MnODO DE EXPOSICION

Despues de haber expuesto como se presenta el problema del

bien. cumplencs exa minar las principal es soluciones que se han p r o ~
puesto. A primera vista. la mult iplicidad de los sistemas desconcierta
eI espiritu i pero veremos q ue, al cc nsiderar lcs atentamente, se descu
bren puntos de conve rgeneia y que, las apar entes cpcsicicnes, son mas
[r ecuent ement e diferenci as de puntos de vista que oposi ciones eeales.
El jnteres de las dierentes post uras morales radica en 10 que cada
una de elias contiene de verdad. En efecro, cada una, 0 10 que se puede
llamar cada uno de estes sistemas. corresponde a un punt o de vista
real sobre el que los autcres han Hamada parti cularmente la arcncion r
y eI error de los sist emas est.i generalmente menos en 10 que afirman
que en 10 que descuidan. EI error se reduce casi eiempre a no afirmar
sino un aspecto de 10 real. sin ver que hay ade mds ot ros, 0 a dar .11
aspectc sob re el que se concentra Ia atenci6n del autor un relieve exce
sivo. A veces, cuando el fil6sofo esta dorado de esplritu polemicc, afia
de demasias contra 105 que no comparten sus puntos de vi sta 0 se corn
pl ace en excesos de lenguaje por gusto de bravata 0 de provocaci6n.
Pero estas ul rimas notas son de importancia secundarja, Lo que
nos interesa es espumar de cada una de las grandes posturas historicas
la verdad que encierran y reunir as! los elementos que nos pcrnutan
construir un sistema perfectamente coordinado. Esro indica en que rne
dida se puede habl ar de un p rogreso de filoscffa moral. Cada vez qt:e
aparece una nueva postu re, esta subraya el valor de ciertos element os
Fi losorla moral. _ 4
so
de las aspiracicces humanas, de las condiciones de existencia del hom'
bre y de 120 regla de accien, desarendidas hasta entcnces, 0 at menos
desraca ciertc s elementos que no habtan recibido en los sistemas ante
riores el Iugar que les ecrrespcndla, y haec pos ibles asf si stemas nuevas
mejor articulados y mejor pecpcrcienadcs,
El escollc de esre met oda ccnsisnria en querer construir una espe,
cie de sincret ismo en el que se pret enderla hacer entrar a vi va Iuerza
t odo 10 que SI: encuentra en cada uno de los sist emas. En realidad, el
prcvechc del estudio de los sistemas. consiste simplemente en que nos
permite distinguie con relieve moi s aeusado cada una de las faceras del
problema moral y de 1.. realidad h urnana de que depende 51!soluci6n.
Un sist ema verdadero debe respetar rode estes dar es.
Mas para comprender los sistemas es peeciso separarlcs de las escc
rias que los recu bren -e-torpeaas en la prc.sentaci6n de las ideas, equi
voces en los terrui ncs, compromisos con metafisiu s poep
das- . de s ue rte que descubramcs [a intenci6n a que r espcnden, el
aspecto de la realidad que valoran y. por tanto. 101 parte de verdad que
contienen. Secede can rnuchos sistemas 10 que con los obre rcs
trabajan en excavacicnes y manejan la pal a con scbrada rudeaa : cuan
do exhuman una obra de arte, [a destroaan al rnisrnc tiempo; y hay
que poner despues un cuidadc infinno en reunir los rrozos.
Un buen mi merc de post ures inaceptabl es 0 de ilogismos de los
moralist as nace de las ec ncepc icnes metafisicas que inapi ran sus me
r ales. Ya hicimos nct ar que no se puede comprender una moral sin co
nocer la metaffs ica del autor. Tendremos, pues. que indicae. para cada
una de las postueas morales, 101 metafisica de que es tributaria ; pero no
nos detendremos . a discutirla, pues las cuestiones de 101 metaisi ca no
son de la competencia de un tratado de moral. Nos bast aroi con indiur
nuest ra pecpia pcst ura y subrayar el laze de b. merafisica y ta moral
en cada case.
El orde n en que se exponen los sistemas no es un orden hist crico.
Este perjudiea a las ve rdaderas pe rspect ivas del peosamiemc, ya que
en t odas las epocas enccnteamcs la.s mismas pcsturas fundamentale.s.
Homos preferido seguir un orden lcgicc, clasificando los sistemas segun
que eorresponda.n a un peruamientc mois marizadc, comenzando por
los moi.s sencillcs y elevandcncs progresivamente hacia una vision m.is
arnpl ia d e las exigencias de 101 moral. para. t erminar can un esbozo de

Mitodo ek t:Xposici6n
5'
la sabiduria crist iana que ccnstit uye a nuestro juicio el ccronam ientc
de las grandes oriem acjcnes del pensamientc moral I .
Esta exposicion de los sistemas no est por crra par te, complera,
pues no es nuestro prcpcsit c hacer una historia sistem.itica de 1.1. moral.
sino indic.arJ.1.$ a em de enccntrar en ellas
mate ria de Esta es, pongo por case, [a razon de quelamoral
de Platon y de Aristotelt;S,--.2e_Santo. Tqma s 0 de Descartes no figuren
aqui, y ello por des motives.
_ E1 primero ts que e5..!cs filcscfos son .ante_l odo metafr.sices. y 1.1.
moral ocupa sOl o un su3 bra :. el seguqdc es -lue
su moral es una moral de equilibri o que rrata de conciliar los puntcs
de vista. La historia revela una. tUdicion cont inua 'de moral -de
brio-que reap3rece entre rodcs los pueblos y cuyos modelos m.is eaba
Ies se hallan sin duda en 1.1. moral chi na. ESIa tndicion constituye el
elementc esencial del pensamiento moral : pero estes sistemas pone n
sin duda menos _de_relieve los aspectos del pensamiento
moral. Por 10 demas, se eelacicnan en sus geaodes linus con ];a. moral
aqui expuesra y presen tan por ellc menos interu para ncscrrcs como
inst rumento primero de reflexion.
Mas. de orra part e, es imposible juzgar- los sistemas sin aplic ar uno.
pues juzgar es comparar con un ccntreste de verdad.
Esto es carnun a toda encuesta fi losofic.a. La encuesta 610s06ca su
pone .1. 1 menos una vision pre-filcscfica de 1.1. cuesticn,
En el case presente, est a vision pre#610sofi u est.i represee tada par
1.1. " moral de las gentes de bien", que se situa de gclpe en un ciertc
clima y nos permite emirir un juicio acerca de 105 sistemas. sin exc1ui r
el rect ifi car despucs 10 que un an.ilisis m.is profunda nos pida co
.
rregtr ,
I Se eneont rilr" unil hiltoria bal lal1l e complete de Ia Filo$(lfia Moral
y 5Gbre tod o una complet a en La SENN&. TrditJ ok rnoroUe
,lI'lCralc. Par is. 1942.
r
CAPITULO PRIMERO
LA NEGACION DE LA REGLA MORAL
Antes de abcrdar las diferent es ccncepciones del bien. se plantea
una cuen i6n preliminar: <5e puede dar una. fOrmula del bien y hay
obl igacion de buscarla? H OI. habidc en todo t iempo fi16sofw que 10 han
ne gadc y en cienas epociU esas filcscflas cobran una impor tancia mas
considerable. Tal fue el CJo, D de los esdpl icQs en b m tigiied3d griega

y t.11 ea, sc b re rod o, el caso d e nuest ro ti empo.
La acritud de los escepriecs en 1:1 antiguedad no cfrece apem s
que un intert s histcricc, por 10 que no V;tmDS a dereneencs en ellos ;
perc si conviene dccir unas palabras de 101. act itud general de pens.a#
micnto a 1.1 que respond e el t scepticjImo, pues en acrirud const ituye
un dl!'ment o permarltnle de I" filosaJia.
La cuest i6n de sabe r si ex iste un problema moral. es
una regla m('ul inde pendiente del hombre, a la que este debe- some
y que bUSCH para
cU"C'Sti6n que se plantta allilbsofo
Cion. En efecto, como el an.i li51s descriptive revela un hecho moral con
u r.ac ter de imperativo, parece que el espl ritu debe inmediatamente
gu nt arse que vale esra experieneia y si responde a un... eealidad. Si n
embargo. esta cuesrion no aparece cronclcgicamente hasta bastante tar
de. pue.s los espiritus sencillos no se la plantean. P.ara el espiritlJ sen
cillc, la existencia de 1a es una evidencia : podr.i discurir su
cont en i30 y sus principios. pero no JU'J... quc.. en
est a materia. como a u a acerca e a pcsibilidad de la filcscfla 0 de
53
La "I!gacien dl! fa regla moral
la existencia de una verdad absolute, cualquiera que sea. ccnst ituye
un fcnameno de Iasitud intelectual que no apareee m.is que con lu
civiluacienes envejecidas. Se le encuentra en tcdas las civilizacicnes
ant iguu . en China y la India, en Grecia y en nuestro riernpc. 'sigue
a pericdcs de efeevescencia inrelect ual y de entusiasmc racionalista en
que se crela que iban a resolver rcdcs los problemas con In solas lu
ces de II razdn, E $t i cferveseee eia intelectua l se vierte en mult iples sis
temas que se oponen unos a ctrcs, a veces con acrirncn ia. cada uno de
los cuales pret ende dar 101 un ica f6rmula exacra y ecmpleta de explics
ci6n del uruve rsc. Tns un periodo de exahacion, el desencantc sucede
al entusiasmo. Se compr ueba que las di scusiones fracasan en su ern
pei'i o de poner de acuerdc a los hombres y que U2.&Jogra una verdad!/
universalrnent e Unos t ienen 101 impresi6n de que todo el
mundo est.i de acuerdc y de que las discusiones versan s610 sobre
I.t brn ; ctros creen que no se puede l!egar a un aeuerdc, que todos los
sistemas t ienen su valor. que se puede defend er 0 impugnar cuantc
uno quiera. y que tcda filosofi.a rcsulta vana, Entonces escep-
ricismc, qu e no es mi.s que el frur c del cansancio. EI espiritu renuncia
a 101 finneza de 101 adhesion. balan eearse de una a otp d octrin.2 .
com rencrerto todo sm elti ir nada c t iene la im resi6n de a .arecer
inteligente most ran cse receptivo a toda 10 eq uivalc a
cerrarse a rodas.
El cseepticismo no sc aplica solamente a la moral. El
e un _general apIica a t odo
ccnccirruenro. Sella refu t.acfo mucha.! veces e1 esce tlClsmo. demO!tran
Clo qu e 0 IC.2 asta e 10, que no se es nunea esceet ico
m.as que en pero estesargumentos h ;a cen poca mellaen
losesctpticos. porque e eseept ieismo naee de rendenc ias afect ivas ran
to como racionales.
del escepricisrnc son diveru s. Vamos a estudiar 1.1 for
ma que a tOO\ ,J(t;" en nuestrcs diu y sus repercusiones sobre la file
sofia moral contempor.inea. Estas repercusicnes son muy prcfundas. y
ve remos que ese traba jo de disolucidn de 1.1 moral no ha side entera
mente vane. De las discusiones acerca de la posibilidad de esrablecer
una regia moral saldr.i Guiz.a renovada [a moral.
54
Post uras fundamcntalt s ck las morales hlfmanlU
I
EI e.sce tici5mo moderno ado fa 101 l onna del 25ft (00#
sist e- en una ! ct itud del e.spLn tl} e aspectc muchas veces cgmancc
y en moCfc)"'itguno escepticc en apaei encia. que re chaza t odo absol.Y!g
y, por tanto, todo en si. No hay, pUt S, DiO!. pi alma. pj hombre. oi
-h0sas : no hay gue anud.indo.se en relacicnes, y numerc
or S0 5 sist emas tratan de explicarlo todo pot uno U eire prccedirniento,
recl uciendo tcdccbjet c de conocimiento a relacicnes.
....;.
-
- Como el escepticismo en general. el relat ivismo es un tsrade de 6#
piritu que"";. doctrina; mas 0 m;nos acent uadc 10 encontramos
en gran de docteinas y en todu las Ioemaa d e pensamientc.
En moral. part e del principia de que no hay Dada. de corn up ent re los
hombres - no hay nat uraleza humana uniforme-. que. po; t ant o,
nR 5e RueCfe encont ra.T nine. lin principia de acci6n aplicabJe a t od.Q,5.
ue no existe lmll $ofa moral. sino vanlU tan tas cuantcs y
que a per eccron e a mora no esmha en llegae a un sistema exacta
mente proporeionado a la naruealeza humana y aplicable a la roral idad
de 105 hombres. aun permitiendo a las dife rencias individuales mani
Iestaese, sino q ue perfecei6n de Ia moral se enc uenrra en 1.11 djferen- 11
eiaeion creciente de moralllasta un termmc Ideal ue 5erla t ener /{
rantas mora n euantos homhru exist en.
/ ensefianza de la moral debe. pue.s, ccnsist jr en abrir los ese!.!:.i
p;;'" gue cadil. uno busque $U mo ral. Las morales historicas son
'simples eiemplcs de adapt aei6n de [a moral a las di versas aspiracic nes
de los eapirit us. " En estes d ilerentes o. por mejor decir, con
t rarias. de la verdad, cada uno debed. buscar 1.11 que eonviene a su vida,
a sus aspiracicnes. EI pesadc privilegic de nues tro t iempo consist e en
ver renaeer y Hcrecer a 1.11 vea tcdas la5 docmnas que sucesivamente
han t entado 1.11 curiosidad humana. Todo 10 que ee puede hacer en fa
vor de un esplriru ieven. perplejo ante 1a eleccidn. es ayudarle a re
ccnccerse y trazarl e el rumbo del espirit u humane" I .
Una de las formulu m.is completas de este relari vismc moral fue
dada a. finales del siglo XIX per Herbert Spencer (1820-1903). euy'"
I DARl.U. en BEI..oT, etc. ludu J'" iA philosophie morale- 01" X JX
Jiede-, P.tr is. 1904. 1" lr O<l"c06n.
LA negaci&n ck l4 regIa mof'al
55
filosofia ecesisee en un curioso sincreeismc de las tendencies evclucio
nistas y biologicu de su tiempc, Su concepcion del cptimismc liberal
de la epoca. expresa una fe profunda en el P,!'ogreso : sometidc 3. Ia kY
de la seleccion natural. e1 hombre evol uciona hacia un est-ado cada vez
rna., rfecto ue se ex resa en una diferenciacion
la cua cada uno 5e adapta 10 meior Que puede i .l.a.s-.J:.andician e
vida gue .l e son propias. La evolucion de la moral corre pareja con b.
evclucien de las personalidades. en el sentidc de la dilerenciacien, hll
til gue cada uno. cobriaa ya plena ccnciencia de su naturaleza propia.
se hace su moral personal. Asi. pues, basar principics comunes a to..
des . a incluso a varies, no es mas que una etapa mas 0 menos primi..
riva de la que el progreso pide que nos emaneipemes. En [a medida en
que se admite que cada cual debe tener principios diferentes, .en esa
rmsma medi da se ava nza bacia la eerfeccien, Que no seri.1 alcanzada
hasta el dia en Que cada coal t en a sus rincipios-2,.ropios, estrictamen..
te individuales y enteramente dl erenCla os.
La concepcuSn reb.t lv lSta tmpregna proFundamente todo el penn
miento y la literatura contempor.ineos y se difunde a t ravu del peric-
Idice , 1a novela y las demas vru de accesc a los espiritw. Se _en
... 10 a los hombres. nunca en 10 que los aprQxima. Cada
cual debe seguir su n.at uraleza y c.ada cual riene una naturaleza dife.
rent e : Iq que e.s buenQ pan uno no debe serlo pan 'ltro: el matrimo
nio indisoluble es 101 rnejce fonna de union p.ara ciertcs tipos de hom..
bres: crros. en cambie, y desa ercllarfn meier su Idtu r.
leu 0 en la pcligamia 0 en las uniones sucesivas a cort e plazo: algunas
sociedades protegee con gastcs 101 vida de los debiles, niiias
canijcs, anciancs, incluso la vida de los ano nnales: y ello se justifica
habida cuenta de l.J.s condiciones en que tales sociedades se hallam en
cambic. ctres condenan a muert e a los viejce y a los debiles. y deben
haeerlo asi si quie een vivir y prosperar. Una y etta prIct ica t iene, pues.
el mismo valor en si: su valor 10 crean las eircunstaneiu . Por c rra par.
te. los pueblos rienen, igual que los hombres. su individualidad: el bien
del aleman y el bien de At emania no son el del frances 0 el del espa
iiol. EI honor aleman es verdaderamenre el honor .1emIn; pero ese
honor puede crdenar aetas que deshcnrarian a un frances a a un rusc r
ccomo esrablecer una media entre 10 que conviene a un chino. a un
negro y a un europeo? La h istceia, lu ciencias sociales, el folklore, Ja

r:
, 6 Postl4ras las mOTales hurnan<u
psicelcgla, son ciudos sucesivamente a da r reari mcnio de 1.13 diferencias
ilimir adas que separan a los hombres. Sf: es como li e est y Ia
pl eganc .:l b. n;atun.leu. ; 101. Docie" mrs-rna de utu. norma moral uni
forme constituye un desafio a 1.1. realid.ad.
Tendencia bien que impregna los es
piritus en propcrcidn variable : y a pesar del radi calismo de sus peri
ciones de pr incipia. no sost iene nunca 5ll login haata (1 fin. Cuandc se
habla con un relarivisra Y Sf: Ie dice : " Ust ed pr etend, no vee nada de
comun entre un chino y un blanco; ptrc ( como Sf: ex pliea usted que
un cirujano blanco. con s610 sus estudics y sin habe t c peeadc nunca m.is
que .a eurcpeos, pueda abrir t ranquilo y segurc el vientre de un chino
y enc cnrrar los 6rga no.s exact amente en el mismo lugarP", i l responde:
"No es C'S0. evidentemente, 10 que yo quierc decir". Si se le dice en
tonces : "Usted pret ende no ver nada de ccmdn ent re un chino y un
blanco : c c6mo explica usted entonces qu e un chino pueda apreoder
nuestra lengua, hacer estudi cs en nuesrras escuelas y vclver a China
a ensefiar a sus ccmparricras 10 que ha aprendido entre ncscrecs?",
os vclvera a responder: "No es esc. evidente mente. 10 que yo quier o
decir" . Y si afiad i.s : "cCree usred que nada ha y de ccrmin entre la
atraccicn de un chino par una chi na y 1.1 atracdon de un blanco por
una blanca? c Como explica usted entcnces que pceda inclwo suceder
que un chino arne a una bla nca y exprese sus sentimientos de mane-a
que toque los senrimientos de esta?", i l os de nuevo : " No
es esc. evidentemente, 10 que yo qui erc dec ie" . Lo que e] relarivista
quiere decir es, sirnplemente. que .existen grandes diferencias entre los
rombres. que ens diferencias son mucho mas rof undas de 10 ue se
creia en t1empos pan cs. que as mcrales antiguas y las ant iguas ins
nrucicnes no tenian suficientemente en cuenta tales EI re
lativismo se explica por una reaedon: y. como 1.... mayona de laJ eeac
ciones, transfiere a formula, absclutas 10 que Ie aparece en el plano
relative.
Perc si el relativismo no resiste a los ejemplcs prkticos. se expreSJ.
cons tantemente en f6rmul as abst ractas que se presentan como absclu
tas. y sirve de pretext c para todas las ecneesicnes mcrales. Acartta el
L4 negoci<i11 de la regia mor<11
57
I abandonarse a los irnt int os, pues no offli ce ninguna linea de ruiste\\cia
I .1.1 que opone como regl.t decisiva de su conductil moral: "Yo soy as[;
holy que tomanne como soy" . Esrc enci er ra una parte de verdad, como
vererncs , pero no es tcda 1.1. verdad.
EI pri ncipio relat ivists se encuentra en nuest ros dlas hast'a 'en las
morales mas lolidamente rcnsrruidas. En au Traiti de m01'ole genirate,
R. Le Senne. despuds de exponer los principales sist emas. se pregunta
que provecho podemos ucar de ell os.' y cornienza per descartarl os t o
dos: "Ninguno de los principles fundamentales de las diversas me
rales ni, pOl' tant o. ni nguna de las mcrales. pueden ser consideradcs
como sufi ciemes". No cabe. pues. elegir entre escs sistema s ni se puede
siquiera pen.ur en hacer un sistema de tcdcs " para ccnstruir una moral
ccrnprehensiva. la moral, que pondria a cada uno en au [ugar... " .
Per el ccnt raric, "es precise . guardarse de descartar ningunc de los
pnncipics que las diversas me-ales ponen a nu estra disposicidn" -si
no existe moral verdadera, tampoco exi ste moral falsa - . pues "cada
uno dol 3.1 hombre un poder nuevo. Perc el hombre no pucde atenerse
.:1 est es principios ni .:1 b. totalidad de ell cs. La unidad real no consiste
en 101 unidad de nociones que formarian el todo de un mun
do moral: ccnsisrc en [a uni dad viva del espiritu mismo, d elque t cda
cbjerividad es solo expresi6n 0 inst rumento" (p.igs.
Estas fOnnul as no son muy diferentes, en el tenor de su [etra, de
las que sirven de introducei6n a nuestro estudio de los sistemas . se
distinguen solameme como las des vcrtientes de un tejado, Gue arran
can de 1.1. misma viga maestra. e.st.in ccnstruidas con los mismos ma rc
riales y se openen unicamente en el sentido de su calda.
II
EI reht ivisrnc impregna prcfundameut e 1.1 filosofla moral del uln
rna sigle, aunque se han propuest0 mis de un
sjsrem,1l" J .OLS concepciones represent ativas se encuentran. en b es
cuela sonol6gio-positi",7Sia; de una parte, y de cr ra, en ciertas
caciones de la filosofia los valores!.--..
" Fundado cficialmente par el, pcsi- I
t ivismo es tambjcn !lna act jtud mi ' gue un siStema. y es el resultado
58
POd Uf'4S de las mM att' s hum/mal
de numcrQu.5 corrieores de ideas sennrment os uc se desarrollan en
c.l mUD 0 mte Mo t y de que C;0lJltj f or mulase 105
,

En la base del SltlVlSm2..J, U l::Cc.... amt.:.D.Lt.-.una.J;o.nce cion
neg;H!va de la esc ia : e.[1mposibk.. lo que hasta entonces eva a el
nomhre de filosofia . est c es, uQ conoci mjcnt o Q cj QDjll basad c en una
rea. lidad discernible or el es iritu, ere i r [os senridos.
El es iritu umana no uede ene trar b. nat uraleza intima las cau"
sas de 10 real: las esencias Ie son iQ3SCC;3i bks.l:Jo conoce 00:15 gut e

fen6meno, y las corut ruccicnes del esplrit u se Iimitan a deducir de la

cbservaeien de los fenomenos las relacicnes ccnstantes llamadas Ieyes.
Tgdo 10 que va mas 3. 112 de este tnbajo es fantasia: el orden de las
esencias es 10 que Spencer. discipulo de Comte en este punto. lIamara
10 "inccgncscible", No afi rmamcs 10 incognosci hle, oj umpoCQ
no neapa i no ha y que ocugane d.c....il..
p;act icament e. et poeitivismc va mis lejcs, pues 13 acti tud que ccn
siste en declarar ue no nos oeu amos de 10 ue sabre au los senti ,
des, nos eva a tralu!o como inexistente, Si exu ten esencras, Sl existe
10 racional. si 10 racional nos int roduce en un mundo espirit uel. si cc
r respcnde a una realidad, cabe 1.1 pcsibilidad de que rnedifique en algc
nuestros ccnccimientos pcsi rivcs r y istos debed n ajustarse a esre cb
jete racional : y es harto probabl e que con clio [a norma de nuestra
abst raccidn de las realidades suprasensibles equivale a negarlas, so
pena de detenerse en la construccicn intelectual antes de haber II cgado
a una formula completa de vida, 0 hien el positivismo debe renuncii"r
a fonnular una concepcion de conjunto cualquiera. 0 bien debe desem
boca r en la negacion de 10 suprasensible. En la practica. se queda en
u t a segunda solucicn.
t iene solo una im rtancia redud da en Ii hi storia de
Ia meumca. puestc que nie a 13 ' I a e1 meuC:sic3 t no se
ocupa. pues, de elb. y las met afisicas no se ocupan apenas del
rivismo. Perc esre riene una gran irnpcrt ancia en el desarrollo ccnrem
pccinec de las concepcion e.s mcrales, pues .s.e ocupa muc ho de la con ,
I' d_ucta hurnana : es a corutitu e incl uso para i l el ob ietc fundamental
de la ciencia, pues de to as as reahdades que repura cegne.sci es. el
hombre es 1a mas ala.; 1:': el conocimiento de l hombre represenra par a
rrmatr
!.A nt' gacio" ck fa f't' gl a moTa!
59
Perc Y." sistema de mQT.11 9 ineceeebible pua 1 pesitivi!me.. .0;)
- o j IDetaflsica ni 'principio$ rl..cionalu,....no-puede :ldmilir
pia. que una regia 0 un siste ma. EI pcsitivismc
es un Ienomeno muy representat ive de II.. disposicion intelectual que
resulta del abuse de las especul aeicnes meraffsicas y que tree ccnsigc
el horror hacia el trabajo racional. gJ. p9?itivist.1 experiment.1 una re-
Rll n:l nc;a casi inmnriva hacia la metafisica : tan rente como SF ve
surgir en el hcrizonte del pens.1m:ento una ten encia a rccurrj r ... prin
ciPios 0 a Mn ral en... miento que sobrep.1se 10 9 11 e nos dan les rc.sul..
t;!Jo.s de 1.1. ex erienei a inmed; :l t .1 . co ..# Y se refugia en
una a st encicn esconfiada, decl aeandc que de u ta manera nos aven
turamos por un terrene por el que no se puede llegae a otra cosa m.is
que a dlspuras verbalistas.
Es, scbre todo.-m el siglc xx cuandc el pcsieivismc invade b. rnc
rat La obra de llYr6niliJ !.A morale et la science des
m otu rs (1903). hnormUIido Y difundido la p9Ajtjvi,ua d...
la moral.
_ .0 El autor formula contra la moril."P0rmatjva uo de
ciones ue corres nden a La conce Cion itivist.a del conccirnienro
ju"zg;m 0 a con enada al Iracasc. pro De eeem lazarla or 1.1 cicncia
de f . I1st a comiste emente en estudiar el hecho mo#
ral en com usuale de bien de mal. E"te estudio
positi ve BQdr.i acarrn r. una vel desarrolladc suficientemente, ]a coo, #_
tituc i6n de un " ut e moral raciopal" . que sed a b vida mOf.11 10 que
1.1 medic in.a a 1.1 vida fisica :..cJ m e de "estar bien".
AI lade de U vy#Bruhl. fund...dor de la
i & cuela Sociole ie.1 Feancesa, desarrolla en numerescs estudics ide:ls
slmilart..l. ro erna de la moral tradicional ue esiste en buscar
4n3 norma directrrl e la no se plantea. pI Unjco objeto cjeed
fico de invest igation es el heche moral. que difiers de ,)cdedad 01 3 0
ciedad. No se p1J ede haUar otro sriterto del valor mon t m.h que el
buena en una seeiedad dada 10 que la mayoria nene per tal.
o to que hace 1.1 mayor parte : 1.1 excepci6n nunca riene razdn.
.t,3moral .IS; rts:lw.a. pues, y se limi ta .11 hecho mcral s
moral es puramente $Ocjal. Peee para nosotros el heche
moral suscitOi e1 probl ema mQraUQs posit ivista' se niegan a e3tuaw:fo.
Y aai, pOirees;o poco coherent es con sus propias post uras. pues el pro
60 Post uras de las m01',des humanas
blema moral es tam bien un heche en cuant o que es un heche que los
hombres plant ean el problema moral Perc el problema moral
hacer met afisica. ; y e5to es 10 que no quiet en los posjt jvjsus ;
estc es un a pn'ori, y los pcait iviatas Sf: niegan a discunr la cuesti6n.
pues ccomo discutirla sin admitir OI l mencs 101. pesibilidad d e 101 cou?
b w oraJ...u. PUe5.

scgun ellcs, coma los ot ros 'prog 101
'4
[s'ligi6n, como las leogun, como derecho",
Los ant iguos rnoralista s incurrie ron en un er ror groser o OIl creee
que era necesaric fundamen tar 120 ' moral r Ii- moral Sf: de5ji rrolla en 101
.'j.ociedad hum:ma como una planu. en 1 y no t iene mayor nece
sidad de justificOirse que cual quiera de las CGSlJ existentes, No se prue
ba 10 que exist e: se ccrnprueba.
La eiencia de las ccst urnbres est udia los hec hos de
las de su nacimiento. de su crecimiento y CIe'iU muette.
.
Los tecnicos de 1.1, moral cientifica nos inforrnan .sobre el desarrollo del
h!:eho moral y sobre sus leyes. Observan los comportamient os cornu
nes de los hombres en socie<:Jid'"Ynos invit an a ajustamcs iI estas leyes
de Ia vida social. supuesro. varian de una soci edad ..1.
otra: si se puede habla r de leyes, es s610 en un .irea sumamente res
t ringidol' Se puede, por eie mplc. en una scciedad dolda . "eliminar los
deberes arcaicos nacidos de inst ituciones anricuadas. que -estdn fue ra de
usc y q ue se han ccnvert ido en impedimenta de b vida social" (Uvy#
Bruhl).
'pmp los hombres r iven en sociedad Y dependen est rechamente de
f:s ta las buenas ccst umbres son lu cost urnbres habit uales en una 50#
y Gs mara;'l as no habi tuales. C.omo b socied.1d es neees_a.:...
a hombre. y como no es ocsible vivi r en socleaia ml s que acep
u ndo sus uros. f:stos se .1,1 una oresi6n interna,
!'S deci r, que e] hombre se ve en iI necen a e segui r 105 uses socia,,:
lu: ahi est.i fa obligaci6n. or con trario d necio 0 el imnrude nte
que viola est es usee aufre co ieeueneias desagradables de todas clases,
ewe pueden Uegar hasta hacerle Ia vidil imposible : e.sto conuJ.s.y )',';.J a
..
W
tl Cl on
,
Asi se desvanece 1.1, antiguo\ dutinci dn entre el bien y el mal.
-
EI
a no son otn cosa m.is ue 10 ue 1.1, sociedad ordena 0
p,tohip, " No ha y que de cir", escribe Dur khei m, "que un acto iere b.
concienc ia comun porque es criminal, sino que es cri minal porque hie
LA negacion de 14 1'egla 1n01'al
e ca e ais a c ase ami I o
fl ujc del rnedio. La moral como rode 10 dem.h.
La moral se ex lica. Ut5. r 1:1 infl u' o social : es un
I
producto del medio social : no ay que bU3CU en l.a moral hu es ra
es: rota Gel mant illa que fonm. el medio v- para explicaela, no
es neceaanc acudir ... las teorias con las que se pret endc
estas mismas teorlU se explican t arr:.bicn por el media ; es ir.uti l pes.i:r
105 .ngumento$ ec n que est as t ecrfas p eerend ee d cmcs trars c : escs ar
gumenros se e) plican asimismc per el medic, y bast.a cambiar el media
scci a1 pua que 103 argum entos pierdan su poder scbre 10 3 espir irus.
A s1 se explica que eazonamientcs que pareclan peeentorioa a los grit
gos nos parezc.an futiles. y que nucst rcs argument os carezcan Irccuen
remenre de eficacia para los orientales.
La misma idea de moral brcta de 101. scciedad. Un hombre ai.slado
J no t cndrla. idea. de un roblemOli moral. de una obl iOl cion moral. de un
bien mora . pro ema moral nace de nUC!l tro contacto can nuesrros
semt jant es. Est as concepc:one.s cstln hoy complctament e difundi'd.iSy
se considerJ.n frecuentemente como un postulado que no necesita si
Postu ra.s f:mdamental es de las morales human.zs
quiera demostracicn. "La scciedad es la que revels al hombre 10 que
es c, meier, 10 que debe ser" [Leisy, La Morale humaine) . "La mora
lidad, en su nat uraleza profunda. no es otra ccsa que 10 social mismc,
es ella la que constituye el acuerdo consciente 0 implkito de los indi
viducs para combinar sus actividades" (Dupreel, Traite de morale ) .
Este sociologismo moral impregna hasta a los pensadore.s mas ale
jades del pcsirivisme. Segun Bergson. en un tratado de moral que p u ~
blicc al fin de su vida us deux sources de la religion ee tk la m orale
(1932). 1a moral ccrriente, popular. que eI califica de e.st.it ica. moral
conservadcra, nacida del respetc a las reglil' estahlecidas, es de origen
exclusivamente social, y el sentimiento de la cbligaeicn brcra exclusi
vamente de la sociedad, de 1a pr esion social. Sin embargo. esto no
agcta, a su juicic, el heche moral. Al lade de esta moral est.itiea. tra
dicional , puramente eeci bida, Bergson de.scubre la existencia de otra
moral que denomina din.imiea. 1<1 moral creadcra, progresiva, rencva
do ra de los espiritus. ~ t a trae su origen de personalidade.s recias, a
las que Bergson califica de heroes. Estes heroes se liberan del medio
social reaccionario cont ra i l. crean valores nuevos y se yen general
mente perseguidcs, porque el media social no acepta m.is que la moral
est.itiea a la que se halla habituada. SOcrates. Jesus. Mahcma, Luterc,
estan ent re estes heroes. Cuando su pensamient c llega a t riunfar en
un medic social. se integra en la moral est.itiea y se convierre i l mismo
en estaricc, es decir, tradieional.
1II
Origen muy distinto riene un conjunto de concepcrones morales
relacionadas con las filosofias del 'f)a!0f'.
Las filosoflas del valor no ccnstituyen, propiamente hablandc, una
escuela. Se 3grupan aqui filosoflas ccerespcndientes a t odas las t enden
cias del espiritu, y no tienen en ccrmi n m.u que cierta manera de p r e ~
senta r el problema filosefico. Est rechamente eraparentadas con 13 Ie
nomenolcgfa, con;tituyen el resuhado de toda 1.1 evoluci6n de 1.1 filoso
fia desde hace des siglcs. Algunas de ellas partieipan del estadc de
espleitu relativista, rnientras que ot ras trasplantan a t emas nuevca las
antiguas tradicio ne.s metafisicas,
I
La negaci6n ck la regia moral
V d OT e) un terminc de Iengua je ccrriente, empleadc pnmero en
eccnomla poHtica con un semidc tecnico, EI gu.n presngic de 1.1 ecc
nomia en los sigtcs XIX Y xx explica el que 101. palabra y la preocupa
cion a que responde hayan pasadc a las cieneia.s del espiritu y hasta
a 1.1 Iilcscfla, En filosoHa. el tennino Ldor se hOI. extendi dc a numero
50 S emplecs r y hoy en dia riende a reemplazar el antiguo termiac de
bien sin recubrirlc exacramente.
Valor designa en primer lugar 10 que hace que las cosas sean es
timadu y deseadas r de aqui se pan a un segundo sent ido ligeramente
/
diferente, a saber: 10 que hace que la.s ccsas merezean see deseadas
o estimadar , Uno y otro pueden explicaree du de un punto de vista
subjetivc u cbjerivc, por el scj etc cognoscente 0 por el cbjetc ccno
cido. Segun que una filosofla de los valcees haga mas hincapie en el
primeec 0 en el segundo. tendra un caract er mas subjet ivo u objet ivo,
mas realista 0 mis centrado en 10 absolute.
EI valor es, pues, 10 que hace 101.5 ccsas esumables 0 deseables r se- .
gun los mot ives de estima, se distinguiran principalmente los valcres
intelectuales, estet icos, rncrales y religiosos. La filosofia de los valores
se consagra a analiaar 101. esencia de esos val oees..
lis 101. Iencmenelcgfa 101. que nos permite llegar a 101. esencia. L J : ~
Iencrnenclcgfa constituye un metoda de ceflexion por el que el esplriru
enfoca las percepcicnes rna) prirnitivas, 101. experiencia inmediata de 10
real. que no es posible descubrir mas que mediante un trabajo de des
integracidn de las scbreestructuras que la vida social y personal han
edificadc scbre 101. expesiencia pr imaria. La fenomenologia constituye
una reaccicn contra 10 artifici al y 10 convencional que muchos ccntem
pcranece echan en cara a las filosofias y morales ant iguas. En el plano
del pen.samiento puro. corresponde a 101. "vuelta a 101. naturaleaa' en el
plano de la accidn, deseo de simplicidad, de cont acto con 10 real tal
como se experimenta, dando libre curso a 101. espontaneidad de las ten
dencias. Como 101. vuelta a 101 nat uraleza, 1.1 fenomenologia reaceiona
contra 10 que una civiliaaciee muy refinada ent rafia de irreal y de ar
tificial; y al propio riempc, esta vuelt a a 101. espontaneidad primit ive se
halla a su vee impregnada de un inteleetualismo refinadc. Asi como
101. vuelta a La aaturaleza acarrea 101 aparicion de una industria que cfre
CIC a los excursionistas utenailics numeecsos, variados, costosos y corn
plicadcs. destinados a hacerles agradable 101. vida seneilla. ad tambien el
Postllras ftlndamentales de las mOT'ales humanas .
metcdc Iencmenclcgicc de vuelta a 1.1 "sencillez primitiva" solo llega
a ella me diant e largas y sutiles eeflexicnes, inint eligibles paraquien no
t enga una Icrmacicn filosofica previa. .
En 10 que conc ieme a los valc res morales, los autorea estin de \
acuerdo en rer onocerles un caracter especlfico que los difer encia de
todo otro valor. especialmente de los valores int elecruales, cifraclos en
el conocimiento como tal. y de los valcres esteticcs. Lo pecul iar de
los val ores mc rales radica en esrar vi nculados a 1.1 acc idn y ccncebidcs
en y por 1.1 aceien. Los val cres morales pertenccen 011 domin ic de la
emccicn, dic e Max Scheler (187 4#1928). uno de los prin cipales maes
t ros de Ia filosofla de los valores y de 1.1 fenomenologia. Un valor mo
ral se expresa per un "quehacer", per o no se conoce plenamente un
quehccee mas que haciendclc r " el hombre no t iene que regular su
conducta segun un modele inmcvil, primero ccntempladc y despues
repecduc idc. EI hombre crea un modelo obrando ' 0 . si 10 ve primerc,
10 vivifi ca, 10 recrea continuamente mediant e su accien" (Rauh, L' Ex #
pirience mOf'ale). _
r Est o no signifies que 1.1 imeligencia notenga nada que ver en )
moral : pero los fllescfcs del valor se openen a un
abst ract o que juzgan pcligrcso. pues " Ia moral es m as exigenre que 1.1
\ cienci a: no puede ccntenrarse can ccmprcbacicnes abstractas cuya
util idad sea eventualmente el producto : compromere la roralidad del
hombre y de su vida. Estc supuesto, aun cua ndo siga uno siendo irite
lectualista por ccnfi anaa en 1.1 inreligencia. seri preciso aceptar "auxi
liares' ": [a expcriencia. los sentimient os, el respeto del debe r, aparte
del conocimiento puro" (Le Senne. Traiti de morale) . Est es autc res
gust an de ;tpoy;trse en el dicho de Pascal : " EI corazcn tiene sus raze
nes que la razon no conoce".
Los f ilcscfcs del valor se han ent regado J.. analisis del fencmeno
moral. cont ribuyendo can ello a .precisar los car acreres del hecho moral
y su profunda origi nalidad {rente a orras rnanifest aciones del espiritu.
Est es andlisis, como el conjunto de 101 a.ctitud fencmenolcgica, con
cuerdan con las posturas filos6fica..s mas diversas. Unos, creen ea ccn
t rar en los juicios de val or juicios de realida d : orros. creen los juicios
de valor purament e subietivcs. act itud que nos lleva al relativismo mo
ral. La manifestacicn mas inreresante de este, en la escuela de los vale
La negtUi6n de la regIa mO'l'aI
res. es 1.1 tentativa de construlr una m oral t eorica, intermedia entre Ia
moral normativa y 1.1 ciencia. de las ccstumbres.
' El papel del rncralista, dicen, no ccnsiste en encontrar 1.1 moral
/
ni en deducirla de priccipics abstractos;: la moral nos es dada. por Ia
expcriencia moral : eI moralista reflexiona. sabre el date moral y 1.1
cooedina. Esta moral tecrica "no prescribe nada y no construye nadav s
formula "juicics puramente tecriccs ccmprcbandc, en una reflexidn
posterior. los datos efectivamente vividos en 1.1 experiencia moral in
mecliata, infinitamente variable" (Gcurvi rch, MOl"ale thionque ee
ce des moeul"S). Estas ideas reaparecen con variantes, desde finales del
pasado siglc, en autores como Wundt y Pccillee, y mas ta rde en Raub,
BougIe y ot ros. .
La " moral tecrica" no deja de tener parecido con el "aete moral \
eacional" de Levy-Bruhl, pero enfoca el problema desde el ext rema
cpuesto. La ciencia de las cost umbres de los sociclcgcs pcsirivistas se
basa en el estudio del hecho moral est udiado bajc el .angulo de sus rna
nifesraciones exteriores en Ia vida social : la moral tecrica de los feno...
rnenclcgcs encara el problema moral bajo el Jngulc de 1.1 experieneia
int erna. Los des puntos de vista se ccmpletan y pueden Ilevar .11 es- I
t udi o exhaustive del heche moral.
I IV
I, <Que pedemos retener del relat ivismo?
- - -- - - ---- -_.. -..
Hemos vuto que no exine relari vista integral. Algunos autores 10
reconocen de buen grade, como M. Dupre el en su Trait e ck moral e,
la expcsicicn mas sint erica y mas ccherente, al mismo tiempo que 1.1
moi s radical. de 10 que puede sec una moral posit ivista scciclegica,
"Sin duda, escribe Dupreel, hay una naturaleza humana, date cons
tant e de que se debera tener mucha cuenta, pero Ia 'tJariedad de los fe
nomenos monies no puede expl icarse ni por el f ondo comun de carac
t eres iddnt icos entre los hombres. ni por las dife rencias que el azar pone
en cada uno de ellos" (pag. 273).
1 relativismc es una reaccion contra a a,
rente e 1.1 morales t racl icion;a \es en articular contra e II or e 1a
mora cristiana. Ya se trate de 1.1 moral catcli ca, especialmente en rna,
. ; -- .
Filoso!ia moral. -5
66 Posturas Jundamentales de laS m01'ideJ humanas
teri" sexual, 0 de 1.1 moral prctest ante tal como .se . Ja predica en los
medics pu eitsncs, 1.1 moral crntiana lei pareee exage radamente estre
y du provista de eXI I Ida . Muchos esplritus que se separ...n del
dogma. re.accionan contra estal fOrmas rigidas cuyo alcance exa ctc no
siempre comprenden. Las de 1.1 moral cristi an" tradicional,
especialmente de 1.1 casulsrica cat6lica. son efectivamente muy rnariaa
d as, y se necesit a una iniciacion bastanre prclengada pan . compreo#
derlas. Y ui. .Albert Bayer, en 511 obr.a La Ca.Sllistique chritienne COt1#
t emp oraine (1913). echa en cau. a tu easulstjcas cat61icas el no see
lOgicas consigo mismas, pues fOt;f1lulan prineipice absolutes y admiten
despuCs excepcicnes en b. aplicacicn. Fcrmulan, ' por ejemplc. como
absolute el principia : No mOitOll.is. y de5pues admiten cases en que ea
Hcitc ma rar,
En realidad, estOi. CrjtiC3 drscaosa en lin error rgpeeto a 10 gue los
.
moralistas cristianos llarnan 10 absolute de 101 moral. ues los recriccs
de as mora es a so utas no an excluidc nunca cierta VOI. t1a, I 1 iI de
a tenor a:'1"; 'clrcumtanc:u . Una can es 1.1. inmuta,
bilidOi d de los principics y ' otrOi. Iii varia6lIld:id de las aplicilciones : 101.
cuesr icn est.i en vee en ue medi da deben var jar las a licsciones,
Es exacto, SID em Oltgo. que os antigucs no tenian una ccncepctdn
tan amplia como 101. nuestra de las diferenc ias entre los hombres .En
part icular . a partir de Descart es, 1. filosofia c1isiCii hi estadc obsesio
nada por el deseo de construir 101. segun el modele de ' las rna,
temfticas, por, via puramente deductiva, partiendc- de uno 0 de algc
nos principles simples, de evidencia inrnediata, Locke y Leibni ta, es
pecialmente, inrent aroa edificar una moral matematica partiendo del
mencr mi merc posible de axiomas y de postuledos de una evidencia
tal que nadie pcdiera coneeadecirlos, y deducir toda l.a moral de"estos
peimercs . principios sin recurrir a 101 experiencia, Se Podria recorda r
eambien 101. tica de Spineaa, en !oJ. que, como dice Levy. Bruhl . se ha
visto durante mucho t iempo, Pflar de su titul o. una metafiaica m.is
bie n que una moral.
Este movimiento gana en el siglc XVII todas las capas del pensOl."
mien to. Dio ceigen 01. 10 que se llama 'hoy ESC1Ulll del Natu..
ral, que es t ambii n una 'escuela de 1.1. moral natural, en 1.1. derecho
y moral se basan en la natu raleza del hombre, nat uraleza de finida a su
vez sin' recurrir para nolda ol 1.1. experiencia. Juan Jacobo en

el DU,ours sur l' origine et Ies fondel't1ents de l' ini gaJiti . declara : "Co
mencemcs por desca rrar t odos los " echo", pues no tocan en absoluto
la cuest icn". Esta manera desenvuelta de tratar los hechos sorprende
al hombre de hoy, perc los lecrores del siglo XVIII "esraban muy dis
puestos a hacer los mayor es sacrificics para int rcducir claridad" en las
ideas (Georges Sorel. U s illusicm Ju p-rogrt s) . A fi nales de: eiglc, la
manifestacion m.as resonanre de esre espi ritu se encuent re en la De
d araci6r. tk los duc,hos dd hombre; y la misma eendencia cont inua
dominando los medics eficieles. en Francia scbre redo, hasta muy en
tuda ya la segunda mirad del siglc XIX. Centra esta tendencia se Ie
vanto el positivismo.
Desde enecnces. los esrudios de psicologia y de sociolegia no han
cesadc de pener de relieve las diferencias entre 10.'> hombres; y no cabe
dudar que tenemos hoy en dia una cenciencia de estes diferencias m3's
;lguda que en ninguna epcca anterior, AI Hamar la atencion sobre estc
aspecto, el relanvismc ha heche un gran servicic . pew no modifica en
nada fundamerualment e e] pr oblema humano : que las diferencias sean
m.as 0 menos nurnercsas, los hombres no dejan de set' un generc hu
mane, scmetidc a leyes comunes, y el problema de I. moral es buscar
las leves de Iccion humana libre.
Fiju esas leyes exige. por c tra parte. llegar per encima de la psi
cclcgla y la sociologia huta los fundamentos de la naturaleza hu mane.
Para conoee r el bien del hombre, es indispensabl e e] ccncci mientc de
las presiones psiccldgicas y sociales que obran sobre i l. pero no po#
demos det enemos ahi, Es precise Ilegar huta el estudic de su natura
leu. estc es, de las condiciones de su ser que expl ican esta presi6n
psicologica y social. y det erminer pOl' que ciereas leyes se imponen,
por que. en particular. y en '!ue rnedida de bemcs cbedecer a la presion
psicologica y social a fin de .realizamos, es decir, a fin de realizu Ia
plenitud de nuest ro ser. No se puede enablecer esta deer-ina mu que
refl exionando scbre la nat ur... leza del hombre. sit uandclo en el cosmos;
y estc 5610 C5 posible hacerlo incardinando .OIl hombre en 101 explico1c ion
general del universe, cbjetc primario de la filosoflo1 .
EJ., servicio pruudQ per eJ P05lt!Ylsmo consiste en h l l b ~ r Uaw4Jo
Itt at cnci6n sobre el hecho moral, Que I.a moral es un heche al mnmo
68 Posturas fundamentales de las tnO'rtlles nUmdnas
,
riempc que una es ccsa ue hemos recalc adc dude la rL era
p.gma e es e I rc s Lparece raeenable, cuanda se estudia Ia moral,
del hecho morOll.-
Tambien aqut ca'6edecir que no ha invenradc nada,
que se ha limitado a 113. mar insistentemente 1.1. 3tenclon 506re un as
peeto crela reallc1ad .1.1 ut: restaba mencr atencI6n en
os, Ya en e sig 0 XVII , e Jesuita Lessius. preparando un trata 0
de 101 justicia conmutativa, Irecuentc una temporada 1.1. Bclsa de Am
berea para iniciarse en l.1 pr.ictica de los negocios antes de hacer su
prcpia te oria. Podriamos enccntrar ctros ejemplcs en el pasado, Aut o
res como Aristereles y Santo Tom.is meaclan ccnsrantemente ccnside
raciones de heche en sus exposiciones de moral teorin. "i bien ea
eiert e que no piensan en hacer un estudio sisremf t icc del heche moral
en .si mismo; sus consideeaciones de heche son m.is bien cbservacic
nes reccgidas al aaar : por peeeieas que sean, no pueden rener el r igor
de una cbservaeien rnetcdica. Una ciencia de las ccst umbres es, pues.
un auxiliar precicsc de [a moral.
Perc es solo un auxiliae, puea hemos viato tambien que, si la moral
es un heche, un elemento de este hecho es ser una t coria a un
md" jL.hecho mont no eo que 10 5 ho
mhr
t:5 siguen
una lLnu de conducta, sino en ur: tantun cuest iones. La cuesti6n re
c1ama una respuest a. Reclama, cuan o...menos, a usqueda" de 1.1 res
puesta. No podemos sabe r a pnori si encont ra*remcs 130 respuesta s pero
debemos .buscula y en esc ccruiste el objct o de 1.1 moral. Este objetc
es 1.' 1 que e1 pceuivismo se niega a considerar.
El posit ivismo considera 101 moral como un dato , inves
, .
[101 0 lie In uenClas se orma y evo UClona este ato, ere no exa
"lioa su va or. a cienc ra mora se ocupa en cornprender, no en edifi
car, escribe M. Dupree]. "Este libro ( T raiti dl! morale) qui ere eer obra
de ciencia, no es un curso de moral pr.ict ica. El autor no pret ende en
senar los deberes del hombre hen-ado, ni demcstrar que la virtud vale
m.is que el vicio }' que el que se scmete a s us reglas no ea vk tima de
sus pr eJlIIClos.
"Las p.is:;i na.s que siguen van s610 destinadas a personas COl paces de
inte resaese en elias. y eeta capacidad no se dol sin una conciencia mo
ral previament e desaerollada. Es precise conccer las reglas elementa
les y estar convencido del val or de sus rnandamientcs. EI nunca


La de Ja regia moral
ha sentido interis pol' ninguna clase de mwin. no se interesara ape..
nas pol' una ftlosofia de 101. mu.s ica; una vi va curiosidad de .saber que
It S b. belleaa, sel c puede surgir en aquellos que t ienea 1.1 dicha de sen..
rirla. & to mismc pan con el sentimienro del bien",
La moral e't pues, un date. Perc sucedera .I i el rnoralista t ro
pieea con una conciencia inquieu. esto es, una persona que tiene 101
preceupacicn de la moral. pero ItS incapaz de resolver 10$ problemas
qu e se plantean .1 su espiritu? 0 bien. si se le presenran educadores
pidiindole ccnsejo. quito debera uno di rigirse, si el rehu
sa responder?
La gue impide sin duda a los positivisu.s enca raf eI probIem3 so-
cial es. adem.u de su r epugnancia a b. metaflsica y su t emor il verse
enredados en ella. su conviccion de que 101 moral es de <;trige,!
Nuestras ccnviccicnes mcrales dependent en este supuesto. no del va
lor d e su lUil'b.ment o. sino de las infl uenciu sociales que hm cbeadc
sabre noscrros. La. moral no tiene. pues, que justificarse. como
co una Ie Hsica i tiene solamente ue eXDllcarse se ex lica or el
medic social, Viviendo hoy en tat scciedad, tengo necesariamente ra es
morales r discurir el fundamento de esta moral es simple"
mente. violenrar au caricter y su origen rules.
Esta inflllencia M fa sociedad es asimismo indiscurible. y los estu
di os sociologicos contemporineos representan asl en el conccimiento
del hombre un progreso cuyo resultadc constit uye una adqui!i6n in
dudablemente definitiva. Antes se estudiaba al hom bre en si mismo,
como si pudiera ccnsiderarse aparte de su rnedio hoy dra nos dames
cuenta de que no se comprende perfectament e al hombre mi s que en
su medic. La influencia del !J!edio se halla pn;.scnte cn tor 10 que
pensamos yhacemos i pero no es I.t tot alidad
Si el hombre no ae explica sin la seciedad, mucho menos se expliea
]a scciedad sin el hombre. pues esti compuesta de hombres: no es mi s
que "el nombre comdn de las infl uencias de otros sabre ncscr ecs" (Le
Senne) ; tcda influencia social es influencia de hombres. de hombres
demasiadc numerosos quid p.ara que la parte de cada uno pueda see
determinada con los medics de investi gacion de que dispcnemcs, pero.
r
7
PoJ"f uras junaamentales de las morales hUm4"as
en definitiva, de hombres. Las p.11.J.bras colectivas : sociedad, ccmuni
dad. Estado, son escapatceias que palian nuest ra ignorantia l t ru estas
palabras absrractas se ocultan hombres. accicnes e influencias humanas.
Para explicar La, scciedad, las influentias sociales, es precise, pues, COl
,I .rnenzar por esr udiar a los hombres.
Por otra parte. la sociologlC.l ban su :.rgumenucion en los
, Il enomeno! de ere no tiene en cuenta los con ietes,
pues a a 0 e as oct rlOu sobre 1.15 Uf: efta" de acuerdo los hom
ar otraa sc re as que iscuten. 0 se proponen varias mo
p.les. c.cu.al elegit? E.s est.1. una cuesti6n a b. que no da respuesta el
r.ositivismo. --
Su concepcion supc ne que reina el acaerdc en el medic social. 0
que no hay m.is q:Je algunos diaide ntes a quien bastu.i deci r : haced
como tcdcs, no queriis distjnguiros, Doct rina erninentemente censer
vade-a.
" Perc ,que actirud adcpt ar frente a una docrrina nueva que t rata
de impcnerse a 105 espfritus? EI pceitivismc debe ec menear por con..
I
d enarla. a que esa nueva doct nna se opane a 101. opinion recibida. Si
la doer -ina se di funde y gana cieeeo rnimeec de espiritu5. el pcsitivista
debe adopter una act itud de expecrat iva huta que el conHict o quede
resuelro. La buena mora l se juzga por el exito. Sin emba rgo. es ahora
cuando tengo que tomar posicion. el acue rdo no se logr u i quid
huta dentrc de 100 anos 0 puede que nunca.
EI posit ivismo desemboca, pues, en 1.1 pandoj a de que una verdad
moral nueva es neceuriamente el eesulradc de una suma de errcres y
acritudes culpables. pues no pasa a ser buena sino mediante 1.1 con
quista de 1a unanimidad : pero los pei roercs que se Ie han adheridc
. se engafiarcn y obraron mal. pues que se opusieron a 1.1 moral recibida.
Ademi s. puede seceder que el acuerdo no se lcgre, Pees junto
a los puntos de acuerdo se encuent ran plmtos de cksacuerdo. problemas
etemamente cont rove rtidos sabre los que no se llega a esrablecee el
acuerdo. Cada cual debe t amar debe adcptar una postura
scbre b moral sexual a sabre el de rechc de propiedad. El pceirivista
di r';': se adcpta una postu ra bajo el inRujo de tal fact or. Expllcaci6n
inteeesanr e, pero que no evita que yo tenga que responder a quien me
pregunta : ,qUI; pcs tuea adoptar? Despues de todos los estudics del
heche moral. el problema moral sigue plantefndcse ccncretament e a

La negaci6n de la regIa moral
"
hombres concretes. En vane buscariamo.s una scciedad en 1.1 que no
hubiera desacue rdc scbre ningun punto de moral ; basta que haya
ecntreversia scbre un puntc, pot futil que sea, p.u que se pl ant ee el
problema.
Un argumento de Levy-Bruhl, frecuentemenre repetidc, es Ia in
utilidad de las mcrales teoricas. En efeetc, escnbe. aun partiendo de
concepciones filo.sofi cas cpuesras, i cdas las mcrales concuerdan en 1.1
pr.ict ic.a. " No se puede negar que. dent ro de una mism.a epoca y en Ia
misma civilizacicn, las diferent es dcctrinas morales no desembcquen en
general en preceptcs tan semeiantes ent re ai, como poco semeiantes
son 13$ teorlas", Ya Schopenhauer 10 habia beebe not ar : "es dificil
fundamentar [a moral : es Hcil predicarla". Por estc morales t eoricu
rienen poca infl uencia y apenas inquietan 1u ccnciencias.
H ay en estc una part e de veedad que ya heroes puestc de relieve
en el capitulo preeedente. Perc no hay que exagerar: al lade de los
puntos de acuerdo exist en puntos de desaeuerdo : y se cae en el error.
si se descuida 10 uno en demmenrc de 10 ctrc. Decir que la vida
pr.ict ica. del epicdeec y del e.stoico es exactamente 1.1 rnisma, constituye
un a. ex..geeaeic n m..nifie.su: y ya se trate , en b Edad Media. de la
sici6n entre maniqueo y crisriano, 0 , en nuesrrcs dias, de la oposicion
entre comunista y crist ianc, nos enccntramos en presencia de cpcsicic
nes que se imponen al esplritu y que son a 1.1 vez teorica' y pr.icticas.
lis ciertc que tcdas las mor.l..l es concue rdan en ciertos puntos: perc
basta que se separen en uno solo. basta que present en las mismas re
glas segun un orden de imporuncia diferente, para que la vida se
tnnsforme y se plantee el problema moral.
Adem.is. ya 10 hemos vistc, 10 moral se opone bajo cienc punto de
vista a to social. EI senridc moral es esencialmente co"oenciiJ de auto.
nomfa, y q uien riene el sent ido moral agudo es un independierue. Su
conciencia afr onta el senti r ccm dn y se decide segun su rcneiencia, sin
preocuparse de 1.1 opinion comun. EI hombre- g un no-con
formisu.
_ Sus brotan, sin embargo. en gran parte, de b. socie..
dad : pero en 1a medidi tamQjr o en que 54 i>ersonall5l i!d
alima. domina 1.1 aport ;a ci6n social y no eecibe sino 10 gue guiere reci
biroReducir 1a. vi d.. moral il uni forma t:U.:a:Wa ,1Qcjal es, pues,
b delo que t iene de mls esencia!.


Posturas jundamentaks ck las moraUs humanas
Bergson habia vista claro a1 distinguir la moral del hiroe, moral
dinamica, individual, y la moral social 0 esu tica. Perc hay que precisae
su pcstura .a iiadiendo que la moral est.itica es la moral de aquellos cuya
vida moral est.i muy poco desarrcllada, es 1.1 moral embricnaria s b.
moral din.lmicil es Ia que ccreespcnde a b. vid;z moral desarrollada.
Ademds, hay que afiadir que en todo hombre hay una parte de heroe y
de moral e.statica. EI heece-tipc, el sable que propane una formula
moral nueva, no Ia crea de pies a cabeaa, sino que toma una gu.n parte,
POt no decir b. mayor, de La. tradici6n de la scciedad en que vive. POt
el conr rario, el hombre mis sencill o, con tal que tenga una scmbra de
ccnciencia moral despierta, t iene algo de herce, es decir, que en un
punto u otro t iene ideas persenales que se dist inguen y a veces se
opanen .1 las de su medic. Hay que ser un bruto muy rebruto pan. no
tener uunca, en ningun terrene. eceeepeicoes perscnales. Y 10 que se
dice aqul de [a moral es solo un case de J.plicacion de 1.1 ccnsrante
que reaparece entcda b. vid.1 del esplritu y en rodas las formJ.s de b.
aceicn.
Spencer tenia. tJ. mbien toIzon cuando juzgaba que el progreso de
la humanidad esd en funcion del desarrollo de 101.5 peescnalidadea y que
e s t ~ entrJ.nan diferenciacicn, No que est.1 pceda llegar .a 10 absolute,
10 que acarrearia la desaparicien de todo caricter ccrmin entre 108
hombres y haria imposible toda ciencia del hombre y hasta 1.1 posibili
dad de hablar de "!o.s hombres" como de una especie r mientras hJ.ya
hombres. estos conseevaran los caracterea fundameatales de Ia espeeie
que forman 1.1 base de 101.5 condiciones ecmunes de vida Ilsica. intelec
tual y moral. y por tanto de 1.1 eegla moral: pero dentrc de la unidad
y permanencia de 1.1 especie, h;a y sit io para una diverslficaci6n infinita
de las personalidades: y en 1.1 medida en que se afirma Ia peescnalidad,
siempre original hin.1 el extreme de ser neceaariamente tinica, se afirm.1
tambien la conciencia de la -autonomla y de 1J. respcn sabilidad, la
eonciencia moral.
La que quedara de 101 scciclcgfa serio pees. 101 ciencia de las cos
turnbres, ccncebida como el e.st udio del hecho moral en cuantc feno..
meno 30cial. La ciencia de 101.5 costumbres es una CKtleia aneja de la
moral. sumamente util y moralista y apta para resolver muchas difi
cultade.S preJiminare.s de la moral. asl como t;ambien cuesricnes de heche
cuya solucicn es indispensable pan el establecimientc de Una sana

La mog4CiOn de 1a regIa m O'YlZI
mcral t ~ r o es solo una ciencia aneja. y cuando ]a ciencia de las
eestumbres ha eltudiado t odo 10 que es capaz de estudiar, 1"1 problema
mo ral sabsist e en toeb. su integridad.
<-Que podemos retener de 1.1..1 merales del v<llor?
Hablaremos m.u adelante de 105 fi ldscfcs que creen pcder deducie
de Ia pereepci6n de los valcrea una metaflsice, E1 eon junt o del mo
vimiento hOI introducido primeramente un an.ilisis del seutimiente mas
profundo de 10 que hasta en tcnces se habla hecho. En particular, 1.1.
idea de q ue la ccnciencia de 1.1. moralidad se hall a vinculada a b, accicn,
const ituye una noci on irnpcrtante y Iecunda.
Por ctra parte, no es est a una idea nueva. Los filasofos del valor
s-ecuerdan entre sus precursor!"s 101 "dialecnca del arnor" de San Agus
tin y el dicho de Pascal : "el corazen riene sus razcnes que Ia razOn no
conoce' "r perc sus precur scres son mucho mas numercscs, ya que
tod. 141 tradici6n <rist i:an... ae halla impregnada de Ia idea de que 101
inteligencia de los valores mcrales esta Iigada a la pureaa del coraz6n.
EI senrido moral no consiste sclameme en una facuhad de razcnamien
t o. sino en un don de vision intelect ual que exige 1.1. pureza. Para
comprender 1.1. regia mo ral, se necesita tener buena vel untad.
Sin duda, estas Morales tradicionales no sefialan est as observaciones
p.sicoI6g ic:as mas que en una perspectiva de segundo plano : perc i5t.as
son muy numerou s. , De donde proviene q ue esta tracl ici6n sea tan
poco conocida uera de rnedios cerrados? Sin duda pOrque 51" halla
geoeral rnerue vinculada a un conjunto de consideraciones propiamente
religioJa.5 que dan 1.1. impeesicn de que es inseparable del orden eevela
do. Se habla de b. vida moral :II rnismo t iernpc que de 1:1 vida religi csa
y part icul annente de la fe.. Se dice al ceisriano s "pract ica t u ft y
creeras", como se le dice: " haz el bien y veru su belleza", Para re
eonst ruir 1,1; doctri na mo ral. stria precise h acer en 1.1. tndicion moral
cristioi.Doi. un trabajl:t de evaluacion entre 10 que pertenece a 1.1. fe y a
1.1. moral; encont rariamos entonces n umerosas nceacicnes pJicologica.
q ue cceeespcnden enteramente J, 10 que los 6165of05 del "alar han des
ccbierrc en ncest rce dias.
Volveremos scbre esta nccicn que proporciona a la moral uno
de sw principles fundamentales, Las raorales del valor se dedicarcn

74 Posturas fundamenfQles de ItU morales IU..tmd tl 4S

despUl;:' a anilisis psicolOgicos muy profundos con vistas a dererminae
Ios caracte res de 1.1 morali dad y La diferencia ent re el senridc meral,
soci al, e.stetico y eehgiesc . Estos an.;iil isis ha n apo rtado gu n ruimero
de materiales a 10 que podriamo.s Hama r la psicologl4 de fa m oral, el
estudic del mecanisme de 101 vida moral, vista dude el lado de la
conciencia y no desde el punto de vist a exterior. que es el punt o de
'vista de la sociologia. Baja este respectc. 1.1 mau l t corin. tal como 1.1
concibe n aquelles fi165005 del valor que no admiren moral normat ive.
es interesante, al lade de b. ciencia de las ccst umbres, porque esrudia
b. ot ra facet a del heche moral. el aspecto psicclcgico, interior. que
completa el aspecto exterior.
Acrualrnente, esra psicclcgta de I ~ moral . no se h ~ eonst ituido roda
via en ciencia posit iva con igual de rechc que Ia ciencia de las cos
rumbres, pero se puede decir que esta en camino de ello. Si tard",

rn hace rlo es porque toea t an de cerca a 1a moral ncrmanva que los
desarrcllcs positives relatives a la ccnciencia moral son t rat ados cui
sjempre a una con 13. invesrigacicn 0 exposici6n de los principics rnis
mos de la rnceal. Sin embargo. ha visto la luz en nuestro sigfc una
lireratura bast ante abundante, inspir;r,d;r, pe r esta preocupaci6n de co
nccer y desrnontar el mecanisme de la vida moral. sin hacer t eorfa de
Ia regia de ccnducra. Dude finales del siglc XI X, esta tendencia se
manifiesra en fil6sofoseomo Dilthey (1833' 19 12). Wundt (183:11
19 20). SimmeI (1858'1 918) en Alemania: estes aurcres. sin embargo,
no separan rod avla cernpleramente lao. moul propiamente dicha del .lord,
lisis de los fen6menos psiquicc-rncrales. Digase ct rc t anto de los prag '
maristas angle-aroericancs, en particular William (1 84:1'1910). en quie
nes las peecc upacicnes religions ocu p.lon un puestc importante.
A principios del siglo XX, F. Rauh (1851' 1909), en Francia, acen
nl a la tendencia al .lonilisis del fendmenc moral por si mismo ( L'E:cpil
rience morale, 1903). Desde entcnces , cierto mimeeo de pcbliea cicnes
reit eran este punto de vista. Cabe ciear, en este eede e . ciertas cbras de
Max Scheler. en Alemania, y de M. J3.nkc!cvi tch. en Francia. Perc
esra lit erat ura, que ti ene un cadeter bastante nuevo, .lopueee ' sobre
redo en art lculos de revisras.
Di fiere de [a antjgua Iit eratu ra moral en que se dedica a ccnccer,
no a fonnular peeceptos. A decir veedad, son raros los que ae resisten
a 101 tentaci6n de formul ar presceipeicnes como conclusi6n inmediata
La c:k la re- gfd m oral
75
de sus an.ilisls. no bien creen haber esrablecidc s6lidarncntc alguna
veedad de heche. Sin embargo, si se ccmpau. n estes escritcs con los
q ue aparecieron un siglo 0 dos antes. la tram formaei6n de los metodw
resulta muy clara y permite espe ru que el estudic positive de La vi da
moral. en cuanto vida interior. se corutit uya dent ro de poco en disci
phna cienti fi ca distima, 011 lado de I. ciencia de Jill costumbres y fuera
de Ia rnoeal pecpiamente dicha.
v
Despues de tcdcs estes trabajes, 1.1 filosofia mau l se presenra bajo
una luz sensiblemente diferente de aquella bajo la que se presentaba
antenormente.
Los anrigucs moral iatas, encontrf ndose [rente a reglas mcrales ad
miridas en su medic. se limitaban a intentar Fcrmular un sistema que
relacionase est. moral pr.ictica con SUi prinCipios .. Si la
estructura de su pensamientc les llevaba a oponerse en ciertas con
cepciee ee priicticas, y si algunos de entre ellos mat iaaban sus aplicaeie
nes con noraciones p5icologi =as, ric pensaban sin embargo que pudieea
ser util 0 neeesar ic entrega rse a un estudic sistematico del heche moral.
De ellc resultaba que las rnceales Icrmaban con Irecuencia conjuntos
poco bcmcgenecs. Los enunciadcs de pr incipios metafisiccs y las apl i
caciones de b me tafisica se meeelabaa con argumentcs sacadcs de la
experiencia y can argumentos ut ilitarios interpretados 0 forj.lldos .segun
las necesidades de la causa. Es sabre :000 en la moral practica 0
mceal"apli cada donde se encuentra este generc de eiercicic. Par ejem
plo el mor;ali.! t;a querela probar que es pecvechesc ser honrado; invocui
para esto la dicha que pecpcrcicna una buen a conciencia 0 la est ima de
que goza y. como ccnsecuencia, las ventajas scciales que se cbtienen
de la honradez, Perc son estas cuesricnes de heche que serl.ll. precise
examinar de cerca, si querernos servimos de elias con seguridad. Los
argumentcs inverses se defienden Irecuentemente COil la misma vero
simiJitud. 0 bien se diri que 101 c.ut idad es la vinud de los fueeres, que
desarrcll a la energfa : pero ot ro.s pretenden que la bu.squeda de 1.1.
aventura sexual es un esrirnulante de iniciariva, de audacia y de eneegla.
E.s tambien u ta una cuestion de hecho que hay que estudia r en el
terrene de Ja ob.servaci6n posit iva.
PostWflU funtUzmrntalrs tk Ja.s moraln humanas
U ccnsrit ucida de una clen'ia de la.s cost umbres y de una psi,o#
logUt c:k la m oral, en cuanto cienrias olut6 nomol.$ aplicadas OIl estudic
del heche moral. tanto exterior como int erior. puede permiti r resolver
nurnerosas ccnrrcversias que permaneclan insclubles hasta que se las
abcrdc peicticamente. La regla moral no depende de esras ciencias
necesariamente r puede set que yo deba ser caste. inclose si 1.1 casridad
no desarroll a mi enetglOi . pues pueden exist it otros rncrivcs para set
casto : poede ser que yo dcba mantene r mi palabra aun cuando la hen
ra dez no me' granjee nia guna cc nsiderec icn e incluso si 1.1 sat i.sfacci6n
de una buena ccncienci a se encuentra con Irecuencia en los bribones.
Puede haber numerosas razcnes polra una regia moral ; pero una buena
vale m;is que diez malas : a par me jcr deci e, no existe regla moral si
no se junifica par uraa buena razOn. B.uu una buena razon: perc es
necesaeia -una buena.

La moral es la regia de 130 act ion humane . Pero el hombre no es '

un preductc del espiritu r no es u mpoco un ser necesario. El hombre
es un ser contingente ; ccnocemcs sol amente su existencia porque Ia
ccr npeebarnos. y no sabemcs como es sino porque 10 ccnstaramcs.
Pna establecer 1.1 regia de su accicn, no bast a can algu nos principi cs
meu Hsieos ; C.$ necesario adem;is aplicarlc a este ser concreto.. que es
el hombre: y cuant o meier se Ie conozca, m;is exacras sed n las
aplicacicoes. '
La ciencia de las ccsrumbres y la psicologia encuentean por 10 de
mas precu rsores en la casulsrica cat61ica. sabre todo
desde finales del siglo Xvt. Movidos pot las necesidades de 1.1 peicric a
delccnlescnaeie, los casuistas han reunido un cuanriosc material de
observaciones que ccnatituyen 1.1 base de di stinciones psicologicas en
extreme refi nadas. Aunque el estimulo de est e esfuerzc no nacio de la
preocupaci6n pot la investigaci6n cient ffiea, la cienci a puede, sin em
bargo, estar agradecida a 13 Igle.sia y felicitarse de que 101 disciplina del
sacramento haya side 1a ocasion de sernejante esfuerac de
del que no se encuentra equivalente en ninguna ctra scciedad. Desgra
ciadamente, eat a olcumulaci6n de riquezas eienuficu yace ocuha en una
[iterat ura en lengua lat ina erizad,ll de locucioaes, de puntas de visea y
de -peeocupaciones t ecnicas que 101 hacen esoterjca parOl el lector no ini
ciado, y hacen, en la pr;ictica.. de este jardin peeeicec un judin cerradc
La nega(1

0n de la regIa moral
77
par.l 1:1 fildsofc actual. El ejemplo de Bayet. q ue ihteo t o aventurarse
en 1ft. es bastanre conc1uyente.
No 51: puede , pues, rnencs de desear que los est udios morales a
tuales lleguen a cons tituir una ciencia autcncma de estudio. de lcs
hechos mor ales.
La moral es una d uciplina filos6fica de un genera muy peculiar.
T iende a conocer y p<lr ell o se la puede calificar de ciencia r perc
10 que peetende conocer son las reglas .de.la accion : ahara bien. estu
n o mteresan at hom bre. de h eche , q ue en Ia medida en que sirven
a la acciOn : y si las regtu de accion puede n estudiarse en teorfa con fin
especulaeivc, de heche sucede estc earamente porque. desde un punto
de vista especularive, presents un inte res desprepercicnadc con su
interes prdctico, Cuandc se lu estudia dude un punt o de VLsU.
mente espeeulatjvo, se [u estu dia geneealmeote mal, pues h. at encion
no se fij.a en 10 que importa a. la pr.ictic.a. sino en 10 que 'puede
prcpcrcicnae los elementos de un sistema aat isfactc ric para e] espiritu.
Es est c 10 que expl ica que t.1nt03 metl. fisicos que hl.cfn moral, l.a h.agan
mala, porque II. hacen en un esradc de espl eitu que no es el que eeqcie
re la.. moral .
_ m oral 0 iament e dicha t iene. ues, un obeto c1a.ra. mente cit
cunsc rit o: i' ar las re as e a accrcn. moral e, ncrmativa
\. C'senci.a. "perc no pue c reanzar SU obra propia mas que con gran
n6mero e apoyos. ya q ue primeramente, par.a establ ecer las regl
de la accicn, ae reci .a un.a filosofia. eneru ue seii..ale al homlJres
uesto en el univeese e ea el pap! e a Ilev.a I. d etermi
n.ar e senti gener.al de Ia. vid.a. En segundo Iuga r. fa moral necesita
de la psieolcgja y del.a 50ciologla que pueden ensefiarle las"condiciones
intericres y exeeriores .de que necesita renee ccenta pl.r:l re.al izar el
cbj eti vc que Ie aaign a b rnet afi.sica. de h. moral, '1icolog i.a
de la moral y sociologia. de l.a moral forman, pues, Ja.s tres ' ciend as
basicas scbre las que se apoya.ra a $U vez La moral par.a formul.ar 1.1
regla de vida.
Cu ando los posit ivi.st l.s echan en Citra a b. moral el que incurre en
confu.si6n por preocuparse a 1a. vez de conoccr 'y formulu, incurren
ellos mismos en la confu.si6n de los diversce planes de la moral. La
"
moral .se ccu a totalmente en ere ccncce c vi t I.
yes csto - 0 ue e n las demas
-

Posturas / undamen! a1es de las m 07'ales hllmanas
disciplinu filQ,S6fJc.,u. Es 10 que expresamcs Oil decir que la moral es 101
hIosofia pyadica 0 101 fUosofi.J. de 10 practico. Segun el temperamento
del mcralista, 101 moral es m.is una ciencia con 'iistas 4 14 aceion 0 una
ciencia nacida de la ac"ion. Perc loU ccndicicnes de la aceion son tales.
que no se razona bien con respectc a 1a accion m.b que en la medida
en que Sf: esta preocupado de los efectcs de 101 accicn. E1 moralista p e r ~
fecto debe unir los dos .puntos de vista.
r Perc 101 moral de ende de 101 me tafisica, de 101
sceiclcgla, que a su vez cum Iran enamente su
1se reOC' u n exc uSlv;amcnte de conocer r eonocer.
~ esmteres pareee en extreme diflcil.
Es que a los cjcs de Ia mayoda de los hombres. 101 accicn ccr ari
ruye el interes primaric de 13. vida, tanto de la vida del pensamientc
como de las demis Icrmas de vida. Per clio di flcilmente se resignan
a declararse incompetentes en el terreno de 101 u cion : y dcide el
momenta que el cbjetc de sus estudics les lleva a una u etta pre
posicion sobre 101 vida. por aub repricia que sea. 13. apecvechan para sacar
inmediatamente cond usiones que scbeepasan en amplia medida 10 que
autcriaa rfa 13 logica. La desgracia de 101 moral. es que todo el mundo se
ent remete a hacerla. Hemos vistc que 101 ma yor parte de los que hacen
psi ccl ogfa moral pu;ao a formular principios de moral. Otro tanto hacen
los meraffsiccs : y hasta aut cres que se dedican 3 101 ciencia de las
ccaumbres. De aqul nace la impresidn de encont ramos en presencia de
numerosas morales muy dcseroejantes, cuandc no se trata m.is que de
trozos de moral edificados por autcres que carecen de una vision de
conjunto del problema.
~ N o es verdad, sin ernbarge, que se podria const it uir scbre la base
de la cienc ia de las costumbr es y de 101 psicclegfa moral solas un art e
moral. como 10 deseaba Levy-Bruhl , 0 una moral tecnica. como pre.
pone M. Gurvitch?
Tampoco eata concepcion es tan nueva como parece r se limita poco
mas 0 mencs a esclareeer nociones anteriorrnente ccnfusas, En efecto
siempre se encuentra una moral prtkf ica en 101 que los principios gene
rales d e la fdosofia y de 1". religion desempenan solo un papel des