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Viaje al Ncleo Crtico?
Hector Solsona Quilis
Enfrentarse a la lectura de la Crtica de la Razn Pura tiene ventaja e
inconveniente. El inconveniente es que no es lo mismo leer Las meditaciones
metafsicas de Descartes o La Repblica de Platn que leer a Kant. La ventaja
indudable: no es lo mismo leer la Critica de la razn pura que leer La fenomenologa
del espritu de Hegel (si es que eso se puede leer). Sin lugar a dudas la filosofa ha
de leerse en el original, yo no s alemn, as que mi lectura se hace por traduccin y
traicin. Dicen que hay que leer en el original porque los matices y giros intraducibles
se pierden. Tal vez sea as, y los traductores estn de ms, pero creo que fue
Nietzsche en El viajero y su sombra quien advirti que lo que no es traducible es
precisamente lo brbaro, lo idiota, lo que desde el punto de vista de la razn universal
- caso de existir - es irracional y estpida idiosincrasia. Yo trabajo con traduccin
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, y
que los alemanes se aclaren entre ellos como hermenuticamente puedan a la hora de
echar mano a la Kritik der Reinen Vernunft, por lo dems queda claro que no trabajo
sobre la Kritik sino sobre la Crtica, y con ella peleo como buenamente puedo. En lo
que sigue no har malabarismos etimolgicos, o heideggeriadas, aunque tal vez s
habr algo de funambulismo, y por qu no, funambulesco.
Ancdota Regulativa.
Kant, qu decir de Kant despus de doscientos aos de su muerte. Es
conocida su vida metdica y regular. Conocida es la ancdota segn la cual los
habitantes de Koenigsberg ponan sus relojes en hora cuando Kant realizaba sus
paseos diarios. Kant era pues el relojero de Koenigsberg, el hombre del tiempo, para
sus vecinos: el hombre que regulaba sus relojes, un ciudadano ideal o la encarnacin
de una idea regulativa, universalizado categricamente una vez liquidadas las
patologas del yo emprico para comportarse nica y exclusivamente como un yo
trascendental. Dicen tambin que un da falt a su cita como regulador del tiempo, y es

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La critica de la razn pura de Kant la adquir por trescientas pesetas en una librera de
lance. Se trata de una edicin en dos volmenes a cargo de la editorial Orbis de la edicin de
Losada, traducida por Juan Jos del Perojo y Jos Rovira Armengol. Se trata de una obra que
se incluye en la coleccin Historia del pensamiento con claras intenciones divulgativas. Bien
encuadernada en algo que semeja piel azul y letras doradas puede hacer juego en las
estanteras de la biblioteca domstica. Una obra as no poda faltar en ningn domicilio de
finales del siglo XX, aunque tal vez s en los inicios del XXI. A esta edicin referir las citas del
presente ensayo.
Kant es importante, el ttulo de sus obras impresiona de tal modo que nunca se las podr
encontrar en la seccin de esoterismo de los grandes almacenes, cosa que no ocurre con
ttulos como La Fenomenologa del Espritu que encontr junto a un tratado de astrologa y
espiritismo en la seccin de librera de El Corte Ingls.
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que se haba quedado absorto en la lectura del Emilio de Rousseau, al que
consider el newton de las ciencias sociales. Tambin hay un antes y un despus de
Kant en la historia de la filosofa, como si Kant con su paso por ella, hubiese puesto
los relojes en hora de la filosofa. Si esta ancdota es cierta muy posiblemente Kant
sirviera para poner en hora tambin los relojes pblicos de su ciudad, incluyendo los
de sus iglesias: l decida en ltima instancia cuando deban sonar con exactitud las
campanas que marcan los ritmos de la ciudad. Queda la cuestin de saber cmo saba
l en qu tiempo se encontraba, grave responsabilidad para aquel que no puede fiarse
de los dems relojes para ajustar el suyo, y se propone como idea regulativa o modelo
universalizable de una mxima del obrarSea como fuere, los habitantes de
Kenigsberg decidieron que Kant era un buen reloj de precisin. Tan importante es el
tiempo en Kant que las campanas que tocan a duelo por la metafsica ya no suenan
con taidos dong, dong, dong sino ms bien Kant, Kant, Kant.
La ancdota de este metdico relojero koneigsbergense encierra un dato
significativo que no puede ser pasado por alto: el reloj es la invencin, y la metfora,
por excelencia del llamado estadio tecnonatural mecnico frente al anterior estadio
organicista. El reloj como mecanismo exacto, como sistemtico engranaje de piezas
perfectamente trabadas, encerradas en el interior de una caja que produce el
fenmeno de las manecillas que se mueven, sin prisa pero sin pausa, indicando la
hora en la que estamos sincronizados en el reino de los fines. O una agenda en la que
no hay huecos para perder el tiempo, ese tiempo tan precioso del que ya Sneca
haba advertido su importancia en Sobre la brevedad de la vida y que Kant supo
exprimir hasta hacer de l el ncleo ntimo, no slo de su vida, sino tambin de su
Crtica de la razn puraY de ese aspecto pienso hablar aqu, doscientos aos ms
tarde de la muerte del sereno administrador del da de la razn llamado Kant, que
como hombre sabio, supo entregarse a la bsqueda de la sabidura muy lejos de
pretender el saber absoluto, consciente de los lmites, o mejor, del lmite por
excelencia en el que estamos encerrados: el tiempo. Y en cambio dicho lmite no fue
externo, sino interno, y adems pareci ser, l mismo, producido por Kant (tal vez en
sus paseos como relojero de Koenigsberg - y luego dicen que la filosofa de los
filsofos no sirve para nada).
Intuyendo la Nada.
Kant neg que los humanos tuvisemos intuicin intelectual, es decir,
capacidad para que todo lo diverso que existe en el sujeto le sea dado de forma
espontnea en la pura apercepcin de la representacin simple del yo. La intuicin
intelectual era la facultad que desde siempre represent el acceso directo al
conocimiento como una visin esencial a travs de un rgano: el ojo metafrico del
alma platnica que vea la esencia en s, o esa intuicin clara y distinta cartesiana de
un objeto inmediatamente presente a una conciencia atenta, o la pura inteligibilidad
per se sin mediacin alguna. Esto es lo que Kant no pudo aceptar jams. La cuestin
reside en entender por qu Kant neg la posibilidad de la intuicin intelectual para el
humano.
La comprensin de esto reside en el cambio de concepcin en lo que es el
conocimiento y lo novedoso del planteamiento kantiano consiste en la idea de que el
conocimiento es una relacin, una sntesis. De antiguo se pens que conocer un
objeto era formarse una idea del mismo, una idea de contenido no contradictorio,
idntica platnicamente, o indubitable cartesianamente. Kant nos dir que eso slo no
basta, que para conocer un objeto hay que elaborar un juicio en el que se pongan en
relacin de sntesis una diversidad bajo una unidad que los piense. El pensar no
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contradictorio no nos asegura el conocimiento de objeto alguno, una cosa es conocer
y otra pensar, nos dir Kant; ni siquiera la no contradiccin lgica del pensamiento
asegura la posibilidad del objeto pensado segn el primer postulado del pensamiento
emprico, porque en Kant, el pensamiento est remitido a la experiencia
constantemente en ltima instancia. Incluso cuando realiza un pensar trascendental se
ve obligado a remitirse constantemente a la sensibilidad pura a priori, y en especial al
tiempo, del que afirma en la esttica transcendental:
El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. El
espacio, como la forma pura de todas las intuiciones externas, slo sirve como
condicin a priori para los fenmenos externos. Por el contrario, como todas las
representaciones, tengan o no como objeto cosas exteriores, pertenecen, sin
embargo, por s mismas, como determinaciones del espritu, a un estado interno, y
puesto que este estado, bajo la condicin formal de la intuicin interna, pertenece al
tiempo, es el tiempo una condicin a priori de todos los fenmenos en general; es la
condicin inmediata de todos nuestros fenmenos internos ( de nuestra alma) y la
condicin mediata de los fenmenos externos. Si puedo decir a priori: todos los
fenmenos exteriores estn en el espacio y son determinados a priori segn las
relaciones del espacio, puedo afirmar tambin en un sentido amplio y partiendo del
principio del sentido interno: todos los fenmenos en general, es decir, todos los
objetos de los sentidos estn en el tiempo, y estn necesariamente sujetos a las
relaciones del tiempo (CRP, I Teora elemental trascendental; 1 parte, esttica
trascendental, seccin 2 pargrafo 6, apartado c. )
La cita es larga, pero merece la pena observar la prioridad del tiempo sobre el
espacio y su referencia exclusiva a los fenmenos, pues como afirma inmediatamente
a continuacin, el tiempo es un pensamiento vaco (nada) si hacemos abstraccin de
nuestra manera de intuicin interna. Bsicamente: toda representacin no slo se nos
da en el tiempo sino que se nos da ordenada por la forma misma del tiempo. Esto es
importante para entender porqu no hay intuicin intelectual. A priori el tiempo
contiene relaciones de sucesin, de simultaneidad y de lo simultneo con lo sucesivo
(lo permanente). Pero tales relaciones slo pueden producirse cuando nos es dado
algo, una materia por la que hemos sido afectados, sin sta, aquellas relaciones son
nada. Lo sorprendente es que Kant afirma que la forma de la intuicin (Observaciones
generales sobre la esttica trascendental. paragrafo 8) es la manera segn la cual el
espritu ha sido afectado por su propia actividad, por esta posicin de su
representacin, por consiguiente, por s mismo, es decir, un sentido interno segn su
forma es por ello que el espritu, el sujeto que se aprehende a s mismo por la forma
del sentido interno debe captarse ordenadamente de forma sucesiva y simultnea a la
vez, es decir, como algo permanente, como la representacin de un Yo simple, pero
en tanto representacin, el yo no puede acceder a su vez a la captacin de s mismo
en toda su diversidad, porque por un lado debe hacerlo sucesivamente contenido por
contenido, y por otro lado, debe captar dicho contenido simultneamente con la propia
representacin de s mismo, excluyendo necesariamente todo otro contenido si quiere
seguir siendo un yo que capta algo diferente de s: el espritu se capta a s mismo
segn la manera de ser afectado interiormente, no como l es sino tal como se
aparece a s mismo.
No hay intuicin intelectual porque el espritu se capta a s mismo en un tiempo
en el que, para que lo haya, se debe dar un contenido diferente del tiempo mismo que
sea ordenable en las relaciones temporales de sucesin y simultaneidad, pero la
simultaneidad lo es slo de dos cosas permanentes: el yo que se representa la cosa, y
la cosa que es representada, y ambas a su vez excluyen necesariamente el resto de
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contenidos. O dicho a lo moderno: segn el teorema de Claude Shannon, no existe el
canal perfecto de comunicacin, es decir, no podemos transmitir seales a un ritmo
superior a C/H donde C es la capacidad (en bits por segundo) del canal y H es la
entropa (en bits por smbolo) de la fuente.
Echndole Imaginacin al Tiempo.
Ya el tiempo se presenta desde el inicio de la Crtica como pieza clave de la
crtica kantiana, pero avanzando en la misma tras reprochar al racionalismo que la
diferencia entre entendimiento y sensibilidad no es lgica sino trascendental, es decir,
insinuando que es imposible la reduccin o equivalencia, en un nico principio, del
principio de no contradiccin (inteligibilidad del concepto) y del principio de razn
suficiente (explicabilidad de la cosa), o lo que es lo mismo, negando el ideal del
conocimiento puramente deductivo por carecer de intuicin intelectual de un contenido
inicial que contenga en s la totalidad de las cosas, Kant nos lanza el consabido el
entendimiento no puede percibir y los sentidos no pueden pensar cosa alguna.
Solamente cuando se unen, resulta el conocimiento, abrindonos la idea de una
lgica trascendental en donde elabora su nueva concepcin del conocimiento
desmarcndose definitivamente de las Scylas y Caribdis dogmtico-racionalistas y
escptico-empiristas. Pero ahondando un poco entre la sensibilidad y el entendimiento
se descubrir una misteriosa funcin del entendimiento llamada imaginacin:
Es la sntesis, en general, como prximamente veremos, la simple obra de la
imaginacin, es decir, una funcin ciega, aunque indispensable del alma, sin la cual no
tendramos conocimiento de nada, funcin de la que rara vez tenemos conciencia.
Pero es una funcin que pertenece al entendimiento, y que es la nica que nos
procura el conocimiento propiamente dicho, el llevar esta sntesis a conceptos
Seccin tercera, 10 del captulo primero del Libro primero de la Analtica
trascendental de la Critica de la Razn Pura.
As que lo que falta en el racionalismo y en el empirismo es imaginacin. La
pura razn y la pura percepcin carecen de significacino imaginacin, o dichos
sistemas filosficos no reparan en el papel que juega la imaginacin en el
conocimiento.
Dos Lgicas para un Sujeto Roto.
En la lgica trascendental Kant desmarca la lgica formal de la trascendental,
la lgica formal hace abstraccin de contenido del conocimiento y no investiga el
origen del mismo, la lgica trascendental s realiza dicha investigacin. Deja sentado
que la Critica presupone la definicin de verdad como conformidad del conocimiento
con su objeto, pero inmediatamente establece que no se trata slo de una conformidad
formalmente lgica, es decir, que el principio de no contradiccin es condicin sine
qua non (puramente negativa) de toda verdad pero que l solo no basta para asegurar
la conformidad con el objeto an cuando el conocimiento concuerde perfectamente
con la forma general (sin contenido) del pensar.
Esto se debe a que el contenido del conocimiento ya no es una esencia o idea
pensada del objeto, sino lo que Kant llama una materia. Es precisamente la verdad de
esta materialidad (el objeto) del contenido del conocimiento lo que hay que aclarar
mediante un principio lgico trascendental diferente del puramente formal, porque
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ahora de lo que se trata es, no de pensar el objeto, sino de constituirlo como tal objeto
para un sujeto, y para luego ser juzgado en sus relaciones con el sujeto y con otros
objetos en su verdad objetiva. Esta es la nueva determinacin del conocimiento en
Kant, su referencia a lo que l llama experiencia (una construccin del entendimiento
humano sobre bases intuidas sensiblemente) distinguindola de la simple percepcin
(modelo de inmediatez congnoscitiva que dio lugar a la metfora de la visin
intelectual). Conocer es relacionar.
Y aqu vuelve otra vez a aparecer el tiempo como determinante esencial no
slo del conocimiento humano sino tambin de la estructuracin lgico-trascendental
del mismo. Se ve esto a las claras en cmo Kant elimina del principio de no
contradiccin la determinacin temporal; en cmo exige la interpretacin temporal de
los conceptos puros del entendimiento mediante el esquematismo de las categoras;
en cmo el tiempo es el ncleo de los principios dinmicos del entendimiento
(analogas de la experiencia) que estructuran la experiencia como tal proporcionando
una prueba del principio de razn suficiente independiente del principio de no
contradiccin (y lo significativo de esto es que al separar ambos principios la razn
suficiente de las cosas pierde su carcter necesario, es decir, se trata de una razn de
ser contingente averiguada empricamente y no deducida lgicamente por no
contradiccin) y en cmo la determinacin de mi existencia en el tiempo prueba la
existencia de objetos fuera del yo en la refutacin del idealismo.
Esto ltimo es importante para entender el ataque a la metafsica dogmtica,
sobre todo contra el llamado argumento ontolgico. Efectivamente, el ncleo de dicho
argumento es, tal como lo entiendo, que el principio de no contradiccin es una razn
suficiente para probar que el objeto pensado (Dios) existe necesariamente. Pero existir
en Kant es ser dado en la experiencia, y la experiencia es un enlace necesario de
percepciones. Pensemos, por ejemplo, en el constante regreso causal al infinito de las
vas tomistas. El concepto de causalidad se emplea vaco de significado, es decir,
puramente a priori. La relacin entre la causa y el efecto es puramente lgica y se
aplica a un objeto pensado pero no dado. Kant nos dir que los conceptos puros del
entendimiento slo adquieren significado por su referencia a los objetos de la
experiencia, es decir, por la posibilidad de ser esquematizados:
Los esquemas de los conceptos puros del entendimiento son, pues, las solas
y verdaderas condiciones por las que pueden esos conceptos ponerse en relacin con
objetos y recibir, por consiguiente, significacin (CRP. Libro segundo de la analtica
trascendental. Cap. 1. Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento.)
La misma funcin del entendimiento, es decir, la imaginacin, realiza las
sntesis que el entendimiento debe juzgar primero formalmente y ms tarde
trascendentalmente conforme a principios. La imaginacin es ambigua, pertenece
tanto a la sensibilidad como al entendimiento. Kant distingue entre dos tipos de
imaginacin, la emprica (reproductora: sntesis por leyes empricas de asociacin) y la
trascendental (productora), la primera es una sntesis figurada. La imaginacin es la
facultad de representar en la intuicin un objeto aunque no este presente. Mas como
toda intuicin nuestra es sensible, la imaginacin pertenece a la sensibilidad [] Pero
sin embargo, por ser la sntesis una funcin de la espontaneidad (la cual es
determinante y no simplemente determinable como el sentido) es la imaginacin una
facultad de determinar a priori la sensibilidad, y su sntesis de las intuiciones, conforme
con las categoras, debe ser la sntesis trascendental de la imaginacin (p. 174.)
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Ncleo Crtico.
En las analogas de la experiencia Kant analiza la categora de relacin, su
principio genrico dice: La experiencia es slo posible por la representacin de un
enlace necesario de percepciones. (En la primera edicin el principio deca: todos los
fenmenos estn sujetos en cuanto a su existencia, a reglas a priori que determinan
sus relaciones reciprocas en el tiempo p. 202.).
Quedan desglosado este principio en el principio de permanencia de la
sustancia, de la sucesin en el tiempo segn ley de causalidad, y el principio de
simultaneidad segn ley de la accin recproca o comunidad. Este desglose del
principio general indica al parecer que estos tres principios estn unidos
sintticamente en la experiencia y que slo se pueden separar analticamente a
efectos de exposicin, as, all donde se da conocimiento de algo se ven implicadas
necesariamente sustancia, causalidad y comunidad. Qu significa esto?
Tal vez que el ncleo de la Crtica de la Razn Pura se esconda en la analtica
de los principios, sobre todo en las analogas de la experiencia, lugar en el que Kant
trata los conceptos de sustancia y causa, objeto de las crticas empiristas, retraducidos
a la base intuitiva del tiempo como fundamento de la unidad de la naturaleza.
Al finalizar la exposicin de la tercera analoga Kant advierte que puede ser
tomado este captulo como una prueba del principio de razn suficiente. Tal vez el
principio de razn haca excesivo hincapi en la causalidad, pasando por encima de la
sustancia y la coexistencia. Efectivamente, el tiempo, en cuanto intuicin pura que
contiene puras relaciones es sucesin, duracin y simultaneidad. El principio de razn
suficiente, entendido desde la perspectiva de una ordenacin sucesiva de
acontecimientos ligados causalmente, en el sentido de que unos generan a otros,
produce en su aplicacin la idea de una causa primera de todo, una causa sui (que
acab reuniendo en s la infinitud del proceso causal, inabarcable para la mente
humana, bajo la forma de causa infinita) de la que deductivamente, como principio
lgico, se extrae el mundo y las cosas del mundo como un todo creado.
Pero desde la perspectiva kantiana la creacin de las cosas del mundo no
existe, puesto que lo que se puede verificar es el cambio de estado en la sustancia
pero no su aparicin o desaparicin por la primera analoga que explicita la
permanencia de la sustancia. Una creacin no puede admitirse como suceso, porque
su sola posibilidad rompera la unidad de la experiencia (p. 215) nos dir en la
segunda analoga de la experiencia. Las tres analogas de la experiencia dejan claro
que el objeto esta determinado por los tres modos del tiempo indisolublemente unidos,
y que no se puede pensar el tiempo slo como sucesin, sino que estamos obligados
a pensarlo tambin como simultaneidad y permanencia, esto constituye un mundo de
cosas encerrado en s mismo, autosubsistente, finito y del que no hay ms all
imaginable.
As afirma Kant: Nadie ha pensado en las otras dos analogas, aunque se
sirvan siempre de ellas sin notarlo. Y porque no pensaron en esto, suceda que les
faltaba el hilo conductor de las categoras, el que slo puede descubrir y hacer
sensibles todas las lagunas del entendimiento, as en los conceptos como en los
principios (p. 221). El hilo conductor es la posibilidad de la experiencia cuya forma
esencial es la unidad sinttica de apercepcin que contiene a priori las condiciones de
la determinacin temporal. Hay una expresin extraa cuando Kant habla del esquema
del nmero: El nmero no es, pues, ms que la unidad de la sntesis de lo diverso de
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una intuicin homognea en general al introducir yo el tiempo mismo en la
aprehensin de la intuicin (p. 187) y tambin Lo que determina al sentido interno es
el entendimiento y su facultad originaria de enlazar los elementos diversos de la
intuicin, es decir, de componerlos bajo una apercepcin (como aquello en que radica
su propia posibilidad). (p. 175.) Dicha facultad es la imaginacin
El Horror Kantiano.
Deca al principio que Kant era un ciudadano metdico y regular. En cambio
sus investigaciones son la lucha constante y perpleja contra el caos: un yo cargado de
responsabilidad, de enorme responsabilidad: legislar a priori a la naturaleza sobre la
base ambigua de una facultad intermedia: la imaginacin. Valgan algunas citas que
muestran el nimo kantianoen la 1 edicin que se atemper en la 2. Se suceden
las expresiones de extraeza y paradoja en el nimo kantiano en la primera edicin de
La Crtica de la Razn Pura, que aparece en mayo de 1781 (segunda edicin en
1787), representa la investigacin -la crtica- a la que Kant somete a la razn humana,
sensacin que desaparece en el segunda edicin donde simplifica el papel de la
imaginacin. La imaginacin es un hbrido entre sensibilidad y entendimiento. Es una
facultad del alma humana que Kant no sabe como tratar, tal vez sea el reino de lo
posible y haya que echarle imaginacin.
La simple percepcin sin el enlace que procura la unidad del entendimiento
hara posible que un caos de fenmenos llenara nuestra alma (p.161 1 edicin). Sin
la categora de causalidad las percepciones tampoco perteneceran a experiencia
alguna, careceran de objeto sin ser ms que un juego ciego de representaciones, es
decir, menos que un sueo (p.161. 1 edicin) o referido a las representaciones
reproducidas por la imaginacin tal como aparecen sin formar un encadenamiento,
dice, no seran ms que una aglomeracin sin regla alguna (p. 164 1 edicin), o esa
experiencia que sera una rapsodia de percepciones sin enlace entre s (p. 192. 2
edicin). Pues el equipo apririco puede enfrentarse a situaciones desagradables. No
representan, por el contrario, las categoras del entendimiento, las condiciones bajo
las cuales los objetos se dan en la intuicin, y por consiguiente, pueden aparecer
como tales objetos sin que necesariamente tengan que relacionarse con las funciones
del entendimiento y sin que este contenga las condiciones a priori de los mismos.
(p.153).
Parece en verdad, muy extrao y absurdo que la naturaleza se regule en
nuestro principio subjetivo de la apercepcin y dependa, por tanto, de l en cuanto a
su legalidad (1 edicin. p162). Aunque parezca extrao, resulta claro de todo lo que
precede que la experiencia es slo posible mediante la funcin trascendental de la
imaginacin, la afinidad de los fenmenos y con ella la asociacin, y por sta, la
reproduccin segn leyes. Sin ella, no concurriran nunca conceptos de objetos a la
experiencia 1 edicin (p. 164) E insiste: Por extraordinario y absurdo que parezca
ser el decir que el entendimiento es la fuente de leyes de la naturaleza, y por
consiguiente la unidad formal de la naturaleza, no deja de ser esta afirmacin exacta y
perfectamente conforme con el objeto, es decir, con la experiencia 1 edicin. (p.166).
Kant 2004
La crtica kantiana es comparable a las pirmides de Egipto, como una de las
maravillas del mundo del espritu en donde esta enterrado y momificado el cadver de
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la metafsica. Tuvo cuidado Kant en embalsamar la faranica metafsica dejndola en
el interior de su crtica al amparo del tiempo. All yacen las Ideas como objetos de
creencia en las que ya no podemos creer. Podemos visitar esas Ideas, y la Critica de
la Razn Pura, como el recuerdo de nuestra visita a una librera de lance, y quitar el
polvo a esos dos tomitos encuadernados en azul de una coleccin de Historia del
Pensamiento, para divulgacin cultural en la sociedad de masas consumidoras. Pero
si por alguna de aquellas, a alguien se le ocurriera transitar sus pginas, no tema
encontrarse con un seor bajito, algo hipocondraco y obsesivo, empeado en
construir una experiencia nica posibilitada metafsicamente que acaba con todas las
metafsicas. El susto puede ser mortal: un yo lgico trascendental sin existencia real
que imagina la unidad de la experiencia en base a principios para no volverse loco