AS CRISES NA VIDA DO HOMEM COMO OPORTUNIDADE PARA A FELICIDADE Edimar Silva (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Fnix,

de Braslia-DF) (Palestra apresentada em 13/02/1999, no Instituto Teosfico de Braslia, durante o s eminrio "A Eterna Busca da Felicidade") Comecemos nossa abordagem desse tema buscando definir a palavra "cri se", e podemos verificar que o dicionrio nos oferece 12 definies diferentes para es sa palavra. Vejamos algumas delas, obtidas no Novo Dicionrio Aurlio (Editora Nova Fronteira), cujo sentido interessa nossa conversa: manifestao violenta e repentina de ruptura de equilbrio; manifestao violenta de um sentimento (crise de raiva, por exemplo); estado de dvidas e incertezas (crise religiosa, crise moral) fase difcil, grave, na evoluo das coisas, dos fatos, das idias (perodo de cri se, crise familiar, crise literria, crise poltica, crise agrcola, etc.) momento perigoso ou decisivo (crise histrica) tenso, conflito (crise diplomtica, crise internacional) deficincia, falta, penria (crise de mo-de-obra, crise do caf) ponto de transio entre uma poca de prosperidade e outra de depresso e vice-v ersa.

Se formos fazer uma rpida anlise dessas definies verificaremos que em to das elas existe uma situao de falta de alguma coisa, seja falta de equilbrio, de ra zo, de alguma coisa de natureza material ou prtica, etc. Apenas a ltima definio no tem esse significado e, por isso, voltaremos a ela no final de nossa conversa. Um o utro fator comum s situaes de crise e tambm quelas que se enquadram nas definies acima que todas elas envolvem algum tipo de sofrimento, seja fsico, moral, espiritual, sofrimento de grupos de pessoas, naes, etc. Sempre que houver crise haver sofrimen to e, creio poder afirmar, sempre que houver sofrimento haver uma crise, mesmo qu e seja potencialmente. Quem nasceu primeiro, a crise ou o sofrimento?! O sofrimento ou a cr ise?! A galinha ou o ovo?! O ovo ou a galinha?! O ovo traz dentro de si uma gali nha potencial e a galinha traz dentro de si vrios ovos potenciais. Portanto, o ov o e a galinha esto sempre nascendo juntos. Com a crise e o sofrimento acontece al go semelhante, mas com uma diferena que pode ser fundamental para nossas existncia s, porque quando comea uma situao de sofrimento, ns temos ali, potencialmente, uma c rise que poder ou no desabrochar em algum momento. Mas talvez consigamos atuar de maneira tal que aquele sofrimento se mantenha dentro de determinados limites que no chegue a configurar uma crise, ou seja, no escapa ao nosso controle. A teramos o nascimento de um sofrimento e, potencialmente, de uma crise, que no chega a se i nstalar. Se permitimos que esse sofrimento cresa a ponto de fugir de nosso contro le, teremos o nascimento de uma crise; isso talvez possa ser caracterizado pela grande quantidade de energia que gastaremos na tentativa de sobreviver e elimina r aquele problema, o que ser um sofrimento muito maior do que o do incio da situao. Estou querendo mostrar que, se permitimos que a crise se instale, vir junto com e la um grande sofrimento, no lugar daquele menor, com o qual, talvez at consegussem os conviver e sobreviver.

No sei se correto afirmar que sofrimento e crise so a mesma coisa; mas , no mnimo, os dois so amigos ntimos e costumam andar de mos dadas. Ao que tudo indi ca, o sofrimento gosta de abrir caminho e, depois, sentindo-se sozinho, traz a c rise para lhe fazer companhia; essa costuma ser a rotina de nossas vidas, pois, em maior ou menor grau, sempre temos conosco elementos que nos fazem sofrer e, c om frequncia varivel, deixamos eles crescerem e tomarem conta de grande parte de n ossas energias.

necessrio ser sempre assim? Essa a questo bsica que nos ocupar durante e ssa conversa. Antoine de Saint-Exupry no livro O Pequeno Prncipe (Editora Agir), r elata que esse queria levar um carneiro para seu pequeno planeta, na verdade um asteride, e indagou se os carneiros comiam arbustos; o narrador, que o outro pers onagem da histria, diz que sim, os carneiros comem arbustos, e o prncipezinho afir ma que, se assim, ento os carneiros podem comer baobs. O narrador ento argumenta qu e os baobs so enormes, gigantescos e nem uma manada de elefantes seria capaz de de stru-los. Sabiamente, o prncipe diz o bvio, que, por ser bvio igualmente sbio : "Os b aobs, antes de crescer, so pequenos". E era nessa fase em que os baobs so pequenos q ue o nosso personagem pretendia que o carneiro os comesse. Em seguida, ele conta a histria de um preguioso, que tambm morava em um asteride e no tinha o saudvel hbito de fazer uma limpeza diria em sua morada, limpeza essa que consistia em arrancar as ervas daninhas e, por isso acabou permitindo que trs baobs vingassem e tomassem conta da superfcie do pequeno astro, no deixando que nada mais nascesse ali. Trs rvores to grandes em um habitat to pequeno, sugaro todos os nutriente s que ali existirem, em situao anloga ao que acontece conosco quando deixamos pross eguirem as situaes insustentveis, aquelas que consomem grande parte de nossas energ ias, para podermos sobreviver em presena delas. No interior do asteride sempre exi stiram sementes de roseiras, de rabanetes e de baobs, entre outros vegetais, dese jveis ou indesejveis; somente uma vigilncia constante permitiria que apenas os brot os das boas sementes vingassem. Penso que essa singela histria ilustra muito bem o que acontece conos co com relao aos problemas menores que muitas vezes permitimos crescer e que acaba m se transformando em crises. Temos dentro de ns as sementes para todo tipo de ex perincias, tanto as teis, como aquelas aparentemente inteis, e devemos estar sempre atentos para que apenas as primeiras brotem e cresam. Isso no ser conseguido, com perfeio, do dia para a noite, mas, agindo de maneira adequada, poderemos faz-lo sem pre melhor.

No que foi dito acima est implcito que temos dentro de ns as sementes d e situaes que nos trazem sofrimento e de outras que trazem experincias felizes. Se temos dentro de ns as possibilidades de entrarmos em crise ou de controlarmos uma situao desfavorvel, por que deixarmos que um sofrimento perdure e escape ao nosso controle? Devemos nos esforar para que as situaes de crise no nos dominem, buscando o cultivo de determinadas prticas, tais como o entendimento das origens das refer idas situaes. Inclusive, devemos nos abrir para a possibilidade de que as origens sejam krmicas e, como consequncia desse entendimento, poder surgir uma aceitao dos fa tos e tambm um contentamento, que deve ser realmente o fruto do entendimento e da aceitao e no algo imposto a ns mesmos, que s faz mascarar uma situao de sofrimento po baixo de uma carapaa de alegria. Existe uma infinidade de mtodos e tcnicas para nos livrarmos de nossas dificuldades, desde mtodos calcados em antigas filosofias e religies, at os atuais livros de auto-ajuda, as preces e invocaes aos anjos, para que eles resolvam noss os problemas, passando, tambm, por solues mais materialistas, como, por exemplo, as viagens de frias, as noitadas regadas a lcool, e outros tipos de sensaes, mais fort es, ou mais suaves. Buscamos todo tipo de experincia, como receita para nos fazer mais felizes ou vivermos melhor. Observemos que a maioria dos caminhos oferecid os para a nossa felicidade tem algumas caractersticas em comum, e a principal del as costuma ser o fato de que as tcnicas atacam os problemas, sem se preocuparem c

om a origem dos mesmos, com o porqu deles terem surgido e crescido; s existe preoc upao com o efeito, e nenhuma com as causas. De todas as correntes filosficas ou religiosas o Budismo a que mais s e preocupa com o sofrimento e nele que tem seus fundamentos todo o edifcio da fil osofia budista; quando o Prncipe Sidharta voltou ao convvio com os homens, do qual havia se retirado aps constatar que todos os seres eram sofredores, anunciou as bases do que viria a ser o Budismo. Essas bases foram condensadas em quatro idias , que talvez choquem primeira vista pela sua aparente simplicidade ou, como no c aso da citao de O Pequeno Prncipe feita anteriormente, pela sua obviedade, que tambm caracteriza sua sabedoria. Essas quatro idias so conhecidas como "As Quatro Nobre Verdades", que so assim enunciadas: A verdade da existncia do sofrimento A verdade da causa ou origem do sofrimento A verdade da cessao ou extino do sofrimento A verdade do caminho para a cessao ou extino do sofrimento. A constatao prtica dessas verdades , com certeza, o melhor roteiro para melhorarmos nossa qualidade de vida, mas no significa que torna o caminho fcil. Faa mos rpidas consideraes sobre elas. A Primeira Nobre Verdade nos ensina que somos todos infelizes e insa tisfeitos; estamos sempre sofrendo, porque queremos o que no temos ou, temos o qu e no queremos; desejamos estar prximos de quem ou daquilo que nos agrada e desejam os nos afastar daquilo que no nos agrada. Praticamente, essa dualidade que dirige nossas vidas. A Filosofia Esotrica ensina que o mundo que percebemos uma pequena parte de tudo o que existe, e que ele marcado pelas idias de separatividade e de transitoriedade. No vivemos o mundo da Realidade, pois esse no-condicionado e no s ujeito transitoriedade, ou seja, nele as coisas no so passageiras como ns percebemo s no mundo que nos rodeia. A transitoriedade ou impermanncia das coisas que nos f az sofrer, porque no queremos morrer, no queremos que as pessoas queridas morram, no queremos que o sorvete acabe, no queremos que o bom filme termine, etc., mas, q ueiramos ou no, um dia tudo acaba. O medo da morte nos acompanha diariamente, mas nem sempre o percebemos; o envelhecimento no significa apenas a perda da beleza fsica, mas, tambm, a aproximao da morte, e por isso no queremos envelhecer e sofremos na busca do rejuvenescimento. A Filosofia Esotrica ensina que existe um mundo no-condicionado, que no depende das coisas transitrias e efmeras para existir e que ns no percebemos sua ex istncia. Essa falta de percepo de realidades mais plenas est na origem de todo nosso sofrimento, porque, quando tudo realmente pleno, no se necessita de coisas exter nas, das quais somos dependentes no mundo da manifestao (alimento, afeto, etc.). A Realidade plena s percebida por faculdades mais sutis, que esto potencialmente pr esentes em cada um de ns, mas que ainda no foram desenvolvidas, faculdades essas m ais refinadas que o prprio pensamento, que nosso mecanismo mais sutil de percepo. O pensamento separa as coisas para tentar compreend-las e essa a origem do sofrime nto. Sempre que queremos perceber a Realidade utilizando o pensamento e outros m eios de percepo ainda menos refinados, o que percebemos so apenas as coisas mutveis, perecveis, e essa mutabilidade ou transitoriedade a essncia do mundo manifestado em que vivemos, e se alguma coisa tem como essncia a prpria mutabilidade, tal cois a no possui realidade em si. Assim sendo, se considerarmos que ns fazemos parte de sse mundo da manifestao, no somos, de determinado ponto de vista, reais, pois o que verdadeiramente real, ou aquilo que "", sempre ser, e por isso real, no efmero.

Existe um interdependncia total no mundo em que vivemos; ele o mundo dos fenmenos, cuja Causa nica permanece inatingvel para ns como aquela Realidade Abs oluta. Tudo o que existe aqui , ao mesmo tempo, efeito de alguma causa anterior e causa de algum efeito futuro. A nossa prpria maneira de ver a vida o resultado d a educao que tivemos, da religio que abraamos, dos livros que lemos, das idias que se guimos, etc., e muitas vezes queremos que o mundo seja calcado nesses contedos qu e assimilamos por julg-los corretos. Mas o mundo muito maior do que ns e, se no con seguimos fazer com que uma pessoa siga o modelo que ns adotamos, muito mais difcil ser o mundo se moldar quilo que desejamos, e por isso sofremos. Entendamos que a nossa existncia est fundamentada em coisas efmeras, qu e por assim serem, nunca satisfazem completamente e, por isso, estamos sempre in satisfeitos; mas, dentro de nossas vidas existem os momentos de felicidade, e is so no negado pelo Sr. Buda; a felicidade pode acontecer a qualquer pessoa, tanto a nvel material quanto espiritual, e logicamente, quanto mais prxima a nossa felic idade estiver de nossos nveis espirituais, mais plena ela ser. A plenitude total n unca ser atingida pela satisfao de nosso sentidos com os mais diversos objetos que conseguimos para lhes dar essa satisfao; nosso pensamento estar sempre atuando ness e processo, captando nossos desejos fsicos, emocionais ou afetivos e mentais ou i ntelectuais, identificando aquilo que eles esto buscando; isso nos leva ao contnuo "vir-a-ser". Por esse processo que reencarnamos, buscando outras vidas para sat isfao de desejos que no foram satisfeitos, o que tambm pode ser entendido como uma b usca de conhecimento dos objetos do desejo. Este o prprio processo de evoluo do qua l estamos participando. O desejo , talvez, o motivo do sofrimento humano mais prximo da nossa a causa do sofrimento; mas a compreenso limitada, e essa a Segunda Nobre Verdade causa profunda de nosso sofrimento outra. Dissemos anteriormente que somos seres sem existncia real, vivendo em um mundo irreal, porque todos os nossos princpios ou componentes so formados a partir de "matria emprestada" aglutinada em torno de um ncleo de conscincia que est buscando conhecimento dos planos materiais e o faz a travs do difcil processo de desejar e satisfazer seus desejos. Quando cessamos de existir no mundo da manifestao, que compreende os nveis fsico, emocional e mental, t oda a matria que utilizvamos ser "devolvida" aos seus prprios nveis e a conscincia se recolher aos planos mais sutis, enquanto aguarda uma outra existncia. Quando compr eendermos isso pela nossa prpria experincia, compreenderemos tambm que estvamos vive ndo no mundo da iluso ou no mundo de maya, porque todas as coisas, um dia, deixaro de existir na forma em que as conhecemos. Pode-se afirmar que existem dois mund os aparentemente irreconciliveis, mas que esto em um constante processo de reencon tro: o da Realidade e o da manifestao, que tambm o mundo de maya ou iluso. Quem conh ece a Realidade passa a viver acima da iluso, pois sabe o que "", no necessita mais do que "no ", ou seja, daquilo que efmero, e insatisfatrio. O mundo da Realidade o mundo de Vidy, a Sabedoria, e o da manifestao o mundo de avidy ou a ignorncia. Deduzimos que s sofre quem ignorante, quem no possui Vidy. Avidy, a igno rncia ou falta de Sabedoria, ento a grande causa do sofrimento; como no conhecemos, ou melhor, no nos lembramos das coisas reais, que verdadeiramente trazem a satis fao plena, e, portanto, a felicidade, ficamos durante incontveis vidas perseguindo o que s satisfaz parcialmente. Isso, eventualmente, at proporciona felicidade, mas uma felicidade limitada pela transitoriedade inerente a todas as coisas manifes tadas. Quem atinge o estado de Vidy nada deseja ou rejeita, porque sua existncia e st centrada num nvel de conscincia em que a Realidade "ser", e no "ter" ou "no ter"; esta pessoa est livre do apego, que uma consequncia do desejo que nos leva a no que rermos ficar privados daquilo que gostamos ou que nos satisfaz de alguma maneira . Isto significa um duplo sofrimento, pois sofremos quando no temos algo e, quand o temos, sofremos por medo de perder. Podemos comear a resolver esse problema com a aceitao prvia de que nada nos pertence e que, um dia, mesmo que seja na morte, e nfrentaremos a perda. Como no sabemos quando vir esse dia, seria prudente que esti vssemos sempre preparados para ele, ou seja, desapegados de todos os objetos ou p essoas julgamos nossos.

A consequncia de se atingir Vidy tambm a concretizao da Terceira Nobre Ve rdade, que a cessao do sofrimento ou a cessao do sofrimento da existncia, o mesmo que o Nirvana. Nir significa em snscrito no, e vana significa cordo; nirvana , ento, a no existncia de um cordo que prenda, significando no estar preso ou estar liberto. Re aliza-se o Nirvana pela completa renncia aos objetos do desejo, incluindo-se o de sejo de novas existncias no mundo da manifestao. Esta renncia nunca vir como algo que se decide fazer e j est feito, porque, enquanto existir desejo para ser satisfeit o, ele dever ser atendido ou compreendido, para que se possa transcend-lo. Deve-se ter muito claro o fato de que nada poder ser aniquilado, da mesma forma que o fo go s se apaga realmente quando o combustvel acaba, pois se o apagamos antes, o com bustvel permanece e bastar uma pequena fagulha para que volte a queimar. O desejo, em qualquer uma de suas inmeras modalidades, tambm uma energia que dever ser utili zada para que se extinga. Vivemos em uma regio do planeta onde, durante sculos, fo i ensinado que determinadas manifestaes do desejo devem ser aniquiladas ou negadas a sua satisfao. Logicamente no so todos os desejos que podem ser satisfeitos, mas, usando um exemplo radical, as guerras s acabaro quando for entendido pelos governa ntes que no existe nada que as justifique e ento elas no sero mais desejadas; o dese jo desenfreado por riquezas s desaparecer quando se compreender que basta que cada um possua o necessrio e forem criados mecanismos para que todos possam viver dig namente. Ou seja, necessrio o conhecimento, por exemplo, das reais causas de uma guerra ou da fome, como tambm das suas consequncias, para que se resolva no mais gu errear e no deixar que as pessoas morram sem alimento. Estamos tentando demonstrar que Vidy, a Sabedoria, que nos faz entend er o desejo e suas consequncias, para em seguida pautarmos nossas vidas por condu tas no extremadas, na busca de satisfao. Este um primeiro passo no sentido da elimi nao do desejo, e no ignor-lo, simplesmente. O conhecimento das causas de nossos dese jos menores, bem como de que tudo aquilo que os satisfaz, no nos far realmente fel izes, mas acabar por fazer com que nos desinteressemos e direcionemos nossas ener gias para a busca da satisfao plena e verdadeira. Como consequncia disso, Vidy, a Sa bedoria plena, far com que compreendamos todo o mecanismo de desejo/busca-de-sati sfao/novo desejo/nova insatisfao, num processo que tende ao infinito, e far com que q ueiramos romper o cordo que nos prende ao processo, atingindo, ento, o estado de l ibertao, que o Nirvana. Da, surge a Quarta Nobre Verdade, que nos indica O Caminho que leva C essao do Sofrimento; este caminho conhecido como o Caminho do Meio ou o Nobre ctupl o Caminho; seguindo-o estaremos fugindo de dois extremos. O primeiro extremo a a uto-indulgncia (achar correto tudo o que se faz para a satisfao de si mesmo), confo rto e prazer fsico, o caminho prprio dos indivduos que buscam a felicidade atravs do s prazeres dos sentidos, trazendo apego s paixes exacerbadas, acarretando sofrimen to. O segundo extremo o da auto-tortura, que nos leva negao de nossas necessidades e, tambm, ao sofrimento. Para que o som de um violino seja perfeito, suas cordas no podero estar muito tensas, pois isso far com que elas terminem por arrebentar; mas, tambm, no podero estar muito frouxas, pois assim seu som ser desarmonioso. Isto exemplifica porque devemos fugir dos extremos: se nos jogamos com muita pressa em um caminho de busca da libertao, negamos as necessidades que ainda no foram tran scendidas e, por isso, no nos libertamos; se no comeamos a buscar este caminho, fic aremos inertes e tambm no atingimos a libertao. Os oito princpios do Nobre ctuplo Caminho, que podemos entender como p ontos de conduta correta ou no-extremada, capazes de nos conduzir libertao, so: Palavra Correta Meio de Vida Correto Ao Correta

Esforo Correto Plena Ateno Correta Concentrao Correta Pensamento Correto Compreenso Correta

Os trs primeiros princpios dizem respeito conduta tica ou moralidade, o s trs seguintes disciplina mental e meditao e os dois ltimos introspeco e sabedoria palavra correto ou correta, utilizada em cada um dos princpios, d o padro a ser at ingido em cada um deles, que aquele equilbrio caracterstico dos no radicais o Camin ho do Meio. Esse padro estabelecido pelas palavras "correto/correta" e no por "per feito/perfeita"; elas nos dizem que s podemos esperar perfeio de quem capaz de mani fest-la em seus atos e, no caso humano, devemos esperar o correto, ou seja, o nec essrio e possvel, aquela ao que produz harmonia, que nem sempre perfeita; ou pode se r entendida, ainda, como perfeita com relao s condies e capacidades de quem a executa . Se no obedecermos a esse limite, comearemos a exigir perfeio de quem no pode oferecla, inclusive de ns mesmos, e isto ser fator causador de sofrimento, pois criar exp ectativa por alguma coisa impossvel de ser atingida e ansiedade em quem exige e e m quem est sendo exigido. A expectativa em relao s pessoas com quem nos relacionamos e, de uma maneira geral, em relao prpria vida, muito comumente se traduz em frustr ao, e, consequentemente, em sofrimento. Temos a um rpida apresentao do mais completo "manual para a libertao do so frimento". A simplicidade do que foi dito no deve dar a idia de que fcil praticar t ais princpios e deve-se mesmo esperar muita dificuldade, aparentes avanos e retroc essos. Este mtodo de avanos e retrocessos o nico que nos levar ao conhecimento que l iberta; cada avano uma pequena felicidade e cada retrocesso um novo sofrimento, q uando no se sabe lidar com ele. Os princpios do Nobre Caminho ctuplo devem ser prat icados na medida da capacidade individual, caso contrrio no seriam uma proposta de caminho do meio, e estaramos forando nossa estrutura fsica, emocional e mental; pa ra usar o exemplo j citado, esticando demasiadamente a corda do violino.

Um ponto a ser compreendido sobre sofrimento e crises que eles nasce m do choque de opostos, que podemos tambm definir como conflito. O homem um confl ito ambulante, j que formado por matria e esprito, por razo e emoo, e tem o costume d dividir as coisas em agradveis e desagradveis, certo e errado, etc. A nossa const ituio a partir de elementos de polaridades opostas faz parte de nossa condio de sere s que vivem no mundo do condicionado. No sbio colocarmos em evidncia estes choques, permitindo que eles se transformem em conflitos quando no sabemos equilibrar os opostos e deixamos que um tente dominar o outro de maneira forada ou artificial. Por exemplo, toda religiosidade mal direcionada, conduzida com muita emoo e pouca razo, leva ao fanatismo, capaz de gerar desde o afastamento de pessoas amigas, at s fatdicas "guerras santas". No existe religiosidade perfeita ou espiritualidade pe rfeita em que um princpio destrua o outro; no existe espiritualidade com destruio ou afastamento sumrio daquilo que se ope ao que julgamos ser o correto. Grandes cris es, que podero ser pessoais, de grupos, de naes ou at tnicas, ultrapassando os limite s de naes e continentes, frequentemente nascem da. Mas, como devemos nos portar em um mundo fundamentado em princpios op ostos, em que as causas que podem levar ao conflito e, consquentemente, s crises, pululam dentro e fora de ns? Parte de minha pessoa quer se espiritualizar, outra parte quer "chafurdar na lama"; parte do mundo pobre e me convida a ser altrusta e generoso, outra parte do mundo me convida ao consumo de coisas desnecessrias e ao egosmo. Com isto, como j dissemos, estamos sempre em contato com fatores que p odem gerar conflito e sofrimento. Chogyam Trungpa, no livro Alm do Materialismo E spiritual (Editora Cultrix), nos recomenda que tenhamos senso de humor perante a

vida; ele diz que ns nos levamos demasiadamente a srio, como tambm s coisas que nos cercam. Assim, quando algum se ope ao que penso, acho isto extremamente perigoso e quero acabar com as possibilidades de ao de tal pessoa, quando, se ela estiver r ealmente errada, s deix-la seguir seu caminho, que no ir muito longe. Ele prope que q uando estivermos em uma situao de sofrimento ou de conflito, busquemos nos afastar mentalmente de tal situao e tentemos v-la de fora ou do alto, como se subssemos em um edifcio; assim, poderemos perceber os fatos atravs de pontos de vista diferente s dos que tnhamos at ento e, talvez at consigamos entender o porque do que est ocorre ndo e tudo nos parea ridculo e sem sentido. Enquanto estivermos ocupados em apenas resolver o problema, ele toma r posse de toda a nossa capacidade mental, no deixando espao para entendermos os fa tos e, ento, tudo parecer extremamente srio e importante; nestas condies deixaremos d e levar em conta que tudo passageiro, efmero, inclusive aquele problema ou qualqu er outro. Bastar esta perspectiva bem entendida, bem assimilada, para minimizar b oa parte de nossos sofrimentos e de nossas crises. Se, pelo contrrio, conseguirmo s isolar nossa mente, acalmar nossas emoes e relaxar nosso corpo, inclusive abrind o mo, na medida do possvel, de nossos instintos de defesa, poderemos utilizar a ra zo e at abrirmos espao para que nossos princpios superiores iluminem nossos pensamen tos, permitindo a compreenso do que est realmente acontecendo. A compreenso verdade ira nos mostrar que os acontecimentos que nos levam s crises no so fatos isolados, q ue esto ligados a causas passadas, levaro a efeitos futuros e tm que ser bem compre endidos e bem resolvidos; portanto, no chegaremos a lugar nenhum lutando contra e les, permitindo o nascimento de uma crise, mas pelo contrrio, nos integrando a el es poderemos compreend-los e transcend-los. O senso de humor no significa uma alegria tola e falsa, mas uma capac idade para irradiar alegria, contentamento e serenidade incondicionalmente, quai squer que sejam os fatos que a vida nos oferea. Isto implica em termos aquela viso abrangente de todas as crises e conflitos que, porventura, enfrentarmos vida a fora. A felicidade poder ser atingida no momento que soubermos viver a vida com todos os seus conflitos, minimizando os efeitos das causas de possveis sofri mentos e contornando as crises quando surgirem; mas ela acontecer mais facilmente se no permitirmos que as crises se instalem. A felicidade total, porm, s vir quando conseguirmos ultrapassar nossas preferncias ou repulsas, porque assim teremos ha rmonizado as polaridades opostas (mas complementares) que convivem em cada ser e em todo o universo. No estamos nos referindo felicidade total, o Nirvana, mas, s im, de uma capacidade para viver bem, apesar de termos sempre presentes, em noss as vidas, fatos que poderiam nos fazer sofrer; no estamos falando, tambm, em hipoc risia, mas, sim, em uma certa frieza diante da vida, frieza essa que no nos torna maus nem desumanos, mas no permite que fiquemos abalados pelos fatos, bons ou ru ins. Estamos falando de harmonia. Talvez uma boa sntese para o trabalho de tornar as crises uma oportun idade para a felicidade esteja no ditado popular que ensina a fazer limonada com os limes que a vida nos oferece, porque os limes esto sempre sendo oferecidos, na forma de acontecimentos que nos fazem sofrer. Quando aprendemos a lidar com eles , estamos fazendo a limonada, ou seja, nos tornando mais sbios, percebendo um pou co mais a vida e as leis que a regem. Quando compreendemos tais leis, tornamos a vida mais simples, mais fcil e mais leve, e estaremos sendo mais felizes. Se no p ermitirmos que as sementes dos baobs brotem ou se percebermos os seus brotos aind a pequenos e os utilizarmos de alguma maneira, estaremos transmutando a natureza de alguma coisa que poderia ser muito prejudicial; se pensarmos nos baobs como s endo nossas crises, poderemos transform-los em lenha, cujo fogo servir ao necessrio trabalho de purificao. O ideograma chins para o vocbulo "crise" composto por duas idias que, a parentemente, se excluem mutuamente, que so as palavras "risco" e "oportunidade".

Podemos observar como exemplo, aqueles homens vidos por ouro, que foram para Ser ra Pelada, correndo o risco de contrair malria e outras doenas, mas, tendo a oport unidade de ficarem ricos; possivelmente eram pobres e, por isso, sofriam e estav am em crise. Assumiram ento o risco, em troca da oportunidade de mudar suas vidas . As crises estaro sempre nos rondando e cabe a cada pessoa, e somente a cada uma, a responsabilidade de no permitir que elas se instalem; mas, quando e ncontram espaos em nossas vidas, no devemos encar-las como eternas, pois como disse mos, elas terminaro por passar algum dia. Se soubermos aproveit-las como oportunid ades de aprendizado, poderemos aceitar a definio citada no incio, que diz serem ela s um "ponto de transio entre uma poca de prosperidade e outra de depresso e vice-ver sa"; ou seja, as crises so verdadeiramente momentos de definio de nossos futuros, e m que escolhemos entre sermos felizes ou infelizes. Aps a apresentao da palestra foram colocadas cinco questes para a platia, que se subdividiu em cinco grupos a fim de debat-las; aps isso, cada grupo aprese ntou suas concluses, que transcrevemos a seguir, juntamente com as respostas de o utra folha que nos foi entregue. Pergunta: As causas para sofrimento e crise existem; sendo assim, in evitvel que passemos pela experincia do sofrimento? GRUPO "A" Sim, o sofrimento inevitvel. A forma como lidamos com o sofrimento que o tornar mais doloroso ou no. O sofrimento oportunidade para abrirmos o leque da compreenso da vida. Quando fugimos da dor, maior ela se torna, porque, na realidade, estamos fugindo do aprendizado. GRUPO "B" Sim. inevitvel. S aprendemos via sofrimento. No entanto, poder-se-ia evitar o sofrimento e a crise, desde que tenhamos conscincia das aes e das relaes de nexo caus al entre causa e efeito. GRUPO "C" Sim; cabe, porm, a alternativa de entender, conviver e aceitar o sofrimento. A partir da, pode deixar de ser inevitvel. GRUPO "D" Conclumos que as causas para o sofrimento existem e que so criadas por ns. Em r elao questo sobre se o sofrimento inevitvel ou no, alguns do grupo entenderam que vitvel, que em todos os nveis existe o desejo e a o sofrimento inevitvel. Outros ent enderam que o sofrimento evitvel, de acordo com o grau de conscincia no momento. F oi abordada a questo da compreenso da situao, aceitao das coisas como so e, tambm, a sto que a falta de compreenso aumenta e gera mais sofrimento. "Na vida se aprende pelo amor e pela dor." GRUPO "E" Sim, enquanto no nos libertarmos das causas e dos efeitos do sofrimento. GRUPO "F" No. Depende de como nos relacionamos com essas causas do sofrimento, para apr endizagem.

Pergunta: A lei do karma tornaria o sofrimento inevitvel? GRUPO "A" Sim, a lei do karma est sempre sendo complementada pela lei do dharma, porque o dharma correto pode vir a neutralizar a reao advinda do karma; nesse caso, no ha ver sofrimento ou haver uma diminuio considervel dele. GRUPO "B" No. Desde que se incorpore como aprendizado, o arrependimento, a conscincia, a ao correta at poderiam neutralizar o mau karma. GRUPO "C" Entendemos que a lei do karma atua atravs do sofrimento, quando o sofredor da Lei no chega a aceitar suas consequncias com espontaneidade. A ele submetido compu lsoriamente ao sofrimento, at aprender. GRUPO "D" Atravs da compreenso, h eliminao do sofrimento. GRUPO "E" No, quando o indivduo estiver em harmonia com a Lei. GRUPO "F" Sim. Enquanto formos ignorantes. Pergunta: possvel ser feliz sozinho ou sozinha? E se for, de que manei ra? GRUPO "A" Sim. Atravs do auto-conhecimento e, tambm, da compreenso da impermanncia que conduz ao desapego. Existe um estado de "estar s", que surge aps nos integrarmos amorosamente vida e natureza. No existe solido, se estamos em relao contnua com tudo que a vida nos apresenta. GRUPO "B" Sim, desde que se esteja com a personalidade integrada (fsico / emocional / m ental / alma). GRUPO "C" Sim; atravs da compreenso/aceitao do todo em ns e de ns no todo, o que nos desvela todas as caractersticas estruturais que nos compem. GRUPO "D" No respondeu. GRUPO "E"

Sim, porque a felicidade um estado de esprito. Encontrando a Fonte da Felicid ade dentro de si mesmo. impossvel estar totalmente s. GRUPO "F" No. impossvel ser feliz sozinho. Pergunta: Como conciliar a busca por uma felicidade plena, que indep enda de fatores externos a ns (alimento, afeto, lazer, etc.), com a grande dependn cia desses fatores, que parte de nossas vidas? GRUPO "A" Atravs da harmonizao dos diversos elementos que constituem o nosso momento presente. necessrio o percebimento, a aceitao da diversidade destes elementos e, posteriormente, a integrao deles num todo, para a realizao da felicidade plena. GRUPO "B" Com a utilizao adequada desses fatores externos, isto , como meio e no como fim GRUPO "C" Estabelecendo pontes de conciliao que ajudaro a diminuir aquela dependncia. Ex.: trabalho, vontade, compaixo, humildade, etc.. GRUPO "D" No respondeu. GRUPO "E" Pelo desapego. GRUPO "F" Meditao. No tem como separar a vida interna da vida externa. H que se conciliar estes fatores, para obter uma felicidade relativa. Pergunta: Para sermos felizes devemos nos preocupar em viver conform e todos os condicionamentos que assimilamos (religio, cultura, educao, etc)? Por qu e? GRUPO "A" No, necessrio compreendermos nossos condicionamentos e mecanismos condicionadores trazidos por estas influncias e nos libertarmos delas. Descobrir a alegria e o contentamento que o "novo" nos apresenta a cada momento de nossas maravilhosas vidas. Todos ns do grupo acreditamos no fluxo perfeito da vida e amamos cada momento deste fluir. GRUPO "B" No, porque os condicionamentos aprisionam e violentam a liberdade (inclusive da Alma) e, portanto, comprometem a felicidade.

GRUPO "C" Discordamos. No imperativo que no se possa conciliar os condicionamentos assim ilados. GRUPO "D" No respondeu. GRUPO "E" No, porque a felicidade s pode existir atravs da libertao dos condicionamentos. GRUPO "F" No! Porque preciso exercitar a nossa conscincia, o livre-arbtrio. Na vivncia de uma crise/conflito, encontramos novos padres e normas para a sociedade na busca d a felicidade. Fale com o autor clicando aqui. Este texto foi gentilmente cedido pela Loja Teosfica Fnix - Brasilia - DF.