Edmund Husserl (1859-1938) La fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo .

Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra llenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa". La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata.Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior.Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la subjetividadviene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias.La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico.

Husserl se opone a la separacin entre un mundo de realidad correspondiente a las afirmaciones de la ciencia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meramente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico, puesto que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la percepcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ellas, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, las determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" cae tambin la teora causal de la percepcin.Husserl crtica a los cientficos (positivistas) y dice que se dejan guiar por los intereses particulares y que, adems, estn tan implicados en los intereses de la vida cotidiana que no se percatan de que su mirar no es objetivo. Habermas coincidir con Husserl en esta critica a los cientficos. El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero paradjicamente, muchso positivistas en tanto han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia, que pueden ser considerados, en el fondo, romnticos. Hay quienes incluso, afirman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia". Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podra ser considerado su fundador. En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por: Proponer un nuevo modelo de racionalidad cientfica Mantenerse dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto ltimo no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, es decir las leyes cientficas. Las leyes dejan de ser hechos para transformarse en generalizaciones acerca de los hechos. Agonosticismo, se desprecia la metafsica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra ms all de los hechos. La ciencia es la nica gua para la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin, confa en el progreso indefinido. El valor de la ciencia se subordina a la funcin prctica del saber y es relativizado en su sentido histrico. Representa la ideologa burguesa en tanto defiende el utilitarismo. Puede afirmarse as que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon, quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el positivismo fue tambin un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. Hay, en el positivismo, una relacin notable con el empirismo, en tanto valoran la informacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones reales y no simplemente hbitos subjetivos.

Primordialmente habla de la conciencia ..las ciencias del espritu en contraste a una actitud natural, que no slo es una actitud comn del cientificismo....Intenta un encuentro del sujeto con el objeto ..utilizando las experiencias para de ah mismo partir cuestionando las mismas y de ah formar una realidad,,

La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jams y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece, el fenmeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera esencia. La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facticidad en la que haba quedado sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo. Proveniente de una familia juda, Edmund Husserl naci el 8 de abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia matemticas en la Universidad de Berln y continua sus estudios en Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca del clculo de variaciones. Pronto vuelve a Berln como ayudante del que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemtico Weierstrass. Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio de la filosofa, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de Aristteles y la escolstica que ya haba formulado una teora sobre la intencionalidad. Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el doctorado en 1887 con la tesis Sobre el concepto de nmero. A partir de este ao, comienza su labor docente en dicha Universidad coincidiendo con el primer perodo de su vida intelectual, que se extender hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexin fenomenolgica. De este primer perodo son sus obras: Filosofa de las matemticas e Investigaciones lgicas (1900-1901), obra claramente antipsicologista. A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y utiliza la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis se plasman a travs de los cursos: Idea de la fenomenologa. 5 lecciones y en las obras: La filosofa como ciencia estricta, Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa fenomenolgica. El tercer perodo de su pensamiento comienza en 1916, cuando ocupa la ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder, sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo. Husserl se dedica a configurar una fenomenologa trascendental, en controversia con la interpretacin que haban dado a la misma discpulos suyos como Heidegger (que se adhiri al nacional-socialismo y ocup la ctedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas, Sartre y Marcuse entre otros. De este perodo datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo, Lgica formal y trascendental, Ensayo de una crtica de

la razn y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma poca imparte sus cursos: Meditaciones metafsicas y Filosofa primera. Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de abril de 1938, dedicando sus ltimos das al examen de sus escritos y a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exili, la obra de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evit su destruccin por los nazis.

El pensamiento de Husserl

La crisis de la ciencia La crisis de fundamentos a la que haban llegado la filosofa y la ciencia se deba, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo fctico, emprico y relativo que haban llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza fsica), el historicismo (la filosofa es una creacin histrica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosfico a la psicologa y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos). Husserl denuncia que el psicologismo (una versin del positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo. Si todo se reduce a procesos psquicos, incluso las leyes de la lgica, inevitablemente nuestros juicios no podrn poseer una validez necesaria y universal (caractersticas de la ciencia), quedndose en el mbito de la mera probabilidad. Para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia estricta, hay que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que ataen a las leyes del conocimiento, de la lgica y su contenido. Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lgica trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es reducible a un acto o fenmeno psquico. Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofa, Husserl propone el mtodo fenomenolgico o la fenomenologa, que ms que una doctrina totalitaria o un sistema filosfico concreto es una actitud crtica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad fctica que la experiencia nos otorga. El mtodo fenomenolgico La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino

adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas. Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenmenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una depuracin. La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad haba tratado el problema de la intencionalidad. sta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jams la propia conciencia. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo. Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis. La triple reduccin fenomenolgica La tarea fundamental de la fenomenologa consiste en atenerse exclusivamente a lo dado, desprendindolo de todo ropaje superfluo o aadido que no le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, "poner entre parntesis" la cuestin de la existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo que acontece en la propia conciencia. En

esto consiste fundamentalmente la epoj que se lleva a cabo en la reduccion fenomnica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la cuestin de la existencia, tomndola exclusivamente como un aparecer en mi conciencia. La segunda reduccin, la eidtica, trata de buscar la esencia de las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la intuicin, o manifestacin directa e inmediata de los lmites dentro de los cuales algo podra variar sin dejar de ser lo que es (esencia). Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al ncleo invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus caractersticas universales y necesarias. La esencia es denominada tambin eids y no se capta por abstraccin sino mediante una intuicin que nos remite a lo absolutamente real y necesario. En la reduccin trascendental es la conciencia misma , entendida como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse, un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima de lo meramente emprico, psicolgico y contingencial. La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto ni puede ser pensado como tal.

Edmundo Husserl (1859-1938)

"Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar justificado este reproche Difcilmente se encontrar en la historia una poca en que se haya puesto en movimiento una suma tal de energas y que esas energas hayan actuado con tanto xito. (...) Pienso que nuestra poca es grande por su vocacin. Slo adolece del esceptismo que destruy los viejos discutidos ideales. Y por eso sufre por la falta de desarrollo y escasa fuerza de una filosofa poco avanzada e insuficientemente cientfica como para poder superar el negativismo escptico -que se llama a s mismo 'positivismo'- mediante el veradero positivismo. Nuestra poca solo quiere creer en 'realidades'. Su ms fuerte tarea es la ciencia; por ello, la ciencia filosfica es lo que ms necesita nuestra poca. Husserl, La filosofa como ciencia estricta Bajo la influencia de Stuart Mill, para quien la lgica no es sino una rama de la psicologa, la corriente piscologista haba adquirido una importancia relevante. La consecuencia ms importante de la psicologizacin de la lgica es el relativismo, no solamente de l a lgica

sino de toda ciencia en tanto que la lgica es la que suministra los fundamentos esenciales de toda ciencia. Husserl reacciona contra toda forma de naturalismo y psicologismo, ms an, contra toda forma de reduccionismo, esto es, asimilar algo a una esfera que no le pertenece. Asimilar la lgica a la psicologa, por ejemplo, no sera otra cosa que confundir los mbitos. Mientras que las leyes de la lgica se refieren a validaciones, las psicolgicas a hechos concretos, desconocer esto supone relativizar la ciencia, esto es, alejarse del autntico conocimiento.

Nesis y nema
Husserl llamar nesis al acto psquico individual de pensar y nema al contenido objetivo del pensamiento. Esta distincin se basar en que el contenido es independientente del acto de pensamiento: El ejemplo de una mquina de calcular aclara por completo la diferencia (...) Nadie aducir las leyes aritmticas, en lugar de las mecnicas para explicar fsicamente la marcha de una mquina. Husserl Para Husserl esto significa la proposicin de una 'lgica pura', esto es, una lgica independiente de toda experiencia e incluso de la psicologa. En definitiva, esta 'lgica pura' no ser otra cosa que la inteleccin de las 'esencias' y de las 'conexiones' ideales entre esencias. De esta manera, situa a la ciencia, en el mbito de las esencias.##Fundamentacin hurssealiana de la ciencia## Hurssel realiza una distincin entre 'hechos' y 'esencias' que, junto con la clasificacin de 'ciencias empricas' y 'ciencias eidticas' conforma la fundamentacin de la ciencia de acuerdo a su perspectiva terica. Los hechos Estos pueden ser conocidos a travs de la experiencia y conforman el mundo real que es el conjunto total de los objetos de la experiencia, esto es, el conocimiento emprico posible. Los hechos son estudiados por las ciencias empricas (ciencias del mundo), las ciencias naturales y cienicas del espritu (humanidades) Las esencias Husserl llama 'esencia' a lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Se conocen mediante una intuicin esencial (ideacin) pero no

por intuicin sensible (experiencia). Las esencias son estudiadas por las ciencias de esencias, las eidticas formales (lgica), que son esencias 'vacas' y las eidticas materiales que, poseyendo contenido, se ocupan de las verdaderas esencias. De esta forma, toda ciencia emprica (de los hechos) habr de tener una ciencia eidtica correpondiente (ontologa). En efecto, Hurssel apunt a una fundamentacin metaemprica de las ciencias de la nautraleza en tanto intenta salvar la crisis generada por el positivismo al negar toda metafsica.

La intencionalidad de la conciencia
La intencionalidad no es tanto una propiedad de los actos psiquicos sino la estructura misma de la conciencia. Para la filosofa de occidente, a partir de Descartes la filosofa se convierte en una filosofa de la conciencia. En efecto, el Cogito (yo pienso) se transforma en el punto de partida de todo filosofar desde el cual se intenta alcanzar el mundo real. La filosofa de Hurssel es pues tambin una filosofa de la conciencia, pero de la conciencia intencional. Esto significa que la conciencia, lejos de ser una cosa o un mbito vaco es una relacin a un objeto. Se trata, de un conjunto de vivencias en la que se distingue una estructura bipolar: 1. El acto intencional (nesis) 2. El objeto intenicional (nema) En sntesis, entender a la conciencia como 'conciencia pura' cuando esta se halla reducida por reduccin fenomenolgica y llamar luego 'trascendental' a todo aquello que se refiere al mbito de la conciencia pura por oposicin al mbito del mundo emprico.

La reduccin de los fenmenos

"Fenomenologa" signfica "ciencia de los fenmenos", pero a diferencia de otros saberes se ocupa de modificndolos reducindolos de manera tal que solo como fenmenos reducidos entran a formar parte de la esfera fenomenolgica. Es notable que aquellos fenmenos que los raicionalistas consideraron sospechosos sean el punto de partida de Hursserl, pero cabe puntualizarse que lo que l considera fenmeno es simplemente "lo que aparece" o se manifiesta a s mismo en la conciencia. Entonces el fenmeno deja de ser una apariencia engaosa para ser una manifestacin en tanto contiene una esencia.

Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido de la reduccin, que no es otra cosa que un procedimiento metodolgico que permite acceder a las esencias y situarlas en el mbito de la conciencia trascendental. Existen as tres tipos de reduccin: Reduccin filosfica: Refiere a una abstencin, esto es no discutir teoras sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenmeno. Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente en el fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es purificado para que la esencia pueda se intuda. Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un conjunto de creencias necesarias apra la vida cotidiana. Esto supone descartar: 1. La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me apareacen 2. La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e intereses. De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar al conciencia pura, sus vivencias puras y los contenidos de stas. La reduccin fenomenolgica es considerada por Hursserl el mtodo de acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el mbito en que nos sita la actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la "conciencia pura". Es en este mbito trascendental en donde el filsofo, se situa como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia. Susbcribed Links
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