conctetas por medio de

<Filosofa quiere decir propimente

ga a atender justamente aquello que el inters prctico de la vida nos acostumbra a desatender. cuando al travs iel cristal miramos el solemos atender a este y no al cristal. para fijarnos ei el .pai-saje, cristaltenemos que hacer.un esfuerzo y desatender el paisaje. Algo parecido se nos invita a hacer en filoiofa. Por consideraciones anlogas a estas escribi una vez Fichte:

abstraccioqes, pero en filosofia por medio de abstracciones pensamos. en. o-bjeto abstractos. Ha pues, una torsin compleia del sentido habitual en que soele marcrisr nuestra atencin. se nos obli-

propiamente no filosofar.> La expresin, claro est, es'excesiva y ha de entenderse con un grano d^e sal. La vida no consiste exclusivaneente en someters e a Ia necesidad respondiendo a sus cias, sino_ qe la.vida es eso precisamente "rg"riorque aspira, domiiada la necesidad, a-ejercitar l"jo vital de la tibertaa. bo .rr. ,"go.r_ !l do sentido pudo decir scrates que (una vida sin 6losofia nE es vividera para el hombro. se entiende para el hombre berado de la necesidad. En el sofsta Lo declara plain: <<La filosofla es la ciencia de los hombres libres.>
mosa atribuida a la filosofa no tiene, a mi iuicio, otro orisen que el mencionado: \a faha de hbito en el homlre ;;_ neiar objetos sumamente abstractos. La masa de"spontrr"o'd. meditacin que es preciso emplear para no perderse entre sus delicadsimos prfiles, no puede ser aprontada po-r 9n esplriru aislado. Mienffas g"rt" ,o esfuerzo en apurar de un lado las culestiones, corre el riesgo " irrterpretarlas to{pemente, aita/ne,te, todas ius otras cara's. De aqu -por que necesite acumular a su meditacin la de los pensadores ejem-

no vivir; vivir quiere

decir

mas capitales filosficos, pero a 7z vez deber petseguir las resonancias variamente moduldas que esos problemas suscitaron en todos los tiempos, Para esta labor, en su perodo de iniciacin, no conozco obra ms aventaiada que esta de Vorlnder. Fcrr-rnp DE LA Frr-osor'. Petrechado el novicio con algunos libros seguros y sencillos como este, debe lanzarse sin suspicacia ni desesperanza al estudio de la filosofa. No presum que va ttopez^t. con abismticos misterios, con patticos enigmas de que ^ solo un poder mgico puede hacerse dueo. Tal vez se encuentre con problemas que an no han sido resueltos o que acaso no podrn sedo nunca, pero esos problemas no tienen nada de misteriosos; al contrario, vemos con perfecta claridad en qu consisten y por qu no pueden ser resueltos. El ms grande filsofo actual,

Frr,osor E HrsroRrA DE LA Flosor.

_ La

dificultad,

fa_

plares del pasado. Correra si no el riesgo de ,o^ p"r", ,ro.r.i .t comienzo y detenerse en las primet"t y irrr eleme^ntales distinciones que hicieron los filsofos primigenios. Esta colaboracin de pensadres antepasados en el tr.abajo -los del pensador de hoy, es lo qe ae la histor]a de la filosofa a ia ciencia filosfica acrual. como Goethe deca que <solo todos ros hombres viven 1o humano>, cabe insinua, qo t" filosofa ha de hacerse con la propia cabeza, ms ra de t'doslos firsofos sid"os. El principiante deber estudiar meramente leer_ en un -no libro (r) lo ms recienre posible, el planteamiento de los proble_

Edmundo Hussed, escriba hace pocos aos: <La verdadera fiiosofa reconoce como una imperfeccin lo que a menudo ms se alaba en ella y se imita: la profundidad. Profundidad es un sntoma del caos que ptecisamente la verdadera ciencia pretende transformar en un cosmos, sometindolo a una ordenacin sencilla y de perfecta clatidad. La verdadera ciencia, por 1o menos en cuanto alcaza su positiva doctrina, no conoce ptofundad alguna. Cualquier trozo de ciencia ya lograda es un conjunto de pasos intelectuales de los que cada uno es inmediatamente evidente y, por 1o tanto, no es profunda.> Si la dificultad de la filosofa se otigina, como he dicho, exclusivamente en nuestra falta de hbito para fiiat la atencin sobre 1o abstracto como tal, un poco de constancia que nos permita adquirir el nuevo hbito filosfico haa de aquella famosa dificultad la cosa ms fcil del mundo. El que curioso de losofa Ia abandona antes de dominatla, no debe, pues, cuipat a esta ciencia por su ficultad, sino a s mismo por su inconstancia, FIe querido indicar que el pasado filosfico EscBprrcrso. no es nonta definitivamenle pasado, sino que perdura vivaz y activo en la ciencia piesente. No acontece 1o mismo en las otras disciplinas. La astronoma ptolomeica ejerce escaso influjo, por no decir nulo, sobre la astronomia actual. Platn o Aristteles, en cambio,
mediante la propia meditacin. El estudioso de filosofa debor acosumbrarse a no leer libros filosficos. Si so deja llevar por la comodidad de la leclra esr perdido: nunca ser dueo do los problemas y mtodos de su invest'igacin.
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(l) Ene leer rn libro y estudiarlo va, por lo menos, eeta clara d"iferoncia: leer os recibi ol pensamiento del aritor; estucriar es reconsruirro
291

"r,",q,i. sirve, a la versiones histricas existe siempre una misma ."or" par,. de justificacin: loi abusos cometidos po'r la jerlaq*ia .r:lat!!a establecida. conta los abusos de la Regencia y de i"ir xi
espritu serio, metdico, dgroso de los laboratorios. pero si es justo y conveniente levantarie contra los abusos, no lo es tanto pretender el establecimiento de usos radicalmente nuevos, ,i ro, del pasado humano fuesen un error absoluto. Los nuevos "o*o usos co' l idea fija de evitr las excrecencias abusiyas de lo antiguo ,rr.l.r, preocuparse solo de esto y olvidan los problemas sustanJalesyeter_ nos que antes sollan estar mejor atendios. Esto ha pasado cn hs s1lversiones del siglo xrx: en poltica se ha ido irr" t.girt"ar, zcrletw^ que, rnsprrada tan solo en la suspicacia, " carece dJ afirmaciones y ha traldo el caos politico, la deitructuacin social hacia la que caminamos con celeriiad incoercibre. En ideologa, *io sigo una cultura de especiastas que dej6 a la ciencii e*harlsta de filosofla y, por lo tant, sin esqueleto. ' L rNcu.rune nspec'rcA DE NUESTRo rrEMpo. _ Desde el siglo x, no ha habido etapa histrica en que Europa por.y"rr rro, sensibilidad y saber filoificos que en l,o, .ir.uin lkmos aos del siglo xrx. Esto ha producio el caos mental q"" .*
m6

h^v pLr^ el vulgo intelectual de nuestra Edad- inglnieros, *?i.i 'pi icos- hecho popular, gue .ms la escandlosa divergencia' " los sistemas filosficos entre s. Muchos jvenes que por"naturareza se sienten inclinados a la filosofa se de su estudio por viitud "prt"n de este tpico e infundado prejuicio. Se trata de una defectuosa hetencia que el siglo xrx nos ha le_ gado y arln no hemos conseguido .or"i d"l too. Fue t" p"r"a" centuia el siglo de las subveisiones: en su comienzo se ,oLl..r"r, los.burgueses- contra la nobleza y hacia rgSo asiste a ra subversin de los naturalistas contra la filos-ofa. para todas gr"rr", ,rrb_

piensa de manera distinta a los dems de su gremio. Apenas

son de hoy tanto como de ,ayet, al menos por lo que hace a la llnea medular de su pensamiento. Todo pensador .oi.,.*poiarr"o, si mira al trasluz su propia doctrina, ve in ella pululando^ f"r"gr" el pasado filosfico. - La ptoclamacin de esta identidad radical de la firosofa a ro largo de los tiempos,, da e.n rostro a 1a opinin ms extendida hoy entre el vulgo para el cual un filsofo ej siempre un hombre que

sorpresa, encuentra

el europeo dentro de sl. Y es que la cultura

de los especialistas crea una forma especfica de incultura ms grande que otra alguna. Nadie entienda que yo at^co al especialismo en lo que tiene de

el rercer Estado. contra los abusos"del rcionarismo en""'^v"^ el siglo y de la filosofa romntica aremana, que fue un parc-aux-xvrrr cerfs.trascendental y una orga de la diarctica, se insubordina el

tal; indudablemente uno de los imperativos de la ciencia es la progresiva especiaiizacin de su cultivo. Pero obedecer este solo imperativo es tre r a la postre el estancamiento de la ciencia y por un rodeo ^c inespendo implantar urla nueva forma de barbar.ie. La ignotancia del que es por completo ignorante, toma un cariz pasiio e innocuo. Pero el que es un buen ingeniero o un buen mdico y sabe mucho de una cosa, no se determinar a confesar su perfecto desconocimiento de las dems. Transportar el sentimiento dominador que, al andar. por su especialidad, experimenta a Ios temas que ignore. Mas como los ignora, su soberbia gtemial que individual- no le consiente otra actitud que la-ms imperial negacin de esos otros temas y esas otras ciencias. El buen ingeniero y el buen mdico suelen ser en todo lo que no es ingenieda o medicina, de una ignorancia agresiva o de una totpeza mental que causa pavor. incultura especfica que ha engendrado Son representantes de la ^troz la cultura demasiado especializada. Hacia r85o se perdi en Europa toda nocin meanarnente clara de filosofa. Uno de los partos de tan insciencia colectiva fue la armactn completamente caprichosa de que en disciplina alguna habian screpado tanto las opiniones como eri la filosfica. Hallar en el hecho de la screpancia doctrinal una raz6n pate el escepticismo, es indiferencia tan vieja como plebeya y poco meditada. Ya Enesidemo y Agripa llamaron a uflo de sus argumentos o trlpos contra la posibilidad del conocimiento tv :rd tic btagtoviac tv Do[v-el que se funda ea la disonancia de las opiniones. Se pretende, por lo visto, elevar a sntoma de la verdad la coincidencia entre los hombres, como si esta coincidencia no pudiese igualmente producirse en torno aI enor. Espumando la experiencia que Ia vida deposita en nosotros, ms probable hallaremos que los hombres se pongan de acuerdo en un error que en una verdad. No faltan sospechas pata creer que la verdad ser siempre conquista doiorosa de unas cuantas almas solitarias y a menudo perseguidas. De todas suertes, el suftagio universal no decide de la verdad y es indiferente par.a" Ia certidumbre del conocimiento toda estadstica de
coincidencias.

"fror",

Pero es el caso que, comparando las variaciones de la filosofia con las acaecidas en la evolucin de las ciencias natutales, pronto sal297

y el organismo dsarrollado la divergencia es tal, que puede sei expresada diciendo q""1o ?i*" ,aspecto pero si entri esas dos formas irrt.r."L*o, nada que _ver entre s. otras, podremos ir del vulo al organismo perfecto al travs e una. serie de figura_s en que las conti[uas son iasi iguales. Entonces ::iTor que esas figural son estadioi de la evolucin de un ncleo idntico. La historia, sea de esto o de lo otro, del cuerpo vivo o de una nacin, de un arte o de_.una ciencia, consiste priLariamente en el establecirniento de estas lneas o series de evolucin. Graciosamente decla Schopenhauer que la misin de la historia estaba en
de

traban. Entre el vulo

Ias formas dispares se hace sobre formas intermedias q". ;";; una cadena de semejanzas la distancia en que las prirrieras ;"

idntico se. ve obligado a producir ptecisamente para mantenerse hel a si mlsmo. coNrruroD y DrscoNTrNUrDAD. Toda ciencia parte de los - ros cuales fenmenos inconexos y divergentes en busca la unidad. Esta tendencia a unificar lo diverso es una de las dos rorr.roo", ,^icales del entendimiento, La otra es la inversa: sobre la unificacin establecida subraya o descubre nuevas versificaciorr.r. .o lo: principios o mtodos uni6cadores es la idea de evolucin. * Cuando un montn de hechos diferentes entfe s tolera ser orde_ nadg 9n una serie, de suerre,que entre dos fenmen", "iirl"..jos hallamos. siempre intercarado otro que es semejante a'ra v'ez ar primero y a1 segundo., decimos que hay evoluci. ni p"ro .rrtr"

el fondo idntico de todas. Ias fi].osofas, sino que r", ii.i*.", esenciales adquieren un sentido de necesarias modulacione, q". ;q"a

trico. ^",ifrir_ Pero los hombres. d..!9y no disculpa. Es, pues, la his_tenemos toria madurada en cienci ia Itima gr"., .orrqoista eiada' ,ibo por occidente. Articuladas histicamint., ahor^ l^s^v^ri^"p"i.."o No ciones filosficas como una ejemprar continuidad. soro resalta

filosfico, sino solo hacinamientos de sentencias o feria d;-i;i;;.r. Digenes Laercio cuenta los sistemas filosficos ."*o on" p-5*.r" ro, chismes de la vecindad. Los grmeres cre rs rigorosa y' ,rr"aai." investigacin que incruye A-istteres en sus ou?ur, q,ra^io., ,i. desarrollat porque el espiritu griego fue .profund*'"r,r.

t^ a l^ vista la menor movilidad de aquella. Este lu sido el inespe_ por el estudio d.l p^r"o it;.;;;;"^ -hecho vez que Hegel elev ra histoiia de ia filosofa ar^nngo . .i"i". n' :i.-fgr de. Agripa no.haba propiamente histoia'JeL
rado descubrimiento

;;r;;;","

cmo las cosas han sido siempre las mismas, solo que en cada momento de ot;a manera: eadem ed. aliter, Esta tendencia unificadora que la historia satisface media$te h de hallar continuidad en lo diferente conduce, acaso, a desconocer todo eI rigor de ciettas indominables difetencias. Por eso a pocas en que predomina la pasin por unificat siguen otras en que se acenta 1o que de discontinuo, de divergente hay en las cosas. A mi juicio, frente a las demasas del evolucionismo cometidas por el siglo xx en todas las ciencias, incluso en la historia, la actual generacin de cientficos se ver obligada a. lo ferencial ^centua;r estente eo ciertos fenmenos, haciendo resaltar que la unificacin ejecutada fue ilusoria. Se abre paru Ia ciencia, creo yo, una Era de
idea de evolucin, puede, sin embargo, convettirse en vicio.

Bl af

lo

discontinuo.

actitudes, tenemos que insistir sobre lo diferencial de los sistemas. Con mayor denuedo aun hab que hacer esto en la historia general de las culturas. Pero no haya duda, esta tendencia lejos de negar el fundamento de la contraria, la supone y reconoce. La filosofla no ha sido, a lo largo del tiempo, una acumulacin de caprichos: lejos de esto es iustamente, con la matemtica, Ia que ha variado dentto de limites ms angostos. ' Si en el pblico culto no se hubiese perdido, como arriba he

Asl en la historia de la filosofa, por un curioso retorno de las

;;o .;;;"_

mostrar

indicado, la tradicin de los conocimientos filosficos, no habra reparo en ecomendar al principiante y al curioso obras de historia filosfica ms en armonia con el pensamiento de los investigadores no lo actuales.. Pero aunque esas obras estuviesen ya escritas -y se inis5f-, me parccetia funesto ponerlas en manos de los que cian. La realidad es que eiste una perfecta incongruencia entre el estado de espiritu de los que hoy hacen filosofia y el del pbiico. Sigue este en. r8Jo: en la masa social dominan hoy los mismos prejuicios e ignorancias que entonces respecto a la 6losofa. Si hay alguna diferencia habr que buscarla en la expansin mayor adquirida por aquellos prejuicios. Verdad es que se \a nutriendo con triunfal progresin el grupo de los que vuelven a filosofat tras el eclipse ideolgico de media centuria. Peto entre tanto los que no son filosficos siguen pseudo-filosofando a la moda de r8o. Por lo tanto, el fenmeno social ms extenso con que an ser preciso contar durante algn tiempo, es el escepticismo innato con a la fosofa. que el europeo actual se ^cerca he observado con reiterada sorptesa En mi servicio univetsitario
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298

decla sutilmente: <Todo buen principiante es un escptico, pero todo escptico no es sino un principiante.> Pero en Espaa y ahora no solo son escpticos los buenos principiantes, sino tambin

bat

que los principiantes son a aatititate escpticos. Recuerdo que Her-

y muy especialmente los malos.

En Grecia fue el escepticismo un estado de exquisitada intelectualidacl a que algunos individuos geniales llegaban tras largos esfuetzos. Hoy el escepticismo es el punto cle que se parte y el aire que se respira. El fenmeno colectivo, ndic de los tiempos, dara margen a consideraciones no exentas de intes pero que huelgan en
este prefacio.

Para una poca como la nuestra, dominada pot tales prejuicios frente a la frlosofio, no hallo libro de historia filosfica ms idneo que el de Vodndet. En primer lugar, el autor asla la exposicin evolutiva de ios sistemas del ambiente histtico en que nacieron. Da esto a su obra un carcter algo esquemtico, pero que es ventajoso para el novicio por la simplificacin que trae consigo. Adems, acenta sobtema. nera el momento de identidad que, en efecto, existe entre todas las escuelas filosficas. Claro es que esto no lo logra sin algunas exageraciones. Pero esta acusada fisonoma unificadora presta al ensayo de Vorlnder un valot inestimable como medicina contra el tropo de Agripa que la ignorancia de nuesmo tiempo en filosofa ha propagado universalmente.
192r.