Colegio Internacional Santo Toms de Aquino 1 Historia de la Filosofa. 2 Bach.

Teora antropolgica.
En la reflexin sobre la naturaleza humana Platn tomar una posicin dualista; influido por el pitagorismo y el orfismo, considerar al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es terrenal y, por tanto, generable y corruptible. Es descrito por Platn como una crcel, una tumba, como un impedimento para que el alma alcance el mundo de las ideas. El alma, sin embargo, es lo que nos permite conocer las ideas y participar de su mundo. Esta relacin con las ideas es lo que hace que sea inmortal, ya que las ideas estn ms all del tiempo y no tienen caducidad.

El cuerpo es el origen de todo mal, entonces es necesario la purificacin del alma mediante la bsqueda y conocimiento de lo verdadero. Platn propone dos pruebas a favor de la inmortalidad del alma: En el Fedn defiende que el alma puede conocer las ideas porque tiene ella tambin es eterna e inmutable; en el Timeo defiende que el alma ha sido generado por el Demiurgo y nada generado por el Demiurgo puede morir. Por otro lado, influido por la filosofa pitagrica defender la teora de la rencarnacin o metempscosis. Segn esta teora el alma puede rencarnarse y tener distintos destinos despus de la muerte. Esto permite al alma vivir sucesivas vidas en un camino de purificacin que le lleve de vuelta al reino de las ideas. As se desprende de dos mitos, el mito del carro alado, con la cada y ascensin, en el Fedro y el mito de Er al final de la Repblica en el que las almas son sometidas a un juicio final y su futuro depende de su eleccin y no del destino. El alma es, pues, el principio de la vida del cuerpo y, como hemos visto, el elemento opuesto a la corporeidad. A pesar de la etiqueta de idealista que tiene la filosofa d e Platn, a la hora de enfrentar la investigacin del alma como principio del hombre no podr dejar de lado la griega mirada realista e incluso su teora poseer algunos aspectos empricos. La experiencia ensea a Platn que ese motor que se mueve a s mismo est compuesto de tres fuerzas. Esto ser expresado a travs del mito del carro alado en el Fedro. Esta divisin tripartita tambin la encontraremos a mayor escala en la organizacin social, lo que le permitir a Platn en su teora poltica comparar el rgimen poltico ideal con el individuo que forma parte de ese rgimen:

1. La primera funcin es la que entiende (logistikn)- inteligible.

Colegio Internacional Santo Toms de Aquino 2 Historia de la Filosofa. 2 Bach. 2. La segunda es la que quiere, y que expresa lo que llamaramos, de un modo muy general, voluntad (thymoeides), porque thymos significa tambin nimo, esfuerzo, impulso, deseo- irascible. 3. La tercera parte es la que tiene que ver con tendencias o deseos menos controlados que los anteriores (epithymetikon)- concupiscible. Estas tres partes del alma aqu presentadas son formas de presentarse en ella las distintas posibilidades que el hombre tiene de sentirse en el mundo y de comportarse. Toda esta variedad de niveles en el alma no es sino el reconocimiento de lo que es "realmente" el hombre y sus distintas maneras de percibir e interpretar el mundo. Pero tambin encontramos en ella esa posibilidad de controlarnos. No somos fuerzas ciegas sometidas solo a la naturaleza del cuerpo y sus instintos. La "amistad" enlaza estas partes opuestas, a veces, y construye la armona de la persona.