PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2003, 23 (4), 12-15

A Psicologia a Servio do Outro:

tica e Cidadania na Prtica Psicolgica1
Psychology for the other: Ethics and citizenship in the psychological practice
Resumo:Este artigo prope uma viso da tica da prtica psicolgica a partir da Filosofia Social de Emmanuel Lvinas. Para isso, retoma a disperso do saber psicolgico, as caractersticas da atuao profissional do psiclogo e a discusso sobre cidadania e qualidade de vida. Palavras-chave: tica, cidadania, Psicologia, alteridade. Abstract:This paper proposes an ethical view of the psychological practice in the perspective of Emmanuel Lvinass Social Philosophy. It deals with the dispersion of the psychological knowledge, the professional characteristics of the psychologist and the discussion about citizenship and life quality. Key words: Ethics, citizenship, Psychology, alterity.

Jos Clio Freire

Doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo. Professoradjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear, onde leciona a disciplina tica Profissional no Curso de Graduao em Psicologia e tica e Psicologia no Mestrado em Psicologia.

A discusso que pretendemos desenvolver tomar um a um os termos que aparecem no ttulo acima. Tratemos do primeiro deles. O que para ns a Psicologia ? Na forma como se entende normalmente, a Psicologia se prope a ser um estudo cientfico do comportamento humano (e animal, para alguns) que se situaria a meio caminho entre o conhecimento biolgico e o conhecimento dos processos sociais. Haveria uma unidade de base nessa ontologia regional e as vrias teorias se integrariam em um corpo epistmico comum. Nada mais falso, a nosso ver, que essa idia unitria da Psicologia. Hoje compreendemos, diferentemente de Penna (1997), as psicologias no plural como distintas formas de tratar a subjetividade e que, ao faz-lo, por sua vez, constroem diferentes subjetividades. Ao fato de que no encontramos um objeto uno

de estudo para a Psicologia nem um mtodo nico de investigao, soma-se a constatao de que produzimos com os nossos discursos sujeitos diferenciados. Assim, enquanto dispositivo constitutivo de subjetividade, cada abordagem psicolgica cria seu prprio sujeito-objeto. Isso por si s nos fala de uma dimenso tica da teoria e da prtica psicolgicas, no sentido em que a uma determinada compreenso do humano atrela-se a prpria fenomenalidade do sujeito. Ou seja, se cada abordagem, escola ou sistema psicolgico cria seu prprio objeto de estudo sua imagem e semelhana, devem-se levar em conta as diferenas de uma para a outra, respeitando-as enquanto alteridade de discurso. Figueiredo (1995) nos alertara sobre a possibilidade de as vrias psicologias serem vistas como dispositivos ticos de constituio de sujetividades.

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Por seu turno, a cada teorizao psicolgica corresponde uma interveno prtica especfica, seja porque essa interveno se constitui na mera aplicao de uma teoria, seja porque muitas teorias nasceram de uma prtica especfica (como a maior parte das teorias de personalidade, que surgiram da clnica psicolgica, psiquitrica ou psicanaltica). Ora, indubitvel tambm a dimenso tica dessas prticas (Freire, 2002), tendo em vista que essa dimenso diz respeito ao sentido, ao juzo e s conseqncias de comportamentos de uns que afetam a outros. Mas onde ocorrem tais prticas psicolgicas? O que vm a ser os servios de psicologia? Eis o segundo termo a tratar. So modelos de atuao psicolgica, vinculados a determinadas escolas de pensamento psicolgico, que oferecem prticas psicolgicas determinadas populao ou, melhor dizendo, aos seus clientes (quer sejam indivduos, grupos, instituies, organizaes ou comunidades). Aliada dimenso tica inerente aos discursos e prticas psicolgicas, tratadas mais acima, est a prpria conduta profissional dos psiclogos. Esta, por sua vez, se orienta pelos preceitos estabelecidos no Cdigo de tica dos Psiclogos, que a nosso ver nada mais que um cdigo de postura profissional, acordado pelos prprios psiclogos, atravs de seu rgo orientador, regulador e, por que no dizer, controlador, que o Conselho Federal de Psicologia, e dos conselhos regionais que quele esto vinculados hierarquicamente. Temos, ento, duas evidncias. A primeira, de que a toda prtica psicolgica subjaz um modelo tico especfico sujeito s injunes da prpria teorizao a que se coaduna; a segunda, de que uma tica particular a tica do trabalho psicolgico se coloca no lugar de rectora de toda e qualquer atuao profissional. Aqui e ali podemos vislumbrar conflitos na relao entre essas duas orientaes ticas. Tomemos, a ttulo de exemplo, a intrincada situao constituda no setting psicoterpico quando o cliente, ou paciente (ao gosto de cada abordagem), comunica ou mesmo atua perante o profissional uma tentativa de suicdio. Segundo o Cdigo de tica, d-se a possibilidade de o psiclogo, por imperativo de conscincia, quebrar o sigilo tico para que outrem auxilie o indivduo ou que ele mesmo o socorra de alguma forma. Tal atuao do psicoterapeuta, no caso, implicaria um erro tcnico em algumas abordagens, uma quebra da confiana depositada pelo cliente na relao teraputica, em uma outra perspectiva, ou mesmo uma conduta normal para um terceiro grupo de prticas. Isso nos mostra como difcil e arriscado pensar a questo tica das psicologias de uma forma unitria

e totalizadora. Para que possamos nos dedicar a essa discusso com mais propriedade, no entanto, faz-se necessria uma incurso pelo prprio terreno da tica enquanto disciplina filosfica, ou mais ainda, enquanto filosofia primeira, como o queria Emmanuel Lvinas (1988). Temos agora o terceiro termo de nossa orao: a tica. Lvinas, o filsofo da alteridade radical, que entendia a tica como antecedendo a Ontologia, coloca-nos a visitao do Outro como instaurao da subjetividade, primeiro pela separao de Mim em relao ao Outro, depois pela substituio de Mim pelo Outro. Isso quer dizer que se faz necessria uma ida do eu na direo de sua exterioridade e uma implicao do eu pela vinda do Outro que exige uma responsabilidade irrecusvel. O outro instaura a possibilidade do eu, e este, por sua vez, se faz necessrio para a sujeio ao Outro. H uma alteridade radical que no pode ser negada ou denegada e que me intima a assumir uma responsabilidade absoluta para com todos os outros. Essa a dimenso tica por excelncia, a do estar a servio de Outrem, por ele e para ele. Como defenderemos mais adiante, os servios de Psicologia devem se constituir como modos de estar a servio do Outro. Lvinas dizia mais: o lugar que ocupo usurpao do lugar do Outro; o Outro me fala atravs da misria e da nudez de seu Rosto, na viva, no miservel, no estrangeiro e no rfo; o Outro me obseda, me toma por refm e para com ele tenho uma dvida irresgatvel, embora nunca assumida, e ainda mais, com a entrada do terceiro homem (e com ele toda a humanidade) d-se a necessidade da justia. O que isso tem a nos dizer diretamente? Em que uma tica da alteridade radical poderia nos ajudar em termos de uma teorizao psicolgica ou, o que nos fala mais de perto neste momento, no mbito dos servios de psicologia? A questo que podemos nos fazer : h um lugar para o outro nessas prticas? Tentemos analisar com mais cuidado tal questionamento. Aquele que procura o servio de psicologia um outro em relao ao profissional, em primeiro lugar. Esse cliente, por sua vez, detm um outro em si mesmo, mas tambm interage com outros especficos em sua famlia, em seu trabalho, na vida em geral. E, no podemos nos esquecer, foi constitudo enquanto subjetividade a partir de um Outro (bem como o profissional ele mesmo). A alteridade est presente de variadas formas nessa relao possvel entre o profissional que se oferece e o cliente que o procura. Tentemos ser mais precisos. O profissional precisa estar consciente do quanto o outro o cliente, no

1 Originalmente este texto foi utilizado na palestra tica e Cidadania nos Servios de Psicologia, proferida no 2o. pr-Congresso Fortaleza ao IV Congresso Regional de Psicologia, realizado em 21 de abril de 2001, pelo Conselho Regional de Psicologia 11a. Regio, na Casa Jos de Alencar, em Fortaleza.

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caso , em sua diferena e exigncia, o afirma e confirma. preciso dispor a escuta para esse outro de forma a poder responder a ele, ao seu sofrimento (nudez e misria em Lvinas). Essa resposta responsabilidade: responsabilidade pelo outro, pelo seu sofrimento, por sua angstia. Estar a servio do outro, portanto, o que se espera de quem trabalha em um servio de psicologia. Oferecer um lugar para o outro lugar este que desde sempre j seria dele , abrindo portas e janelas para sua visitao, oferecendo o melhor cmodo e a melhor comida, garantindo-lhe um espao de habitabilidade, ou seja, um ethos, uma morada confiada e serena onde ele possa renovarse para retomar suas dores no mundo. Essa imagem da tica enquanto habitao (Heidegger e Lvinas), que diz respeito casa que cada um de ns precisa erguer para si mesmo no mundo, se presta tambm analogia com o servio de psicologia. Ele deve, portanto, oferecer minimamente essa serenidade, mas sem que se transforme em uma falsa segurana que impede o cliente de ver-se, em sua finitude, habitando a tragicidade do mundo. Morada temporria, eu diria, enquanto o cliente (re)constri sua prpria habitao. Hospitalidade oferecida ao habitante de um mundo inspito.

Oferecer um lugar para o outro lugar este que desde sempre j seria dele , abrindo portas e janelas para sua visitao, oferecendo o melhor cmodo e a melhor comida, garantindo-lhe um espao de habitabilidade, ou seja, um ethos, uma morada confiada e serena onde ele possa renovar-se para retomar suas dores no mundo. Isso tem a ver, de fato, com a busca de qualidade de vida. Com a necessidade de se estar bem, de gozar uma vida boa, com e para os outros, em instituies justas (Ricoeur, 1996). Logo, se aproxima da questo da justia e da justia social, mais especificamente. Essa qualidade de vida seria uma dimenso da cidadania, questo dos direitos democrticos. Chegamos ao quarto termo a cidadania. Ser cidado, portanto, significa ter o direito de escolher seus representantes no espao

pblico e fazer valer seus reclamos, mas tambm significa buscar uma vida boa para si e para os outros, e isso implica fazer com que a dimenso da diferena, da criatividade, da produo cultural, possa emergir de cada um aquilo que Rolnik (1994) denominou de homem da tica, em oposio ao homem da moral, dos princpios, valores e regras estabelecidos. Este seria necessrio, mas no suficiente para aquilo que chamamos de qualidade de vida. No atendimento psicolgico, significa propiciar condies para que irrompa na pessoa sua prpria diferena, seu outro, seu estranho. Disso as psicologias no tm se ocupado muito, preocupadas que esto em reafirmar a identidade de um eu indivisvel e autoconsciente. Significa, tambm, possibilitar o encontro da pessoa com os outros e suas diferenas, com o estrangeiro, com a exterioridade que exige a produo de diferenas. Temos, assim, um longo caminho a percorrer. Rever nossas teorizaes, para ali encontrarmos a impertinncia do outro. Renovar nossas prticas, para oferecer condies para a irrupo desse outro nas falas e nos gestos de nossos clientes, pacientes, outros de ns mesmos. assim que, em nossa forma de ver, possvel falar-se de tica e de democracia nos servios de psicologia. Estar a servio do outro que nos procura para poder assisti-lo em seu devir-outro e escutar sua alteridade, principalmente naquilo que o far buscar qualidade de vida para si e para os outros. Quando o outro nos procura, nada melhor que a resposta (originariamente dada visitao do Outro, em Lvinas) eis-me aqui.

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Jos Clio Freire Av. da Universidade 2762 Campus do Benfica 60.020-180 Fortaleza CE homepage: www.pospsi.ufc.br E-mail: jcfreire@ufc.br

Recebido 22/04/02 Aprovado 09/10/03

FIGUEIREDO, Luis Cludio. Revisitando as Psicologias: da Epistemologia tica nas Prticas e Discursos Psicolgicos. So Paulo: EDUC; Petrpolis: Vozes, 1995. FREIRE, Jos Clio. As Psicologias na Modernidade Tardia: o Lugar Vacante do Outro. Psicologia USP, 12(2), 2002. LVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Ed.70, 1988. (originalmente publicado em 1961). PENNA, Antnio Gomes. Repensando a Psicologia. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

RICOEUR, Paul. Soi-mme Comme un Autre. Paris: ditions du Seuil, 1996. (originalmente publicado em 1990). ROLNIK, Suely. Cidadania e Alteridade: o Psiclogo, o Homem da tica e a Reinveno da Democracia. In: Spink, Mary Jane Paris(org.). A Cidadania em Construo: uma Reflexo Transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1994.

Referncias

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