Monsieur Djibril Agne

Le dmon de Socrate. Un masque de libert

In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 19 N1, 1993. pp. 275-285.

Citer ce document / Cite this document : Agne Djibril. Le dmon de Socrate. Un masque de libert. In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 19 N1, 1993. pp. 275-285. doi : 10.3406/dha.1993.2087 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1993_num_19_1_2087

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LE DMON DE SOCRATE i. UN MASQUE DE LIBERTE

Djibril AGNE Universit Cheikh Anta Diop - Dakar

Parmi les ouvrages et les articles qui traitent de la question, nous pouvons citer des textes anciens tels que : Plutarque, Flep rov Ecxprovc Saifiovfov (Le dmon de Socrate), texte et trad. Andr Corlu, Paris, Klincksieck, 1970 ; Cicron, De divinatione, I, trad. Charles Appuhn, Paris, Garnier, 1937 : chap. LVI, p. 104-109 ; Apule, De deo Socratis (ouvrage que nous n'avons pu consulter) ; Maxime de Tyr, Philosophumena edidit H. Hobein, Lipsiae, MCMX (1910) : ilepi ZuxpaTov Saifiovov (Dueb. XV vulg. 27B 12K9, p. 56), p. 199-210 ; Proclus Diadochus, Commentary on the First Alcibiades of Plato, Amsterdam, 1954 ; Sur le Premier Alcibiade de Platon, I, texte et trad. A. Ph. Segonds, Paris, Belles lettres, 1985 ; Olympiodore, In Primm Alcibiade (ouvrage que nous n'avons pu consulter).. Des commentaires plus ou moins gnraux : A. WILLING, "De Socratis daemonio quae antiquis temporibus fuerint opiniones" in Comm. philol. Jenens, VIII, 2, Leipzig, 1909, p. 125-183 ; Fr. SCHLEIERMACHER, Platons Werke, Uber setzung und Einleitung, I, 2, Berlin, 1804-1810, p. 226-316 ; ZELLER, "Philosophie der Griechen", in Ihver geschichtlichen Entwicklung, II, 1, 1889 (= 1922), p. 74 sq. ; Th. GOMPERZ, Griechichen, Denker, II, Leipzig, 1912, p. 70 sq. ; A. FOUILLE, La philosophie de Socrate, II, Paris, 1874, p. 226-316 ; J. BUCKER, Historia philosophiae, I, Leipzig (sans date), p. 543 sq. ; P. KLOSSOWSKI, Les mditations bibliques de Hermann, Paris, 1948, p. 225-226 ; GIGON, Sokrates, Bern, 1947, p. 110-112 ; 163-178.

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INTRODUCTION Les relations de Socrate avec les citoyens athniens 2 et les hommes illustres 3 de son poque ont t dcrites, souvent jusque dans leur intimit, par Platon et Xnophon 4. Peut-tre le dernier fut-il plus raliste que le premier, mais leurs tmoignages tous deux ont permis la postrit de connatre la vie philosophique, religieuse, sociale et politique de Socrate. C'est par les mmes occasions qu'ils rvlent, avec un respect complice, l'existence du dmon qui a tiss une relation intime avec leur vieux matre, et cela ds sa plus jeune enfance 5. Cette intimit, seul Socrate la vivait, bien qu'il rendt souvent compte ses interlocuteurs des visites et des conseils de son daimonion. La question de savoir s'il a suivi les instructions du dmon pour se dcider taire ou dire son opinion, agir ou ne pas agir selon sa volont (alternatives diffremment apprcies par Platon et Xnophon) ne saurait rester sans soulever diverses interrogations sur sa personnalit. Autrement dit, le vieux matre a-t-il t, lors de leur contact, une "marionnette" du dmon, ou utilisait-il cet alibi pour mieux asseoir sa libert de pense et d'action 6, dans une socit dont le poids se faisait encore ressentir au sein des institutions de l'Etat ? En tous cas, face certaines situations, il a fait croire ses interlocuteurs que ses prises de position lui taient dictes par son daimonion.

2. Xnophon montre (Mem. I, 1, 10) en une phrase que Socrate rencontre quotidiennement ses concitoyens et qu'il ne faisait pas de distinctions dans ses relations. Tout sujet tait bon dbattre, pourvu qu' la fin on en tirt une leon. 3. Le sjour Athnes des hommes illustres, tels les sophistes, a t trs souvent des occasions de discussion pour Socrate. En tmoignent les dialogues de Platon qui relatent trs largement des dbats opposant Socrate des savants trangers dfenseurs d'une mthode ou d'une pense philosophique. 4. Nous avons circonscrit notre tude autour de Platon et Xnophon pour la simple raison qu'ils furent des tmoins directs - en tant que disciples du matre - de la vie de Socrate. 5. Platon, Apol., 31d. 6. L'allusion est faite dans Le Dmon de Socrate, 589 E D de Plutarque.

DIALOGUES D'HISTOIRE ANCIENNE I. DEUX THSES DIFFRENTES SUR LE DAIMONION I. 1. Thse socratique

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Le problme du dmon de Socrate a suscit dj du vivant du philosophe diffrentes interprtations. Dans le cercle socratique luimme, l'ide du dmon n'tait pas dfinitivement admise. Ce qui a entran souvent le refus de certains des compagnons de Socrate de suivre les conseils manant du daimonion 7. Cette hsitation ne se manifestait qu'au cours des situations dangereuses o le rflexe de conservation prdominait sur tout raisonnement. Il y a l ceux qui obissent et ceux qui s'y refusent, bien qu'ils soient disciples du matre. Il est ainsi plus juste de dire qu'ils ne sont pas convaincus par ses conseils que d'affirmer qu'ils nient l'existence du dmon ; d'ailleurs ils coutent religieusement le matre ce sujet. Socrate avait, aprs tout, russi faire connatre son "dieu" ami et il pouvait ainsi se flatter d'tre conseill par un tre suprieur. I. 2. Thse contraire Hors du cercle socratique ses ennemis ont vu en son compagnon une nouvelle divinit que Socrate cherche imposer la socit athnienne. En effet le problme du daimonion est l'un des principaux griefs d'accusation dans le procs qui condamna Socrate boire la cigu. Cette opposition eut un double caractre politique et idologique. "dieu" Ses comme dtracteurs, une nouvelle dont divinit Mltos que et Anytos Socrate8, cherchait ont considr imposer son la socit athnienne. Le verdict du tribunal populaire montre que l'Etat athnien tait trs jaloux de sa "philosophie" religieuse, de son idologie ; en effet tout drapage susceptible d'entraner des consquences fcheuses dans l'quilibre spirituel de la cit ne peut et ne doit pas tre tolr. Ainsi, lors du procs, Mltos et ses amis possdaient-ils un atout majeur par rapport leur clbre adversaire. L'aspect politique du problme rside en la volont de ses dtracteurs d'liminer physiquement Socrate qui avait russi runir autour de lui des jeunes aristocrates appels gouverner 7. Cf. Plutarque, ibidem, 580 DE. 8. Platon, Eutyphon, 3 a-e.

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l'Etat. Mais il professsait que la politique, dans son tat prsent, contribuait fortement la corruption des moeurs ; et que l'attitude correcte serait de rester soi-mme 9, c'est--dire ne pas se mler des affaires publiques. Cette philosophie a paru ses accusateurs nuisible la cit et ses institutions. Par rfrence l'Etat, la libert de pense que prne Socrate est dsapprouve et condamne d'avance. Au demeurant Mltos et ses amis ont surtout dfendu une nouvelle thse qui diffre de celle de socrate, thse dont Platon et Xnophon sont les intarissables interprtes. La seule fausse note dans ce dbat d'ides a t l'limination physique de Socrate. Dans son plaidoyer le philosophe laisse voir que son objectif principal a t de refuser l'incomprhension voire une fausse interprtation de l'ide qu'il a de son dmon. Paradoxalement il est facile de remarquer qu'il a eu lui-mme des difficults dfinir la nature et les fonctions du daimonion. En etttestent les divers termes qu'il utilise pour en parler (expos et analyse infra). IL L'TAT DE LA QUESTION APRS - 399 Socrate disparu, ses disciples et ses proches vont hriter du problme. Les interprtations et les commentaires vont porter alors sur la nature du dmon et ses manifestations. Plutarque livre dans son Dmon de Socrate les diffrentes interprtations qui allaient bon train aprs la mort du philosophe. Qui est-il ? Comment se manifeste-t-il ? Telles sont en gnral les questions que se posent les personnages runis chez Simmias 10. A vrai dire Plutarque suit la tradition (qui s'est elle-mme impose aux commentateurs anciens), savoir se limiter aux exposs des disciples de Socrate et en particulier ceux de Platon et de Xnophon. Ces derniers n'ont rapport ce sujet, dans leurs crits et au cours de certains enseignements oraux de Platon, que les rcits de Socrate. Les termes Geo et Saijiviov reviennent frquemment pour dnommer le dmon et ot)\leov, -avEiv, (jxovi'i, ^avxix H pour 9. Platon, Apoll., 31 -. 10. Cf. Plutarque, Dmon de Socrate, 580 D. 11. Pour eo, cf. Platon (ApoL, 31d 1, 40b ; Aie, 105d 6, e7 : Rp., 382e) ; Xnophon (Mem., IV, 8, 6-1 ; ApoL, Section 12, 2 ; pour oTifieov et minavEiv, cf. Platon (ApoL, 40b ; Phdr., 242b ; Thag., 128d, 129e 2, e 8 ; 131a 2 ; Euthydme, 272e ; Rp., 496c 4) ; Xnophon (Mem., I, 1, 2-5 ; I, 1, 4-4 ;npo-, I, 1, 4-6 ; ApoL, Section 12, 2) ; pour ^ cf. Platon (Thag.,

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dcrire ses manifestations. 0eo / Saifiviov comme / <j>g>vt attestent que le matre et ses disciples ont eu des difficults pour circonscrire la nature et les fonctions du dmon. Les substantifs Geo et Sai^viov ont-ils eu le mme sens dans tous les passages o il est question du dmon ? Ce dernier se rvlait-il Socrate sous forme de signe (oTjfjLEov) ou d'une voix interne (^) ? Le philosophe avait-il le pouvoir de communiquer avec un dieu ou avec un dmon ? Les rponses apportes ces questions n'avaient pas pour but d'clairer pourquoi le philosophe voquait si souvent les conseils de son "divin compagnon". En effet les commentateurs ne s'interrogeaient que sur le sens et la porte de ces mots. Pour rpondre cette question il parat important d'apprcier la personnalit et l'exprience de Socrate. III. L'EXPRIENCE DE SOCRATE Le rayonnement de la cit athnienne aux VIe-Ve sicles a fait d'elle le point de convergence de tous les courants littraires et philosophiques, religieux et politiques de cette priode. Socrate a eu le privilge de les vivre en tant que libre penseur, ce qui lui permit d'tre la hauteur de toutes discussions relevant des domaines sus cits. Il n'atteindra sa maturit intellectuelle qu' travers des rencontres et conversations avec des trangers et ses concitoyens. Les dialogues dits socratiques (de Platon et de Xnophon) montrent que son exprience lui permettait de cerner et de comprendre facilement les ides de ses interlocuteurs. Il pouvait ainsi, s'il ne les conduisait pas, prvoir et fixer en mmoire les moments forts et faibles de leurs discours. Certes sa qualit de philosophe a souvent occult celle du citoyen ; mais dans ses actes il n'a jamais dissoci les deux jusqu' sa mort. La marque commune de ces titres a t d'obir aux lois 12 rgissant la cit athnienne ; le mme idal le conduit s'occuper de

128d ; 128e 5 ; 129b 8) ; Xnophon (ApoL, 12, 2) ; pour 5mn<Sviov cf. Platon (Tht., 151a ; Phdr., 242b ; Ale, 103a (ti Saijivtov vavriijia) ; Thag., 128e 5 ; 129a 3 ; 129e 2, e 8 ; 131a 2 ; Euthydme, 272e 4 ; Rp., 382e ; 496a 4; Lois, 877a) ; Xnophon (Mem., IV, 1, 2-5 ; 1, 1, 4-4 ; I, 4-6 ; 1, 1, 9-2 ; I, 4, 2-2 ; I, 4, 10-2 ; IV, 3, 15-1 ; IV, 8-1 ; IV, 8, 6-1 ; Banquet, 8, 5-3 ; pour \iavriicfi, cf. Platon, ApoL, 40a ; cf. W.K.C. Guthrie, Sokrates, Cambridge, Univ. Press, 1971, 1971, p. 82-85. 12. Cf. Platon, Criton, 52b-54d ; Xnophon, Ment., IV, 4, 12-18.

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l'veil moral de ses concitoyens 13, de l'ducation des jeunes gens 14, de la dfense de la cit-mre 15. Il ne sortit d'Athnes qu' de rares occasions ; il passa toute sa vie la sillonner de long en large, n'hsitant jamais s'arrter dans les lieux privs ou publics o s'animaient des dbats sur des sujets divers. Il s'adaptait toutes les situations qui se prsentaient lui dans ces moments prcis, il discutait avec toutes les catgories d'ge, avec les pauvres ou avec les riches, avec des gens de mtiers ou des aristocrates. C'est pourquoi il tait inform de tout et il tait parmi les premiers s'imprgner des nouvelles de l'tranger. Car il adorait, premier, retrouver les savants itinrants chez leur hte. Au demeurant Socrate tait un homme d'exprience. Bnficiant de tout cela, il arrivait tudier facilement tous les cas, il rpondait toute interrogation et il imposait le cours et le rythme d'ventuelles discussions. Toutefois dans certaines situations il introduisait son daimonion avant d'engager un dbat ou de prendre une dcision. La question est de savoir pourquoi il le faisait intervenir dans telle situation et non pas dans telle autre. C'est cette question que nous essayons d'apporter une rponse fonde principalement sur l'analyse des textes de Platon et de Xnophon. IV. SOCRATE ET PERMANENTE LE DMON : UNE RELATION

Socrate fait remonter ses relations avec le dmon ds son enfance : tout* oriv x naiSo 16. Par ce rappel, le philosophe rehausse la fiabilit de ses arguments auprs de son auditoire. Certes la tradition reconnat ce genre de relations, entre dmons et tres humains, mais cela se passait dans des circonstances peu ordinaires

13. Socrate, moraliste, passait son plus grand temps converser avec des gens pous les amener se comporter dcemment, avoir un mode de vie conforme celui de l'homme de bien. 14. Ce fut l'un des griefs d'accusation de Mltos et de ses amis pour conduire Socrate la mort. 15. Socrate a particip des campagnes militaires pour la dfense de la patrie. Sa vritable contribution a toujours t de refuser toute corruption ou collaboration allant dans le sens de la dstabilisation d'Athnes (exemple des Trente) ; cf. Platon, Lach., 181b ; Banquet, 220d-22lc;Apol.,28e. 16. Platon, Apol.,31d.

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pour ne pas dire lgendaires 17. L'emploi frquent de eg>6c 18 devant otim-eov marque davantage la fidlit du dmon et son attachement sans faille la personne de Socrate. Dans leurs rapports le philosophe prsente son compagnon comme un guide spirituel dont la puissance (Suvaju'v) 19 rside dans la justesse de ses interventions. Il est vident que pour asseoir l'ide de la prsence d'un tre suprieur son ct, le philosophe tait oblig de situer cette relation ds son enfance, d'voquer leur familiarit assortie d'une confiance permanente. Socrate russit fort bien rpandre cette ide de daimonion, au point qu'il se fit des ennemis qui ne manqurent pas de l'accuser d'imposture vis--vis de la religion nationale. Ce n'est l qu'une consquence fcheuse qui montre combien il avait russi imposer tout le monde son daimonion. Peut-tre tait-il sr de percevoir intrieurement les "paroles" de son "divin compagnon" qu'il appelle dans ses discours tantt 9eov tantt Saifioviov ; mais les textes o sont voques les manifestations du daimonion montrent que le matre se sert de son "dieu" pour donner poids son argumentation philosophique ou pour largir sa libert d'action. Les vritables raisons de l'vocation du daimonion sont toujours soigneusement et indirectement mises dans les propositions qui suivent ; mieux, c'est toujours le "je" de Socrate qui jaillit pour poser la question rsoudre. Ce qui lui laisse toute libert dans son discours et dans son action. V. LES RETRAITES DE SOCRATE II arrive que Socrate s'isole volontairement refusant toute communication avec autrui ou qu'il se retrouve seul par hasard 20. Ainsi, il s'isole lorsqu'il est contraint de rflchir davantage sur un sujet susceptible d'tre pos par ses interlocuteurs du jour. A ces instants, il fait souvent intervenir le daimonion pour couvrir sa retraite. Il faut noter qu'il n'agit ainsi que lorsqu'il est pris 17. L'Iliade en est la source principale. 18. Platon, Apol, 40b 1 ; Phdr., 242b 9 ; Thag., 129b 8 ; Euthydme, 272e 4. Xnophon : l'adjectif euoGo n'apparat pas chez cet auteur pour la simple raison qu'il n'emploie pas le substantif , mais le verbe {1 et ses composants (cf. Mem., I, 1, 2-5 ; I, 1, 4-4 ; IV, 8, 1, 1-4 ; Apol., section 12, ligne 2, section 13-6). 19. Cf. Platon, Thag., 129e 2 ; 129e 8. Xnophon exprime indirectement cette force par l'emploi du verbe vavTiouaGai et ses composants (Mem., IV, 8, 6, ligne 1). 20. Platon, Euthydme, 272e.

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l'improviste ou qu'il va participer une discussion de niveau lev. Ainsi s'autorise-t-on penser qu'il s'isole pour mrir ses ides et ses arguments afin de mieux dfendre sa position face celle dfendue par ses adversaires. Les recours au daimonion couvriraient ainsi ses moments de rflexion intense. Le deuxime aspect de ses retraites est justifi par un manque d'interlocuteurs. Ces moments de mditation ne sont troubls par rien ; le philosophe peut rester longtemps seul et debout la mme place dans le but de mrir ses ides 21. A ces "instants" de concentration il ne fait attention aucun appel humain (\ xaXoGvxo ox eXei eaivai). Platon semble vouloir montrer dans Euthydme que seul le daimonion est capable de faire changer le matre d'avis et d'ides ces moments prcis. En effet, se trouvant seul dans le vestiaire, Socrate s'apprtait quitter les lieux quand le dmon se manifesta pour lui "dire" de continuer sa mditation. Il est vident qu'ici encore l'intervention du daimonion est annonce pour justifier la discussion qui va s'engager entre le philosophe d'une part et Euthydme et Dionysodore d'autre part. Ds lors c'est sous la persuasion et la protection du dmon qu'il va avancer ses arguments. L aussi le dmon sert de couverture Socrate pour justifier la fois la dure et la porte de la discussion. Il se contente seulement de dire Criton qu'il s'est rassis, et qu'il est rest l (aprs s'tre lev pour partir), sous le signe de son "divin compagnon". De la sorte il se donne libert de penser durant les dbats. VI. LES INTERVENTIONS DU DMON Platon et Xnophon reconnaissent ensemble que le daimonion retient parfois Socrate, mais ils se contredisent quant l'engagement du matre dans d'autres situations sous l'ordre de son "divin compagnon". Xnophon affirme, contrairement Platon, que le dmon pousse le philosophe agir. Dans les deux cas Socrate perdrait toute initiative, ce que semble refuser Platon ; ainsi laisset-il une parcelle d'indpendance son matre vis--vis du dmon. Il n'y a pas d'exemples, ni chez Platon ni chez Xnophon, qui montrent le dmon en train d'engager le philosophe en une quelconque action. L'affirmation de Xnophon ne peut tre qu'un abus de langage destin rendre sa description complte. Par ailleurs dans le langage

21. Cf. Platon, Banquet, 175ab ; 220cd.

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militaire, obir aux conseils du dmon signifierait pour l'auteur des Mmorables les excuter aveuglment. L'empchement ou la permission du dmon ne viennent respectivement qu'au dbut ou a la fin d'une rflexion approfondie du philosophe. Ainsi son astuce aura-t-elle toujours t de s'offrir la libert de dcision sous le couvert de son "divin compagnon". VI. 1. Intervention dans les relations amicales de Socrate Les relations amicales du philosophe ne sont pas pargnes par son daimonion. Socrate dit Alcibiade, dans le dialogue qui porte le mme nom, que ce qui l'empchait de lui parler n'tait pas une raison humaine, " ariov ox vGpmEiov", mais un empchement divin, "XXa xi Saifiviov vavxiw^a " 22. Pour expliquer son jeune ami pourquoi il est rest tant d'annes sans lui adresser la parole, il avance les indjonctions de son daimonion. Il fait "reposer" sur le dmon la justification de sa longue absence auprs d'Alcibiade. Socrate se trahit en donnant une autre version, la vraie, de son silence prolong, savoir que "tant que tu tais trop jeune et que ces esprances ne t'emplissaient pas encore le coeur, le dieu ne m'autorisait pas te parler 23. Ainsi la raison de son silence tait qu'Alcibiade, tant jeune, n'avait pas accumul assez de rves nuisibles et qu'il n'tait pas en mesure de comprendre ses propres garements. Il lui manquait le raisonnement. Socrate semble lier sa libert de dcision la volont du daimonion, mais les projets d'Alcibiade la sienne. Il est manifeste que le vieux matre qui n'a jamais cess d'observer de prs son disciple 24 avance l'argument du dmon pour donner une justification divine la libert qu'il s'est donne dans ce cas. VI. 2. Intervention dans le choix politique de Socrate Le philosophe explique son absence de la scne politique athnienne par l'interdiction du daimonion 25. Mais Socrate donne la vritable explication en affirmant plus loin que "si je m'tais adonn, il y a longtemps, la politique, je serais mort depuis 22. 23. 24. 25. Platon, Platon, Platon, Platon, Aie, 103a 5. ibidem, 105e. ibidem, 105a. Apol.,31d.

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longtemps, et ainsi je n'aurais t utile ni vous, ni moi-mme" 26. Il fait allusion ici une socit athnienne "jalouse" des bonnes volonts et qui est prte faire disparatre les hommes qui lui sont utiles. La critique socratique se vrifie travers les pripties qui ont secou la vie politique athnienne au temps du philosophe. Il ne manque d'ailleurs pas de le rappeler 27, et de conclure que "si quelqu'un entend vraiment combattre pour la justice, et si l'on veut nanmoins qu'il conserve la vie un peu de temps, il est ncessaire qu'il reste simple particulier, qu'il ne soit pas homme public" 28. Au demeurant Socrate avait pris sa dcision au regard des situations politiques dans Athnes. Comme il est difficile un homme de son envergure d'expliquer son absence de la scne politique, il met en avant le daimonion pour se justifier devant les nombreuses interrogations ce sujet. Cependant, y regarder de prs, il est facile de comprendre que le vieil Athnien s'est donn lui-mme, aprs analyse des vnements vcus, la libert de quitter la scne politique. Ici le recours l'interdiction divine n'est qu'un alibi destin toffer son explication. VIL LE JEU LOGIQUE DE SOCRATE La logique socratique dans ces circonstances est calque sur sa propre croyance et sur sa familiarit avec son auditoire. L'ide du dmon lui est propre et cette dfense lui revient si souvent qu'il est oblig de placer le dmon au dbut et la fin de ses propres dcisions. Exhiber tout moment et devant toute situation l'intervention de son daimonion revient certes clbrer ce dernier, mais aussi et surtout rendre fiables ses propres arguments. Car il s'adressait un auditoire appel diffuser ses ides dans d'autres cercles et en d'autres circonstances. L'adhsion de ses disciples ses diffrentes allusions au dmon tait, la lecture de Platon et de Xnophon, sans rticence. C'est ce qui explique que la premire et vritable contestation vis--vis du dmon soit venu hors du cercle socratique. Socrate pouvait ainsi s'offrir la libert d'expliquer toutes ses penses et ses actions sous le couvert de son "divin compagnon". Fort de cette assise religieuse et de cette confiance presque aveugle de ses disciples, le philosophe a su grer sa libert de pense et d'action de faon digne d'un philosophe de son rang. Son subterfuge 26. Platon, ibidem, 31e. 27. Platon, ibidem, 32b sq. 28. Platon, ibidem, 32a.

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a toujours t de placer aprs renonciation des conseils du dmon les vraies raisons qui le font penser ou agir en tel ou tel sens. Ses dcisions restent tributaires de son sens aigu de l'observation et de son exprience intellectuelle, qualits qui lui dictent sa conduite. Il se fie en vrit son propre raisonnement et son apprciation des siutuations. CONCLUSION Sa volont de conqurir sa libert de pense et d'action, dans une socit o tout est rgi par le vouloir des politiques, trouvait sa seconde force dans le daimonion sans pour autant perdre sa nature premire. Socrate n'a jamais voulu se plier aux ordres sans raison. Ainsi son dsir de libert a fait que le philosophe a pens et agi selon des principes qu'il s'tait lui-mme fixs. Loin d'tre asocial cependant ; seulement tout guide a besoin d'clairer sa voie avec sa propre lanterne avec le privilge d'augmenter ou de diminuer l'intensit de la lumire. Il est certain qu'en dehors de sa croyance au dmon, Socrate a utilis ce dernier pour faire valoir sa libert de pense et d'action. Djibril AGNE