RevistaMedievo - 2012 12 01

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Revista de investigacin y estudios histricos publicada por la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) N 15 1 de diciembre de 2012 Publicacin trimestral Fundada en 2009 Apartado de Correos: 3047 30002 - Murcia Espaa www.asociacionadih.es medievo@agalera.net Fundador: Antonio Galera Gracia Director: Ramn Jimnez Madrid Editor: Josefina Lorente Frutos Diseo y Fotografa: Francisco Rives Manresa Dep. Legal: MU.489-2011 ISSN: 1989-2011 de la edicin. Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH). Reservados todos los derechos. Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013 Da Da Da Da 31 30 30 01 de de de de marzo................................................................. Nmero. 16 junio................................................................... Nmero. 17 septiembre.......................................................... Nmero. 18 diciembre............................................................ Nmero. 19
SUMARIO
NOTICIAS EDITORIAL El Cristianismo a travs de Jess de Nazaret El Islamismo El Budismo El Indusmo NOVEDADES DE NUESTRA EDITORIAL
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LIBROS PARA LEER Y REGALAR TENIENDO LA ABSOLUTA GARANTA DE QUE CUANTO SE DA A CONOCER EN ELLOS ES VERAZ Y DOCUMENTADO HAERETICUS Bulario de la Orden del Templo de Salomn Traducido y Comentado Antonio Galera Gracia 23 euros
ADIH
LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA Pascual Uceda Piqueras

18 euros ADIH
LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS - El primer Peregrino Antonio Galera Gracia
20 euros ADIH
METABIOLOGA DE LA MUERTE La muerte desde la ciencia y la creencia Carlos Vicente Crdoba 20 euros
ADIH
MEDIEVO. Revista de Historia a los efectos previstos en el artculo 32.1 prrafo segundo del vigente TRLPI, se opone expresamente a que cualquiera de las pginas de esta obra o partes de ella sean utilizadas para la realizacin de resmenes de prensa. Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47)
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MEDIEVO. Revista de Historia
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01 de diciembrede2012
N NO OT TI IC CI IA AS S
PRESENTACIN DE LOS SIMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA EN ALATOZ
Alatoz, una legendaria villa de la comarca de la Manchuela, en la espaola provincia de Albacete; fue el escenario de la presentacin de la ltima novedad editorial de ADIH. El lugar no fue elegido al azar, sino que ms bien fue el propio enclave geogrfico quien nos eligi a nosotros; pues precisamente es este pueblo manchego el protagonista de las inscripciones que se detallan en el libro de Pascual Uceda Piqueras, Los smbolos en los confines de la Mancha. Jugaba en casa nuestro autor, pues no slo es vecino de Alatoz, sino que adems coincida el evento con las fiestas patronales de la legendaria villa. No es de extraar, por tanto, la notable acogida que tuvo el acto de presentacin, al que asistieron las autoridades de la corporacin municipal, con su alcalde a la cabeza; as como destacadas personalidades de la poblacin. Comenz la presentacin del acto la concejala de cultura del excelentsimo ayuntamiento de Alatoz, destacando las races alatozanas del autor y realizando a continuacin una semblanza de su biografa. Tom la palabra Pascual Uceda, que agradeci la especial acogida del pblico asistente y en particular la iniciativa de la bibliotecaria, Mari Carmen, que haba sido la promotora del evento. Acto seguido se introdujo de lleno en explicar los pormenores de su obra, comenzando por la editorial y a su vez plataforma desde la cual se lanza este trabajo de investigacin histrica, la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas, ADIH. Excus la ausencia del D. Antonio Galera Gracia, su presidente, que por causas ajenas a su voluntad no pudo acudir a la cita literaria en calidad de presentador honorfico del autor. Tras declarar el objeto fundamental del libro: el desciframiento de unas antiguas inscripciones aparecidas en el dintel de una casa de Alatoz en 1996, durante unas obras de reforma, el autor, realiza un repaso por los diferentes aspectos que componen su obra; como son la forma en que se gest este ensayo histrico; las partes de las que se compone: desciframiento de las inscripciones, relacin con el entorno y moradores heterodoxos; la finalidad de este mensaje secreto; la importancia de este libro no slo para el pueblo sino para todo aquel interesado el desciframiento de antiguos smbolos; as como las necesarias advertencias que deben hacerse antes de emprender la lectura de este enigmtico libro. Antes de finalizar la conferencia, aprovech Uceda el momento festivo que viva el municipio para realizar una doble peticin formal al pueblo representado aqu por su
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corporacin. Consisti, bsicamente, en un llamamiento generalizado a fomentar la cultura; por un lado, a travs de la creacin de un museo municipal donde puedan ser recogidos y clasificados los numerosos restos arqueolgicos que han ido apareciendo en su trmino; por otro, mediante la declaracin de las inscripciones de Alatoz como bien de inters cultural del pueblo. Tras la preceptiva rueda de preguntas, pas el autor a una fase ms distendida y directa con su pblico; donde el ambiente familiar propici escenas de entraable recuerdo que se fueron sucediendo durante la firma de ejemplares. Dado el ambiente festivo que se viva en la localidad alatozana, el autor, como representante de ADIH en la presentacin del libro, sigui la tradicin que tanto caracteriza a la Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas, de participar de la cultura y la gastronoma del lugar que nos acoge; y con tal propsito particip en la gazpachada, uno de los eventos de carcter ldicos ms tradicionales que forman parte de las fiestas en honor a la Virgen del Rosario de Alatoz. Una vez ms, os convocamos a todos los socios, simpatizantes y amigos de la cultura y de la Historia; a una nueva cita con ADIH y con sus fines divulgativos. Esta vez el escenario ser el ateneo de cultura de Albacete, el da 19 de octubre a las 19,00. Hasta entonces, recibid un cordial y afectuoso saludo.
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PRESENTACIN DEL LIBRO LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA EN EL ATENEO DE ALBACETE
La capital manchega ms universal, Albacete, ha sido el lugar escogido por la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), para presentar, ahora con mayor proyeccin, el libro de Pascual Uceda Los smbolos en los confines de la Mancha. Ese fro da de octubre, el 19 del calendario, fue toda una sorpresa para el equipo de ADIH hasta all desplazado; pues el brusco cambio de temperatura nos hizo transportarnos, en algo ms de una hora, del Esto ilicitano al invierno albaceteo, sin mediar ms estaciones y, todo hay que decirlo, sin la ropa de abrigo necesaria ante la inclemencia. Present el acto nuestro socio Pedro Antonio Serrano, natural de Alatoz y presidente de la Asociacin de Amigos del Camino de Santiago de Albacete. Comenz el acto con las preceptivas salutaciones para pasar a continuacin a realizar una breve semblanza del autor y de su obra. Destac P. Antonio la herencia alatozana de Uceda Piqueras, as como su pertenencia a la Asociacin santiaguista que, como ya dijimos, l mismo preside.
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Acto seguido tom la palabra el autor que, una vez ms, haciendo gala del entusiasmo que el tema le suscita; logr conectar con un pblico especialmente sensibilizado en el tema en cuestin. Durante la amena exposicin de Pascual Uceda, el pblico asistente adopt una actitud muy participativa; donde no faltaron preguntas o incluso puntualizaciones de algn especialista asistente; las cuales fueron aceptadas de muy buen grado adems de ser completadas por el juicio del autor. Tras la habitual rueda de preguntas y charla informal con el autor, se firmaron ejemplares de la obra y se dio por terminado el acto. Pero no habra de marcharse la delegacin ilicitana de ADIH sin la tradicional comida o cena de confraternizacin. En la Higuerica, uno de los mesones manchegos ms tpicos de la ciudad, nuestros socios degustaron algunas de las delicias de la cocina albacetense. Por cierto, no se asusten cuando les recomienden una de las delicatesse de la casa: las liendrecillas de cordero. Una vez ms, os emplazamos a una nueva cita de ADIH con la Historia desde alguna de esas plazas espaolas tan necesitadas, no slo de vocaciones al servicio de la cultura, sino tambin de espritus agradecidos con lo tradicional.
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PNLBooks ediciones nace con la visin de ser un eslabn en la cadena que nos conduzca a hacer un mundo ms humano y solidario en el que a todos nos guste vivir. PNLBooks ediciones comenz su andadura en enero del 2009, con la misin de fomentar el cambio y desarrollo personal, proveyendo a individuos y organizaciones las herramientas del xito que les permitan aprovechar al mximo su potencial para alcanzar sus sueos y metas. Pretendemos ser un referente del mundo hispano en el campo de la excelencia humana. Nuestra lnea editorial se centra en tres vertientes fundamentales: PNL-Coaching, Autoayuda y Conocimiento.
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E ED DI IT TO OR RI IA AL L
Como todos los aos por estas fechas, en que se acercan la fiestas de Navidad, hablaremos de Religin. Pero comprendiendo que no todos los lectores que se acercan a MEDIEVO. Revista de Historia profesan la religin cristiana, y habindose declarado este desde el mismo da en que fue fundado como un medio de informacin donde caben todas las religiones del mundo, queremos dar a conocer los cuatro religiones que ms seguidores poseen hoy en el mundo. Con el mismo respeto que hablamos hoy de estas, hablaremos en el futuro de todas las dems. Entre las cuatro religiones que hoy damos a conocer, dos son Profticas y dos Msticas. Se conocen como Religiones Profticas aquellas que se consideran fundadas por Dios mismo valindose de un hombre, el profeta; y como Religiones Msticas aquellas, todava vivas en zonas muy pobladas de la tierra como son las del Oriente, que acentan la unin con Dios a travs de unas experiencias o vivencias que tienen lugar en lo ms hondo del espritu humano. Por este carcter especialmente contemplativo, ntimamente vivencial, se las denomina religiones msticas y por su localizacin oriental: India, China y Japn, son las conocidas como Religiones Msticas de Oriente. Las religiones que existen en el mundo son muy numerosas. Sin embargo, todas tienen algo de comn que les permite identificarse como autnticas religiones y distinguirlas de otros fenmenos humanos, como el arte, la cultura. Porque si nos fijamos en el arte, por ejemplo, podremos distinguir la enorme variedad de elementos que entran a formar parte de una obra de arte. Pero lo que hace que todos los elementos sean un fenmeno esttico no es la materialidad ni la cantidad de elementos, sino el orden, la disposicin segn una intencin, la organizacin que las dota de sentido esttico. Podra cambiar la materialidad y el nmero de elementos, pero el fenmeno esttico persistira mientras existiera estructura esttica. Otro tanto ocurre con el Hecho Religioso. Los ritos, cnticos, gestos, objetos y movimientos que entran a formar parte de cada religin pueden ser y de hecho son muy diferentes. Pero no es la materialidad de estas cosas la que da lugar al fenmeno religioso sino la ley que rige su organizacin. Unos puntos firmes en torno a los cuales se ordenan los variadsimos materiales. Unos polos que focalizan las fuerzas que actan en la religin. Antes de comenzar habr que decir tambin, porque creemos que es muy importante, que para comprender bien las religiones, no tendremos de ninguna forma que asirnos a la meras explicaciones que los autores sagrados hayan hecho de ellas, como si se tratase de un fenmeno de las ciencias de la naturaleza, sino de la interpretacin que nosotros, segn nuestra fe, hagamos o podamos hacer de ellas personalmente. Esta es la nica forma de formar parte de esa realidad que proviene del convencimiento de dependencia que tiene el ser humano creyente respecto de ese Ser que nos ha sido mostrado en las Escrituras.
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E EL LC CR RI IS ST TI IA AN NI IS SM MO OA AT TR RA AV V S SD DE EJ JE ES S S SD DE EN NA AZ ZA AR RE ET T
Antonio Galera Gracia
INTRODUCCIN Ms que hablar sobre Jess de Nazaret, permtanme ustedes que hable a partir de Jess de Nazaret, es decir afectado por su realidad vivida en la fe y en el amor. Y esto lo hago porque mis conceptos y frmulas constituyen el vaso externo y frgil que contiene la preciosa esencia. No quiero disimular su misin, sino que deseo comunicarla, aunque sea de un modo imperfecto, pero siempre dentro de un lenguaje que sea comprendido por todos ustedes. Todo esto quiero hacerlo con la fijacin verbal y sistemtica, con el auxilio de los medios de expresin que la cultura ambiental me ofrece de las verdades fundamentales del cristianismo para una poca determinada. Y lo hago porque creo que para ser cristiano no basta con recitar antiguas y venerables frmulas, sino que es preciso vivir el misterio que esas frmulas encierran y tratar de decirlo siempre de un modo nuevo, dentro de nuestro lenguaje y de nuestro tiempo. Slo de esta forma deja de ser la fe un objeto de museo y comienza a convertirse en un elemento inspirador de la vida y de una continua superacin en direccin hacia Dios y hacia la profundidad humana. Con cierta frecuencia omos decir que los cristianos somos gente demasiado tranquila, despreocupada de los grandes movimientos sociales e histricos de nuestro tiempo. Personas inhibidas de todo compromiso, carentes de entusiasmo por el futuro y excesivamente preocupadas por nuestra salvacin personal. Salvar nuestras almas ha sido la frase que ms hemos escuchado en predicaciones y en catequesis. El mensaje podra traducirse en: atenerse a lo dicho y cumplir con lo mandado. Esta porfa nos deja hurfanos en nuestros quehaceres seculares e indefensos ante otros proyectos humanos. La fe que se nos recomienda vivir parece replegarse a dos nicas obligaciones: obedecer y cumplir, obedecer y cumplir siempre desde las instituciones religiosas y exclusivamente desde su mandamiento. Tal vez este telogo no debera entrar en cuestiones tcnicas, ms propias de la sociologa y de las ciencias empricas, pero creo que los telogos hemos de dar a entender que el cristiano debe saber en todo tiempo dnde est y hacia dnde se dirige. Y debe, sobre todo, saber estar en su mundo y en su tiempo con una postura que le caracteriza y que pueda compartir con todos sus semejantes. Muchos son ya los cristianos que se han dado cuenta de que individualmente y sin que les sea ordenado por la jerarqua eclesistica, pueden vivir ms cerca de otras personas, interesndose por sus problemas y compartiendo su vida, a costa de olvidarse de sus propias
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necesidades. Muchos han sido ya los que se han dado cuenta que un signo positivo de nuestra poca es la solidaridad, fomentada por la facilidad de comunicacin entre los hombres, fruto de los adelantos tcnicos. Muchos han sido los que se han dado cuenta que estamos caminando hacia un cristianismo ms encarnado, vivido en el mundo y no reducido a dimensiones de ghetto. Jess de Nazaret nos revela con sus parbolas que se debe ser el proceder del verdadero cristiano. Jess comienza su predicacin anunciando esta buena nueva: El Reino de Dios est cerca. Dios mismo ha salido al encuentro del hombre y ya est prximo. Jess nos explica este concepto, difcil de asimilar por cristianos radicales, en la parbola del buen samaritano. Esta parbola se pronuncia en el contexto de una pregunta que le formula un letrado sobre cul es el mandamiento principal. No slo por el contenido sino por su importancia. La proximidad no es una categora objetiva que podamos adquirir a travs de un intermediario, sino que est all donde el cristiano se encuentra. La proximidad la creamos nosotros. La proximidad la hace el amor y nace de una determinada manera de mirar y de actuar. El Dios de Jess, el que l anuncia como prximo, no necesita intermediarios ni los permite. El lugar de encuentro con Dios, su proximidad, pasa por el hombre. Esta verdad, difcil de creer para los contemporneos de Jess y por la misma Iglesia actual, es una constante en el mensaje de Jess. JESS DE NAZARET Despus de su vida oculta, Jess comenz a recorrer amplios territorios, entrando en las ciudades y predicando en las sinagogas. Curaba enfermos, consolaba a los afligidos y diriga su palabra a las multitudes que se agolpaban a su alrededor. Como vemos, Jess de Nazaret, se hizo prximo a sus semejantes. Estaba solo y all donde l se hallaba se encontraba la proximidad de Dios. Pronto realiz Jess algo de trascendental importancia: escogi a ms de ochenta hombres y mujeres para que estuvieran con l y aprendieran primero, y ensearan despus, que el hombre ha de hacerse prximo a Dios por el Reino. Prctica sta que predic primero en solitario, y ense luego a predicar, en contra de su propia iglesia. Jess, en contra de lo que se nos quiere hacer creer, fue un fustigador de su propia iglesia; un amante de Dios y un adversario de quienes se arrogan la divinidad de Dios. Y no aceptaba ni se adaptaba a la obediencia y al estricto cumplimiento de la ley. Por el contrario, iba en contra de todas las leyes que estuviesen por encima de la dignidad del hombre, porque el sbado haba sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. Explicando despus Jess a las autoridades judas que no haba la menor arrogancia en sus palabras. Que l no era un hijo rebelde que se alzaba contra Dios, sino que se alzaba contra quienes creaban leyes a su conveniencia para esclavizar a los hombres en nombre de Dios. Toda la predicacin de Jess de Nazaret es una oposicin vehemente a la ley de Dios entendida como mera legalidad. Jess se niega a concebir las relaciones con Dios como unas relaciones jurdicas. El hombre no est
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obligado solamente a obedecer una ley escrita. El hombre se encuentra requerido totalmente por Dios y no puede excusarse ante l alegando que ha seguido escrupulosamente la ley escrita y que en todo lo dems es libre para obrar a su capricho. Adems nos sigue diciendo Jess, la ley no est para agobiar, oprimir y paralizar al hombre con sus muchos mandamientos. Est para hacerle libre en la verdad y para ayudarle en su salvacin. Por esto, frente a una concepcin jurdica de la ley, Jess invita a meditar sobre su sentido. As, l atiende a los enfermos en sbado, aunque los legalistas lo consideraban como prohibido por Dios, y exigi que al igual que el precepto del descanso sabtico, todos los mandamientos en general deben y pueden valorarse por la salvacin que aportan al hombre. Y, finalmente, Jess pide el amor como cumplimiento del ncleo de la ley. El amor incondicional a Dios y el amor desinteresado al prjimo, constituyen para l el resumen y compendio de toda ley. En la persona de Jess se hace nuevo el mandamiento de amar a todos los hombres sin diferencia alguna, incluidos los enemigos. La parbola del buen samaritano nos muestra la diferencia que exista entre Jess y la concepcin del judasmo oficial, representado por sacerdotes y levitas. Prjimo es todo aquel con quien te encuentras en el camino, cualquiera que sea su religin, raza, condicin social o moral. Incluso el enemigo debe ser objeto del amor del discpulo. Jess sabe que con esa exigencia se opone a la concepcin y la prctica vigente. De ah la anttesis: Habis odo lo mandado: Amars a tu prjimo y odiars a tus enemigos. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos para que seis dignos de vuestro Padre que est en el cielo. Jess nos muestra tambin a Dios como un Padre asequible y amoroso, en contra de lo que enseaba su propia religin. Para l era muy importante que sus seguidores no hicieran de Dios un dolo. Y para demostrar lo que afirmamos nos vamos a encargar de sealar algunos de estos peligros que Jess nos denunciaba y que son hoy tan normales en la predicacin de la Iglesia: a) Un Dios adversario o rival del hombre: Un Dios que con su accin hace intil la accin y decisin libre del hombre. Por ejemplo, presentar la oracin como una especie de tcnica para curar enfermedades. Un Dios que respalda ciertos tabes morales, que nos impone caprichosamente lo que es molesto, y manda sistemticamente lo que nos es desagradable. Un Dios de cuyo capricho dependen las lluvias, las catstrofes, las guerras... b) Un Dios subordinado al hombre: Dios, en este caso, debe estar pendiente del capricho del hombre, reparar los errores del hombre en su vida cotidiana, sustituirle siempre que ste no tome las decisiones que debe tomar. Si este Dios no cumple con el oficio que el hombre le ha sealado, ste reaccionar con ira contra este Dios servidor intil. c) Un Dios guardin del orden pblico: Un Dios que sirve para justificar las injusticias del orden constituido, que vigila con severidad las normas de una moralidad oprimente, que se caracteriza por una actitud de amenaza, de castigo vengador. El Dios que protege siempre a los de nuestro pas, a los de mi partido, a los de mi orden, y mira con ira a los que no profesan mis ideas y mi religin.
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d) Un Dios pueril: El Dios relojero del universo que maneja como tcnico muy hbil la mquina de todas las cosas creadas. El Dios objeto de todas las oeras sentimentales de ciertas formas de piedad y beatera. e) Un Dios lejano: Una presentacin abstracta de Dios, como nocin sobre la que se puede discurrir racionalmente produce a veces un sentimiento de lejana: Dios aparece como un ente annimo, mudo, sin relacin con nosotros. f) Un Dios tapa agujeros: Como alguien que viene exclusivamente a cubrir nuestras deficiencias, sobre todo si esto se entiende en el sentido de disminuir la vocacin que el hombre tiene de alcanzar plena autonoma personal, y de construir plenamente por s mismo su proyecto de llegar a ser un hombre ntegro. Dnde tenemos, pues, que descubrir la verdadera imagen de Dios? La verdadera imagen de Dios hemos de descubrirla a travs de la revelacin que Jess hace en su predicacin y en sus palabras. El Dios prximo que anuncia Jess es el Padre que acoge, sale al encuentro, perdona... Toda la vida de Jess fue eso: hacer visible esta proximidad de Dios, ser samaritano prximo a cualquier hombre en necesidad, y a mayor necesidad mayor cercana. Se equivocan tambin quienes contemplan a Jess como un jurisperito a la manera de la actual Iglesia. Jess no es el predicador del valor absoluto de la ley. Si examinamos bien el Dios que nos presenta Jess, veremos que es un Dios que no se identifica rgidamente con unos principios establecidos, a los que se atribuyen un valor universal. Jess conoca la debilidad humana, su incapacidad para el bien. Por eso crey que Dios, ms que la encarnacin del bien y del mal, era el fundamento vivo del perdn de cualquier mal, la fuerza que infunda nimo y coraje para que el hombre pudiera enfrentarse a los mil problemas de la vida cotidiana. Y, por ello, si antes nos encargamos de sealar algunos de los peligros que Jess nos quera denunciar, ahora deseamos mostrar el Dios que Jess quiso revelar a travs de sus predicaciones: a) Un Dios parcial: El Dios que Jess anuncia y hace visible es un Dios que hace salir el sol sobre justos e injustos, que no tiene acepcin de personas, que no acepta nuestras clasificaciones, diferencias y anatemas. Un Dios que se caracteriza por una clara solidaridad y predileccin por los pobres, pequeos y marginados. Si hay algo unnimemente repetido por todos los estudiosos de Jess es que ste se puso de parte de los desfavorecidos de este mundo. Habl y actu en su favor y por ello muri, y no slo los proclam bienaventurados sino que puso gratuitamente todas sus posibilidades al servicio del enfermo, el necesitado, el pecador... b) Un Dios donador de libertad: La soberana libertad de Jess en su lucha por liberar a sus contemporneos de la esclavitud de la ley, del sbado, del culto, de los prejuicios sociales, ha llegado a ser nota definitoria de su persona. Jess mostr con su predicacin que el Dios que mostraba no era un Dios que oprima, sino un Dios que liberaba. Eso es lo que les reproch a los escribas y fariseos: encadenar a Dios a sus propios intereses, y hacer de su accin
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liberadora una razn para oprimir a los dems. Para ellos el sbado era el da del honor de Dios, no el de la libertad del hombre. Si los evangelistas han consagrado tantos episodios a estas oposiciones sobre el sbado, es porque Jess consideraba fundamental poner en claro que a Dios se le honra en donde se hace libres a los hombres. c) Un Dios que acoge incondicionalmente: Jess de Nazaret en su vida rompe de hecho la barrera entre justos e injustos, fariseos y publicanos, judos y samaritanos. La cercana de Jess a los sin ley y sus comidas con pecadores, fueron un escndalo y una provocacin. Sus comidas con los normalmente excluidos de las mesas, sus parbolas comparando el Reino con un banquete preparado para todos, incluso mendigos y lisiados, los que andan por senderos y caminos, fueron, de hecho, la revelacin de una nueva identidad de Dios. Jess nos hace saber que creer en un Dios as no es sinnimo de despreocuparse y olvidarse de que la fe es llamada y respuesta. Es creer que el amor de Dios no est condicionado a nuestra respuesta. Que no es un: yo te doy para que t me des, porque el amor est no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que l nos am primero. d) Un Dios de gracia, no de justicia: Otro de los gestos inslitos que realiz Jess y por el que fue considerado blasfemo, fue el de perdonar. No slo ofrece el perdn sino que perdona. Es aqu donde el amor y la bondad llegan a tocar fondo y se rompe la ltima barrera donde parece estrellarse la capacidad de amar: hay que amar incluso a nuestros enemigos... Hoy, despus de ms de 2000 aos de revelacin del Dios de Jess, no s si hemos sido capaces de creer en un Dios tan desconcertante para nuestros esquemas mentales y nuestros modos de entender y practicar la justicia. Y aqu no slo se incluye a la sociedad, sino tambin se implica a la jerarqua de la Iglesia, que anatemiza y separa de su ministerio a los sacerdotes que se casan, olvidando incomprensiblemente que el primer Papa que tuvo la Iglesia estaba casado, tena hijos e incluso suegra; a los telogos que hacen uso de la libertad de expresin que del Evangelio emana, desoyendo aquellas palabras de Jess que hoy bien se les podra aplicar a ellos: Ay de vosotros, juristas, que os habis guardado la lleve del saber! Vosotros no habis entrado, y los que estaban entrando les habis cerrado el paso. Lc. 11,52; a los obispos que predican la verdad y han optado por seguir a Jesucristo: Sin embargo, aun de entre los jefes, muchos creyeron en l; pero por temor a los fariseos no lo confesaron, para no ser expulsados de la sinagoga... Y es que amaban ms la gloria de los hombres que la de Dios. Jn. 12, 42-43; a los misioneros que critican las riquezas de la Iglesia: No amontonis tesoros sobre la tierra... Amontonad ms bien tesoros en el cielo... Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. Mt. 6, 19-21. El mensaje de Jess expresa que el cristiano est obligado a hacer frente a los problemas de la vida, pero que no debe dejarse esclavizar angustiado y temeroso por otros poderes: polticos, sociales o religiosos, que, divinizados, lo dominan y dirigen. Dios nos ha liberado, nos quiere, est siempre junto a nosotros y nos ha hecho libres para que podamos asumir nuestras propias responsabilidades ante un mundo que no tiene nada de divino y ha de ser cuidado y transformado por nosotros al servicio de
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nuestros herederos, que es lo mismo que decir al servicio del Seor. Pues la reflexin sobre la vocacin del cristiano en la tierra debe comenzar con el estudio de la compleja nocin bblica del mundo salido de las manos divinas. El mundo como creacin refleja la bondad de Dios y fue entregado al hombre como tarea para que, dominndolo, lo cuidara y lo perfeccionara. CMO HEMOS DE SEGUIR A JESS Los evangelios cuentan cmo sigue la multitud a Jess. Este seguimiento consiste en ir fsicamente detrs de Jess. Este seguimiento significa que el hombre ha de realizar en s mismo la vida de Jess y vivir de la palabra y de la persona de Jess de Nazaret. Cumplir la voluntad de Dios y, consiguientemente, alcanzar la plenitud personal, consistir en seguir a Jess, asumiendo interiormente su ejemplo como el nico proyecto existencial, capaz de realizar plenamente la propia vida humana. Slo actuando en el mundo como Jess vivi y muri, podemos tener la esperanza de que este mundo que nosotros hemos convertido en imperfecto tanto social como religiosamente, podr alcanzar algn da la correccin. UN SEGUIDOR DE JESS La figura de obispo Pedro Casaldliga nos recuerda a los grandes testigos de la fe de los primeros tiempos del cristianismo. En otros tiempos, los obispos eran al mismo tiempo pastores, telogos, profetas, poetas y santos. Quienes no conozcan un poco la vida de este obispo, sentirn curiosidad por conocer algo sobre ella. As, pues, y para no extendernos mucho, diremos que Pedro naci en Balsareny (Barcelona), en el ao 1928. A los 16 aos ingres en el seminario de Vic. A los veinticuatro aos, lleno de vida e impaciencia, comenz a afrontar la dura realidad de la vida sacerdotal. Despus de speros esfuerzos en la defensa de los que vivan en barracas, inmigrantes, drogas y obreros, Pedro fue enviado a Madrid para que dirigiera la revista religiosa El Iris de Paz. Sus escritos en esta revista chocaron con la estricta observancia religiosa y cay sobre l un decreto de dimisin que pidieron los gobernadores de la Iglesia. Pedro opt por irse a Brasil, a donde se encamin el da 26 de enero de 1968 para no volver nunca ms a ningn lugar donde la religin viviera en el poder y en la abundancia... Y a partir de aqu, dejaremos que sea l mismo el que siga presentndose: Hace treinta y cinco aos que estoy en Brasil, a donde vine voluntariamente como misionero. Nunca regres a mi pas natal, a Espaa, ni con ocasin de la muerte de mi madre. Nunca tom vacaciones en todo este tiempo. No sal de Brasil en treinta y cinco aos. En estos aos viv y trabaj en el nordeste del estado de Matto Grosso, como el primer sacerdote en esta regin. Hace veintin aos soy obispo de la Prelatura de So Flix do Araguai. A lo largo de todos estos aos se han multiplicado las incomprensiones y las calumnias de los grandes propietarios de tierras ninguno de los cuales vive en
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la regin y de otros poderosos del pas y del exterior. Tambin dentro de la Iglesia han surgido algunas incomprensiones de hermanos que desconocen la realidad del pueblo y de la pastoral en estas regiones apartadas y violentas, donde el pueblo, con frecuencia, cuenta slo con la voz de la Iglesia que intenta ponerse a su servicio. El Dios vivo, Padre de Jess, es quien nos va a juzgar. Djenme sin embargo abrir mi corazn ante los suyos. Vivir en estas circunstancias extremas, ser poeta y escribir, mantener contactos con personas y ambientes de la comunicacin o de frontera puede llevar a uno a gestos y posturas menos comunes y a veces incmodas para la sociedad establecida. El Padre me concedi la gracia de no abandonar nunca la oracin, a lo largo de esta vida ms o menos agitada. Me preserv de tentaciones mayores contra la fe y la vida consagrada, y me posibilit el contar siempre con la fuerza de los hermanos a travs de una comunin eclesial rica en encuentros, estudios, ayudas... Ciertamente por eso, creo que no me apart del camino de Jess, y espero, tambin por ello, seguir hasta el fin por este camino que es la Verdad y la Vida. Pedro Casaldliga declar un da ante quienes somos sus amigos, que a travs de la poesa es como l puede expresar su fe y su ministerio. Y si esto es as, juzguen ustedes mismos, a travs de su poesa, cmo es su fe y su ministerio. Yo, pecador y obispo, me confieso de soar con la Iglesia vestida solamente de Evangelio y sandalias... Yo, pecador y obispo, me confieso de haber visto a Jess de Nazaret anunciando tambin la Buena Nueva a los pobres de Amrica Latina... Yo, pecador y obispo, me confieso..., de cultivar la flor de la esperanza entre las llagas del resucitado. Y ahora, escuchen tambin, cul fue su profesin de fe y compromiso, que hizo extensiva a todos los obispos en su poesa titulada: Mis insignias episcopales.
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TU MITRA ser un sombrero de paja sertanejo; el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quien caminas y el pisar glorioso de Cristo. TU BCULO ser la Verdad del Evangelio y la confianza de tu pueblo en ti. TU ANILLO ser la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Liberador y la fidelidad al pueblo de esta tierra. No tendrs otro ESCUDO que la fuerza de la Esperanza y la libertad de los hijos de Dios, no usars otros GUANTES que el servicio del amor. LA FE DE LOS SEGUIDORES DE JESS Nos vamos a adentrar en el tema de la fe, un tema controvertido y oscurecido a veces por intereses impropios. Y queremos adentrarnos en este tema cuidando de no hacer una interpretacin desacertada del mismo, aunque a ello nos lleve a menudo la observacin directa del modo de vivir la fe que tienen muchos cristianos, sea acertada o desacertada. La disposicin al dilogo, la capacidad de apertura hacia el prjimo es, para Jess de Nazaret, la estructura fundamental bsica del hombre como persona. En esta disposicin desde la parte del hombre, el hecho de la revelacin y, por tanto, su correlativo de la fe, encuentra su primera legitimacin o justificacin. Entrar en comunicacin con otro abre al hombre la posibilidad de apertura tambin a otro ser personal y, por tanto, la respuesta de fe que toda comunicacin reclama. Una vez ms, y tal como nos lo hace ver Jess a travs del Evangelio, el comportamiento, en sus ms profundas races, es el camino para rastrear el proceder de Dios con el hombre y el comportamiento que el hombre ha de tener con Dios. No hay dobles vidas ni rupturas con lo natural para vivir lo sobrenatural o trascendente. En lo ms cotidiano de la vida del hombre Dios se hace presente, de la misma forma que se hizo presente en la vida de Jess de Nazaret. As, pues, la respuesta de nuestra fe ser un signo de crecimiento, algo que engrandece al hombre en cuanto que responde a las ms profundas races de su ser personal. Quienes hemos tenido la suerte de leer la Biblia en hebreo, en griego o en latn, nos hemos podido dar cuenta del rico vocabulario que nos brinda la Biblia para expresar la realidad de la fe en todos sus lenguajes. Las races utilizadas en hebreo nos llevan a pensar en: solidez, seguridad, confianza. Las races griegas expresan ms bien conocimiento o actitud ante lo desconocido. Podemos decir, por tanto, que, segn el lenguaje de la Biblia, la fe es en su primera acepcin la confianza que se dirige a
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una persona. Y en segundo lugar, significa tambin el proceso por el que la inteligencia alcanza unas realidades que se ven, por medio del amor. La oferta que Dios nos hace a travs de su ternura se traduce en el mbito de lo humano en opcin total y definitiva en cuanto que afecta a la persona entera. Nuestra existencia personal se orienta mediante la fe de un determinado modo: supera el propio cerco del egosmo y de la ambicin para abrirse al dilogo personal con el Dios que est en nosotros y con el Dios que se encuentra en nuestro prjimo. Esta es la dimensin ms radical de la verdadera fe. Difcilmente encontraremos un hombre en cuya vida no haya acontecido el momento de una decisin radical frente al absoluto. De esta decisin interior depende realmente toda la existencia. La fe determina y al mismo tiempo es fruto de un estadio de madurez personal, segn la cual somos capaces de tomar la propia vida en nuestras manos e integrar, orientndolos segn el sentido de la fe, los acontecimientos, las realidades, los fracasos... De todas formas y por si no ha quedado muy claro cul es la verdadera fe, lo diremos con palabras de Jess: Un dicho de Jess muy consignado en los evangelios define lo que es la fe. Jess reprende con duras palabras a los que le rodean, dicindoles que son una generacin incrdula y perversa. Ahora bien, los judos contemporneos de Jess pronunciaban diariamente dos veces al da la confesin de fe juda que dice: Escucha, Israel, slo hay un Dios y ninguno fuera de l.... As y todo, Jess les llama generacin incrdula. Lo cual quiere decir que se puede repetir constantemente la profesin de fe y sin embargo ser un hombre sin fe, porque la profesin no es solamente una fachada ni una demostracin exterior, la fe es algo que mora en lo ms profundo del interior del hombre y hace de l un verdadero ser humano, digno de cuidar y disfrutar del mundo para l creado, denunciando para ello con su actitud y su verbo, el hecho de que haya personas y naciones que vivan en la abundancia mientras que otras se mueren de hambre, porque las pretensiones de lucro excesivo, las ambiciones nacionalistas, el afn de dominacin poltica, los clculos de carcter militar y las maquinaciones para difundir e imponer ideologas son, con toda certeza, el ms grande pecado que el hombre puede cometer contra Dios, y eso, independientemente de que los transgresores sean religiosos o laicos. PUNTO FINAL Cada da, cuando se pone el sol, la diferencia entre los que viven en inmensa precariedad y los ms favorecidos, en lugar de reducirse, se ampla. Cada da, cuando se pone el sol, medio milln de nuevos seres humanos vienen a habitar la tierra, y la mayora de ellos nacen en la parte del mundo menos favorecida.
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La humanidad ha entrado en la era de las rupturas de los grandes cambios. El lujo lo invade todo. No quedan espacios reservados. Todo es precario. Caminamos sobre terrenos movedizos. El mundo del Dios que nos mostr Jess de Nazaret se hunde mientras nace el mundo del dinero. Ahora ya no se sirve a Dios; ahora se sirve al dinero. Los nuevos dueos del mundo, que imponen sus leyes de hierro en los mercados, permitiendo, aparentemente y sin escrpulos, que el lujo coexista con la miseria, han dado lugar a que las tinieblas hayan vencido a la luz. Inmensos ghettos de miseria rodean pequeos oasis de lujo y prosperidad. Los pueblos ms florecientes siguen explotando escandalosamente a los ms desfavorecidos. Desde hace muchos siglos, el cristianismo ha sido vivido en Europa ms como lo vivan los escribas y fariseos que como nos ense Jess. Ello es debido a que el cristianismo ha cado a lo largo de los siglos en el error de ir agrupando lo social, lo poltico y lo militar en el mbito religioso. San Pablo, por ejemplo, en su carta a los Glatas mantiene una sorprendente postura igualatoria: En Cristo resucitado no hay hombre ni mujer, ni dueo ni esclavo... Pero luego, en otro lugar, el mismo apstol recomienda a los esclavos la obediencia a sus seores. Como vemos, por un lado pronuncia una palabra proftica, y por otro se somete a la norma social. Visto lo dicho, hemos de tomar como una gran suerte que en toda poca el Espritu de Dios ane hombres y mujeres y que acten como cristianos. Y esto debe ser porque el espritu de Dios desconoce las fronteras e interviene all donde menos se espera, porque los cristianos que todava siguen a Jess viven en solidaridad con los pobres y encuentran en su propia religin una iluminacin liberadora de sus semejantes. En general esta clase de cristianos resultan molestos y estn mal vistos por las instituciones porque les resultan incmodos. A veces son perseguidos y reducidos al silencio. Los cristianos que siguen a Jess ofrecen un futuro nuevo a partir de una situacin de injusticia flagrante. Son vigas en el alba. Aportan luces de esperanza y motivan a la gente para salir de la resignacin y prepararse para construir un mundo ms justo y fraternal, segn las enseanzas de Jess y el plan de Dios. Siguiendo a Jess, el cristiano cree en la fuerza secreta que poseen los pequeos de este mundo, a condicin de que sean autnticos. Es la fuerza revolucionaria de la simiente. Por eso es tan importante para ellos hacerle ver a la Iglesia que ha de optar por los pobres y se ha de situar all donde se dan las rupturas sociales. Pues no basta con preocuparse por ellos o dedicarse a ellos de vez en cuando; se trata de construir la Iglesia a partir de ellos, pues la Iglesia nunca lograr su identidad sin los pobres y sin los marginados. Es un riesgo que hay que afrontar: la Iglesia o se pone al lado de los
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pobres o de los poderosos. Si opta por los pobres, pierde sus privilegios sociales, rompe su alianza con el orden establecido y no recibe apoyo de los acaudalados. A este hecho se refieren precisamente las palabras de Jess: Quien pierda su vida por mi causa, la salvar... Y ya, para terminar, hay una pequea cosa que quiero hacerles constar, y es que por mucho que lo intenten todas las instituciones ricas del mundo, no se podrn suprimir nunca a los cristianos seguidores de Jess. Cuando uno desaparece, otro se levanta para sustituirle. Nadie, por muy poderoso que sea, puede impedir al Espritu de Dios que sople en la direccin que quiera.
LIBROS
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De Antonio Galera Gracia
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E EL LI IS SL LA AM MI IS SM MO O
Antonio Galera Gracia VIDA DE MAHOMA Naci en la Meca, hacia el ao 570 d.C. Sus padres pertenecan a la familia noble de los quarais: Banu Hasn, pero por un golpe de mala suerte estaban empobrecidos. Siendo todava nio perdi a sus padres, y fue recibido en casa de un to suyo, quien le encarg el cuidado de sus rebaos y se lo llev por el desierto en sus largos viajes de comercio. Ms tarde, a los 25 aos de edad, entr al servicio de una viuda rica que se llamaba Jadicha, cuya confianza se gan de tal modo que lleg a casarse con ella. Vivieron casados 20 aos, hasta que ella muri. A los 40 aos de edad, experiment una profunda crisis religiosa. Hastiado de la vida comercial y del mundo, sinti el temor del juicio divino, tema del que haba odo hablar a un monje cristiano. Pas mucho tiempo en meditacin y soledad, retirado en una de las cuevas de las cercanas rocosas de la Meca. All tuvo extraordinarias vivencias religiosas: vio en sueos al Arcngel Gabriel, situado junto a Al, quien le tradujo la sagrada Escritura. En estas visiones y otras que se fueron repitiendo sinti Mahoma su vocacin proftica. Mahoma dud en un principio. Consult con su esposa y con sus amigos ms ntimos, los cuales le confirmaron la autenticidad de las revelaciones. A partir de entonces, nunca ms vacil de su misin de profeta. Al comienzo de su predicacin slo aceptaban su mensaje su esposa, algunos familiares y amigos, alguna gente sencilla y esclavos. La hostilidad creciente de los mecanos desemboc, al cabo de unos diez aos, en persecucin por parte de los de su mismo clan encargados de cuidar la Kaaba, y de los judos y comerciantes ms poderosos. Por ello, huy con sus adeptos a Yatrib, llamado desde entonces Maditnat an-nabit (ciudad del profeta) o Medina. La hjira o huida, emigracin, en julio del ao 622 d.C., a Medina, distante unos 100 kilmetros de la Meca, seal el inicio de la era islmica. Tras varios enfrentamientos con los habitantes de La Meca durante los aos siguientes (622-630), Mahoma se apoder de su ciudad natal e inici las primeras empresas de la guerra santa contra los rabes de las fronteras sirias. Muri en el 632 d.C., tras haber realizado en ese mismo ao su visita a la Meca desde Medina, su ciudad de residencia. Es la conocida como peregrinacin de la despedida. Las ceremonias celebradas entonces por Mahoma se han erigido en normas rituales para todas las peregrinaciones musulmanas a la Meca. Su alocucin a los peregrinos fue su testamento poltico-religioso; en l inculca especialmente la igualdad de los creyentes ante Al y la fraternidad de todos los musulmanes. Los lazos de sangre, clnicos o tribales, quedan superados por los religiosos. EL CORN Etimolgicamente Corn significa recitacin salmodiada. En su forma actual consta de 80 mil palabras (un tercio menos que el Nuevo Testamento), 114 captulos llamados
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sura, los cuales se dividen en versculos. Los sura estn ordenados, no por orden cronolgico ni por materias, sino por orden de mayor a menor longitud. El Corn se inicia con una oracin, equiparada por su importancia en el Islam con el Padre nuestro en el cristianismo, aunque su contenido sea distinto. Dice as: En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. La alabanza de Allah, Seor de los mundos, El Clemente, el Misericordioso. Dueo del da del juicio. A Ti de adoramos y te pedimos ayuda. Condcenos al camino recto, Camino de aquellos a quienes has favorecido, Que no son objeto de su enojo, Y no son los extraviados. El Corn presenta dos clases de suras: los pertenecientes a la estancia de Mahoma en La Meca y los correspondientes a su estancia en Medina. Los pertenecientes a la primera estancia de Mahoma en La Meca dejan traslucir la idea de un Dios nico, juez omnipotente, al mismo tiempo que misericordioso, muy poco distinta de la del judasmo y cristianismo. Ms que el contenido, la predicacin de Mahoma en la Meca se distingue por la particular viveza con que presenta la la absoluta trascendencia y la unidad de Dios y la absoluta dependencia del hombre respecto de l. Los pertenecientes a su estancia en Medina muestran la evolucin que Mahoma experiment a causa de las nuevas circunstancias en que se vio rodeado: 1. Con el dominio poltico que su persona adquiri en la ciudad, su religin invade tambin todas las esferas pblicas de la vida, impregnndolas de sentido religioso. 2. Con objeto de responder a las objeciones que la colonia juda de la ciudad opona a sus enseanzas, Mahoma se declara restaurador de la verdadera religin, antiguamente predicada por Abraham y ms tarde falseada por judos y cristianos.
CREENCIAS BSICAS DEL ISLAMISMO. Hay un solo Dios trascendente La unicidad de Dios es una de las creencias ms apasionadamente defendidas por Mahoma. La idolatra es la mxima culpa en el Islam. Dios es absoluto Seor de todas las cosas. Los profetas Son hombres enviados por Dios en diversas pocas a los diversos pueblos para promulgar la Ley. Entre los profetas se halla Jess de Nazaret. Pero Mahoma es el ltimo y ms importante de todos los profetas.
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Los libros sagrados Los libros de las otras religiones contienen la palabra de Dios, pero todos ellos han sido abrogados por el Corn. Las Escrituras judas y cristianas anuncian la venida de Mahoma, pero fueron falseadas. Los ngeles Son los guardianes de la humanidad; saben lo que los hombres hacen o escriben. Entre los ngeles sobresale Gabriel; entre los demonios Iblis. La resurreccin de la carne y la vida eterna El paraso y el infierno cornicos son descritos ms bien como lugares de delicia y pena material. LAS CINCO PILASTRAS DEL CORN. La profesin de fe Se llama la Shahada, y consiste en pronunciar la frmula: Dios es Dios y Mahoma su profeta. La oracin cannica Se llama: Salat y consiste en la recitacin de frmulas y oraciones, la mayor parte de las veces versos del Corn, especialmente la primera sura, acompaadas de oblaciones y postraciones. Debe hacerse cinco veces al da en direccin a la Meca. La limosna En un principio era libre; ms tarde Mahoma la impuso a todos los creyentes como contribucin a las necesidades de la comunidad. El ayuno Se llama saum y consiste en abstenerse de todo alimento y bebida durante todo el mes lunar del Ramadn, desde el alba hasta el anochecer. La peregrinacin Se llama hagg y todo musulmn libre y adulto debe visitar por lo menos una vez en la vida los lugares sagrados. Debe efectuarse en el mes lunar de Dhul Higgia, y consta de complicadsimos ritos, muchos de los cuales son restos de la poca preislmica. INTERPRETACIN Y APLICACIN DE LAS LEYES ISLMICAS Toda la vida del musulmn debe regirse por el Corn, su doctrina, sus prescripciones y sus leyes de todo tipo. Cuando se presenta un problema nuevo, no previsto en el Corn, se busca la solucin recurriendo a varios procedimientos: 1. LA SUNA. Que quiere decir: costumbre o uso. Cuanto Mahoma dijo o hizo sirve para resolver los problemas de la vida. Estos hechos o dichos de Mahoma se contienen en unas expresiones verbales o escritas llamadas hadith. En un hadith se narra el hecho o el dicho del profeta, y la persona que ha transmitido la narracin. Por tanto, los usos y costumbres que se remontan al profeta valen para los casos no incluidos o legislados en el Corn.
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2.
EL IGMA. Que quiere decir: consentimiento. Uno de los dichos atribuidos a Mahoma es el siguiente: Mi comunidad jams se hallar concorde en el error. De ah el inters en conocer lo que la comunidad musulmana sostiene acerca de un tema controvertido. Este consentimiento unnime de los musulmanes recibe el nombre de igma. Lo que afirma o niega el Igma ha de ser recibido por todos como verdad incuestionable.
3. EL RAY. Tambin conocido como QIYAS, quiere decir: analoga racional. Cuando el caso no est previsto en el Corn, ni se halla solucionado por el Sunna o por el Igma, se debe recurrir a la analoga racional, basndose en casos anlogos ya resueltos por otro conducto. LAS ESCUELAS ORTODOXAS Dada la complicadsima selva de prescripciones y normar que se derivan de las fuentes mencionadas, la ciencia jurdica musulmana ha tratado de poner orden y claridad: De este esfuerzo han surgido cuatro escuelas llamadas ortodoxas. 1. La escuela hanafita. Fundada por Abu Hanifa (muerto en 767), es la ms amplia y tolerante, hace frecuente uso del qiyas o analoga racional; est extendida por las regiones ocupadas por el antiguo imperio otomano, y sirve hoy de base a la jurisprudencia turca. 2. La escuela malikita. fundada por Malik ibn Anas (muerto en 795), se apoya en la tradicin pero pasa por encima de la casustica pormenorizada, estableciendo el derecho a partir de principios generales. Se halla extendida por el Norte de frica. 3. La escuela chafita. Fundada por Ash-Shafi (muerto en 820), es eclctica, de tendencia armonizadora entre la interpretacin general desde los principios y la aplicacin casuista a los casos concretos; sigue vigente en Egipto, frica Central, Arabia meridional y archipilago Indio. 4. La escuela hanbalita. Fundada por Ahmadibn Hanbal (muerto en 855), es de tendencia ultra conservadora, la ms riguroso de todas, que nicamente acepta las normas del Corn; sobrevive en nuestros das en la Arabia saudita. EL CHISMO Y LAS SECTAS. Los musulmanes se dividen en dos grandes grupos: la ortodoxia y las sectas. La ortodoxia son todos aquellos grupos religiosos que, aun cuando discrepen entre s en asuntos accidentales, estn de acuerdo en admirar las tres grandes fuentes: el Corn, la Sunna y el Igma. Las sectas son aquellos grupos que no admiten alguna de estas fuentes, generalmente la tercera. La ms importante de las sectas es conocida con el nombre de Chismo, que es el nombre que se dio a la secta de los partidarios de Al, primo de Mahoma.
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Uno de los elementos caractersticos del chismo es la importancia que dan al IMAN, como autntico heredero espiritual y poltico de Mahoma. Segn la creencia chita, a Al perteneca por derecho divino la sucesin de Mahoma. Estaba casado con Ftima, nica hija superviviente de Mahoma. Pero no le fue otorgada la direccin del islamismo. Posteriormente, fue asesinado. Igual suerte corrieron Hasan, hijo de Al, en el ao 669, y Husain, hermano de Al, en el ao 680. De aqu proviene el sentimiento de persecucin y el prestigio del martirio, que caracteriza a la secta chita. Segn su creencia, al fin de los tiempos, ha de venir el Mahdi (bien guiado), especie de Mesas que ha de salvar el mundo y volver a encauzarlo en la recta va. El chismo se divide en tres grandes corrientes: moderada, intermedia y extremista. La moderada pertenece a los zaiditas que son los habitantes del Yemen, stos consideran al Imn como asistido por la divinidad. La intermedia son los duodecimanos y creen que la serie de los imanes termin con Mamad, que desapareci el ao 587 y que volver como Mahdi. Domina en Irn. La extremista comprende varias sectas que se distinguen por sus doctrinas esotricas de tipo gnstico. EL SUFISMO Es bastante discutido el origen del sufismo o misticismo en el Islam. Hay quien lo cree nacido de la misma entraa del Corn. Otros, por el contrario, creen que proviene del monacato cristiano. Suf quiere decir: hombre vestido de sayal de lana o de hbito monacal. El principio bsico del sufismo consiste en la renuncia total a toda propiedad: no poseer nada ni ser posedos por nada. A esto se debe aadir una confianza en Al llevada al extremo de renunciar a toda voluntad e iniciativa personal, esperndolo todo de Al y sin afanarse por remediar las propias necesidades. Y, finalmente, la oracin de alabanza a Al. El sufismo alcanz su apogeo en el siglo IX d.C. En ese tiempo, la exageracin llev a algunos sufs, como Husain ben Mansur, a predicar la identidad entre el yo y la nica realidad esencial, un verdadero pantesmo. La reaccin sunnita conden a Ben Mansur al patbulo. En cambio, el pensamiento de Al-Chazzali en su famosa obra Vivificacin de las ciencias religiosas, dio la clave para compaginar la ortodoxia musulmana, celosa de un legalismo exterior, con el sufismo, corriente de experiencias msticas que vivifica la ley. El sufismo para Algazel tiene como finalidad liberar el alma del yugo tirnico de las pasiones y hacer que en el corazn no haya lugar ms que para Dios; los xtasis para nada valen sin una purificacin moral interior. La victoria conseguida por Algazel hizo posible la aparicin de escuelas de espiritualidad islmicas, cuyos componentes se llaman darvish o faqir: poseen directores espirituales, reglas ascticas bien determinadas y ritos de iniciacin. Se conservan hoy con gran vitalidad. El sufismo distingue dos etapas en la vida espiritual de los sufs: la abstencin de cuanto impide el acercamiento esforzado del hombre a Al, y el aislamiento o soledad del mstico con Al.
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El proceso de abstencin comprende los siguientes estados: arrepentimiento, lucha, guerra santa contra las pasiones y apetitos desordenados, abstencin de todo lo que no interesa para el adelantamiento de la vida interior, renuncia a lo ilcito, a lo dudoso, por el deseo de ver a Al al margen del premio o del castigo, silencio, humildad, confianza total en Al como un nio en su madre, gratitud, certeza en la fe, perseverancia, vigilancia de la propia conciencia, actuacin continua de la presencia de Al, contento y gozo. La segunda etapa o aislamiento, es el estar a solas con Al, es un estado psicolgico peculiar, al cual nadie puede llegar ni permanecer en l por solo su esfuerzo; se requiere la intervencin y el favor divino. En este estado el suf slo piensa, espera y ama a Al. Las reglas ascticas son parecidas a las cristianas: desprecio de las riquezas y honras, obediencia a los maestros espirituales, celibato, silencio, soledad, ayuno, vigilancia, repeticin de jaculatorias con intensidad efectiva. Las reglas ascticas sobre los bienes materiales externos se centran en el abandono de los bienes de este mundo por motivos escatolgicos o por complacer a Al. En el estadio del temor uno se abstiene de los bienes prohibidos por temor del castigo de Al. Ms adelante, se abstiene de los bienes permitidos por deseo de dar gracias suficientes a Al por los dones recibidos. En el estadio de la confianza de Al, el suf renuncia a todo lo del mundo por ser de tan poco valor. Incluso algunos renuncian tambin al Paraso de deleites porque es como nada en comparacin con Al. Por amor a Al se renuncia tambin a los compaeros que impiden que el pensamiento sea slo de Al. No significa esto dejar toda relacin sino cuanto pueda ser impedimento a esa unin con Al. El ascetismo sobre los bienes del cuerpo y del espritu radica tambin en la renuncia y en la confianza: inhibidores de toda iniciativa y voluntad personal, remitindolo todo a Al y hacindose pasivo como lo est un cadver: mantenerse pasivos en hambre y privaciones, y sin hacer caso de lo que diga la gente, porque nadie tiene entrada en la confianza de Al si no son indiferentes los juicios de la gente. Adems de la oracin ritual obligatoria, el suf practica un nuevo tipo de oracin llamada dikr que quiere decir: mansin, invocacin, memoria, recuerdo. Consiste en la incesante repeticin de alguna palabra o frase en loor de Al, con ritmo prefijado, en voz alta o baja, sincronizada con los varios momentos de la respiracin y con diversas posiciones del cuerpo y acompaamiento de penitencia si se siente decaer el fervor. Esta clase de oracin los sifs la consideran como prctica indispensable para la perfeccin y superior a la oracin ordinaria prescrita.
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La virtud de la conversacin pertenece a la primera etapa de la vida espiritual. Es un movimiento de retorno a Al. Sus condiciones son: salir del pecado, dolerse de l por la faz de Al, y no por simple atricin, proponerse firmemente no reincidir. La virtud de la renuncia comprende tres grados: renuncia a los bienes de este mundo, aunque siga sintiendo el gusto y la preocupacin por ellos; renuncia a la propia renuncia, a la que no se da importancia alguna. La virtud de la paciencia consiste en resistir pasivamente los dolores y molestias fsicas o en hacer positivamente actos penosos. La virtud de la pobreza consiste en no aceptar nada de nadie, no pedir nada a nadie, no tener consigo nada que no se pueda dar a otro. El temor y la esperanza. El Islam es religioso de temor: temor del pecado cometido, temor de que no sea bastante la provisin de buenas obras, temor del juicio, temor del infierno, pero se confa en la intercesin de Mahoma y en el amor de Al, al que se espera con toda certeza contemplar.
BAUCAN
Filosofa de las armas Templarias
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E EL LB BU UD DI IS SM MO O
El ncleo verdico, verdaderamente histrico, de la biografa de Buda ocupa muy pocas lneas. Muchas seran las lneas que podramos llenar en este artculo si en vez de dedicarnos a documentar lo verdadero, nos ocupsemos de escribir lo discutible o dudoso que se ha manifestado hasta hoy sobre el fundador del budismo, pero aunque sean curiosas y bonitas estas fbulas, renunciaremos a ellas en aras de la verdad histrica. Nace en el ao 560 a.C., en la India septentrional, muy cerca de Nepal. Hijo de un prncipe de la casta de los guerreros, se casa joven y, adems de su esposa, tiene tres concubinas. Una noche renuncia a su familia, a los privilegios de su casta y a la malicia palaciega para convertirse en uno de tantos ascetas vagabundos, absortos en la bsqueda de una verdad superior. La rigidez de su vida asctica lo pone al borde de la muerte. Consciente de ello, busca un camino medio entre la fastuosidad primera y el rigorismo posterior, dedicndose a la meditacin. As obtiene la iluminacin interior de la que recibe el nombre de BUDA o el Iluminado. Pasa el resto de su vida, hasta el ao 480, en que muere, enseando sin descanso el Camino Medio. DOCTRINA BUDISTA. 1. Caractersticas generales: El budismo renuncia expresamente a dar contestacin a las cuestiones metafsicas que preocupaban a los crculos brahmnicos, como hemos visto anteriormente. Buda nunca dio respuesta a la pregunta sobre Dios. Cuando le preguntaban si haba o no haba Dios, si haba o no haba alma, su respuesta era: Nada digo sobre las dos cosas, es decir, No dar ninguna respuesta sobre ello, porque yo no s nada seguro sobre Dios ni sobre el alma. Sobre este tema, incluso aconsej a sus discpulos que no tuvieran ningn pensamiento relacionado con estas cuestiones. Les deca: Por qu no he enseado a mis discpulos si el mundo acabar o no acabar, o si el santo despus de muerto continuar viviendo o no? Porque el conocimiento de estas cosas no aporta ningn progreso en el camino de la santidad ya que no sirve para la paz y para la iluminacin. Mirad, lo que Buda ha enseado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y sobre la liberacin del sufrimiento. Por tanto, a vosotros, monjes, os queda como no revelado lo que no os ha sido por m revelado.
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El budismo repudi la autoridad de los Vedas y la de los Brahmanes, y se apoy solamente en la teora del samsara y del karma, explicados de formas muy particulares. Rechaz la doctrina de las castas. La de la salvacin por el sacrificio brahmnico, porque crea que cada hombre realiza l mismo su salvacin mediante el esfuerzo personal por una vida espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes. Rechaz tambin la doctrina de que la opulencia y el disfrute de los bienes terrenos de las altas castas se debiera a mritos contrados en una vida anterior, porque crea que todas las cosas de este mundo no son ms que apariencia deca, que apartaban al hombre del verdadero camino. Tom del ascetismo la prctica de la concentracin mental, pero mitig sus excesivas asperezas. Cre un clima de optimismo al proponer una solucin concreta y viable al problema de la continua trasmigracin de las almas. Quiz se deba a esto el xito que su doctrina obtuvo en un principio en la India. Esta doctrina puede exponerse cmodamente alrededor de los cuatro principios de la predicacin de Benares. 2. Las cuatro nobles verdades: La primera verdad dice: Toda existencia es dolor porque todo es pasajero. El hombre no es otra cosa que un conjunto puramente exterior de diversos elementos existenciales, elementos que continuamente estn cambiando. El cuerpo crece, cambia; los sentidos siempre buscan algo nuevo, siempre piden ms y ms. Nada perdura en el hombre. Nada tiene en l fondo. Todo es un flujo continuo. Lo que en este momento es real, en el momento prximo no existir. La muerte no es ms que una aparente barrera en el continuo cambiar. Los componentes del cuerpo anterior originan nuevos componentes de otros cuerpos, y as el cambio no interrumpe. Este incesante fluir y cambiar en el hombre le produce fatiga y sufrimiento. Si quiere liberarse ha de dominar y parar este constante cambio. Para conseguirlo necesita saber el origen de los cambios. La segunda verdad dice: La causa del continuo cambio es el deseo que el hombre experimenta siempre dentro de s mismo. Deseo de conservar el cuerpo, de poseer bienes terrenales, de disfrutar de los alimentos, deseo de la unin sexual... La tercera verdad dice: Si alguien quiere liberase del sufrimiento tiene que anular su deseo. Cuando lo haya conseguido, habr vencido la causa del cambio continuo. El cambio cesar y con l desaparecer el sufrimiento.
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Pero, cmo puede el hombre eliminar su deseo, el ansia que lo domina? Ante todo ha de evitar dos extremos: No ha de hacer concesiones a sus deseos, porque stos tomaran fuerza. Por otra parte, no debe mortificar su cuerpo exageradamente ya que esto slo expresara una forma de odio contra el propio cuerpo. Hay que emprender el camino medio entre el placer corporal y la maceracin del cuerpo. La cuarta verdad dice: La forma de llegar a la total extincin del dolor es la de observar el ctuple camino: Conocimiento recto de vida, esfuerzo recto, reflexin recta. Quien ha conocido las cuatro verdades, ha vencido bsicamente el sufrimiento, porque sabe que todo cambio no es ms que un engao. Todo sufrimiento es solamente apariencia. Cuando a partir de este conocimiento el hombre sabe caminar constantemente hasta la muerte por el noble ctuple sendero o camino de ocho ramas, conseguir, por la disolucin del cuerpo, llegar a un lugar del que ya nunca ms podr caer, llegar al Nirvana. El Nirvana no es la nada. Es una realidad inefable. Fallan todos los conceptos e imgenes terrenales que intentan describirlo. Del Nirvana slo podemos saber una cosa: Quien consiga el Nirvana, lo experimentar como una felicidad indescriptible. Pero si en la hora de la muerte el deseo todava influye sobre el hombre, no conseguir llegar al Nirvana, sino que los elementos agregados que constituyen el cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de vivir nuevamente y volver a sufrir. Hay que llegar a la supresin de la sensibilidad y de la conciencia, a un estado que puede compararse a un estado hipntico y catalptico, en el que queda superado todo deseo, destruida toda ilusin de la vida, eliminados los conceptos e ideas. Slo queda la experiencia profunda del camino de las cuatro verdades. Entonces sobreviene la iluminacin. Se llega a percibir cmo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es ms que una apariencia. De este modo se llega a pregustar la alegra eterna del Nirvana. Cuando el contemplativo despierte de la honda meditacin a la vida normal, volver al mundo del sufrimiento, pero habr experimentado un poco la felicidad del Nirvana. Con la repeticin ir anulando dentro de s todo deseo. Si al morir se encuentra en una perfecta insensibilidad, entonces entrar definitivamente en el Nirvana. FUNDACIN DE LA COMUNIDAD BUDISTA. No es fcil determinar cundo qued fundada la comunidad budista. Quiz pueda verse el primer germen en la primera agrupacin de los cinco ascetas compaeros de Buda que desde un principio acogieron sus doctrinas. Desde entonces parece que data la clebre frmula: Yo me refugio en Buda, en su doctrina y en su Comunidad. La entrada en la comunidad de monjes se lleva a cabo mediante unas complejas ceremonias llamadas: PRAVAJYRA, que significa la salida del mundo, y que consisten en la recitacin de la triple frmula, en el vestirse la tnica amarilla del bhiksu (monje mendicante), raerse la barba y el pelo, abandonar la familia, la profesin y el mundo, integrndose en la congregacin de los monjes. El rito de cortarse el cabello, de raparse la cabeza, figura en no pocas religiones, as como entre
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los pueblos arcaicos. El cabello es el smbolo de la vida; la tonsura o su corte significa la muerte, y en estos casos la muerte al mundo. Despus de algunos aos tena lugar la ratificacin de su permanencia como monje, pronunciando las promesas de observancia monstica:

Absoluta caridad. Pobreza absoluta, a excepcin de los utensilios imprescindibles. Respeto a todo animal viviente. No gloriarse de sus dotes espirituales. Ayunos.
Otras prcticas monacales eran: El ayuno en los das de luna llena; la confesin pblica de las transgresiones de la disciplina y el castigo pblico correspondiente; la misin de predicar y mendigar por el mundo al trmino de la estacin de las lluvias; y nueve confesiones de faltas al regreso. LAS MONJAS BUDISTAS. Despus de unas vacilaciones iniciales, las mujeres tambin fueron admitidas a la vida monstica, pero deban mantenerse en completa separacin de los monjes aunque sometidas a ellos en su vida disciplinar y sujetas a especiales preceptos. ADMISIN DE LAICOS. Buda admiti tambin en su comunidad a aquellos que, no pudiendo abandonar a su familia y profesin, deseasen vivir dentro del espritu de su doctrina. Su decisiva liberacin se conseguira ms lenta y definitivamente. Para ser admitidos deberan observar los cinco preceptos comunes:

No No No No No
matar a ningn ser viviente. robar. fornicar. mentir. beber bebidas inebriantes.
ESTADO ACTUAL DEL BUDISMO. El budismo ha sufrido muchos cismas. La divisin ms importante es la que se recoge en la corriente llamada Hinayana (pequeo vehculo) y en la otra denominacin Mahayana (gran vehculo). EL HINAYANA El trmino yana (vehculo) concibe la doctrina budista como una canoa que transporta a los hombres a travs del ocano en continuo movimiento, o vida de los contingentes y apariencia, hasta la ribera opuesta, la de lo inmutable, es decir, el Nirvana.
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El Hinayana expresa una mayor estrechez en la interpretacin de la doctrina budista. Da ms importancia a la ascesis, a la liberacin de las ligaduras que atan el mundo, al autodominio. De ah el famoso impersonalismo del Hinayana, fruto de la impasibilidad, de la imperturbabilidad marmrea a fin de llegar a la supresin del yo. En el fondo, tiene una concepcin pantesta del Absoluto e incluso del Nirvana. En nuestros das esta tendencia est extendida por Ceiln, India meridional, Camboya, Tailandia y Vietnam. EL MAHAYANA Da una interpretacin ms amplia y popular del camino intermedio o bdico. Predica la liberacin por medio de la fe, de la compasin, de las buenas obras. Su concepcin es ms bien testa. Concretamente, Buda es venerado como el eterno y el liberador o redentor de la humanidad, ya que apareci en la tierra muchas veces, antes y despus de Gautama Buda, para renovar a la humanidad. En nuestros das esta tendencia ocupa gran extensin de Asia, especialmente septentrional: China, Tibet, Mongolia, Corea y Japn.
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E EL LH HI IN ND DU U S SM MO O
HINDUISMO La palabra Hinduismo viene de Hindu, modificacin de Shindu, que significa ro, y que fue aplicada de forma particular por los arios invasores de la pennsula al ro de mayor importancia de Oriente, el ro Indo. De ah recibi la pennsula el nombre de INDIA. Con el trmino Hinduismo queremos designar concretamente a la primera religin de la India, en la fase existente actualmente. El Hinduismo puede dividirse, por lo menos, en tres periodos: el Vedismo, el Brahmanismo y el Hinduismo, propiamente dicho. Pero, para un mayor conocimiento de cada uno de estos periodos, pasaremos a dar un paseo cronolgico por los entresijos histricos de todos ellos: a) Primer periodo: VEDISMO. El Vedismo es la ms antigua forma conocida de las religiones indias, representada sobre todo por los cuatro textos religiosos bsicos, considerados como revelados, los VEDAS.
El Vedismo se sita, aproximadamente, entre los siglos XX y X a.C. Esta religin constituye una sntesis sublimada, expurgada por la lite sacerdotal, de ndole naturalstico-sociolgica, con algunos cultos indgenas y algn que otro elemento aislado, tomado probablemente del Asia anterior. LOS VEDAS Nombre ste que se puede entender como: ciencia o teologa, son cuatro grandes colecciones de temas religiosos, sin autores conocidos, tenidos como una manifestacin del trascendente puro a los sabios antiguos, que la recibieron por visin directa. La primera de esas colecciones se llama RIG-VEDA, que quiere decir algo as como: teologa de los himnos de alabanza. Es del segundo milenio a.C. Estos himnos no son expresiones de mera piedad personal, sino que son alabanzas litrgicas. Se recitaban durante los sacrificios. Se dirigan a una u otra divinidad, o mejor, a uno u otro aspecto de la divinidad, pues como dice el mismo RIG-VEDA: Aquel que es Uno, los sabios lo describen de muchas maneras. Esta coleccin, la ms antigua de todas, constituye la fuente principal para el conocimiento de la mitologa o ideologa del Vedismo.
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La segunda seleccin es el YAJUR-VEDA , que quiere decir: Teologa de las frmulas sacrifcales. Es un conjunto de frmulas que el sacerdote pronuncia durante la celebracin del sacrificio. El sacrificio adquiere en el vedismo una creciente importancia teolgica. La alabanza del himno vdico se identific con el sacrificio. Toda la creacin es un sacrificio y el papel de este mundo temporal es rehacer en sentido inverso el sacrificio creador y retornar a Dios. Me explico: El mundo de los dioses, de los hombres y de las cosas surgi del sacrificio y descuartizamiento del Ser, imaginado como Hombre Primordial. As es como la sustancia primera es y est en todas las cosas. Por el sacrificio litrgico, del ser Trascendente. Por tanto, hay un sacrificio creador que da lugar a la creacin, como un paso de lo uno a lo mltiple. Y hay un sacrificio redentor que da lugar a la salvacin, como un retorno de lo mltiple a lo uno. Es decir, venimos de Dios, por lo tanto somos fragmentariamente divinos, y por ello tenemos que retornar a Dios. La compilacin de esta doctrina se llev a cabo en algn momento entre los aos 1.000 y 800 a.C. La tercera coleccin es el SAMA-VEDA, o teologa de las melodas. Es un manual o libro de cnticos para el segundo orden sacerdotal, usado principalmente durante el sacrificio del Soma. El contenido de las canciones est tomado, en gran parte, del RIGVEDA. El Soma es el jugo de una planta que, filtrado a travs de lana y mezclado con leche, miel agua y harina de avena, se ofreca a los fieles como excitante sagrado. Entre las virtudes que se atribuan al Soma estn la inmortalidad (los dioses son inmortales porque beben diariamente Soma), la magnificencia (predispone a los dioses para engendrar grandes empresas), los buenos pensamientos y sentimientos (otorga a los hombres la bondad y la amistad) La cuarta coleccin es el ATHARVA-VEDA, o teologa de las frmulas mgicas. Es el ms reciente. Probablemente abarca un periodo de varios siglos, y goza de una autoridad mucho menor, por ocuparse de magia y de cultos populares, algunos de ellos autctonos. Las divinidades vdicas Son personificaciones emanadas del Ser divino primordial, dotadas de inmortalidad. Cabe distinguir dos categoras de dioses: los Devas y los Asuras. Los Devas son divinidades de la naturaleza y personificaciones representativas de las clases guerreras y agrcolas de la sociedad aria, que invadi la India. Entre los Devas cabe mencionar a Dyaus (cielo), Surya (sol), Usas (aurora), Sandra (luna), Vayu (viento), Maruts (trueno), Prithivi (tierra), Indra (dios del fuego y de la casta sacerdotal), Asvins o Nasatyas, estrella matutina y vespertina, protectores de la casa de los campesinos y ganaderos. Los asuras son divinidades que personifican conceptos ticos, Varuna, seor del firmamento, supremo rbitro de la ley moral. Mitra, seor de la luz del da, que vigila la fidelidad de los hombres. Aryaman, dios del matrimonio y de la hospitalidad. La diferencia entre devas y asuras est en que no slo representan realidades divinas distintas, sino sobre todo en que los devas dependen de los sacrificios y de los brahmanes contenido en los himnos de alabanza, que les dan fuerza, mientras que
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los asures son independientes de los sacrificios y del ritual. Con el tiempo, los devas, tenidos por poderosos y dadores de riquezas, victorias, ganado y descendencia, gozaron de gran popularidad; mientras que los asuras fueron degradndose hasta convertirse posteriormente en seres malignos o demonios. EL ORDEN CSMICO INMUTABLE Ms all de todos los dioses est el orden csmico, inmutable, impersonal, fundamento del orden moral. Los grandes dioses estn al servicio de este Orden, Varuna es su guardin, porque en el respeto del Orden csmico, de su jerarqua ontolgica, consiste la ley moral. AGNI, como seor del ordenamiento ritual, lo mantiene, pues sin el sacrificio animador y sin el Orden ritual, con su potencia mgica, el Orden csmico y moral no tendra efecto. INDRA, dios de las tormentas y del rayo, lo defiende frente al caos, representado por la serpiente Vrita. El caos es, precisamente, la negacin del Orden csmico. Hay que tener en cuenta que en el vedismo el Orden del mundo no debe entenderse como una simple ordenacin extrnseca de las cosas, sino como un orden ontolgico real, basada en la estructura onrica de la naturaleza de las cosas. El Orden est por encima de los dioses y de los hombres. Segundo periodo: BRAHMANISMO El Brahmanismo en su sentido ms estricto es la religin que lleva a su pleno desenvolvimiento una serie de rasgos, presentes en el Vedismo pero en estado latente, como el ritualismo, el sistema de castas, la especulacin filosfica, la fe en la trasmigracin de las almas, en el karma y en la redencin. La cronologa del brahmanismo es poco precisa. Comienza aproximadamente en los siglos X a VIII a.C., pero no es fcil determinar su punto final, ya que durante muchos siglos el brahmanismo sigui coexistiendo al lado del hinduismo. Los textos fundamentales del Brahmanismo son: Los Brahmanas, los Aranyakas y los primeros Upanishads. LOS BRAHMANAS Son explicaciones filosfico-teolgicas de cada uno de los ritos del sacrificio: su origen, su fin e importancia. Para algunos historiadores, los Brahmanas pertenecen todava al Vedismo. Se supone que fueron escritos entre los aos 1.000 y 800 a.C. Sin embargo, yo las considero pertenecientes al segundo periodo o brahmanismo, pues en ellas aparecen ya en primer plano el rasgo principal del brahmanismo, o sea, la prdida de rango de los dioses vdicos en beneficio del hombre y en especial del brahmn. La clase sacerdotal robustece su autoridad no slo con el afianzamiento del sistema de castas, llevado a sus ltimas consecuencias, sino tambin por la elaboracin de una doctrina segn la cual su casta tiene en las manos el destino de todos los dems hombres y domina sobre todas las fuerzas de la naturaleza, sin excluir a los dioses. El arma de que se sirvi la clase sacerdotal para alcanzar esta preeminencia fue ante todo el ritual. Precisamente, los textos de los Brahmanes, especialmente el
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Brahmana de los cien senderos, llamado as porque consta de los cien discursos, la obra ms importante en prosa, contienen amplios desarrollos de la doctrina vdica sobre el valor y el poder del sacrificio y de los ritos. Para comprender sus afirmaciones hay que partir de la concepcin brahmnica del origen del mundo. En lugar de la sustancia divina u hombre primordial del vedismo, los brahmanes ponen un homlogo, llamado PRAJAPATI, que quiere decir: Seor de las criaturas y personificacin del sacerdocio. Por emanacin, van saliendo de las sustancias del Prajapati todas las cosas del mundo superior e inferior. Al trmino del proceso emanativo, Prajapati queda exhausto, lo mismo que toda la realidad emanada. Hace falta un recalentamiento o reanimacin que d fuerza y vida a la creacin. Pues, bien, este es el secreto y el valor del sacrificio y de los ritos. El sacrificio recalienta o anima, da vida a las cosas creadas. Los ritos poseen una potencia mgica que los hace dueos del movimiento y del destino de todos los seres. Los hombres y los mismos dioses, dependen de los sacrificios y de la fuerza mgica contenida en los ritos. Todo el acontecer terreno est dirigido por los ritos, e incluso los dioses son impotentes sin ayuda del ritual. La consecuencia es clara: el brahmn, conocedor del ritual y realizador del sacrificio, tiene todo el poder divino, humano y csmico en sus manos. El concepto de sacerdote es sustituido por un poderoso hechicero, que manipula toda la realidad mediante sus artes mgicas. Los textos brahmnicos se recrean en la enumeracin de las series de sustancias que forman el microcosmos; las series de sustancias que forman el macrocosmos; las equivalencias que se dan entre las distintas sustancias y series; las correspondencias entre aquellas y los conjuntos rituales; todo ello para dejar patente cmo el sacerdote puede influir sobre los elementos del mundo o del individuo a base de actuar sobre el respectivo equivalente ritualstico. En esta orga mgica aparecen dos conceptos llamados a tener un gran futuro: el de ATMAN y el de BRAHMN. 1. El trmino ATMAN designa el alma-aliento del hombre. Se la considera sustancias bsicas del microcosmos; por tanto, es de la mayor importancia en su serie. El atman es la energa que anima el organismo humano; es como el yo profundo, el ncleo de la persona. 2. El trmino BRAHMN designa la oracin objetiva, es decir, esa energa que sustenta el universo. Es como el alma del mundo. Se la considera paralelamente sustancia bsica del macrocosmos. He aqu, pues, los dos principios supremos de la realidad: el yo (atman) es el principio psicolgico que ayuda a la comprensin de la verdadera naturaleza del hombre; el noyo, brahmn, es el principio ontolgico que intenta explicar el mundo objetivo. LOS ARANYAKAS Expresin que quiere decir textos de la selva, son obras teolgicas que versan, como los Brahmana, sobre los ritos del sacrificio, pero desde un punto de vista mstico y alegrico. Son textos para estudiar, y meditar en la soledad, y constituyen el puente de unin entre los Brahmana y los Upenishads.
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LOS UPANISHADS O conocimientos msticos secretos, son una serie de textos religiosos indios en los que se formula la mstica y la filosofa del monismo indio. La cronologa de los Upanishads es muy desigual. Los textos ms antiguos proceden de los siglos VII y VI a.C., y contienen pasajes que figuran entre las creaciones ms profundas y sublimes del espritu indio, sobre todo la doctrina acerca del impersonal Uno-Todo, la identidad atman-brahmn, el karma y la trasmigracin de las almas. Otros textos son ms recientes y sustituyen al Absoluto impersonal por un gran dios concebido ya a la manera hinduista. Finalmente, otros textos son bastante prximos a nosotros y estn impregnados de magia o tienen un carcter secreto, por tanto, poseen escaso valor para traerlos aqu. Los Upanishads se llaman tambin VEDANTA, para dar a entender que cierran el ciclo de comentarios a los Veda. Por ello, me ocupar de la primera serie de textos Upanishads. Aunque llenos de contenido filosfico, los UPANISHADS no son un tratado de filosofa, sino un poema de espiritualidad. Se los ha querido explicar a veces como una rotura con el mundo espiritual de los Vedas, algo as como una iluminacin rebelde, en contra del ritualismo y formalismo en que haba cado la India un poco despus del primer milenio. Sin embargo, en el fondo hay una lnea de continuidad entre el mensaje vdico y el de los Upanishads: la conciencia csmica y la concepcin integral del sacrificio de la la poca anterior se interiorizan. No se niega la salvacin por la accin ritual, pero se descubre que la autntica accin no es la exterior, sino aquella que est llena de intencin y conocimiento, la accin interior. Lo que vale es la intencin, porque lo que cuenta es el hombre. El sacrificio vdico se convierte en sacrificio del entendimiento; la exactitud de la accin ritual exterior que antes era interpretada como la condicin necesaria para que aquella accin poseyera toda la carga onrica en el nico orden real, esto es, en el sacro, ahora se convierte en la pureza de intencin y en la pureza y en la concentracin mental. Quien conoce, se salva, porque en el conocimiento radica el verdadero sacrificio. El sacrificio exterior ahora se hace sacrificio interior. El Ser de la poca vdica se descubre ahora como Verdad. Ms adelante, la verdad se descubrir como bahakti o bien. Y, finalmente, el Ser, que es Verdad y Bien, se revelar como el UNO. La mstica de los Upanishads consiste en la unin del hombre con la Verdad y el Bien, para SER uno en el UNO. LOS BRAHMAN Los Brahmana haban llegado a un dualismo coordinado de microcosmos interior (atman) y macrocosmos exterior (brahman) como expresin de toda la realidad. Los Upanishads hacen un esfuerzo de sntesis, logrando la identificacin entre el alma del hombre y el alma del Universo. El yo (atman) y el no-yo (brahman) son manifestaciones diversas de la nica Realidad. Por lo tanto, si la realidad ltima, que todo lo abarca, es una y nica, no puede haber dos principios supremos de ser, sino uno solo: el Atman es Brahman. De la identificacin de ambos surge el Absoluto Upanishddico, impersonal, el Uno-Todo. El fin supremo del hombre es, por tanto, la realizacin de la unidad del atman con el absoluto, para lo cual habr de perder o dejar lo que tiene de diferenciador que le impide ser uno en el uno-todo, o absoluto.
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Precisamente este obstculo es el que da lugar a la reencarnacin. He aqu unos bellos textos antiguos, que el autor pudo copiar estando en la India de unos documentos que uno de sus maestros Brahmanes guardaba celosamente: Brama, el Ser nico - Total: el Alma del mundo. T Brahma, eres mujer, t eres hombre.T eres la abeja de color azul oscuro. T, el papagayo verde de pupilas rojas. T tienes mirada de un nio. T tienes los siglos y eres el mar. T todo lo penetras, ests presente en todo lugar. Todo lo que existe, de ti ha nacido. El verdadero conocimiento es el de lo UNO. Si nosotros no vemos Sobre la multitud de las formas Al Ser-nico de toda la vida, Somos vctimas de nuestra ignorancia, Y nos engaamos. La salvacin est en la fusin con Brahma. Entonces podremos estar salvados Cuando tengamos claro que T y el Yo son ilusiones, Que nosotros y todo el resto del mundo Somos parte de un Dios. Cuando nosotros nos hayamos encontrado A nosotros mismos O hayamos hallado a Dios en nosotros, Entonces nos fusionaremos de nuevo con Brahma, En quien, igual como nuestro Yo, Todas las penalidades se fusiona como los ros en el mar. LA TRASMIGRACIN DE LAS ALMAS Desconocida del Vedismo, esta doctrina aparece por primera vez en el periodo Brahmana. En su primera versin, y aunque parezca mentira, es de origen indgena y no ario, equivala a un eterno retorno de las almas. Se crea que los elementos de una persona fallecida, despus de la cremacin, ascienden al cielo con el humo, vuelven a la tierra con la lluvia, pasan en forma de savia a los alimentos y, una vez consumidos stos por el hombre, aquellos antiguos elementos se convierten en el semen de este hombre, formando as el germen futuro de otra persona. Los Upanishads dieron otra versin, enlazada con la doctrina del Karma. El karma es la accin que el hombre realiza en la vida, configurando su personalidad. En la medida en que el individuo se entrega a la accin, y no a la contemplacin, se genera en l, una fuerza centrpeta que congrega sus diversos elementos vitales, hasta el punto que, despus de la muerte, su atman individual permanece impregnado de todos los hbitos y energas individualizadoras, acumulados en la existencia, que impiden ahora su fusin con el Uno-Todo o Absoluto. Por lo cual, el alma debe reencarnarse de nuevo en otra forma de existencia terrestre, aquella precisamente que venga dada por la suma de las antiguas actividades, buenas o malas. Si este promedio
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fuera propio, no de una existencia humana, sino animal, se reencarnara en una forma animal. De ah el respeto del hind a todos los animales: Si fuera propio de una existencia humana noble, se reencarnara en una forma humana de casta alta. Esta coaccin a renacer siempre de nuevo se considera dolorosa, y la liberacin consistir en aniquilar el karma, o sea, todas las disposiciones que son causa de nuevos renaceres. El procedimiento ms generalizado fue, y sigue siendo, el ascetismo, que implica la meditacin contemplativa y mortificacin de los propios deseos. La meditacin conduce al conocimiento de su atman y al ensimismamiento. Hay que advertir que no se trata de un mero conocimiento conceptual, sino de una verdadera fe experimental, de una cierta intuicin que reconoce vitalmente la ecuacin upanishdica que dice: T eres esto: Yo soy brahman, o sea, el atman es brahman, un conocimiento vivencial que se da cuenta de que mi yo ms profundo es Dios y que no puede ser otra cosa que Dios. Entonces, esta fe salva, porque es una realizacin ontolgica que nos hace SER aquellos que conocemos. Por tanto, la salvacin depende del conocimiento del principio divino en nosotros. El segundo aspecto era y es la mortificacin. El ascetismo ha de destruir todos los apetitos y movimientos del cuerpo y del alma. La muerte en este estado puro conduce inmediatamente a la fusin con el Brahma o Absoluto, por tanto, al estado de quietud absoluta, definitiva y permanente, designado con el nombre de NIRVANA. Tercer periodo: HINDUISMO. Es el nombre dado a la tercera fase, existente en la actualidad, de la principal religin de la India. Esta fase empieza hacia los siglos IV a II a.C., y se distingue en diversos puntos del Brahmanismo en sentido estricto, sobre todo por la aceptacin de algunos rasgos no arios tanto en la mitologa como en el culto, y por la reviviscencia del tesmo. Los textos ms importantes para el conocimiento del hinduismo son: LA EPOPEYA MAHABHARATA Compilada entre el siglo IV a.C., y el IV d.C., su asunto principal es la rivalidad entre dos linajes emparentados: los Kuru y los Pandu, rivalidad que acaba en una lucha aniquiladora. Dentro de este marco general se engarzan infinidad de episodios, leyendas, enseanzas morales y filosficas, de modo que, en su conjunto, el poema se constituye como una gigantesca enciclopedia de la India hinduista. El episodio religioso ms famoso del Mahabharata es el canto sexto, denominado el BHAGAVAOGITA, o canto del excelso, redactado en los primeros siglos de la era cristiana , en el que el hroe Krishna se revela como encarnacin del gran Vishn y anuncia en tono sublime un nuevo camino de salvacin, el BHAKTI, o entrega amorosa, absolutamente desinteresada. En el Hinduismo la trascendencia del Bhagavadgita super no slo a la de los Vedas, sino tambin a la de los Upanishads. LOS PURANA O tradiciones antiguas, recogen enseanzas religiosas de todas clases y exaltan a algunas divinidades, especialmente a Vishn-Krishna. Estos escritos son posteriores al siglo VI a.C., aunque se atribuyen legendariamente al autor de los Vedas y del Mahabharata.
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El poema pico RAMAYANA, de Vamiki, del siglo IV III a.C., canta las hazaas del legendario hroe Rama. Una elaboracin brahmnica posterior al siglo II d.C., incorpora textos en que Rama se revela como encarnacin de Vishn. LOS AGAMA, o simples tradiciones, y los TANTRA, o libros, contienen doctrinas filosficas de las sectas hindes, normas ascticas y litrgico-culturales. De todas estas fuentes se obtienen las ideas, usos y costumbres que constituyen el hinduismo, desde su origen hasta nuestros das. LAS DIVINIDADES HINDUISTAS El hinduismo realiz una gran transformacin de las antiguas divinidades vdicas. Algunas de stas desaparecieron o perdieron importancia, como Varuna, Indra, Agni... Otras pasaron a ocupar un lugar preeminente. A este grupo pertenecen los dioses supremos Vishn, Shiva, Sakti, o la llamada Trimurti, una especie de trinidad india, Brahma, Vishn, Shiva, considerados como tres aspectos de una sola divinidad: aspecto creador, conservador y destructor. 1. Brahma es el creador del universo, la personificacin del Brahmn o Absoluto, del que hemos hablado anteriormente. Por su personalidad abstracta es difcil encontrar representaciones propias. Aparece sensibilizado popularmente en la imagen de las tres cabezas, que significa a Brahma con sus dos expresiones: Vishn y Shiva. Vishn es el dios que conserva el universo, el dios de la bondad. Para vencer el mal, se ha encarnado hasta nueve veces con formas diversas o en personajes histricos, viviendo as entre los hombres en forma humana. Primero tom la forma de pez para salvar a Manu, el nico hombre que se vio libre del diluvio universal y que pudo repoblar la tierra. Luego tom la forma de tortuga para sostener la tierra que se hunda en las aguas profundas. Los dos descensos ms importantes de Vishn fueron los que realiz sobre los hroes Krishna y Rama. Vishn-Krishna. Krishna es un personaje histrico y mitolgico a la vez. Desde el punto de vista histrico, fue un prncipe de Yadava, Estado situado al oeste del ro Jumna, aliado de los pandavas de la epopeya Mahabharata y fundador o reformador del culto a Bhagavat. Despus de su muerte debi de ser objeto de veneracin, ms tarde se le identific con la propia divinidad de su pueblo y, finalmente, con Vishn... Desde el punto de vista mitolgico Krishna, nacido en la tercera edad del mundo, octavo hijo de Vasuveda, se libr de la muerte que le esperaba siendo entregado ocultamente a un pastor. En la vida pastoril sostuvo relaciones amorosas con Rhada, venerada por algunas sectas como divinidad. Para los hindes, la pasin de amor de Rhada con Krishna simboliza el deseo que puede tener el alma de unirse a Dios. La leyenda sigue contando las grandes empresas que realiz Krsihna, hasta que, ya muy anciano, muri por efecto de una flecha que se le introdujo en el taln, nica parte vulnerable de su cuerpo. El visnuismo form una escuela de espiritualidad en la que se ensalza el amor a Dios como fuente de moralidad, al alcance de los hombres de cualquier
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secta. Los grandes maestros del visnuismo son de la Edad Media: Ramanuja, Madhva, Nimbarka, Vallalbha y Caitanya. 4. Vishn-Rama. En el norte de la India prevalece el hinduismo vishnuista en su encarnacin de Rama. Este es considerado como un dios bondadoso, el ideal del varn justo y noble. SITA, la esposa de Rama, es el ideal de la mujer. La epopeya clsica hind, Ramayana, describe la vida de Rama, heredero de un reino del norte. Su esposa Sita es raptada por el demonio Rawana y llevada a la isla de Ceiln. La epopeya narra las innumerables aventuras de Rama hasta rescatar a su esposa y volver a su reino. Toda la obra es un himno al drama, y al recto orden del prncipe y de la esposa, en que se celebra la lealtad y la fidelidad. El culto de Vishn-Rama es del siglo XI d.C., y su principal divulgador es Ramananda. 5. SHIVA. Es el dios de la destruccin. Se le representa generalmente como un danzarn esttico, rodeado de una corona de llamas que simboliza el ritmo del universo, siempre en continua formacin, que se extingue y vuelve a renacer. As, el dios destructor es a un tiempo el dios creador. Shiva es la divinidad que ms nos ayuda a comprender la filosofa india basada en la intrascendencia de lo terreno. El hombre est sujeto a una cadena de comienzos y finales en que la vida mortal ya no cuenta para nada. 6. La danza de Shiva. La danza divina de Shiva significa la plenitud de Dios, que no necesita de nada ni de ninguna criatura para gozar de su propia plenitud y gloria. Dios es la suprema beatitud, autosuficiente y absoluta. Dios es feliz porque es la plenitud misma; danza porque no tiene quehacer ninguno que llevar a cabo. La danza de Shiva es tambin la danza csmica, la manifestacin de Dios hacia el exterior de su exhuberancia, un don gracioso hecho por puro placer, por un nico impulso interior de gozo y despliegue de su misma alegra divina.
7. SAKTI. En el hinduismo es la energa creadora de Dios, por medio de la cual el gran Dios trascendente acta inmanentemente. Mitolgicamente, es la esposa del dios Shiva, es la madre del mundo. Tiene dos facetas opuestas: por una parte, es la diosa Sakti, la creadora, bondadosa y dulce, que trata a los hombres como una madre terrenal, por otra parte, es la diosa KALI, la terrible, maligna y cruel. Las dos divinidades, Sakti y Kali, son dos aspectos de la misma diosa, y tiene un significado: la creacin lleva dentro de s la destruccin, y la destruccin da lugar a una nueva creacin. PRINCIPIO Y FIN DEL MUNDO. La doctrina hind lo expresa as: En Brahma est como en una simiente la energa vital. Cuando sta, en la creacin del universo, comienza a dar seales de vida, la energa vital se convierte en Maya, o sea, en el mundo material que nosotros percibimos con nuestros deficientes sentidos. As Maya significa: apariencia, ilusin. Cuando Maya fluye de Brahma se parece al calor del fuego. Ciertamente el calor no es el fuego, pero es irradiado por l y sin l no puede subsistir.
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El mundo es a la vez Brahma y Maya. El ser del mundo es Brahma: El nico, absoluto, impersonal, indivisible, incambiable, ms all de la accin y de la inaccin, ms all del bien y del mal. Los modos contrarios, antinmicos de Ser son Maya. Por eso, Maya se manifiesta en todo lo que es diversidad, en el trabajo y en el descanso, en el hombre y en la mujer, en lo bueno y en lo malo, en el placer y en el dolor, en el calor y en el fro, en la guerra y en la paz. Brahma, el Ser, permanece. Maya, lo diverso, pasa, desaparece. Por eso, el hombre debe superar a Maya y alcanzar a Brahma. El universo que Brahma irradia comprende un ciclo de unos 4.320 millones de aos, al fin de los cuales es destruido por el fuego o por el agua. Entonces, Maya vuelve al corazn de Brahma. Nace un nuevo universo y con l de nuevo aparece Maya. Este proceder se repite una y otra vez eternamente. d) Los ideales ticos del Hinduismo. Los ideales de la tica hind estn en consonancia con su doctrina religiosa. Son valores muy apreciados la pureza, la verdad, el dominio de s mismo, la no violencia, la misericordia y la compasin hacia todo viviente.
El respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los hindes ven a Brahma en el fondo de todas las realidades que constituyen el mundo: puede ser una piedra, un rbol, un ro, una hormiga, un ave o una vaca... Esta ltima es un animal legendario. En definitiva, el respeto y el cuidado de los animales, desde las ratas o las serpientes hasta los elefantes, no son ms que un ejemplo del amor que los hindes sienten por la creacin a causa de Brahma. La perfeccin de la conducta puede conseguirse mediante una serie de ejercicios que constituyen la prctica del YOGA. El Yoga se propone el dominio sobre el cuerpo y sus funciones para liberar el espritu en orden a someterlo plenamente a Brahma. El camino del Yoga tiene ocho partes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Conducta moral irreprochable. Pureza interior y exterior. Dominio de ciertas posiciones del cuerpo y forma de sentarse. Dominio de la respiracin a voluntad. Liberar la atencin de las impresiones de los sentidos. Fijacin del pensamiento. Meditacin. Contemplacin absoluta,
Cuando el yogui se ha desconectado de todas las sensaciones, cuando ha llegado al estado ms alto de meditacin, entonces se encuentra ms all del tiempo y del espacio, de lo bueno y de lo malo, de la familia, la casta y la patria. Sobre esto dicen los escritos antiguos lo siguiente: Como los ros que al desembocar en el Ocano Se libera de nombre y de figura, As el sabio entra
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Dentro del divino supremo espritu Sin figura y sin nombre. La muerte, al trmino de una vida ticamente irreprochable, es el ms grande y deseado acontecimiento de la existencia. Cuando el hind la siente cerca, viajar por poco que pueda a la ciudad santa de Benares, se purificar en el ro Ganges, y esperar el desenlace. Los que logran morir en la ciudad santa de Benares, son trasladados a la orilla del Ganges, se prepara una hoguera y se incinera el cadver. Las cenizas del muerto son recogidas y trasladadas al lugar santo conocido como Allahabab, y en unin de ptalos y flores, son esparcidas sobre las aguas. Con esto, todo hind confa liberarse definitivamente de la larga cadena de las reencarnaciones, y alcanzar finalmente el Nirvana o Moksa, el descanso eterno en Brahma.
Editorial ADIH le da a conocer a continuacin las novedades editadas por miembros de nuestra Asociacin hasta el momento. Hacindole constar que si no encuentra todas o algunas de nuestras obras en su librera habitual, nos comprometemos a remitirle el libro o los libros que elija sin que tenga que pagar por ello ninguna clase de gastos de envo.
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D DE ES SD DE EC CI IE EN NC CI IA AY YL LA AC CR RE EE EN NC CI IA A
METABIOLOGA DE LA MUERTE
La muerte desde la Ciencia y la creencia
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba ISBN. 978-84-940071-1-8 PGINAS: 282 PRECIO: 20 Euros IVA incluido
La muerte, valga la paradoja, es un hecho vital. No hay vida sin muerte. Y aunque sea cierto que a nivel molecular e incluso celular, no hay grandes diferencias entre la muerte humana, la animal y la vegetal, s es cierto que el hombre es la nica especie biolgica que conoce el hecho de que debe morir inexorablemente y de ah su deseo de trascender. Esta trascendencia no radica exclusivamente en permanecer en la memoria de las gentes sino de acceder a otro tipo de vida permanente, lo que trae consigo la idea de otro mundo distinto, regido por reglas eternas.
INFORMACIN Y PEDIDOS
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A GOTA D A L A SEGUND A ED I C I N
BULARIO DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE SALOMN

Traducido y comentado
AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 482 ISBN. 978-84-940071-0-1 PRECIO: 23 IVA incluido 2 EDICIN
HAERETICUS
El tema que se da a conocer en esta obra hubiera sido imposible sacarlo de la oscuridad y arrastrarlo hacia la luz sin la ayuda de los ms de trescientos documentos que el autor ha tenido que buscar, investigar y traducir, ya que desde que la Orden del Templo de Salomn fue suprimida por decisin apostlica hasta nuestros das y de esto hace ya siete siglos, no ha habido historiador, investigador ni autor, que haya dado a conocer, traducidas y comentadas, todas las bulas que fueron publicadas en favor o en contra de esta benemrita Orden. Un libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con devocin y escrupulosidad que no puede faltar en ninguna biblioteca.
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SEGUND A ED I C I N LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA

AUTOR: Pascual Uceda Piqueras ISBN. 978-84-940071-2-5 PGINAS: 180 PRECIO: 18 Euros IVA incluido
Muchos han sido los investigadores que desde la aparicin de las inscripciones de Alatoz en 1996 se han afanado en su desciframiento. Por ese de juego de casualidades nunca definidas y menos an comprendidas, el autor de este libro se tropieza con ellas, y utilizando similares mecanismos a los empleados en la hermenutica literaria consigue adentrarse en los abismos plurisignificativos del smbolo hasta desentraar su sentido. Les presentamos, en esta ocasin, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez histrico; donde mediante un complejo sistema de relaciones el autor, no slo logra poner al descubierto el mensaje encriptado durante siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada en la comarca de la Manchuela; sino que contribuye de manera decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un pueblo
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E L C A MI NO D E S A NT I A GO E N E L A O 8 4 0 LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS

El primer Peregrino
AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 282 ISBN. 978-84-940071-3-2 PRECIO: 20 euros IVA incluido
Novela histrica, o ensayo novelado, definicin que le gusta ms al autor, que nos da a conocer histrica y detalladamente, el camino de Santiago tal y como se encontraba en el mismo momento en que fue descubierto el sepulcro del Apstol (ao 840). Grandes bosques plagados de fieras salvajes, caseros, aldeas, villas y lugares inexistentes entonces que hoy se han convertido en prsperos pueblos y vistosas ciudades, son mostradas al lector en forma de valiosas secuencias cinematogrficas con el objeto de que ste pueda distinguir aquel mundo olvidado que, exceptuando el Codex Calixtinus atribuido al papa Calixto II (10501124) que fue escrito dos siglos despus de la crnica que el autor de esta obra nos ofrece, todava no ha sido dado a conocer por nadie.
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NUEV O
El nio que lleg a ser Rey

AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 320 ISBN. 978-84-940071-4-9 PRECIO: 20 euros IVA incluido
JAIME
A la figura del rey Jaime I, distinguido posteriormente con el apodo de El Conquistador, se le ha privado, en todas las biografas que de l se han publicado, de la parte ms importante de la existencia del ser humano: la infancia. Ese periodo de tiempo que comprende desde el mismo momento en que nacemos hasta que cumplimos los seis aos de edad. Edad que nuestro futuro Rey y seor haba cumplido ya cuando en las Cortes de Lrida fue designado como sucesor del reino de Aragn, tan slo un ao despus de la muerte del rey Pedro II, el que llegase a ser conocido como El Catlico por su supuesta adhesin, fidelidad y obediencia a la Iglesia. En esta novela histrica se da a conoce, sola y exclusivamente, la infancia de un monarca que con su valor sin segundo, de varios mundos hizo un mundo y lo sujet a sus pies.
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