A Melki- Tsdeq, Prtre ternel du Dieu Trs-Haut, Matre de la Tradition Primordiale, Prince de Justice, Roi de Paix.

AVERTISSEMENT

1. Lavant -Projet "Paix, Shalom, Salam : Prsence de lUnit " fait suite au livre - enqute "Conscience et Prsence ", supervis par Eric LE NOUVEL, et publi en Fvrier 1997 dans la collection "Question de", n107, Albin Michel Spiritualits. 2. Le fil conducteur est le suivant : "Le lieu de la Prsence cest le rassemblement". A la fin dun temps, de ce temps (et non pas la fin des temps), dans lOrient (intrieur) une voix se fait entendre : "Paix, Shalom, Salam" et indique Mitzpe Ramon (Neguev Isral), comme Maqom Shalom, Lieu de Paix; Maqom Ehad, lieu de lUnit. Et plus encore lappel la paix dans chacun. La voix de cette conscience nouvelle y appelle le rassemblement des trois religions abrahamiques. Paix, Shalom, Salam est la rponse lAnge Exterminateur qui se fait chaque jour davantage menaant. Il est fait rfrence MelkiTsdeq, Prince de Salem et Roi de Paix, personnage eschatologique, dans cette poque charnire. Si Isral est symbole pour lhumanit toute entire, nest-ce pas l le signe de lacclration de la Conscience Universelle ? 3. "Dossier de Presse " Ce "dossier de presse" informe les auteurs sollicits et les personnalits pressenties de ltat actuel de la recherche et les invite prsenter leurs propres textes, ou participer un entretien. Merci de votre comprhension. Eric LE NOUVEL (1995- 1999)

"PAIX, SHALOM, SALAM "

PRSENCE DE LUNIT

1/ 2/

Introduction : MELKITSDEQ, ROI DE PAIX PAIX, SHALOM, SALAM 2.1 Jrusalem

2.2 Eric Le Nouvel "Paix, Shalom, Salam : lannonce dune Rvlation" 2.3 Jean Illel - Les Plerins, - Vous qui connaissez la Lumire - Lettre 124 - etc 2.4 Emile Moatti : Tmoignage dun Juif 2.5 Emile Moatti : Shalom : La Paix dans le Judasme 2.6 Claire Levi : lArche 2.7 AD Grad : La Kabbale Universelle 2.8 AD Grad : Shin, Shalom, et Kabbale du Feu 2.9 Rav. Lon Askenazi : La rdemption dEsa 2.10 Emmanuel Eydoux : La fin du Shabbat 2.11 Gil Emett : Le rassemblement des tincelles 2.12 Andr Chouraqui : Paix, Shalom, Salam = Lexigence dun homme nouveau (*) 2.13 Collectif : Kahina, Force de Dieu. 2.14 Frank Lalou : Les perces de linvisible 2.15 Jean-Jacques Gabut : Les cls de la Paix 2.16 Jean Mouttapa : Judasme, Christianisme, Islam : La Rvolution du Dialogue 2.17 Paula Rolland Kasparian : Devenir Artisan de Paix 2.18 Jacques Donnars : Shalom, Salam, Paix : Un nouveau paradigme. 2.19 Michel Souchon : Le mystre blanc de la Thora

3/

LE MONDE A VENIR : LA CONSCIENCE UNIVERSELLE 3.1 3.2 3.3 3.4 Eric Le Nouvel : Le 7me Rayon Richard Moss : Le moi qui est nous Yehuda : L'Eveil Maud Sjournant : Paix, partenariat et crativit.

1.

MELKITSEDEQ, Roi de Paix - Livre des Secrets dHenoch - Les cls d'Enoch - J.J. Hurtak - Jean Tourniac - Frre Pierre-Marie - Guy Tarade : Isral et les douze Cits dEl Elyon.

Livre des Secrets dHenoch

"Et il sera mon prtre des prtres, jamais Melkitsdeq, et je le sanctifierai, et je le changerai en un grand peuple qui me sanctifiera". "Et Melkitsdeq sera la tte des prtres dans une autre race". "Et Melkitsdeq deviendra la tte des prtres en un peuple de monarchie qui te sert, Seigneur".

(in "Encyclopdie de la Mystique Juive". Ed. Berg International)

J.J. HURTAK : Introduction aux cls d'Enoch

Melchisdech 1 Seigneur Eternel de Lumire. Souverain de Lumire charg d'organiser les niveaux des mondes clestes de YHVH, en vue de leur transition dans une cration nouvelle. Par son rang, il est associ Mtatron et Michel dans la "libration, rgnrescence et rducation" des mondes qui passent au travers de la (zone de) Lumire Vivante purificatoire. (Gen. 14:18; Hbr. 5:7-10). Il est en tte de l'Ordre/Fraternit cleste de Meschisdech. (Ps. 110:4; Hbr. 7:1,3,15,24) 2 Jhovah prparera le monde en vue de sa dlivrance par Melchisdech et l'Ordre de Melchisdech; (Ps. 110:4-7; Juges 5:19-21, Hbr. 5:9-12) 3 Melchisdech est une manifestation de "Fils de Dieu". (Hbr. 7:3), la mission de Melchisdech consistait prparer l'avnement d'une vritable prtrise du "Fils Collectif" sur une plante, pour son union eschatologique avec les Fils de Lumire. Melchisdech, Communauts de Lumire (Sur les plantes) 1 Enoch a dit "Les "Elus" de l'Ordre de Melchisdech sont ceux des Fils de Lumire ayant choisi de venir en ce monde pour y former et tablir la souverainet de YHVH par transmutation de la terre". Ils manifestent les vrits de Dieu et occasionnellement mme, ils travaillent ouvertement en tant "qu'ordre visible", assitant l'homme par la Merkabah. Ainsi, les modles architectoniques des cieux peuvent tre reproduits sur la terre et servir de smaphores dans les nombreux plans de la cration universelle. Suivant l'ordre hirarchique, l'Ordre de Melchisdech est plac aprs l'Ordre des Fils de Dieu. Il gouverne les quadrants des m ondes plantaires et ont reu la semence Adamique et pourvoit aux choses spirituelles de ces mondes. Il est en possession des cls d'ouvertures clestes et de leurs points de contact avec la terre et il a l'habilit de s'unir aux communauts clestes des Fraternits de Lumire dans les Univers Pre. L, il coordonne le travail du Christ dans les Cieux et sur la Terre. L'Ordre de Melchisdech est ternel, (Hbr. 7:3). Ses "Prtres et Programmes" ont t prordonns avant l'existence de ce monde. Dans l'histoire de la plante, l'Ordre de Melchisdech existait sous forme de petites communauts familiales formes par des prtres-patriarches, prtres scientifiques et potes rudits qui tous, taient fidles la Parole de Dieu. Aussi, les "Gnrations d'Adam" constituent l'Oeuvre Premire de Melchisdech sur cette plante, oeuvre accomplie par les "Patriarches (Pres)" de l'Ordre de YHVH, ces derniers ayant le pouvoir d'assujettir les principauts et pouvoirs et de diviser la Terre en zones de Fils de Lumire. Les "Gnrations d'Adam" comprennent : Les Fils de Lumire Adam Seth Enosch Knan Mahalalel Jard Enoch Mtuschlah Lamech No

qui taient allis au "Fils Collectif Divin" et furent librs par l'Ordre dont ils taient issus. L'Ordre de Melchisdech, interconnect avec l'Ordre des Fils de Dieu (et avec l'aide de certains ordres angliques) rpandit la semence du juste pendant l'existence de certains cycles plantaires spciaux ; car il lui a t confi de transfrer la Lumire cre par la Semence Adamique dans les mondes plantaires. De Melchisdech Abraham, Mose, Elie, David et Jsus, et "Aux Trois", la sagesse inspirante et bnfique du "Fils Collectif Eternel et Divin" a prpar l'humanit pour le grand jour apprhend de Jhovah, o l'on verra apparatre les Fils de Lumire. 2 Selon Enoch, il ne faut pas confondre les diffrentes branches de l'Ordre de Melchisdech avec les Gnostiques, Elchsaites, Ebionites, Gnostiques Ebionites, Masorens qui apparurent au cours de l'histoire plantaire et pour qui le "pouvoir consacr du Fils Collectif" n'est que l'ombre du pouvoir de Melchisdech. Melchisdech, Prtrise de Lumire (Sur la Station de Vie Terre) La "Prtrise de la Lumire de YHVH", circuit d'intercommunication avec les Fils Paradis. Une prtrise royale de "prtres qui reoivent la voix de YHVH" pour la sanctification des "peuples de Lumire" et qui organisent les peuples de Dieu pour les sauvegarder des armes des nations. Ils administrent les "dons de Shekhinah" se rapportant aux conditions mentales, physiques et spirituelles d'existence. Cette "prtrise" est visible au sein de chaque gnration en tant qu'une Fraternit disperse de Lumire dont le but est d'infuser dans "l'Arbre de la race humaine" le pouvoir sanctifiant et la Lumire ncessaire pour ractiver et ressusciter la semence juste dans la Lumire des mondes plus levs. Cette Fraternit comprend les "Fils de la Vrit" qui, dans l'ombre de la sagesse historique, dtiennent les cls de l'histoire vraie de la Plante et la gnalogie exclusive des peuples Adamiques. Ils "assemblent la Lumire" de l'Homme qui a t cultive par les enseignements de la Parole de Dieu. Selon Enoch, la "librairie sacre" de leurs documents ministriels a t transfre hors du Temple de Jrusalem dans des rgions dsertiques telles que Qmran. Ce transfert a t effectu pour prserver ces archives jusqu' la "fin des temps", lorsque les Fils de Lumire de l'Ordre de Melchisdech reviendront sur la Terre pour rassembler leur Fraternit disperse et tablir le Royaume de Dieu avec Jsus qui, avec l'"Ordre de Melchisdech", est le Fils Eternel et Grand Prtre(Hbr. 6:20) Mose a aussi t en possession des "Cls" de cette prtrise de Lumire (Ex. 24:1-7) qui lui avaient t rvles par Dieu avant la cration du Monde. (Matth. 17:1-9). Lorsqu'il vint sur cette Terre, il fut oint par la Prtrise sur Terre en tant que bnficiaire de cette Lumire qui avait t transmise de No et ses gnrations Abraham, et d'Abraham par les gnrations de la prtrise Jthro et puis Mose. Aaron et les Soixante-Dix Ans d'Isral qui le virent "transfigur dans la Lumire" furent chargs d'tablir une Prtrise subordonne celle de l'Ordre de Melchisdech.

(Ed. L'Acadmie pour la science de l'avenir)

Extraits de "MELKITSEDEQ, la Tradition Primordiale" par Jean TOURNIAC Bibliothque de lHermtisme ALBIN MICHEL

Le Zohar (sur Melkitsdeq) Tome I (Zohar, I, 86 b, 87 a, 88 a), section Lekh-Lekha Il est crit : "Et Melchisedech, roi de Salem, offrit du pain et du vin ; car il tait prtre du Dieu trs haut." Rabbi Simon a ouvert une de ses confrences de la manire suivante : Lcriture dit : "Il a choisi la ville de Salem pour son lieu et Sion pour sa demeure." Remarquez que, lorsque le Saint, bni soit-il, a voulu crer le monde, il fit sortir une tincelle de la Lumire suprme ; il fit souffler un vent dun haut contre un vent den bas; et, du choc de ces deux vents, lun contre lautre, sortit une goutte qui montait des profondeurs de labme ; cette goutte unit les deux vents lun lautre ; et cest lunion de ces deux vents qui donna naissance au monde. Ltincelle monta en haut et se plaa du ct gauche, et la goutte monta son tour et se plaa du ct droit. Mais elle changent de position ; tantt cest ltincelle qui occupe le ct droit et la goutte le ct gauche ; et tantt cest inversement. De ce changement continuel de position, il rsulte un va-et-vient ; pendant que lune descend du ct droit pour se rendre au ct gauche, lautre quitte le ct gauche pour monter au ct droit. Au moment de leur rencontre, pendant que lune descend et lautre monte, elles produisent un frottement, et ce frottement produit un vent. Ainsi le vent procde de toutes les deux et forme aussi l union de toutes les deux. Et cest lorsque ltincelle est unie avec la goutte laide du vent (rouah ) qui procde de toutes les deux que la paix est en haut et en bas. Cest alors que le H sunit au Vav et le Vav au H ; cest alors que le H monte et sunit dun lien parfait. Tel est le sens des paroles de lcriture : "Et Melchisedech, le roi de Salem (schalem)" Le mot schalem signifie "complet"; lcriture ne veut donc pas dire le roi de Salem, mais le roi complet. Quand le rgne du roi est- il complet ? - Le jour du "Pardon" (Kippour), o tous les visages rayonnent de joie. Daprs une autre interprtation, le mot "Melchisedech" dsigne le monde den-bas, et les mots "roi de Salem" dsignent le monde den-haut. Dieu a mis en communication ces deux mondes, de manire quil ny ait aucune sparation entre eux; le monde den-bas de mme ne forme quun avec celui den- haut. Lcriture ajoute : "Offrit du pain et du vin" ; car ces deux espces reprsentent le monde den- haut et celui den-bas. Lcriture ajoute : "Car il lve le monde den bas la hauteur de celui den-haut." Le terme : "Il est prtre." dsigne le ct droit de lessence divine ; et les paroles : ".Du Dieu trs haut" dsignent le monde suprme. Et cest pour cette raison que le prtre doit bnir le monde. Remarquez que le monde den bas est combl de bndictions lorsquil sattache au Grand Prtre. Cest pourquoi, lcriture dit : "Et il le bnit ; et dit : Bni soit Abraham du Dieu trs haut, qui a cr le ciel et la terre." De mme, la mission du prtre dans ce bas monde consiste attacher ce monde celui den haut par un lien indissoluble ; le prtre doit galement bnir le monde, afin que, grce cette bndiction, ce bas monde arrive lunion avec celui den haut. Dans la bndiction de Melchisedech, on trouve la formule tablie pour les bndictions liturgiques. Les mots : "Bni soit Abraham"correspondent : "Sois bni", mots qui commencent toute bndiction liturgique. Les mots : "Du Dieu trs haut" correspondent aux mo ts : "Seigneur, notre Dieu." Les mots : ".Qui a cr le ciel et la terre" correspondent aux mots : "Roi du Monde". Ainsi, on retrouve dans ce verset le mystre des bndictions liturgiques. Les mots : "Et il le bnit" signifient quil bnit le monde den bas pour quil parvienne sunir avec celui den haut. Les mots : "Et que le Dieu trs haut soit bni" signifient quil implora le monde den haut de sattacher celui den bas. Lcriture ajoute : "Et il lui donna la dme de tout." Ces paroles signifient quil a opr le lien qui unit le monde den haut celui den bas.

Que dit lcriture de lpoque dAbraham ? Elle dit : "Et Melchisedech le Roi complet (schalem)", ce qui veut dire que le trne de Dieu tait parfait en ce moment et quil ne prsentait aucune brche. Lcriture ajoute : "Il fit sortir (hotzi ) du pain et du vin", ce qui veut dire quil obtint la nourriture pour ce monde. Lcriture se sert du mot "il fit sortir"(hotzi ) pour nous indiquer quil fit sortir de lchelle suprme la nourriture et les bndictions pour tous les mondes ; car le mot hotzi signifie "produire", ainsi quil est crit : "Que la terre produise (hotzi) ". Lcriture ajoute : "Et il est prtre du Dieu trs haut", ce qui veut dire que tout lordre cleste se trouvait, cette poque, tout fait complet. Ces paroles nous dmontrent combien est grand le crime des coupables qui provoquent une brche dans le monde cleste et empchent les bndictions de descendre. Ces paroles nous prouvent galement que cest le mrite des justes que les bndictions clestes se rpandent dans le monde et que cest par leur mrite que tous les habitants de ce monde sont bnis. Il est crit : " Et il lui donna la dme de tout." Que signifient les mots : "La dme de tout" ? Lcriture veut dire : la dixime partie de cette rgion do manent les bndictions ; et cette rgion sappelle "Tout". Daprs une autre interprtation, les mots : "Et il lui donna la dme de tout" signifient que le Saint, bni soit- il, donna la dme Abraham ; Et en quoi consistait cette dme ? Elle consistait dans le degr sphirothique sur lequel est base toute la foi, et qui est la source de toutes les bndictions. Or, en accordant Abraham la facult datteindre cette sphira, il lui donna ainsi la dme qui consiste dans le prlvement dun sur dix et de dix sur cent. Cest aprs avoir reu cette dme quAbraham a atteint le plus haut degr quil soit permis un homme datteindre ;

Tome VI (Zohar III, 270 b - 271 b), section Eqeb. Raaah Mehemnah - Pasteur fidle Si, aprs avoir entendu ces ordonnances, vous les gardez et les pratiquez, le Seigneur votre Dieu gardera aussi votre gard lalliance et la misricorde, etc. "Et tu mangeras et tu te rassasieras, et tu bniras le Seigneur ton Dieu, etc." Cest le commandement de bnir le Saint, bni soit- il, pour le manger, pour le boire et pour toute jouissance en ce monde ; si on ne le bnit pas, on vole le Saint, bni soit- il, ainsi quil est crit : "Celui qui drobe son pre et sa mre" Les collgues lont dj expliqu. Quiconque bnit le Saint, bni soit- il, attire en ce monde la vie de la "Source de vie". Ces bndictions stendent sur tous les degrs et remplissent tous les mondes la fois. Aussi celui qui bnit le Seigneur doit- il avoir lintention de bnir la fois les parents et les enfants. Celui qui bnit reoit une part de ces bndictions pour lui- mme ainsi quil est crit : "Partout o la mmoire de mon nom sera tablie, je viendrai toi et je te bnirai." Les bndictions se rpandent dabord sur le "verger de pommiers sacrs" ; ensuite elles descendent dans les mondes infrieurs et crient :"Cest un don quun tel a envoy au Saint, bni soit-il." Comme celui qui prononce les bndictions, celui qui y rpond "Amen" attire galement pour lui- mme une part de ces bndictions. La formule de la bndiction : "Sois bni, toi, Jhovah notre Dieu" cache un mystre : "Sois bni" dsigne la Source suprme qui claire toutes les "lampes" ; cest une source dont les eaux ne cessent jamais de couler. Cest cette source que commence ce quon appelle "monde futur" et que lcriture dsigne sous le nom d"une extrmit du ciel lautre extrmit du ciel" ; car la rgion mentionne a aussi une extrmit, comme le monde dici-bas. Cette rgion est appele "bnie", par rapport aux rgions infrieures qui sont bnies par elle, puisquelle y fait parvenir les bndictions de la Sagesse suprme par le moyen dun sentier troit. "Toi" (ath) dsigne la voie cache de la source suprme.

"Ath" est le prtre de cette rgion, et cest le mystre des paroles : "Tu es (ath) le prtre ternel selon lordre de Melchisedech."

JUSTIN LE MARTYR "De mme que Melchisdech, prtre du Trs-Haut comme lcrit Mose, tait prtre des incirconcis, et quil bnit Abraham qui, bien que circoncis, lui apportait la dme, ainsi Dieu a rendu manifeste que son prtre ternel serait prtre des incirconcis. Et ceux des incirconcis qui viendront lui, jentends qui croiront en lui et solliciteront sa bndiction, il les accueillera leur tour et les bnira (Dial.33)."

ptre aux Hbreux - Saint-Paul v. En effet, tout souverain sacrificateur pris du milieu des hommes est tabli pour les hommes dans le service de Dieu, afin de prsenter des offrandes et des sacrifices pour les pchs. Il peut tre indulgent pour les ignorants et les gars, puisque la faiblesse est aussi son partage. Et cest cause de cette faiblesse quil doit faire des sacrifices pour ses propres pchs, comme pour ceux du peuple (cf. Lvitique, IV, 3,13-14). Nul ne sattribue cette dignit, sil nest appel de Dieu, comme le fut Aaron (cf. Exode, 28,1) Et Christ ne sest pas non plus attribu la gloire de devenir souverain sacrificateur, mais il la tient de celui qui a dit : Tu es mon fils, je tai engendr aujourdhui (cf. Ps., 2,7). Comme il dit encore ailleurs : Tu es sacrificateur pour toujours selon lordre de Melkisedek (cf. Ps., 110, 4). Cest lui qui, dans les jours de sa chair, ayant prsent avec de grands cris et avec larmes des prires et des supplications celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant t exauc cause de sa pit a appris, bien quil ft Fils, lobissance par les choses quil a souffertes, et qui, aprs avoir t lev la perfection, est devenu pour sous ceux qui lui obissent lauteur dun salut ternel ; Dieu layant dclar souverain sacrificateur selon lordre de Melkisedek . Nous avons beaucoup de choses dire l-dessus et des choses difficiles expliquer, parce que vous tes devenus lents comprendre. Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez tre des matres, vous avez encore besoin quon vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en tes venus avoir besoin de lait et non dune nourriture solide. Or quiconque en est au lait na pas lexprience de la parole de Justice ; car il est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exerc par lusage discerner ce qui bien de ce qui est mal. VI. (13) Lorsque Dieu fit la promesse Abraham, ne pouvant jurer par un plus grand que lui, il jura par lui- mme et dit : (14) Certainement, je te bnirai et je multiplierai ta postrit (cf. Gense, 22,16-17). (15) Et cest ainsi quAbraham, ayant persvr, obtint leffet de la promesse. (16) Or les hommes jurent par celui qui est plus grand queux, et le serment est une garantie qui met fin tous leurs diffrends. (17) Cest pourquoi Dieu, voulant montrer avec plus dvidence aux hritiers de la promesse limmutabilit de sa rsolution, intervint par un serment, (18) afin que, par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible que Dieu mente, nous trouvions un puissant encouragement, nous dont le seul refuge a t de saisir lesprance qui nous tait propose. (19) Cette esprance, nous la possdons comme une ancre de lme, sre et solide ; elle pntre au del du voie, l o Jsus est entr pour nous comme prcurseur, ayant t fait souverain sacrificateur pour toujours, selon lordre de Melkisdek (cf. Ps., 110,4). VII. En effet, ce Melkisdek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Trs-Haut - qui alla au devant dAbraham lorsquil revenait de la dfaite des rois, qui le bnit, et qui Abraham donna la dme de tout,- qui est dabord roi de Salem, cest- -dire roi de Paix (cf. Gense, 14,18-20),- qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui na ni commencement de jours ni fin de vie - mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu,- ce Melkisdek demeure sacrificateur perptuit. Considrez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dme du butin. Ceux des fils de Lvi qui exercent le sacerdoce ont, daprs la loi, lordre de lever la dme sur le peuple, cest- dire sur leurs frres, qui cependant sont issus des reins dAbraham ; et lui, qui ne tirait pas deux son origine, il leva la dme sur Abraham, et il bnit celui qui avait les promesses. Or cest sans contredit linfrieur qui est bni par le suprieur. Et ici, ceux qui peroivent la dme sont des hommes mortels ; mais l, cest celui dont il est attest quil est vivant. De plus, Lvi, qui peroit la dme, la paye, pour ainsi dire, par Abraham ; car il tait dans les reins de son pre, lorsque Melkisdek alla au-devant dAbraham.

Si donc la perfection avait t possible par le sacerdoce lvitique, - car cest sur ce sacerdoce que repose la loi donne au peuple- qutait- il encore besoin que part un autre sacrificateur selon lordre de Melkisdek, et non selon lordre dAaron ? Car, le sacerdoce tant chang, ncessairement aussi, il y a un changement de loi. En effet celui de qui ces choses sont dites appartient une autre tribu, dont aucun membre na fait le service de l'autel : car il est notoire que Notre Seigneur est sorti de Juda (cf. Gense, 49,10), tribu dont Mose na rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce. Cela devient plus vident encore quant il parat un autre sacrificateur la ressemblance de Melkisdek, institu, non daprs la loi dune ordonnance charnelle, mais selon la puissance dune vie imprissable ; car ce tmoignage lui est rendu : Tu est sacrificateur pour toujours selon lordre de Melkisdek (cf. Ps., 110,4).

Entre Ciel et Terre : la Paix de la Jrusalem invisible, sanctuaire mekitsdqien Nous avons relev le caractre duel du nom Yeroushalam , Dualit dans lUnit qui voque le couple humain. Ainsi, remarquait Mlle de Tryon-Montalembert, directrice du collge Beth-Rikvah Loubavitch et co rdactrice, avec le P. Kurt Hruby, dun ouvrage sur la Kabbale : Lorsque la relation entre lhomme et la femme est harmonieuse, la Shekhinah, ou Prsence divine, repose sur eux, sinon cest la haine qui brle comme le feu. Lhomme, cest ish (aleph - iod - shin), et la femme tire de lui isha (aleph - shin - h) (Gense, 2,23). Chacun tire son principe dune sephira divine, lhomme par le Iod et la femme par le H. Il sensuit, pour Rabbi AKIBA, que la Shekhinah - la divine Prsence- repose au sein du couple o se trouve inscrit lessentiel de son Nom : les deux lettres radicales de ce mystrieux ttragramme, de cet imprononable Nom rvl au Sina, dans la Gloire et la Majest de lternel. Mais, pour que demeure la Prsence, lharmonie doit tre sans faille entre lhomme et la femme. Sinon, continue Rabbi Akiba, la discorde fait jaillir entre eux un feu, esh (alef-schin) qui sembrase ds la disparition des deux lettres divines, le mot feu, esh (alef-schin) rsultant de la suppression du yod de ish, lhomme et de celle du h de isha (alef-schin-h), la femme. Cest pour cela que la Jrusalem, entendue comme support symbolique des mariages mystiques entre l pouse (= la Shekhinah, la Kl, ou la Bat-Kol, fille de la Voix) et lpoux messianique, lpoux du Cantique des Cantiques, demeure une ternelle bndiction, une bndiction de Paix : "Shalom ba shem ha-Meshiah Cette bndiction de Paix issue de Jrusalem qui unit les distinctions dhomme et femme et qui transcende les distinctions confessionnelles de la postrit dAbraham, nest-ce pas la bndiction du prtre du Trs-Haut, "roi de Justice et de Paix", Melkitsdeq ? Poser la question, cest y rpondre, car il est, lui aussi, finalement, "entre ciel et terre", en ce "lieu sans o", ce situs spirituel qui seul convient la cration extratemporelle des sanctuaires et tabernacles sacrs. Le situs symbolique de la Tradition ininterrompue depuis les origines de notre monde, la Tradition primordiale.

M. J.-P. BERTHELON Le commentaire de Saint-Paul dans lptre aux Hbreux est extrmement significatif cet gard : Ce Melki- Tsedeq, roi de Salem, prtre du Dieu Trs-Haut, qui alla au-devant dAbraham lorsquil revenait de la dfaite des rois, qui le bnit et qui Abraham donna la dme et tout le butin ; qui est dabord, selon la signification de son nom, roi de Justice, ensuite roi de Salem, cest- -dire roi de Paix ; qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui na ni commencement ni fin de sa vie, mais qui est fait ainsi semblable au Fils de Dieu ; ce Melki-Tsdeq demeure prtre perptuit. Dans lptre aux Hbreux il est aussi indiqu que : Sans contredit, cest linfrieur qui est bni par le suprieur ; Or Abraham reconnat cette supriorit de Melki- Tsdeq en lui donnant la dme, marquant ainsi sa dpendance envers lui. Sur cet aspect de rapport dinfriorit et de supriorit, Ren Gunon crit quil y a l une vritable investiture presque au sens fodal du mot, mais avec cette diffrence quil sagit dune investiture spirituelle. De ce point de vue, nous retrouvons lide mise par le Rvrend Pre Jean Danilou, savoir que cette investiture spirituelle marque le point de jonction de la grande tradition primordiale -ou religion cosmique- avec la tradition hbraque. Ds lors, Abraham va donc participer cette influence spirituelle puisque la formule de la Gense le met en relation directe avec le Dieu Trs-Haut, ensuite dailleurs, il identifie ce Dieu Trs-Haut avec Yahv. Si donc, Melki-Tsdeq est suprieur Abraham, ceci est la preuve que Elion -le TrsHaut- qui est le Dieu de Melki-Tsdeq est aussi suprieur Shadda -Tout-Puissant- qui est le Dieu dAbraham. Prcisons toutefois que le premier terme : Elion reprsente un aspect divin plus lev que le second terme Shadda. Une particularit extrmement intressante est aussi signaler et elle consiste en ceci : El-Elion et Emmanuel ont le mme nombre, soit : 197 ; il est donc impossible daffirmer que ces deux noms sont quivalents. De cette quivalence lon peut tirer la conclusion : Le sacerdoce chrtien est celui dEmmanuel et le sacerdoce de Melki- Tsdeq est celui dEl- Elion, lquivalence des deux noms permet donc de dire que les deux sacerdoces nen font quun et que, ds lors, le sacerdoce chrtien, comportant aussi loffrande eucharistique du vin, est essentiellement "selon lordre de Melki- Tsdeq".

Melki-Tsdeq, prtre de la religion primordiale (Melki- Tsdeq) connat le vrai Dieu, non pas sous le nom de Yahv qui sera rvl Mose, mais sous le nom de El, qui est celui du Dieu crateur connu travers son action dans le monde. Cest l une nouvelle attestation de la connaissance de Dieu travers le cosmos qui avait dj t montre par Hnoch, prophte de la religion cosmique. Melki-Tsdeq est le prtre de cette religion premire de lhumanit qui embrasse tous les peuples car elle nest pas limite Isral. En effet, il offre le sacrifice dans le monde entier, qui est le Temple, mais qui nest pas celui spcifique dIsral. Il est intressant de noter que ce sacrifice nest pas celui du sang, dun animal, il nest pas expiatoire ; il est loffrande de la pure oblation du pain et du vin, cest donc un sacrifice daction de grces..

Melki-Tsdeq, prtre unique, premier et dernier principe du Sacerdoce ternel Melki-Tsdeq reoit la dme dAbraham, cest- -dire la part prleve sur tous les biens pour servir au culte de Dieu et si Abraham est linitiateur dune alliance nouvelle, il rend dabord hommage la lgitimit de cette alliance premire entre les mains de son grand prtre. A ce propos, il est bon de se rappeler qu un autre instant de lhistoire, Jsus a reu, sur les bords du Jourdain, le baptme de Jean-Baptiste, avant de la voir sincliner devant lui. Tout ce qui prcde fait apparatre la grandeur de Melki- Tsdeq. Mais cette grandeur nest pas seulement dtre la figure de celui qui sera le grand prtre ternel et qui offrira le parfait sacrifice, mais cest aussi ce que le Psalmiste annonait : "Tu es prtre pour toujours, selon lordre de Melki-Tsdeq", cest- -dire qu la fin des temps apparatrait le dernier grand prtre, celui qui serait grand prtre pour lternit parce quil puiserait la ralit du sacerdoce et quil ne pourrait plus y en avoir dautre aprs lui."

Melki-Tsdeq, principe de linitiation sacerdotale Le vin est pris souvent comme reprsentation de vraie Tradition initiatique depuis le SOMA, breuvage de connaissance des Traditions orientales devint inconnu. Cest donc un breuvage substitu mais qui nen garde pas moins son caractre initiatique. Chez les Hbreux le mots IAN (vin) et SOD (mystre) ont le mme nombre (70) et se substituent lun lautre. Chez les soufis, le vin ne convient pas tous les hommes, il est rserv llite et il est le symbole de la connaissance sotrique, cest pourquoi tous les hommes ne peuvent boire impunment le vin. (...) Vu sous cet aspect le personnage central de Melki- Tsdeq est bien lEnvoy du Principe, le tmoin du Centre spirituel suprme, qui bnit Abraham et linvestit pour ainsi dire de la paternit des trois traditions monothistes.

CONCLUSION :

Melkitsdeq ? Melkitsdeq ? Melkitsdeq ?

la Tradition Primordiale. la bndiction suprme confre Abraham et sa descendance, la Fraternit dAbraham. la royaut de Justice et de Paix, la Paix de Yerouschalam reflet de la Cit sainte dont le Tout-Puissant est le Temple et lAgneau la lampe (Apocalypse, 22,22). le prtre du Trs-Haut, ce Dieu dont Jsus est le fils."Il sera grand et il sera appel fils du Trs-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre" (Luc, 1,32). linconnu "sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui na ni commencement de jour ni fin de vie" (Hbreux,7,3) et Jsus leur dit " avant quAbraham ft, je suis " (Jean, 8,58) qui fonde Abraham et sa postrit des "Trois Anneaux" sur le rocher de la Foi : "Confiez- vous YHWH jamais YHWH est un rocher ternel" (Isae, 26,4) Saint-Paul ajoutera : "Ce rocher ctait le Christ " (I Corinthiens, 10,4). La pierre des "hautes cavernes" chante par Saint-Jean de la Croix (cantique spirituel, 36 strophe) celui qui ferme un cycle et en ouvre un autre, qui se tient laube des alliances, tmoin de lAlliance universelle et ternelle et au Messie glorieux . Car voici que vient "le Saint, le Vritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et nul ne peut fermer, celui qui ferme et personne nouvrira (Apocalypse 3,7), et "le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David a vaincu pour le livre et ses sept sceaux" (Apocalypse, 5,5).

Melkitsdeq ?

Melkitsdeq ?

Melkitsdeq ?

Melkitsdeq ?

GUY TARADE : ISRAL ET LES 12 CITS DEL ELYON

Melchisdech et la premire cit dEl Elyon (ch. 2) Toutes les grandes religions humaines non rvles ont vu le jour sur le 30e parallle de lhmisphre boral, cest- -dire sur la grande ligne de fracture de lcorce terrestre. Cette gigantesque gaille parat instaurer une frontire gologique qui se situerait gale distance de lquateur et du ple nord. De manire inconsciente les hommes semblent se complaire dans les radiations mises par cette matrice minrale. La religion juive a son centre Jrusalem, par 32 de latitude nord. Cest encore une des matrices de Gaa que les prophtes ont exerc leur ministre. Un fait est remarquer : tous les grands pisodes de lhistoire biblique se sont drouls de part et dautre et lintrieur mme, pourrait-on dire, de la Grande Faille, cette extraordinaire cassure de lcorce terrestre, qui commence avec les sources du Jourdain et stend, au sud, travers le lac de Tibriade et la valle du Jourdain, jusqu la mer Morte, point le plus bas du globe avec ses 394 mtres en dessous du niveau de la mer. De l, cette faille continue vers le sud par la Arava jusqu la mer Rouge, et se prolonge encore quelques milliers de kilomtres jusquen Afrique orientale. Les prtres mages qui officiaient tout au long du 30e parallle utilisaient dans leurs crmonies sacres les radiations nergtiques ceinturant le globe dest en ouest. Les prophtes dIsral, tout au contraire, dtenaient le secret des grandes forces qui jaillissaient de la faille oriente nord-sud. Les douze cits dEl Elyon sont toutes implantes en fonction de cette particularit tellurique. Jrusalem, la premire dentre elles, en est la plus secrte. Elle apparat dans lhistoire sainte ds le dbut de la Gense, alors que rgne sur elle un des personnages les plus mystrieux de la tradition mystique : Melchisdech !

Deux prtres de la religion solaire universelle

Pour qui suit fidlement le texte du grand rcit biblique, les Hbreux sont des immigrs en Palestine. Le livre de la Gense nous raconte comment la famille dAbraham, aprs avoir quitt le territoire dOur en Chalde, dont elle tait originaire, essaima Harran dans la Msopotamie du Nord, et en suivant la route des nomades, traversa la Syrie pour venir faire patre ses troupeaux dans les cantons montagneux de la Palestine et dans les steppes du Sud juden quhabitaient une population sdentaire dont Canaan passait pour tre lanctre ponyme. Cest sur une injonction divine que le patriarche quitta la terre de ses anctres : "Eloigne-toi de ton pays, de ton lieu natal et de la maison paternelle, et va au pays que je tindiquerai. Je te ferai devenir une grand nation, je te bnirai, je te rendrai ton nom glorieux, et tu seras un type de bndiction." (Gense, XII, 1-2-3) A cette lointaine poque les contacts entre "Dieu" et ses ambassadeurs terrestres taient du domaine quotidien. A lorigine de la religion des patriarches, se placent les apparitions de plus en plus prcises dune divinit absolument transcendante tout lordre cr qui chappe lentendement aussi bien quaux sens de lhomme et dont la seule prsence le remplit de terreur : on napproche pas impunment de Dieu, et parce que son nom mme, selon la croyance smitique, est quelque chose de sa personnalit, on hsite prononcer le nom de lintouchable et de linaccessible. Pour les Hbreux, voquer le nom de Dieu, ctait voquer Dieu lui- mme, ce qui exigeait toutes les subtilits du respect sacr. Les rdacteurs du Livre saint se sont risqus avec beaucoup de prudence lvocation du nom de Dieu. Ils lont fait laide de formes dtournes. 6823 fois, le texte biblique utilise le ttragramme YHVH comme nom propre de Dieu. De ses quatre lettres sont ns Jahv, Yahv ou Yahweh et mme Jhovah qui nest rien dautre quun barbarisme tant pis pour les tmoins ! Adonai, qui est le pluriel de majest du mot Adon, signifie le Seigneur. Elohim, utilis 2550 fois, est galement un pluriel de majest ou dintensit du mot Elaoh. Ce terme a donn naissance bien des polmiques, orientant vers un cosmos bien matriel lorigine du Dieu des dieux. Elohim se prte fort bien une interprtation "extraterrestre" de cette puissance cleste. Nous devons nous souvenir que le mot Eloah donne Ilah en arabe, do Al-Ilah, do dcoule Allah. Et demeure le nom du pre des dieux. 301 fois, Shaddai apparat dans la Bible. Le sens usuel, quoique inexact, est, "Le ToutPuissant". El Shaddai veut dire le Dieu le Tout-Puissant.

El Elyon est un nom mal connu. Elyon signifie "trs haut". Il fut le nom propre dun dieu phnicien. El Elyon est donc le Dieu Trs Haut ; celui l mme dont Melchisdech tait le prtre, quinvoquait Abraham, et qui apparut Mose au Sina.

Melchisdech

La Bible est un document chiffr dont les obscurits voulues et le caractre allgorique des nombres et des rcits, reste, personne ne le conteste, une source inpuisable de renseignements, un hritage lgu lhumanit. Mechisdech, un des personnages les plus secrets de lAncien Testament, apparat au 17e verset du XIVe chapitre de la Gense, dune manire trs brve. Suivons le texte : "Quand Abram revint aprs avoir battu Kedor Laomer et les rois qui taient avec lui, le roi de Sodome alla sa rencontre dans la valle de Shav (cest la valle du roi). Melchisdech, roi de Salem, apporta du pain et du vin : il tait prtre du Dieu Trs Haut, et Abram lui donna la dme de tout." Le passage de la Gense que nous venons de citer donne lieu dans ldition biblique de lEcole de Jrusalem la note explicative suivante : "Melchisdech est un nom cananen. Il adore le dieu El Elyon, nom compos dont chaque lment est attest comme une divinit du Panthon phnicien. Nous pouvons donc conclure immdiatement que la religion de Phnicie tait une religion sur de celle de Msopotamie. Il ressort de ce texte que Melchisdech tait non pas juif, mais cananen : que le dieu quil adorait et servait tait El Elyon, le mme dieu qui dirigeait les pas dAbram ! Voil un fait bien trange que la Bible me ntionne ! Quont donc de commun ce prtre Phnicien et Abram ? Le rcit biblique prouve justement quil y avait un lien certain entre les deux hommes. Avram venait de Chalde, plus prcisment de la ville dUr. Selon la tradition musulmane qui nomme Ibrahim, il avait t lev dans la science des Chaldens et dans la religion solaire de Msopotamie. Cest au moment o la tradition authentique tait en train de dgnrer quEl Elyon lui donna lordre de se rendre au pays de Canaan. Rien dtonnant ds lors que le prtre phnicien et linit chalden se soient reconnus ! Abraham est la racine des trois grandes religions du monothisme. Un peu estomp dans le Christianisme, le Judasme et lIslam le vnrent de faon grandiose. Pourtant, le patriarche a vcu avant la rvlation de la loi mosaque et la visite de lange Gabriel Mahomet ! Il pourrait tre dans le futur le pont de paix sur lequel sengageront les fidles des deux religions spares. Pour ne pas dire ennemies.

Dans son livre Les grands Initis, le visionnaire Edouard Schur commente dune manire parfaite la rencontre entre Abram et Mlchisdech : "Un fait historique de la plus haute importance sur lpoque des patriarches nous apparat enfin dans deux versets rvlateurs. Il sagit dune rencontre dAbram avec son confrre en initiation. Aprs avoir fait la guerre aux rois de Sodome et de Gomorrhe, Abram va rendre hommage Melchisdech. Ce roi rside dans la forteresse qui sera plus tard Jrusalem. Voici donc un roi de Salem qui est un grand prtre du mme dieu dAbram. Celui-ci le traite en suprieur, en matre, et communie avec lui sous les espces du pain et du vin, ce qui dans lancienne Egypte tait un signe de communion entre initis. Il y avait donc un lien de fraternit, des signes de reconnaissance et un but commun entre tous les adorateurs dElohim du fond de la Chalde jusquen Palestine et peut-tre jusque dans quelques sanctuaires dEgypte." Le trs mystrieux Melchisdech est cit dans le Psaume CX, 4 : "LEternel en a fait le serment quil ne rvoquera point : "Tu est prtre pour lternit la faon de Melchisdech." Dans le Nouveau Testament, tout le chapitre VII de la lettre aux Hbreux de laptre Paul est consacr Melchisdech. Saint Paul considre Melchisdech comme suprieur Abram lui- mme, pourtant connu comme "le Pre des croyants" et le "Pre" de la race juive. Laptre ne craint pas daffirmer que le sacerdoce lvitique - car cest sur lui que repose la Loi donne au peuple -, quel besoin y avait-il encore que se prsentt un autre prtre selon lordre de Melchisdech et quil ne ft pas dit "selon lordre dAaron" ? En effet, chang de sacerdoce, ncessairement se produit aussi un changement de Loi." (11.12.)

Linstauration de la Communion par Jsus, au Cnacle, prouve que le culte au Dieu Trs Haut sest perptu dans la religion catholique. Le Christianisme primitif en tait totalement imprgn. Dans son livre Les Saints Paens, publi aux ditions du Seuil, Jean Danilou crit dans le chapitre consacr Melchisdech : "Certains gnostiques, les melchisdchiens, verront en lui une manifestation de lEspritSaint. Mais la ralit est encore plus admirable. Melchisdech est le grand prtre de la religion cosmique. Melchisdech est le prtre du Dieu Trs Haut. Il connat le vrai Dieu, non pas sous le nom de Yahv, mais sous le nom dEl, qui est celui du Dieu crateur, connu travers son action dans le monde. Melchisdech est prtre de cette religion premire de lhumanit qui nest pas limite Isral, mais embrasse tous les peuples. Il noffre pas le sacrifice dans le Temple de Jrusalem, mais le monde entier est le Temple do monte lencens de la prire. Il noffre pas le sang des boucs et des taureaux mais il offre la pure oblation du pain et du vin. Cest laube du monde, dans la premire cit dEl Elyon, quest n le rite de la Communion. La signification totale et sotrique de la transsubstantiation a une rsonance magique que le Christ rvla le soir du jeudi saint. A travers les sicles, pour ne pas dire les millnaires, le flambeau de la vritable tradition a t transmis aux hommes sous des formes voiles. Melsisdech, Abram, Jsus sont les maillons dune longue ligne initiatique qui fait briller la lumire dans les tnbres. Jrusalem Situe sur la ligne de sparation des eaux entre la mditerrane et la mer Morte, sur lancienne route des patriarches entre lAssyrie et lEgypte, Jrusalem a toujours t un lieu de rencontres. La ville sancre sur trois collines : le mont du Temple ou mont Moriah, le mont Sion et le mont Ophel, spars par la valle du Tyropon. Il y a 5 000 ans, les Cananens stablirent sur le mont Ophel, cause de la proximit de la source de Gihon, qui tait le seul point deau connu. Cet escarpement rendait la dfense aise. Des fouilles archologiques ont permis de retrouver sur ces sites des silex taills et des pointes de flches, ainsi que des poteries utilitaires. A lpoque o Abram rencontra Melchisdech, les Jbusens, cest- -dire les Amorrhens installs sur le plateau de Salem, construisirent un mur denceinte aux proportions colossales, si solide quil survcut jusquau VIIe sicle av. J.C. Les Anciens, qui avaient une connaissance parfaite des forces de la nature, dterminrent leur choix en fonction de lorientation des lieux et des influences telluriques qui les parcouraient. Leau tant un lment ncessaire la vie, une tour fut difie pour garder lentre de la ville et veiller sur la source.

Les chroniques (32-30) racontent comment le roi Ezchia s dtourna le lit suprieur du Gihon et lamena sur le ct ouest de la cit. Cette conduite gigantesque, appele tunnel de Silwan, fut perce en 700 et est toujours en usage. Les guides montrent aux touristes qui la visitent une inscription en hbreu commmorant la rencontre des deux quipes ayant creus depuis chaque extrmit. De tous les lieux saints, Jrusalem est celui o mieux quailleurs les pierres ont conserv lempreinte mystique. Cest depuis le mont Scorpus quil faut ds laube dcouvrir la Ville sainte. Le choix est immense, lorsque le soleil darde de ses rayons la mosque Al Aqsa et le dme du Rocher. La ville sainte se nimbe alors dune impalpable brume qui flotte sur les toits come le reflet de lEsprit. Les rabbins assurent que lair de la Palestine nourrit lme et rend sage. Les juifs se plaisent dire que dix mesures de beaut ont t attribues au Monde. Jrusalem en a pris neuf, et le reste une seulement () Jrusalem est un catalyseur de foi dont les murs, encore teints du sang des martyrs, risque dans un proche futur de servir de mobile une nouvelle guerre sainte, qui cette fois dira son nom ! La prophtie de Zacharie (XIV,.2) assure : "Je rassemblerai toutes les nations pour quelles attaquent Jrusalem." "La ville sera prise, les maisons seront pilles, et les femmes violes." "La moiti de la ville ira en captivit. Mais le reste du peuple ne sera pas extermin de la ville." Isae, quant lui, sa prophtie est pleine de promesse (II, 2-3). Il voit Jrusalem devenir la mtropole spirituelle du monde. "Tous les peuples monteront un jour vers la Ville sainte pour recevoir du Seigneur lenseignement de ses "voies". Jrusalem sera alors Thopolis, la cit universelle. Quand les tourments sabattront sur la ville de David, les hommes devront se souvenir quelle fut fonde par les rois Bouviers, cest- -dire par des Veilleurs !" Symboliquement, le Nouveau Testament nous apprend : "Il y avait dans la contre des bergers qui vivaient aux champs et qui, la nuit, veillaient tour tour la garde de leur troupeau. Lange du Seigneur leur apparut et la gloire du Seigneur les enveloppa de sa clart ; et ils furent saisis dune grande frayeur." (Luc, II, 8.) Ce sont des signes dans le ciel qui annonceront la venue de la Jrusalem cleste, de nouveaux Veilleurs prparent dj son arrive. ()

Meggiddo et les cls du futur (ch. 8) La position stratgique de lancienne ville fortifie a influenc le destin de la Terre sainte. Depuis laube du monde, les hommes se sont affronts dans la valle de JezrelEsdrelon, dont Meggiddo commandait laccs. Cette plaine mesure environ 40 kilomtres de long sur 30 de large. Elle forme un triangle renvers dont le sommet sappuie, au sud, la montagne de Gilboa et dont les cts vont sadosser aux montagnes qui bordent le lac de Tibriade et, au nord-ouest, au golfe de Saint-JeandAcre domin par le mont Carmel. Lhistoire guerrire de la cit commence au IVe millnaire. Meggiddo fut successivement amorrhenne, hyksos, gyptienne, puis cananenne. Cest l que Barak dfit, au temps des juges dIsral, larme madianite ; cest ici que le roi Josias fut tu en voulant arrter au passage le pharaon Nco ; cest aussi sous ses murs que Philippe Auguste, roi de France, livra bataille aux Turcs lors de la troisime croisade, et cest dans ses lieux que Bonaparte dispersa larme turque avant dabandonner sa funeste expdition en Egypte. Le combat le plus mmorable livr Meggiddo a vu sopposer, le 21 avril 1477 av. J.C., les troupes du pharaon Thouthmosis III aux dfenseurs de la forteresse. Le souvenir de cette bataille figure sur les bas reliefs du temple de Mdinet-Habou aux portes du dsert libyque. Les grandes expditions du pass, celles qui virent les matres de lEgypte terrasser leurs ennemis, sont inscrites dans la pierre des monuments implants sur la rive occidentale du Nil. Ces difices sont lis au pass. Seul un combat est illustr la fois sur lune et lautre rive, il sagit de celui de Meggiddo. Qui a eu lieu et qui sera nous le dcouvrons en effet galement sur les murs du temple de Karnak, face au soleil levant. En 1948, les Israliens battirent en ces lieux une importante arme arabe. Si un conflit clatait demain au Moyen-Orient, il y a fort parier que Meggiddo connatrait une fois encore une intense activit militaire. Dans son Apocalypse, saint Jean ne dvoile-t-il pas lendroit o aura lieu lultime combat ? (16-15 et 16) : "Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vtements, afin quil ne marche pas nu et quon ne voie pas sa honte ! Ils les rassemblrent dans le lieu appel en hbreu Harmaggeddon." Le disciple prfr du Christ, tout comme lui, tait juif. Le visionnaire de Patmos nous a laiss un livre scell de sept sceaux, dont linspiration est toute kabbalistique. Elle puise ses sources dans les plus anciennes traditions. Beaucoup estiment que le peuple dIsral sortira vainqueur de lultime combat qui lopposera ses ennemis arabes. Sa victoire ne sera pas celle des armes, mais luvre du miracle. Nous lavons dj dit, les recherches archologiques, conduites par les spcialistes du jeune Etat juif, ont toutes un arrire-plan mystique quon ne dvoile pas. Les fouilles de Meggiddo ont t diriges par le Pr Y. Yadin dans les annes 60, 66, 67 et 71, pour le

compte de lInstitut darchologie de luniversit hbraque de Jrusalem. Sans crainte de beaucoup se tromper, on peut dire que les juifs seraient heureux de retrouver lArche dAlliance, dont la trace se perd lors du sac de Jrusalem en 70 de notre re. Ce coffre magique la terrifiante puissance devrait rapparatre lorsque la terre promise sera menace dcrasement total. Saint Jean nous affirme que cest MeggiddoHarmaggeddon quaura lieu le dernier affrontement de notre cycle. Logiquement, cest l que lArche devrait tre cache.

Larche dAlliance Meggiddo ?

Cest lEternel qui prescrit Salomon lordre de btir un sanctuaire en un lieu dtermin. Le temple tait la demeure de la divinit. Le roi, les prtres et les peuple devaient lui rendre hommage. Ces clichs littraires sont connus. Nous savons que la Bible a presque toujours prouv la vracit des faits quelle relatait, utilisons donc ses affirmations pour voir comment se prsentait lancien Temple de Jrusalem. En gros, et pour autant quon puisse en juger daprs la reconstitution de la Ville sainte, prsente en maquette, sur le terrain de lhtel Holyland, le Temple salomonique tait un btiment rectangulaire dont lordonnance se dveloppait en profondeur. Une sorte de pylne, le lam, masquait la faade et donnait accs une premire salle oblongue, le hkal, de 40 coudes de profondeur sur 20 de large et 30 de hauteur ; la partie la plus retire de ldifice, le dbire, ou Saint des Saints, tait un rduit aveugle de 20 coudes selon ses trois dimensions. L fut dpose lArche o habitait corporellement la majest du Dieu inaccessible. Le hka, ouvert aux prtres, renfermait la table aux pains de proposition, que lon renouvelait chaque jour, un cha ndelier sept branches et lautel des parfums. De manire formelle, les parties essentielles du sanctuaire ne devraient jamais tre modifies. En cas de rparations, on se gardait soigneusement de tout ce qui aurait pu ressembler de la nouveaut. La demeure quEzechiel voit en songe reproduit la disposition du Temple de Salomon quon dtruit les Babyloniens. La construction pniblement releve par Zorobabel sinspire de la mme rgle, et lhistorien Josphe, qui avait eu sous les yeux le Temple rebti grands frais par Hrode, nous en donne une description qui nest point si diffrentes de celle du Livre des Rois. Ezchiel servi de lien travers le temps et lespace pour faire parvenir la postrit les plans de la maison sacre. Au cours des ges, seul les parvis extrieurs du Temple ont chang. On a multipli leur nombre et agrandi leur surface. La demeure du Dieu dIsral se trouvant ainsi au centre dun haram smitique dont les enceintes successives permettent de filtrer les diverses catgories de visiteurs venant adorer leur dieu. Un dtail important doit retenir notre attention dans larchitecture du Temple. Il sagit du dbir ou Saint des Saints. Cette pice o toute la puissance dIsral tait conserve dans lArche dAlliance. En effet, nous savons quelle tait cubique et que ses dimensions taient environ de 10 mtres darte. Le coffre sacr reposait dans le noir absolu. Nous pensons que lobscurit la plus complte neutralisait son rayonnement. De

plus, le volume cubique qui lui donna it asile ressemblait beaucoup une caisse de rsonance fonctionnant sur une frquence sonore talonne. Seuls les prtres connaissaient les techniques qui mettaient lArche en action. Les rituels du Temple de Jrusalem nous sont connus grce aux lvitiques et aux textes prophtiques qui constituent ce que lon a appel la Torah dEzchiel. Si, comme nous le supposons, lArche dAlliance contenait un cristal vibrant qui servait de transducteur entre les officiants et lIntelligence cosmique qui les agissait, on saisit mieux les obligations techniques qui simposaient pour prserver ce prcieux instrument. Trs souvent, la foule des fidles assistait de vritables miracles qui se droulaient dans le primtre du Temple. A lpoque, Jrusalem avait attir un personnel considrable qui entretenait les Lieux Saints. Tout un quartier de la cit tait rserv aux diffrents lvites. Si notre hypothse est juste, lArche dAlliance est encore cache Meggiddo ; elle repose obligatoirement dans une pice cubique parfaitement architecture de 1 000 mtres cubes environ. Pour qui connat "Tell el-Moutesellim", cette hypothse nest pas rejeter, car la ralisation dune telle chambre entrait dans la qualification des architectes de la ville forteresse. Il suffit pour sen convaincre de parcourir le tunnel deau qui conduit au puits de la cit. Leau tait autrefois le bien le plus prcieux des garnisons assiges. La prsence de sources adquate dtermina le choix des sites dimplantation au Proche-Orient. A Meggiddo, les dfenseurs de la ville pouvaient accder en tout tranquillit au point deau qui desservait la forteresse. Une galerie taille dans le roc, longue de plusieurs centaines de mtres, permettait dans les situations les plus prcaires de se ravitailler en prcieux liquide, bien labri des flche ennemis. Le pass historique de Meggiddo rempli de batailles a peut-tre inspir Saint Jean, pour fait dHarmageddon le lieu o les Fils de la Lumire rencontreront les Fils des Tnbres pour un ultime combat. Les puissances du Ciel se manifesteront alors, et El Elyon, le Dieu Trs Haut dAbraham et de Melchisdech, viendra rtablir la paix entre Issac et Esa, les frres cartels de Jacob. Copyright Robert Laffont : "Les nigmes de lunivers"

2.

PAIX, SHALOM, SALAM

"Le lieu de la prsence divine, cest le rassemblement".

2.1.

JERUSALEM, Ville de Paix

2.2.

Eric LE NOUVEL "PAIX, SHALOM, SALAM : LANNONCE DUNE RVLATION"

VOIX

Jentends la Voix Qui vibre dans le dsert : "Paix, Shalom, Salam", Lettres du Feu Solaire, ternel, dvorant, Lannonce dune Rvlation, Celle du monde nouveau, Je suivrai sa voie.

APOCALYPSE

A la fin d'un temps, Cest dire maintenant, Dieu a plac lespace De Sa Rvlation, Dans le souffle Des trois religions, Face Lui Sur le mme plan. Lternel seul commande Isral, Sa volont : la Prsence de lUnit. Paix. Shalom. Salam. Paix. Plnitude. Srnit.

MITZPE RAMON

Mitzpe Ramon Maqom Shalom, Lieu de Paix Maqom Ehad, Lieu de lUnit. Ici et maintenant Lieu de rencontre Entre soi- mme et Dieu. Au fond du cratre Cette vibration dhommes Et de temps nouveaux, Appels rebtir lalliance Sur la pierre de fondation Paix, Shalom, Salam. Conscience universelle mergente Au creux des contradictions Je suis ce que nous sommes.

QMRAN

Ne recherche ni les manuscrits, ni mma les traduire. Le temps nexiste pas. Sois ce que tu es. Rentre dans la prsence du Seigneur Dieu, Le Roi dIsral, au Lieu de la Vision. Face Lui, dans le Feu blanc du dsert, Tu transcriras le Feu noir des nouveaux vangiles, Les quelques secrets du monde venir. Sois la bonne nouvelle, fils dIsral. Ta foi est ta force et ton bouclier.

BONNE ANNE

"Paix, Shalom, Salam" Triple arcane parallle, Cette lumire, Messagre du soleil. De ton cur crateur, Accueille cette paix intrieure Au nouvel an de grce, Avec ce Feu royal Qui nous unira tous Dans lAmour partag.

CROISADE TEMPLIERE

Lheure de la Croisade nouvelle est arrive : Construire la Jrusalem de la Paix, Dans lesprit damour, avec un chant de Joie.

CENE

A la fin des Temps : La Table ronde, Le Christ-Roi Et les 12 Tribus dIsral Runis pour lAlliance De la Jrusalem Cleste En France, Sa Fille ane.

13

La 13me Tribu dIsral, A limage de Daath, Sphire cache, Relve du Vaisseau Spatial, Et de lassemble des Prtres Qui amena le Peuple des toiles polaires Sur cette Terre ingrate mais fertile.

FORCE DE DIEU Quand la Force de Jour Poindra au coeur De la Force de Nuit, La puissance du Temple Aux ordres du Messiah, Le Christ-Roi, le 12me Imam, Dclenchera la Croisade pour la Paix En Terre de Palestine-Isral De Gaza au Mont Moriah. Cet vnement sans prcdent, L'opration Force de Dieu Sera lance de Damas, Le Carrefour de la Rose, Car l'Epe des Omayyades, Enfouie dans un lieu secret, Sera dvoile aux yeux de tous, Avec le Bouclier de David, en Isral. De Vad Yashem la Knesset L'appel sera transmis au monde Pour le rassemblement des Chevaliers, D'Europe, d'Arabie et d'Afrique A Mitzpe Ramon, Maqom Shalom, Lieu de Paix et de Rvlation trinitaire, O le coeur de l'homme lira la Volont Du Seigneur Dieu, le Roi d'Isral. * * * "Le lieu de la Prsence divine, c'est le Rassemblement" Mitzpe Ramon, Maqom Shalom, Lieu de Paix. ...

PARDON

Frres et Surs De Palestine et dIsral De Syrie, de Jordanie, du Liban Et dgypte, Allez et fleurissez Les tombes de vos ennemis dhier.

CAVALIERS

Les Cavaliers de l'Apocalypse, Soumis au Commandement trinitaire : Le Prince d'Angleterre, le Gnral de la Russie Allis au Fils du Nom, le Bar Shem Tov, Accompliront l'entre des Temps nouveaux Par la fin de l'poque du non-recevoir.

GABRIEL, GEVOURAH, DJIBRIL

Lmergence de lIslam, religion rvle par lAnge, Concide avec lengouement gnral pour le monde anglique. Tout adversaire est avant tout alli. A force de le refuser, lAnge peut bientt devenir exterminateur.

Aux 7 Moines de Tibhirine (+) INQUISITION

L'Ange Gabriel envoit ses hordes de feu A tous ceux qui refusent la question : "Qui est comme Dieu ?" - Qui es-tu face Dieu ? Quel degr de souffrance attend l'Occident Dans son refus de la rponse suprme ? Est-ce le signal pour l'assaut final et total Contre la civilisation atlantique, et trancher Son agonie, en finir avec son pass et ce passif ? Toute question ncessite rponse. "Paix, Shalom, Salam" : La Rponse l'Ange exterminateur. Au creux de la mort, je tmoigne de la vie. Merci, Seigneur, de nous avoir donn Ta Parole. "Au commencement tait le Verbe," A la fin du Temps, la Parole est.

SEPHER HA-KNESSET

Les roses de Damas, de Provins et de Ein-Gueddi Contiennent la mme essence, La tendresse de Dieu pour son peuple A l'image de tous les hommes. Peuple d'Isral, souviens-toi de la tendresse de l'Eternel, Peuples de la Terre, ne ngligez pas la tendresse des Yehudim.

ROYAUME DE FRANCE

Le rle messianique de la France Plan divin de ce Royaume Sera dvoil la fin de ce temps. Le drapeau fleurdelis du Royaume de France Symbole de sa dimension morale et spirituelle, ternelle Flottera bientt dans la cit sainte de Jrusalem. La lumire des vitraux de la Sainte Chapelle tmoigne de ce secret.

RETOURNEMENT

Vers l'an 2020-2030, basculement ontologique. Les femmes serviront la messe et les sacrements Et tmoigneront de la misricorde de Dieu. Sainte Vierge, Shekhinah, Sakina Couronnant la Paix Universelle, L'Espace issu du dialogue Des trois religions d'Abraham, Et l'aspiration de chacun A la Prsence de Vie.

MUHAMMAD

Celui que l'on appelait Yeshoua h, entour d'une famille nombreuse et la vie bien agite, le crucifi dlirant proche des Essniens, dj ressucit par l'Esprit, est revenu. Il sjourne aujourd'hui Damascus, "grain de beaut sur la joue du monde", mi- versant d'une colline. Son visage est familier tous. Son regard, perant et dtach. Il porte la barbe ; il est circoncis. Il ne frquente plus les femmes comme auparavant. Muhammad se souvient de l'Alliance. Aprs tre entr vivant dans la mort, sa prsence traverse le temps. Yeshouah apportait la rponse du Fminin avec la Loi. Muhammad cre la Paix en mlangeant le Shalom avec le Salam.

2.3

Jean ILLEL : Les Plerins

Un plerin

Ils sveillrent dun long et profond sommeil. Lhomme regarda celle qui dans son rve Il appelait chair de ma chair. Elle s'approcha plus prs de lui, il se blottit contre elle. Elle chuchota avec douceur : je serai dsormais ta compagne pour lternit. Il lappela Eve. Chacun conta son tour le rve trange quil avait fait, Ils virent que ctait le mme rve. Il y avait dans leur songe une lumire Qui illuminait et nourrissait leurs corps et leurs mes. Des voix soufflaient au-dessus deux,glorifiant la vie,ils taient heureux. Le froid soudain les saisit, lombre dune immense solitude les envahit. Elle souvrit lui, il la pntra. Ils dcouvraient une joie nouvelle. Ils se mirent marcher,traversant plaines, fleuves, montagnes, ocans, Cherchant dans ce que leurs regards voyaient et ce que leurs mains touchaient la lumire Dont ils avaient got la chaleur jusquau plus profond de leur tre. Ils allrent de sicle en sicle, se multipliant sur toute la face de la Terre. Moi qui suis lun deux et qui cris cette poigne de mots, plerin mon tour, Je marche et cherche cette lumire dont lclat brle comme braise ardente au fond de mon Coeur.

Deux plerins

Et Dieu dit lange de la justice: Choisis un compagnon, allez vivre ensemble Dans le coeur des humains pour clbrer ma gloire. Ils cheminrent de coeur en coeur, semant la sagesse. Lange de lamour temprait la justice. Lange de la justice temprait lamour. L o ils passaient, la paix fleurissait. Mais voici que le malin, le jaloux qui porte aussi le nom de Satan, Adressa une prire lange de lamour. Viens, lui dit- il, il est un lieu abandonn o la souffrance rgne, Toi seul pourrait apaiser cette immense douleur. Viens. Lange de lamour qui est tout amour se spara de son compagnon A lappel de la voix qui le suppliait. Ce fut dans les cits, lombre et la nuit. La justice aveuglait les coeurs de sa lumire crue. La sagesse outrage stait enfuie, tout tait dsordre. On entendait dans le ciel un rire sonore, trange, un rire satanique. Quand donc reviendra lamour? Quand donc nous reviendra lange de lamour?

Les trois plerins Sur le chemin de lexil, lun de ses carrefours ensoleill, un plerin sapprocha de moi. Je lui demandais : qui es tu ? Il rpondit : je suis le fils de lIslam. La parole du prophte est la source de mon tre, elle est un chant ininterrompu dans loasis de mon me. Je luis demandais : quas tu menseigner ? Une douce lumire claira son regard. Il rpondit : ladoration. Que la goutte de rose que je suis svapore au soleil de sa face, pour sa seule gloire. Un plerin qui venait par un autre chemin sapprocha de nous. Je lui demandais : qui es tu et quas tu nous enseigner ? Je suis lenfant du Crucifi, ma vie est dans ses mains comme une graine qui porte dans ses entrailles le fruit de lamour. Il est lamour. Lamour passe par lamour des hommes. Lamour est la parole de la vie. Ils me dirent : et toi je juif, quas tu nous enseigner. Je les regardais, mu, des larmes coulaient dans le secret de ma gorge. Je rpondis : la saintet. Tu sera saint, car je suis saint dit lternel. Que notre amour et notre adoration soient couronns de saintet, alors nous connatrons son nom. Nous nous embrassmes pour nous sparer, laissant nos pas nous porter vers Jrusalem.

Quatre plerins

Ils se croisrent lun des carrefours baign de lumire. Chacun avait accompli un long et dur chemin, La soif et la faim apaises dune eau vive quils portaient prcieusement Dans une outre pose contre leur coeur. Il se reposrent lombre bienfaisante dun arbre aux larges feuilles qui tait l. Ils somnolaient quand vint un ange rieur qui mlangea les outres. Le temps du rveil arriva. Chacun se dsaltra, bnissant le got de cette eau vive Quils croyaient avoir tir du puits de leur maison de prires. Envelopps dans leurs rves, ils reprirent leur chemin dans un lourd silence. Dans le ciel les anges riaient.

Le 4me plerin Voici qu'ils se rencontrrent nouveau l'un des carrefours dnomm "Dieu vivant". Ils changrent, prs d'une borne qui indiquait le chemin, une gorge d'une eau vive qu'ils portaient dans une gourde serre prcieusement contre leur poitrine. Puis, ils psalmodirent en silence quelques prires. Et voici qu'apparut un autre plerin. Son regard avait l'trange et douce clart d'un lieu que nul vivant n'a jamais connu ce jour. Il s'approcha. Je lui demandai : qui es-tu ? Il rpondit : je suis un plerin sur la face de la terre et des cieux, chacun de mes pas clbre sa gloire. Quel est ton nom ? Mon nom est Abraham l'hbreu. Le disciple du crucifi lui dit : parle matre nous t'coutons. Que ta parole nous dsaltre et nous fortifie. Qu'elle soit un lien qui attache et runit nos mes. Sa voix s'leva, comme le chant d'un torrent dans le dsert, comme la douceur d'une pluie bienfaisante. Sois bni toi qui fait de la lumire de la croix, ta souffrance, ta joie, ton esprance. Va et trace la multitude des nations le chemin de la vie. Que ton esprance se rpande sur toute la terre. Il est venu vous nourrir du fruit de l'amour, tel est son nom pour l'ternit. Et toi, fils de l'Islam, enfant de ma chair souviens toi lorsque j'ai dit au messager qu'il ne soit fait aucun mal mon fils Ismal que sa part lui soit donne et qu'il m'a rpondu : Paix sur toi Abraham il sera le pre d'une grande et fire nation. Puis il tourna son regard vers moi. Nous tions attachs par un long silence. Des larmes coulaient lentement sur ses joues. L'motion terrassait mes lvres.

J'entendis qu'il chuchotait, chair de ma chair, enfant de mon me, indomptable fidle tmoin de ma vie ; le temps, la richesse, la pauvret, l'exil, la haine, le fer, le feu ne nous ont pas spar. Sois bni, que jamais la lampe de ton me ne s'teigne. Il nous couvrit la tte de son chle blanc pour nous bnir et nous dire Dieu vous commande de vous aimer de tracer la vie des chemins de lumire, puis il s'loigna.

Le 5me plerin Leur chemin n'tant qu'un seul chemin ils arrivrent ensemble, la nuit, aux portes d'un village, lieu dit le regard qui voit. Un homme qui rentrait des labours leur demanda : trangers, qui tes vous ? Nous cherchons un abri pour y passer la nuit. L'homme de la terre rpondit : nul ne peut sjourner ici s'il n'est pas n dans nos murs. La rue appartient aux fils de ceux qui y demeurent. Nul ne peut y sjourner s'il ne porte ce mme sang. Le fils de croix dsigna du doigt une glise qui se trouvait l. Quel est ce btiment demanda-t-il ? L'homme tonn rpondit, mais c'est une glise et nous sommes chrtiens. Alors le disciple du crucifi nettoya ses sandales, se tournant vers les deux autres plerins, il leur dit partons. Ils passrent la nuit couchs contre le flanc d'une colline, au feu des toiles. A l'aube, un plerin s'approcha. Je viens d'un pays lointain qui fait du riz sa nourriture. Je sais que tous les chemins mnent la mort et je cherche la paix du coeur. Viens prs de moi lui dit le fils de l'Islam, tous les chemins sont lumire. Il est lumire, il fait vivre de sa lumire Il le serra contre son coeur et chacun reprit son chemin sachant qu'ils se rencontreraient.

Le 6me plerin Ils arrivrent dans une immense ville, une foumilire. Ils se reconnurent au milieu d'hommes et de femmes qui brandissaient des bannires. Quelqu'un leur cria : que faites vous ici ? Avez vous comme nous besoin d'autos, de frigos, de tlviseurs, de cinmas, de thtres de sex-shops. Nous sommes les fils de la ville et vous tes d'ailleurs. Votre place n'est pas ici. Je lui rpondis, l o l'homme vit l est notre espace. La joie et la douleur des hommes sont aussi notre pain. Donnons au corps ce qu'il rclame accordons l'me ce qu'elle a besoin. Quelqu'un dans la foule qui avait entendu s'cria : il n'y a pas de Dieu. Le fils du crucifi lui dit : il y a la vie ton sang crie la vie, que cet appel envahisse ton tre et tu croiras. Nul ne peut entendre la voix s'il n'a pas ouvert la porte de son me. Et l'homme de la foule sourit, puis il ajouta je marcherai avec vous au nom de la vie il disparut, se sparant de la fo ule.

Le 7me plerin Ils arrivrent dans un pays dont les palmiers et le sable taient les plus beaux fruits. Il se retrouvrent l'ombre d'un oasis. Chacun avait travers de longues et pnibles distances. Ils dirent buvons et prions ensemble afin que la vie soit couronne de notre amour. Le soleil de son regard de lumire illuminait le dme d'une mosque. Le fils de l'Islam dit : allons, remercions le matre des royaumes pour nous tre retrouvs que notre chant s'lve jusqu' lui. Ils s'avancrent d'un pas joyeux vers la porte qui donnait vers l'infini. Un homme qui tait l demanda : qui tes vous ? Chacun se prsenta selon son coeur. L'homme dit : seul mon frre musulman a le droit de passage. Vous tes infidles, impurs. Vos pas ne souilleront pas notre sol. Ils restrent silencieux, saisis par la froid de cette soudaine nuit qui les recouvrait. L'enfant du Coran s'agenouilla et baisa pieusement la premire marche. Les yeux emplis de larmes, il nous dit frres bien aims, le Seigneur est dans ces murs mais il fait aussi sa demeure dans nos me. Tout lui appartient. Que son nom soit glorifi. Allons.

Le 8me plerin Ils apperurent enfin les murailles de Jrusalem. Une immense joie les habitait. Ils savaient que la lumire envahirait dfinitivement tout leur tre que toutes les prires, les paroles, l'esprance du monde s'assembleraient dans leur coeur en un seul chant. Chacun aperut l'autre venant au loin les mains charges d'offrandes. Ils se trouvaient runis au milieu d'une vaste place dnomme espoir. Une bombe clata. Ils s'croulrent tous, le corps dchiquet. Un ange qui les suivait depuis toujours recueillit une part de chaque me pour en faire une seule me qu'il alla dposer dans le berceau d'un nouveau-n. Une lumire nouvelle se lvera pour illuminer le coeur du monde.

Lveilleur dmes

Voici ce que je vis au bord dun chemin rocailleux Un plerin semblable un arbre bless, sec et solitaire. Il leva vers moi un regard empli de tristesse infinie. Il me dit : frre, la porte de mon me sest ferme, Le doute et le dsespoir sont mes fidles compagnons, Ils pleurent avec moi sur le sort de lhomme et la douleur du monde. Comme un oiseau perdu, la lumire sest envole Du nid de mon tre, et je reste vide de vie. Frre, aide- moi, sois lveilleur de mon me. Troubl, je lui pris doucement les mains pour lui dire : Quand vient lhiver tout semble dsesprment mort, Mais le printemps revient toujours dans un baiser damour. Que savons- nous de la douleur, de la mort, que savons-nous de la vie? Couronne-toi et mle-toi au combat de la cit. Retourne dans la maison de prires de tes pres, Partage le pain et le vin de leurs chants. Il est une porte secrte qui ouvre sur linfini, dcouvre-la. Le plerin qui la franchit est dans la grce de Dieu. Ne dsespre jamais, ne reste pas seul, va. Et je vis dans ses yeux comme lclat dune braise, Lumire de vie.

Les justes anonymes

Aprs avoir longtemps march, de synagogues en synagogues, dglises en temples, Aprs avoir pri dans les mosques et autres maisons de Dieu. Le plerin, lme nourrie de toutes ces mes, leva le chant de son coeur. Mais voici que la voix lui dit : il est une autre porte quil te faut ouvrir, Celle des amants de la paix. Ceux de gnration en gnration oeuvrent pour le bien et lhonneur de lhomme, Sans invoquer les noms du Matre des Royaumes. Ils sont aussi dans le regard de Dieu. Va, sache que le monde tient par le souffle de tous les justes anonymes. Ils sont la gloire de lhomme, dans le baiser de Dieu.

Le pain Voici qu'ils vinrent des quatre horizons frapper la porte de mon me, le regard illumin d'une douce clart d'aurore. Je dis : que la paix soit avec vous. Ils rpondirent : que la paix de Dieu soit avec toi. Je demandais : qui tes vous ? Celui qui semblait le plus ancien leva la parole. Nous sommes les enfants de la promesse. Celui-ci est disciple du Christ, lui le fils de l'Islam et je suis juif. Je regardais celui qui tait arriv par le quatrime chemin, toi, qui est tu ? Je suis un croyant, fils de l'esprance, la parole de la vie a fait son nid dans mon me et mon tre se nourrit de son chant. Je demandais : que voulez vous ? Ils rpondirent d'une mme voix : Dieu nous commande de nous aimer, de tracer la vie des chemins de lumire. Nous venons t'offrir et partager le pain de la paix. Ils me bnirent chacun dans le langage de ses pres. Puis ils s'loignrent comme ils taient venus dans un profond silence. Et je vis dposs sur le seuil de mon me, quatre parts de pain que je rassemblais en un seul pain pour l'offrir et le partager mon tour par les chemins du monde.

Amour Il n'y a pas seulement l'amour de ses parents, de son compagnon, de sa compagne. Il n'y a pas seulement l'amour de ses enfants, de sa maison, de sa rue, de sa ville, de sa patrie, ni mme l'amour de tout tre qui peuple la terre. Il y a l'amour de ce que nos yeux voient, de ce que l'on respire, l'amour de tout ce que l'on touche, de ce que l'on entend, de tout ce qui nourrit la bouche et le sang. Le printemps, l't, l'hiver, l'automne, la terre et le ciel attendent notre amour. Femme, toi que la nature a choisi pour porter la vie, toi que l'histoire mure dans le silence, lve toi, lve la voix, enseigne nous l'amour. Invite nous l'aventure de l'amour, car la haine et la violence habitent nos coeurs et nous aveuglent.

Chant 24

L o les tres prient mon me s'incline. O s'lve la prire se mle mon chant. La voix qui parle ds l'aurore invite l'amour. Qu'ils sont doux mon coeur les pas du plerin qui s'avancent pour l'offrande.

Le commandement

La nuit tait venue. Assis au coeur de la vaste place de la cit, Le plerin coutait la silencieuse parole de lunivers. Son tre tait prire. A quelques mtres, la ville stait vtue de son habit de lumire. Les voitures sillonnaient les rues semblables des vers luisants. Il tait 19h45 lorsque la voix illumina lme du plerin. Elle rptait : Dieu nous commande de nous aimer, De tracer la vie des chemins de lumire. Lhomme regarda autour de lui, lair avait un got damour. Dieu tait l. Il lui fallait rpondre la voix, mais aucun mot navait le parfum de linstant. Il alluma son briquet, une douce flamme illumina lespace. Dieu, lunivers, frmissaient dans son coeur, tout tait un. Il tait 20h, la flamme steignit. Le plerin se leva lentement et sloigna. Ce quil ne savait pas, est quun ange avait son tour clair le ciel Dun clat de lumire pour clbrer le signe de lhomme. Quelques mois plus tard, il tait 19h45. Sur la place des cits, des milliers et des milliers de lumires Slevaient dans leurs silencieuses et ardentes prires. Chacun entendait dans son me la voix qui rptait : Dieu nous commande de nous aimer, de tracer la vie des chemins de lumire. A 2O h, les lumires steignirent et chacun sloigna, habit dun immense amour. Ce quils ne savaient pas, est que des milliers et des milliers danges Staient assembls pour offrir leur tour des clats de lumire. La terre et le ciel taient lis.

Vous qui connaissez la Lumire

Je n'ai jamais t aussi prs de vous, frres chrtiens, et la parole du sauveur n'a jamais t aussi vivifiante en mon me. Je suis juif. Si mon peuple est le fidle, inbranlable, indestructible tmoin de la parole de DIEU, vous tes le rve et l'esprance. N'tes-vous pas sauvs pour vivre, enseigner, accomplir l'Amour ? Le monde dsespre. Pourquoi vos silences, vos hsitations ? De qui, de quoi avez-vous peur, vous qui connaissez la Lumire ? Vous le savez, l o la justice et la charit restent impuissantes, seul l'Amour triomphe. Emplissez vos glises, vos temples, avec ceux qui vous aiment, vous clairent et vous guident. Que sur toute la terre, la prire fervente de vos mes unies s'lve pour veiller les consciences, guider les actions. Consacrez le temps la parole de l'Amour et qu'enfin le monde se libre de la peur, de la violence et de la haine. Que toute me frmisse et que le coeur du Saint Pre tressaille de Joie. Invitez- moi au partage de l'Amour.

Lettre 124

Crie ma gorge aux Juifs, aux Chrtiens, aux Musulmans fils de la promesse pnitence, pnitence ! Nous avons usurp le nom pour btir notre gloire. Les murs de nos cits sont tachs de mensonge de la haine et du sang. Les enfants de l'homme se rient de nous. Ils se dtournent de la lumire. Ils vomissent le nom.

Crie mon me aux Juifs, aux Chrtiens, aux Musulmans pour le pch de nos anctres pnitence ! Pour nos pch d'aujourd'hui pnitence ! Pour leur aveuglement et notre aveuglement pnitence ! Pour leur ignorance et notre ignorance pnitence ! Pour leur silence et nos silences pnitence ! pnitence ! Pour leur rapacit et nos rapacits pnitence !

Que nos mes illuminent nos bouches. Que nos mains distribuent le pain de l'amour. Il est notre Dieu. Il est le matre des royaumes. Il nous a fait son image. Il est la lumire. Que sa paix soit en nous, dans ses glises, ses temples ses mosques, ses synagogues Que l'tranger clbre mon nom.

Je serai avec vous mais spar tel est mon destin, ma vocation de juif, ce vouloir amoureux de Dieu qui blesse mon me et l'illumine. Je serai avec vous mais spar. Ne sommes nous pas cette vigne qui doit donner son fruit la parole de la vie quelque soit la saison, quelque soit l'heure. Je serai avec vous dans l'esprance, le combat et la prire jusqu' ce qu'il n'y ait plus d'ombre, jusqu' ce que l'homme trouve son visage et qu'il fasse de l'amour sa demeure.

Parle mon pome une parole neuve Crie aux Chrtiens, aux Juifs, me une, peuples de DIEU Crie, aplanissez la voie afin que la vie soit. Balayez les tnbres qui sparent les mes. Liez vos prires, vos mains, en gerbes d'amour. Les temps viennent o le pain de l'homme aura le got du sang. Faites un rempart de lumire.

Le jour viendra, parole, o le coeur des fils de l'Islam et celui des enfants d'Isral seront comme deux valles fertiles nourries d'une mme eau. On s'appellera du doux nom de frre, les portes des maisons seront ouvertes la vie. On partagera le pain de la Paix, Le jour viendra, parole, o le nom sacr d'Allah sera dans chaque coeur. Le fer de la haine sera bris. On s'tonnera de tant de larmes, de tant de sang vers, de tant d'annes perdues. Ce jour viendra, parole.

Quand les Chrtiens et les fils de lislam Comprendront que la part vitale de leur me est juive, Et que les enfants dIsral soffriront, sans crainte, au chant du monde, Car Dieu ne sera plus tranger dans le coeur des hommes. Quand, chacun avec la semence de sa propre parole Sunira dans un mme chant damour, pour clbrer le don de la vie Alors, la Terre enfantera un nouveau printemps.

Je vous parle au-dela des frontires de la mort, Afin que vous sachiez que le nant nexiste pas. Je vous parle afin de partager, encore une fois, Avec vous, le pain et le vin de la vie. Ne dites pas, il ny a pas de prophte en ma gnration, Que la source est tarie. Je rponds car je le sais : la parole de la prophtie est ininterrompue, Elle est dans le sang et la chair de lhomme. Chacun peut lentendre dans la puret et le secret de son tre Quand il cherche la lumire. Ne dites pas, celui-ci seul est prophte. Nous sommes tous les enfants de la prophtie. La parole est mle au souffle du vent qui ensemence Lespace et fleurit dans le regard des voyants. Le prophte qui touche salaire est un marchand de paroles, Il usurpe la gloire des mots, est un voleur. Lve-toi, dans la splendeur de ton tre, dans lhumilit, La force, la saintet proclame que tu es le fils de lhomme, Etincelle de Dieu. Prophtise ton tour, annonce que le temps viendra, Que nul ne peut imaginer, ou lhumanit ne sera quune seule me. Nourrie dune manne nouvelle, Elle ne connatra ni le foi, ni la faim. Le dsir aur a un autre visage. Lve-toi, laboure le champ qui est devant toi. Que la paix et lamour soient ton royaume. Fais de Jrusalem le nid de ton coeur.

Dieu du buisson ardent

Dieu du buisson ardent qui brle mon me sans la consumer qui prend ma main ds l'aurore pour me guider sur un chemin de lumire et qui la nuit m'accorde le sommeil. Me protge des tnbres. Dieu d'Abraham, d'Isaac de Jacob Matre de l'univers qui sme dans mon coeur les graines vivaces de l'amour et dans mon tre la parole de la vie ternelle. Dieu que mon sang connat qui me parle dans le chant ininterrompu de mon peuple. Dieu de la vie matre de la mort que suis-je sans toi.

JERUSALEM Chaque pierre qui s'lve est un chant d'amour, chaque larme une goutte de miel. Les voix des fiancs t'invitent des noces nouvelles et le frmissement de ton me meut les jeunes poux. Que tu es belle pare du diadme d'azur, que ton regard est pur. Chaque pierre qui s'lve est un chant d'amour, chaque larme une goutte de miel.

JERUSALEM Mes pomes sont des plerins en habits de fte ils chantent : allons vers Jrusalem la ville du grand roi offrir les fruits de nos mes, Mes pomes sont des plerins joyeux, ils vont par les chemins du monde cueillir la fleur de l'espoir, Rveille toi pote arrache toi du lit de douleur, mle ton souffle au souffle de tes paroles c'est le temps de danser, le temps de vivre, Mes pomes sont des plerins en habits de fte Ils chantent Jrusalem ils dansent d'espoir.

Le Messie Il me faut parler du Messie Tout juif doit parler du Messie un moment de sa vie. Je dis que le juif que ne crois pas en la venue du Messie n'est pas un vrai juif ou plutt ce juif l n'est pas juif. Le juif quel qu'il soit est habit par la voix qui a parl au Sina. Brle en lui les braises d'un feu qui jamais ne s'teint et qui se transformera en source apaisante en abreuvant jamais son me assoiffe d'amour de paix et d'ternit. Juif, je dois parler du Messie, de ce temps lumire. On dit qu'il a le sang du Roi David. Qu'une toile le signalera du plus haut des cieux. On dit qu'il clairera le regard du coeur non seulement du juif mais de tout tre qui porte le nom d'homme. On dit qu'il y aura plus que le miracle des pierres changes en pains, qu'Isral sera le peuple des prtres Jrusalem la couronne de l'homme. On dit, en ces temps que l'imaginaire ne peut imaginer, l'homme se nourrira du fruit de l'amour et que la vie sera une. Je sais, tout en moi le sait, qu'en chaque gnration, quelque part l'me d'un tre juif s'illumine la voix. Je sais aussi que ces clats de lumire, replongent dsesprment dans ces tnbres o l'homme est un loup pour l'homme.

Je sais qu'inlassablement meurtris, blesss sur le chemin de l'histoire les fils de mon peuple proclament l'ternelle esprance. Je dis : Paix mon peuple ! ne t'impatiente pas, c'est toujours le temps du labour. Ne dsespre pas le Messie viendra, Le Messie est en toi.

LE DRAPEAU UNIVERSEL Frre je te confie ce drapeau vierge comme l'avenir Je le donne au coeur qui a soif de lumire et d'amour Il trace le sillon d'un monde nouveau o nul n'aura plus soif, plus faim, plus froid et, o la peur sera bannie Frre ce drapeau chante l'esprance Il dit que la beaut rgnera un jour sur la terre et le ciel, que l' me de l'humanit sera une Il dit que l'homme dira de l'autre : c'est mon frre ! et qu'il rompra le pain en clbrant la vie Frre je te confie ce drapeau vierge comme l'avenir. * * *

L'me du monde nous commande aujourd'hui de renforcer imprativement les liens de fraternit universelle afin de mieux carter une sanglante catastrophe suspendue dj comme une pe de feu sur nos ttes. Il est bon de savoir et de dire qu'au-del de l'amour que nous portons si justement notre famille, notre rue, notre village, notre ville et notre pays, il serait urgent d'largir notre vision et de mettre dans un lan de fraternit le monde entier dans notre coeur. C'est le but de ce drapeau nouveau. Au milieu de tous les drapeaux des nations, le drapeau universel rappelera que nous sommes engags dans une seule et mme aventure humaine et qu'il serait temps qu'elle devienne une source de bonheur pour tous. Ce drapeau symbolisera l'amit universelle sans distinction aucune. Il aidera fortifier cette esprance plusieurs fois Millnaire qui brle dans le coeur humain, btir un monde meilleur. Que ce flambeau devienne vtre et qu'il illumine le monde.

Le chemin

Je le rencontrais aux rives dun grand fleuve Et lui demandais : Plerin, quas-tu menseigner? Il murmura dune voix douce et profonde : La paix nest pas seulement le silence des armes La paix, est le partage du don de la vie, De son pain et de son vin. Les envoys de lesprit sont venus clairer le chemin. Ils ont sem dans le souffle libre et gnreux du vent, La voie de lesprance. Nous gardons jalousement leurs paroles, devenues prisonnires, Derrire les murs dresss de nos coeurs. Ils nous invitaient nous rassembler et nous lier Dans la libert du don de lamour, Mais aveugles, nous nous sommes gars...

Le cri

Qui dira, sur la colline des ossements, ta douleur, Isral? Devons-nous taire notre douleur, avaler notre voix, touffer le cri qui brle nos mes? Je te dis mon peuple : lve le cri, quil lapide le ciel de lhomme. Quil veille dautres mmoires, dautres douleurs gardes. Elevez vos cris, femmes, hommes, du sud, du nord, de lest et de louest. Voix dchirantes des mres, de toutes races, de toutes nations. Que le cri devenu lunique cri, trace enfin le chemin de lumire.

2.4

Emile MOATTI :

Tmoignage de Foi et Respect de lAutre Tmoignage dun Juif Mon retour au judasme, lge de trente ans environ, a t tout dabord laboutissement dune recherche philosophique. Devant un monde dchir et meurtri, issu de la seconde guerre mondiale, comment garder lesprance dun monde meilleur et dun bonheur partag dispens toute lhumanit. La Thora de Mose (Thora veut dire "enseignement") comporte les cinq livres fondateurs du peuple juif, qui se veut peuple-tmoin de la parole du Dieu-Un, Dieu de lhumanit tout entire. Dans la Gense, elle sintresse surtout au problme de lhomme plac face son destin : lhomme, sommet de la cration, digne et respectable car fait limage de Dieu, livre et donc responsable, capable de crer, comme Dieu. Lhistoire a un commencement et elle a un but. Aprs lclatement de lhumanit symbolis par lpisode de Babel- la descendance dAbraham doit travailler, travers lhistoire, la rparation du monde pour devenir une bndiction pour toutes les familles et nations de la terre. Elle doit aider la runification de lhumanit. La Thora fonde laction de lhomme sur lveil des consciences, le discernement, grce une forme dducation permanente. Le tmoignage de nos valeurs doit se faire par lexemple des actions concrtes, par le dialogue et non dans lexercice de la force. Lthique doit inspirer laction qui lincarne. Les rites ont un rle pdagogique important, tout en prenant en compte le rythme saisonnier de la nature, uvre cre par Dieu. Le rle de lducation est dapprendre incarner les valeurs de vrit, de justice, gales pour tous, et damour, en particulier par la manifestation de solidarit concrte envers ceux qui sont dans la misre, et de la misricorde sui conduit au pardon. Ce sont l les conditions concrtes du salut universel du monde. Le judasme se veut respectueux des convictions et motivations dautrui. Il ne juge pas les dogmes et son apprciation porte sur les actes des individus et des communauts humaines. Nous disons chaque anne, lors des ftes de Roch Hachanah et de Kippour, que Dieu juge les actions de lhumanit. Le Deutronome rappelle que nous pouvons choisir la vie, par le respect de la volont de Dieu, et la mort, par le regret des principes thiques de son enseignement. A la fin des temps, lhumanit sera rconcilie dans son unit et sa diversit dans un idal de solidarit fraternelle qui conduit la joie partage.

2.5 Emile MOATTI SHALOM : LA PAIX DANS LE JUDAISME Rabbi Simon, fils de Gamaliel, disait : "Le monde se maintient par trois choses : la justice, la vrit et la paix" (Pirkeh Avoth, 1.18). En hbreu, la paix se dit "shalom", avec une connotation de "bien-tre" et de "concorde". De la racine du mot sha lom dcoulent dautres concepts voisins : "harmonie", "bonheur" et "plnitude". "Shalom" est aussi lun des nom de Dieu. Le shalom, la paix, est prsent dans le judasme comme un objectif, un idal, la porte de lhomme dans ses dimensions individuelles ou collectives. Il est le bien suprme, celui qui rsume toutes les bndictions, et cest pourquoi il apparat toujours en conclusion des principales prires : prires quotidiennes (appeles galement prires des 18 bndictions) ; bndiction de la nourriture la fin des repas ; aussi dans la rcitation du "Kaddish" qui sanctifie le nom de Dieu en de nombreuses occasions. La voie qui mne la paix est explicite dans la triple bndiction, dite des "cohanim" (prtres), quils prononcent ensemble, au no m de Dieu, aprs stre regroups face la communaut des fidles : "Que Dieu te bnisse et te protge. Que Dieu fasse rayonner sa face vers toi et taccorde la grce. Que Dieu lve sa face vers toi donne la paix". (1) La premire bndiction porte sur le s biens matriels et la scurit physique des personnes. La seconde appelle lclairage de lesprit, source de la vie spirituelle et de la vraie sagesse. La dernire est laboutissement des prcdentes : la paix, le shalom. Ainsi la paix implique-t-elle dabord quun bien-tre matriel minimum soit assur chacun, ce qui est possible dans une socit fraternelle et solidaire. Ensuite que lhomme connaisse la sagesse qui procde de Dieu, cest- -dire comme appliquer les principes moraux rvls, de justice et de charit, sur lesquels doit tre fonde la vie sociale (Gn 18/19). Les principes de justice "mishpat" et de charit "tsedakah" (aide aux plus dmunis) sont les deux piliers dont le respect conduit au salut (Is 56). Do limportance de ltude pour l approfondissement de la loi morale qui permettra de surmonter conflits et contradictions : "les hommes sages et instruits donnent la paix au monde". La paix ne va pas de soi. Elle se construit et reste lie notre responsabilit dans notre faon dagir et de penser : lhomme est libre duvrer dans le sens de la volont de Dieu ; ou, contrairement aux valeurs de la loi rvle, dune faon qui entrane dsordre, souffrances et conflits Laspiration une paix gnralise nest pas une utopie. En effet, les juifs pieux en tmoignent en vivant des moments privilgis de vritable paix. Cest le cas le jour du Shabbat, jour de repos, o ils se librent des contraintes matrielles de la semaine. Leurs mes slvent par la prire et par ltude et ils peroivent une vraie plnitude, dans un sentiment dharmonie partage avec les membres de la communaut. Au niveau collectif, la mme exprience se vit loccasion des trois ftes de plerinage Jrusalem : Pques, ou lon ractualise la libration de lesclavage physique (celui de lEgypte) ; Pentecte, clbration du don de la loi rvle ; enfin Soukkoth, la "fte de la joie". Durant sept jours, les juifs vivent dans des constructions fragiles et provisoires,

au dbut de lautomne, sous la protection de la seule Providence du ciel. La semaine de Soukkoth est une prfiguration de lre ou lhumanit entire reconnatra la souverainet du Dieu unique, crateur et librateur, et o le mal inhrent la cration sera enfin domin (2). Ces expriences fondent notre esprances en la paix messianique qui concernera lensemble des nations. Emile MOATTI (in "La Fraternit d'Abraham"). (1) Nombres VI, 24-26. (2) Rappelons un aspect intressant et mal connu du rituel de Soukkoth : Isral offrait chaque jour, au temple, un nombre de sacrifices dcroissant (de 13 7) soit 70 au total, en faveur des "70" nations constituant lensemble de lhumanit.

2.6

Claire LEVI : LArche

Douze sont en marche Le Treizime est le Matre, Et une nouvelle Arche Est sur le point de natre.

2.7 A.D GRAD : LA KABBALE UNIVERSELLE

Science du Troisime Type, la Kabbale nest pas une religion, mais elle est la base de la racine des trois religions abrahamiques :

I - Isral "Il a tablit un Code dans Yaakov, institu une Voie en Isral " Psaumes, 78.5 (Maskl dAssaf) II - Christianisme "Si tu glorifies, sache que ce nest pas toi qui portes la racine, mais cest la racine qui te porte. " Eptre aux Romains, XI.18. III - Islam "Lumire sur lumire ". Le Coran, Sourate XXIV.35, An-Nr. "La Kabbale contient la clef du problme religieux moderne". Elie Benamozegh La science du troisime type est une science exacte, parce quelle possde un code exceptionnel, dune prcision et dune efficacit incomparables pour louverture de la Voie . Llment primordial de ce vritable outil de connaissance est lhbreu. Lhbreu relve de la gomtrie usuelle (15).

Il est donc de nature mathmatique, mais il nest pas seulement de nature mathmatique. Il est aussi de nature spirituelle. Lhbreu permet la dtermination des racines de l Equation mosaque .

"Lhbreu est la seule langue dans laquelle sexprimait, naturellement et spontanment un enfant nayant reu aucun enseignement." Tractatus de Philosophia, XIIe sicle. "Notre langage est faux cent pour cent, si on le compare celui des prophtes Mais il faut le contact avec la langue, son absolu, ses consonnes de dsir, jamais en repos, jamais oiseuses, toujours violentes. lhbreu, cest la langue du dsert sans loasis ni le mirage ; presque sans la vue, mme si Jrusalem en est le centre. " Guidou Ceronetti "Il a trac un CERCLE sur la surface des eaux, jusquau point o la lumire confine aux tnbres." Proverbes de Salomon, 8.27 "Quand il affermit les cieux, jtais l, et quand il traa un CERCLE autour de la surface de labme." Job, XXVI.10 Annexes (15) - Les 22 lettres de lalphabet hbreu prsentent les mmes caractristiques que les 22 polygones rguliers de la gomtrie usuelle traces avec une rgle et un compas, et qui correspondent aux 22 diviseurs entier de 360. Lalphabet hbreu comporte trois lettres-mres, comme la gomtrie usuelle comporte trois figures-mres. Sept lettres hbraques sont dites redoubles. Douze lettres sont appeles simples, comme il y a douze figures gomtrique simples. En hbreu, les Lettres sont des Nombres. in "Troisime Millnaire" 06/97

2.8 SHIN, SHALOM ET KABBALE DU FEU

Entretien entre A.D. GRAD et Eric LE NOUVEL.

ELN

En partant de la Kabbale du Feu1 , qui sexprime dans la lettre SHIN, comme Shadda, le Dieu dAbraham, Isaac et Jacob - ce triple feu de Shadda dont parlait Jean Tourniac 2 - la Paix qui verra le jour au Proche-Orient sera-t-elle lexpression de ce SHIN, et de lesprit des 3 Patriarches ?

AD

Il faut dj justifier lide du Feu, parce que le Feu est dans le premier mot de la Thora BERESHIT , dont la racine est ESCH - si lon retire ce mot, il reste BERIT, lAlliance - Donc BERESHIT = Alliance de Feu3 . Le Feu est dj dans la Cration. Sans feu, il ny a pas de cration. BERESHIT implique lide du Feu. Ce Feu, on va le retrouver dans ltre humain, le vgtal, le minral, dans tout. Lhomme est nourri par ce Feu, dont il faut rappeler quil est un principe dexplication universel, crateur (et destructeur !). Nous sommes dans le monde de la dualit, le BEITH de BERESHIT. Il faut bien situer le sens pour lexprimer. Si lon prend le symbole du SHIN 1 , les trois branches peuvent symboliser dans une certaine tradition de lhbrasme, les trois Patriarches - Abraham, Isaac, Jacob - lequel Jacob devient Isral. Donc Isral est anim par ce Feu, puisquil est dj lorigine la partie paternelle dIsral, qui se trouve redistribuer le Feu originel dans un peuple qui serait charg de mission - une mission terrible, lourde, extrmement dure assumer, mais qui fait que ce Feu est l. Il ne peut pas tre limin comme cela, il est lintrieur de lindividu - Il faut sparer le Feu mystique du feu profane. Le Feu des Mystiques est le seul qui compte dans lhistoire. Isral est

1 2

La Kabbale du Feu AD GRAD - DERVY. In Le Rassemblement des tincelles de Gil EMETT - Ed. Gil WERN. 3 In Les Cls secrtes dIsral , AD GRAD - ROCHER.

anim par ce Feu. Donc il est indestructible. Que deau il faut pour teindre un incendie, et pourtant il couve encore quelque-chose.

Dans ce monde qui a t cr aprs coup, que lon appelle la matire et qui nexiste pas, si on oppose cette matire dans laquelle rside le Feu, et quon la mette face face avec son antimatire qui est dans la cration, la particule et lantiparticule, lexplosion va se faire base du Feu. Et tout sera dtruit, puisquune particule contre une antiparticule ne va rien laisser du tout, sauf le Feu que lon va traduire l, et ce quon appelle lnergie. Si lon veut tre trs rigoureux, cette nergie, la seule qui sabreuve la source, que lon peut appeler comme on veut, mais qui est la source divine. Ce Feu va alimenter la qute, je ne dirai pas tout de suite qute de vrit, car ce serait brler les tapes, mais va alimenter toute qute humaine. Or pour bien placer le sujet qui nest pas simple du tout, il faut savoir que nous ne sommes pas des humains qui voulons accder un plan divin, mais nous en sommes issus, donc des tres de Feu qui vivons une exprience humaine. Cest le contraire, il faut renverser les choses. Or, en hbreu, on diffrencie bien ISCH, lhomme de Feu, qui est prsent la cration du monde, cest ltre de Feu. Toi tu existes dj la cration du monde. Aprs viendra lAdam, tir de Adamah, de la Terre, ltre fait de terre auquel on sadresse tous les jours, celui- l ne compte pas. Ce qui compte, cest ltre de Feu qui lanime, quil tait, que nous sommes tous au moment de la cration. La Cration est ne du Feu. Lhomme qui nat au dbut de la cration est dans le BERESHIT aussi. Car dans ce mot, il y a BAR-ISCH = Fils du Feu, Fils de lHomme, Fils de ESCH. Alors quand on parle du Fils de lHomme, certains lont traduit par Le Messie , Loint du Seigneur - Non, le Fils de lHomme, cest le Fils de ISCH, donc ESCH est le Fils du Feu (Cf. Les Filles du Feu de Grard de Nerval). L, nous avons le Fils du Feu. Parce qu la cration, dans le premier mot de la Bible, il y a Feu . Esch est dedans, ISCH est dedans car il y a YOD, dans BERESHIT. Et si lon enlve ISCH en hbreu,

il reste BAR. Comme BEN qui veut dire FILS - le Fils de lHomme de Feu . Cest- -dire le seul qui soit intressant. Si lon veut partir de l, on peut dvelopper toute une exgse, car le seul tre qui intresse lincarnation, cest ltre de Feu. Lautre qui est recouvert de sa gangue dans lequel on ne voit pas brler le Feu, qui ne sextriorise mme pas, cest zro. Il est terre, il est argile, il ne peut pas sexprimer. Il est amorphe. Je ne dirai pas quil est comme une pierre. La pierre aussi a des vibrations, mais des vibrations plus lentes. Et comme tout est nergie, on est oblig de remonter ce symbole de Feu, incarn par la lettre SHIN trois branches. Cette lettre peut aussi avoir quatre branches, dans une certaine tradition kabbalistique, parce quil manquerait ce moment- l une vraie lettre la Torah - cest- -dire quune vingt troisime lettre existe secrtement, mais nest pas utilise. On supposerait que la Bible hbraque est peut tre incomplte, parce que cette lettre ny figure pas. Le texte, qui est cod, aurait peut-tre t cod diffremment. Mais au moins, o la quintessence y apparat : le Feu. Avec le Feu quatre branches, on rentre dans la Haute Kabbale. Cest un aspect beaucoup plus pointu. Mais lide du Feu est l. ELN AD Est-ce que ce Feu anime le Shalom et le Salam ? Cest vident, au moins pour le Shalom : on a le SHIN en tte, et le LAMED, la plus haute lettre de lalphabet hbraque - Contact entre le ciel et le monde dici-bas, actuel, dans lequel nous vivons, et qui sappelle ASSIAH, le monde de la fabrication - le LAMED dpasse la ligne normale de toutes les lettres, elle va vers le haut, vers le cosmique - Certaines lettres ont des valeurs numriques avec deux O indiquant le plan cosmique (ex : SHIN = 300), contrairement aux premires sries, impliquant le plan des archtypes et des ralisations. Shalom. Le MEM qui finit le mot, donne 40 = 4 = le monde bien assis, carrment. Le VAV de Shalom qui reprsente la lettre O, est au milieu, et reprsente la conjonction. Donc celle entre le monde ici-bas et le monde cosmique, qui ne peut se faire que par lintermdiaire de ltre de Feu.

Les masses ne sont pas aptes, de par leur constitution, laisser maner cette Flamme. Nous la retrouvons chez les mys tiques de toutes les religions. On arrive ce moment- l au seuil du mystre, o se trouve le gardien du seuil, reprsentant ce quil faut affronter, lpe de Feu quil fait tournoyer. On revient toujours ce qui ne peut pas se mesurer, ou qui nest pas anim par lEsprit du Feu. Si ltre humain ne la pas, je crois quon peut le concrtiser avec cette formule, il nest rien, quel que soit son niveau intellectuel. ELN Si le SHIN reprsente les trois Patriarches : Abraham, Isaac et Jacob, pourquoi ny aurait-il pas correspondance avec Paix, Shalom, Salam ? La cl de la Paix serait le Feu. Faut- il des Elohim, des tres de Feu, pour faire cette paix ? Cette Paix ne viendra-t-elle pas den haut puisque ceux qui veulent la faire en bas meurent, face un plan qui les dpasse ? AD Non, la chose ne se prsente pas tout- - fait comme cela. Parce que lon a tendance sparer le plan den bas et le plan den haut. Rien ne se fait en bas, sans que cela ne se passe de la mme manire en haut. Ici, cest lombre den haut. Les musulmans disent: Tout est lombre dAllah. Nous vivons dans lombre de ce quil y a en haut. L se trouve un problme extrmement grave. Cest quen haut, ce nest pas simple non plus. Et les gens croient que cest une espce dailleurs dnique, idal, o tout se passe au mieux. Ce nest pas clair non plus. Il y a aussi confusion, parce que cela fait partie de la Cration. Jai mis en avant dans La Kabbale Universelle 4 , mon dernier livre, le principe du malentendu originel. Il y a un malentendu au moment de la cration, quelque chose qui est parti de travers, jusqu la brisure des vases , la kabbale de Louria, mme si lon nadopte pas son point de vue. Auparavant, il y a eu des tincelles qui sont parties tout vent, et ont nourri un peu nimporte quoi. Cela a cr une asymtrie quelque part, et ds quil y a rupture de symtrie, il y a quelque chose danormal. Je pense mme que le malentendu se trouve lorigine du Big-Bang, ce point dclatement du zro cosmique, le point suprme comme dit le Zohar, ou lquivalent. A ce moment- l, quelque chose est parti de travers. Il nest pas pensable que dans la
4

Ed. du Rocher.

cration rsident le venin, les scorpions, les scolopendres, etc. Je mets cette thse en avant, je vais mme encore plus loin avec une audace excessive, mais je constate ce malentendu. Ou alors il est voulu que la cration soit bancale, si quelque chose a t plus fort. Je pense toujours au futur pre de famille, qui est Prix Nobel ou presque, qui veut avoir un enfant, et croit quil sera un gnie. Les parents vont lengendrer, ils vont tre crateurs avec laide de Dieu. Mais on ne sait pas si lenfant sera Einstein ou Al Capone. Est-ce quil ne va pas tre un gangster, les autres attendent un gnie, et ce gnie va avoir le gnie du crime. Quelque chose a jou dans les chromosomes. Au dpart, ceci nengage que moi, ny-a-t-il pas eu un malentendu dans lesprit mme du Crateur ? Il savait ce quIl allait faire ? Oui et non, car trois ou quatre fois dans la Thora, il est dit : Et lternel se repentit . Il change. Quand Mose prie Ce nest pas possible que ce peuple... je vais rectifier . Cest dans lide du malentendu originel. Mais cela nlimine pas lide du Feu dans la cration. Sans Feu originel, il ny aurait rien eu. ELN Puisque les Chrubins gardent lentre de la Paix avec lpe tournoyante et flamboyante , qui seront ceux qui ouvriront la porte ? Y aura-t- il rassemblement des tincelles , la Voie de lUnit dont parle Gil Emett 5 ? Quest-ce qui fera quun jour on pourra entendre Paix, Shalom, Salam , dans le dsert mme dIsral par exemple ? AD Je crois que cela peut se faire. Je suis assez pessimiste dans lensemble. Mais de ce ct- l, cest une chose laquelle je crois. On tend vers quoi ? Vers lUnit. Quand on emploie trois mots qui veulent dire la mme chose dans des langues diffrentes, cest que lon tend vers lUnit. Le rassemblement des tincelles ? Cest ce que dit la Kabbale. Les tincelles sont parties en tout sens. Le rassemblement travers les hommes, le rassemblement des tincelles divines qui se trouvent dans chaque homme, et surtout dans des tres de Feu.
5

Ed. GIL WERN.

Mais ceux qui vont tre le truchement de cela, ce nest peut-tre pas ceux que lon attend. L est le problme. Il ne faut pas se leurrer sur qui va faire la paix. Qui a fait la paix avec Sadate ? Cest Begin. Certains ont t stupfaits. Le monde a t tonn de voir cet homme, un grand religieux, qui ntait pas gnral darme, faire la paix avec lgypte. Il a dit : La Paix et le Sina ? . Je suis daccord. Certains disent : La Paix contre la Paix . L, il ny a pas de prjugs, et le rassemblement des tincelles ne tarderait pas. Il est l, latent. Malheureusement, certains ne sont pas prts cela, dun ct comme de lautre. Mais au moins, il y a eu Begin et Sadate. Le rassemblement des tincelles va se produire, parce que tout va revenir au point de dpart . Lide du TSIMTSOUN a t donne par Louria, la contraction dans la cration, pour permettre la cration, puisque la divinit est le Tout. Pour crer, on ne pouvait pas ajouter quoi que ce soit, puisque le Tout tait occup par la divinit. Lnergie tait concentre en un point. Il a bien fallu cette contraction, ce TSIMTSOUN, pour qu lintrieur de cette espce dunivers divin non manifest, il puisse y avoir une manifestation de quelque chose. A partir de cette contraction, une gerbe dtincelles a jailli, base de Feu, au moment de la Cration. Chaleur extraordinaire, Lumire aveuglante. Cest parti pour stendre encore sous nos yeux aujourdhui. Les galaxies continuent de sloigner de plus en plus vers un tat spatial que lon ignore encore, mais qui doit exister quelque part, un super, un hyper- infini. L, on est dans la phase dexpansion. Eddington, qui pourtant ntait pas kabbaliste, avait bien saisi cette chose. Mais il y a un point limite vers lequel cela nira plus, non pas parce que le cosmos est limit, mais parce quil aura atteint le plus loin que permettait lessor de cette aventure le dsert cosmique. Cela va revenir en arrire et revenir au point de dpart. L, on va participer : Tout ce qui est vibration, onde, chez ltre humain en gnral, aura tendance revenir vers le point originel. Il y aura la phase retour. La Terre est en train de vivre un cycle qui se terminera sous peu. Ce cycle ne verra peut-tre le rassemblement des tincelles que dans deux sicles, en

gros vers 2240. Cela pose un problme pour limmdiatet. Les gens regardent midi leur porte. Et il y a un dcalage horaire norme ! ELN Quand tu dis les tincelles retourneront lOrigine pour leur unit , comme la Parole divine est partie du Sina, peut-on imaginer, sans aucune garantie, quil y aura retour au Sina ? La parole que recevait Mose tait comme un Feu blanc. La Thora est Feu noir sur Feu blanc. Le monde venir est cach dans le blanc des pages de la Thora. Que penses-tu de cette image, par rapport ce Feu blanc , qui pourrait aussi tre de Neguev ou du Sina ? Sil y a retour au Sina , est-ce quun lieu comme MITZPE RAMON (Neguev) ressenti par certaines personnes, telles Bernard CHOURAQUI, comme lieu de Paix, dUnit, voire de Nouvelle Alliance , correspond au rassemblement des tincelles que nous avons voqu ? AD Sur Terre, il faut bien que cela commence en un point, quelque part. Il y a des lieux sacrs, il existe une gographie sacre, quon le veuille ou pas, elle existe. Je ne connais pas Mitzpe Ramon, il faut aller y capter les ondes telluriques et cosmiques. Cette rgion a toujours t une espce de ple magntique et spirituel, parce que les grandes religions monothistes se sont toujours tournes vers elle. Le rassemblement des tincelles se passera par l ou Jrusalem, car il ny a pas dautres points quivalents dans le monde, et le monde le sait bien. On aurait pu penser un moment que la France - avec Chartres, Notre-Dame, la ville de Luz dans les Pyrnes, les lieux sacrs de Bretagne, etc. - serait ce lieu. Est-elle passe ct, on na pas compris quelle tait sa mission, on a peut-tre voulu jouer sur plusieurs tableaux la fois, je ne sais pas. Mais on na pas limpression que cela puisse se produire en France. Je vis dans la Carabe, sachant que les choses se sont dplaces vers lExtrme Occident - la Shekhinah, qui en kabbale est la partie fminine de la divinit, la Prsence divine, la Rsidence divine, comme lindique le mot, la racine SHAKHEN qui veut dire voisin. Cette Shekhinah sest dplace lExtrme-Occident. vers

Pour linstant il y a les USA, qui a priori, nont pas tellement lair partis ldessus, mais pas par absence desprit religieux. Justement, il faudrait que les esprits soient moins religieux et davantage initis. Par contre dans les Carabes, il y a un arc antillais. Et au coeur, il y a une le plutt quune autre, celle o jhabite, la Martinique, qui de mon point de vue est un relais pour cette poque. Le temps du rassemblement des tincelles nest pas encore l. Nous sommes aux portes de ce rassemblement, mais pour amener les gens cette porte, cest lExtrme Occident qui dtient le flambeau de lumire pour linstant. Cest pour cela que jy rside. Nanmoins, la ralisation de ce rassemblement peut tre ultra-rapide. La migration des ex-dports de lAfrique vers les Carabes, lpoque des bateaux, ctait long. Aujourdhui, cela va trs vite. Si demain, on apprend que dans le Neguev, quelque chose est en train de se construire avec des hommes de bonne volont, alors ce sera le cas. Jusqu prsent, on en parle, mais on ne les a pas beaucoup vus. Et pourtant, il y a une poigne dhommes. Il suffit dune minorit agissante. Sils commencent poser la premire pierre de quelque chose qui va justifier la possibilit du rassemblement des tincelles , ce sera rapide . Cela peut aller trs vite. Cela va trs vite au lendemain dEinstein en science, et cela a t trs long entre Newton et Einstein. Parce quaujourdhui, on dpasse la vitesse de la lumire. Avant, on croyait quil ny avait pas de vitesse suprieure dans le cosmos celle de la lumire. Aujourdhui, on croit dj savoir scientifiquement quexistent deux frquences plus grandes que la vitesse de la lumire. On revient aux histoires de constantes. Celle de Planck a lair de tenir, et cest le grand problme entre la mcanique quantique et la thorie de la relativit gnrale, difficiles concilier. On va vers cette thorie unitaire qui va tre illustre sur un plan plus spirituel, simultanment avec le plan scientifique. Un Hadith musulman dit Si tu fais un pas vers le Seigneur, il en fait cent vers toi . L cest pareil. La science est arrive au bout de la matire, o il ny a plus rien. Derrire latome se trouvent les quarks, et derrire, il y a encore autre chose. On ne sait pas ce que cest.

Cela ne laisse pas de traces. La particule lmentaire, on ne sait plus ce que cest. Et celle que lon croyait lmentaire ne ltait pas. Du mme point de vue, sur le plan spirituel, il se passe des choses. Il y a des sicles que lon appelle sicles de lumire . Mais pas lre des lumires dont on a parl, les maskilim, par exemple chez les Hbreux. Non, il y a des sicles de Lumire qui se situent dans le Haut Moyen-ge, ct de crimes effroyables, bien entendu, mais il y a eu quand mme cette lumire apporte par les grands mystiques, les btisseurs de cathdrales, etc. On est tomb dans les tnbres en plein 20me sicle avec lhitlrisme, le stalinisme, Mao, Pol Pot, etc. Il faut esprer pour le 21me sicle ... Les scientifiques de pointe ont dmatrialis la matire, car quand on arrive lide des quarks, on dmatrialise la matire. Arrivs l, sur le plan spirituel, il est invitable quil se passe des choses dun autre ordre, qui ne se passaient pas avant. On dit : vous nave z rien, Dieu est mort, Dieu dort, que fait- il ? Non, on va arriver au point o la haute spiritualit va rayonner. Mais en marge, et au-dessus des religions, cest un autre problme . Disons plutt un mystre. Cest pour cela quil y a un mystre dIsral, qui est bien connu de lhumanit toute entire . Pour approcher du seuil du mystre, il faut avancer par tapes. On ne marche pas sur le feu, sans sy tre prpar. Il faut avoir lentranement et la foi. Il faudra faire appel des hommes de foi. Mais les hommes que nous connaissons ont une foi trs faible. Jai trouv que la foi avait rapetiss en Occident. Tout est petit dun seul coup par rapport avant. Avant, il y avait des tres de Feu, un cardinal digne de ce nom, (je pense Mgr. Salige de Toulouse), etc. des gens formidables dans nimporte quelle option. On ne les trouve plus, ils ne sont pas l, ils ne sortent plus. Ceux qui se montrent sont tout petits, des politiciens presque de mtier. Cela ne vole pas haut. ELN Il est dit que si tous les Juifs font Techouvah en mme temps en Isral, le Messie reviendra...

AD

Cest dit chaque gnration. Cette phrase existe de longue date. Dans chaque gnration, le Messie est l, mais Il ne se manifeste que si celle-ci le mrite. A chaque gnration certains pourraient manifester loint du Seigneur , le Messie. Il ne se manifeste pas car Il se dit : Quai- je faire dans cette gnration-l, laquelle je suis tranger ?

ELN AD

Maintenant sur Melki- Tsedek, Salem et Isral den haut, cette notion de Paix ... Melki = Melekh, le Roi Tsedek : la Tsedakah, la charit Melki-Tsedek : le Roi de justice, est prsent trs sommairement dans la Torah. Saint Paul sy raccroche aussi trs brivement. Il tait aussi Roi de Salem, Shalem ; Ierouschalam (qui est un pluriel) : la ville des deux Paix, la paix den bas et la paix den haut. Melki-Tsedek serait peut-tre lune des meilleures formules pour raccorder tous les abrahamiques, les hbreux, les chrtiens et les musulmans sur cette mme paix. Est-ce que les musulmans accepteront ce personnage qui est plac au-dessus de leur prophte. Mais on dit bien que Melki- Tsedek tait sans gnalogie. On ne sait pas do il vient, ce quil est, son origine, etc. tait- il hbreu ? Il tait Roi de Salem, Shalam, Shalom, Roi de justice. Car il nest pas sr quune paix apporte automatiquement la justice. La pax germanica , selon Hitler, devait amener une paix pour 1000 ans, avec la destruction du non-aryen . La paix peut amener la pax germanica , la pax sovietica , ce type de paix qui namne pas la justice. Et il ny a pas de paix sans justice. Melki-Tsedek symbolise la juxtaposition des deux. Il est vident que si Isral signe un accord de paix contre la paix, cette ide de paix contre territoires fausse tout. Quand on part de ce principe, le problme de la paix est mal pos, et ne peut pas encore tre rsolu. Si lon dit la paix contre les territoires cela ne tient pas debout. Cest donner aux territoires plus dimportance qu la paix. Si tu v eux dabord des territoires, cela ne peut pas marcher, cest une source de conflit, car on reste au ras des pquerettes ! On nest pas dans le plan du SHIN et de Shalem. Le Feu ne rayonne pas.

ELN

Tu dis quil peut y avoir 36 sortes de paix, mais sans la Paix elle- mme. Symboliquement on dit que 36 justes soutiennent le monde.

AD ELN

Un seul suffit. La valeur numrique du SHIN est de 300. Il faudra combien de justes pour dclencher la paix ?

AD

Le chiffre 300 implique un mouvement sur le plan cosmique. La paix est un mouvement, elle nest pas statique . Le mouvement sur le plan cosmique ne peut tre suscit que den bas . Il ne faut pas oublier cette loi fondamentale, pour obtenir quelque chose den haut , il faut dj susciter quelque chose den bas . Si tu suscites en bas la paix, le shalom, le salam - les expressions sont tellement proches - en disant la paix contre la paix , on laura plus vite. Reconnais dabord que je ne suis pas ton ennemi. Si le chrtien dit : jaccepte lide dun Messie qui est dj pass. Et si moi je dis : Je nai pas vu les temps messianiques, je ne veux pas pour autant lui enlever sa croyance. Mais si tu veux que nous parlions le mme langage, accepte dj mon langage. Reconnais-moi en tant qutre humain galit, et ce jour tu es mon voisin, mon shkhen . Et si tu les, la Skekhinah, la Prsence, est sur tous les deux, pas que sur moi. Le fanatisme est de partout. Son feu est destructeur. Or nous, nous prenons dans le feu la partie cratrice, le feu originel qui est dans le premier mot de la Bible. Cest pour cela que lon va loin quand on soulve un coin du voile, en Kabbale. On remet tout en question, jusqu la Cration. Mais on ne comprend pas ce qui va se passer, si lon ne comprend pas cela. Ceci est le problme immdiat de la Paix au Proche-Orient. La rencontre entre Begin et Sadate la prouv. Begin a dit : Vous voulez le dsert du Sina ? Pour nous la Loi a t donne dans le dsert, pour que personne ne puisse la

rclamer en disant : elle a t donne en Isral, etc. Comme le dsert est impersonnel, on vous le donne . Ceux qui combattent sont ceux qui vivent disait Victor Hugo. Il y a les combattants de la guerre et ceux de la paix. Mais celle dont je parle est lie la paix spirituelle. Elle ne peut exister que dans la reconnaissance de lautre, et dans la connaissance profonde de la flamme, de la lumire qui lanime . Jessaie de retrouver ce Feu originel et de lexprimer, de le manifester. Pendant que dautres dorment ou font de la littrature. Pour moi, cest le principe de vie qui compte. couter de la musique sacre, cest bien, cela vibre. Mais cela ne suffit pas. Cela ne va pas tellement maider. Cela va crer en moi un tat de rsonance et dquilibre qui me sera peut-tre profitable. Au moins essayer, faire lexprience, pour tenter de devenir un juste. A 82 ans, je sais ce qui est possible, douteux ou indispensable. Si mon voisin nest pas un tre de Feu, et na pas compris cela, il est matrialiste, cest difficile. Il faut un langage commun qui sous-entende des directives, des penses communes. Je ne suis pas toujours sr que cela soit le cas. Jentends des gens qui parlent damour, mais qui ne lont jamais prouv. En hbreu, Amour est AHAVA . Cest la divinit, EHAD, lUn, lUnique. Si on me dit lAmour est dans le monde de la multiplicit, je dis oui, cest l o sont les tincelles parses quil faut rassembler. Et qui seront rassembles contre vents et mares, mais attention, la suite de cataclysmes, dvnements cruciaux, cest l o il y a un risque. Il suffit dun fou avec la bombe atomique. Dun seul coup, nous sommes loin de cette paix terrestre qui doit passer par la paix spirituelle. Tout nest pas pain bnit. Cest un chemin difficile. ELN AD Faut- il en Isral un prophte de Feu pour appeler cette paix ? Oui, mais il ne suffira pas lui non plus. Car lui tout seul sera lapid. Si ce nest pas par les uns, ce sera par les autres. On se mfie des prophtes.

Le 12/07/1997

Paris

2.9

Rav. Lon ASKENAZI ( Manitou ) : LA REDEMPTION DESA

Esa a perdu la bndiction, d'abord parce qu'il avait vendu son droit d'anesse, mais aussi parce qu'il avait pris pour pouses des femmes du pays de Canaan, suscitant par l l'amertume de son pre et de sa mre (1). S'tant aperu qu'il avait ainsi perdu la bndiction d'Abraham, et voulant se repentir, il prit pour pouse une des filles d'Ismal. Mais la Thora prcise bien qu'il n'agissait ainsi que parce qu' il avait vu que les filles de Canaan taient mauvaises aux yeux de son pre (2), sans mentionner sa mre. Il l'avait oublie. De la mme manire, Esa a su, dans le courant de l'histoire, se repentir par rapport au Pre, mais pas par rapport la Mre. D'aprs l'identification du Midrach, Esa qui prfigure le monde romain et le christianisme tel qu'il apparatra par la suite, a reconnu le Dieu d'Isral, le Pre, mais n'a pas reconnu la Communaut d'Isral, la Mre. Cette identification claire l'attitude de la chrtient par rapport Isral : les chrtiens retiennent de la Bible ce qui concerne la morale, mais en rejettent la Thora et ses mitsvot , la Loi de Mose qu'ils accomplissent de faon symbolique, en "esprit". Un certain repentir a eu lieu. Ils savent dire : "Notre Pre" la Communaut d'Isral. Or, la rdemption d'Esa ne pourra s'achever que lorsque l'antismitisme chrtien disparatra, et que sera rsorbe la contradiction entre la foi des chrtiens qui concerne le Pre d'Isral et la rivalit envers la Communaut d'Isral, la Mre, qui ils ont substitu, suivant les confessions, la "Vierge" ou l'Eglise. (1) Gense, XXVI, 35 (2) Gense XXVIII,8 in MAYANOT,"MORALE ET SAINTETE" pp.12 et 13. NB : Cet enseignement avait t donn bien avant les rcent s accords signs entre le Vatican et lEtat dIsral. Il faut cependant noter que ces accords ont t labors la suite de la dcision du prsent gouvernement isralien de renoncer la souverainet politique sur telle ou telle partie dEretz isral. (note du Rav. L.A)

2.10 EMMANUEL EYDOUX : LA FIN DU SHABBAT "Cest Malachie qui la crit : Tu es revenu pour ramener le cur des pres leurs enfants, a veut dire dabord les pres et les enfants, mais a veut dire aussi le cur dIsral aux Chrtiens et aux Musulmans, qui sont comme les enfants dIsral. Tu est revenu pour ramener le cur des enfants leur pre, le cur des Chrtiens et le cur des Musulmans Isral. Et a veut dire encore autre chose parce que nous sommes tous les fils de Dieu. Tu es revenu pour cela : ramener notre cur notre Pre qui tes aux cieux et nous ramener tous pauvres de nous, pauvres Chrtiens, pauvres Musulmans, pauvres Juifs le cur de notre Pre qui est aux cieux !" (In "Un juif nomm Jsus". Marie VIDAL - ALBIN MICHEL)

2.11 GIL EMETT : LE RASSEMBLEMENT DES TINCELLES

Ici donc encore, au sommet du Sina, les trois postrits dAbraham se refltent dans le miroir de lUnique : "Tu me verras par derrire car ma face ne peut tre vue" (Exode 39, 23) - pour le judasme, "Dieu, personne ne la jamais vu, le Fils unique qui est dans le sein Pre, est celui qui le fait connatre" (Jean 1,18) - pour le christianisme, "Dieu ne parle jamais lhomme si ce nest par inspiration ou derrire un voile" (Coran-sourate XLII "la dlibration") pour lIslam. Feu, Feu et triple Feu du "Schadda", le Tout Puissant ! Jean TOURNIAC cf. Introduction : Le Rassemblement des Etincelles de Gil EMETT (d. Gil WERN) () Poursuivons lanalyse du nombre 613 auquel nous a conduit le 153 christique : Utilisant le procd indiqu antrieurement, dcomposons ce nombre 613 en les six permutations quil permet, rparties en deux ternaires gaux : 613 136 361 ( ( 1110 ( ) 631 ) 163 ) 316

Or la valeur exotrique du nom Isral : 541 et celle du "Pre anticip de lIslam", Ismal : 451 nous conduisent ce mme rsultat : 1110, soit : Isral : 541 154 415 Ismal 451 514 145 ( ( 1110 ( ) 415 ) 541 ) 154 ( ( 1110 ( ) 514 ) 451 ) 145

Ce rsultat commun, "exaltation" du 111 (Unit de lAleph), met en vidence le lien mtaphysique entre trois religions issues dAbraham, et charges toutes trois (ds leur crdo) d"exalter" le Nom et la Gloire de Dieu. L mme apparat lune des significations clefs du 153 christique, et, partant, la justification du titre dlibrment choisi pour cet expos Jai, ailleurs, soulign la similitude des chiffres correspondant aux valeurs numriques, exotriques, des Noms dIsral et dIsmal ; et tout autant, celles existant entre les mots "Hbreu" et "Arabe" : - Hbreu : - Arabe : Dans les deux cas (nombres et glyphes), seule varie la disposition des chiffres, dune part (5-4-1 ; 4-5-1) ; des lettres, dautre part : - Hbreu : An, Beth, Resh, Yod (IBRI) - Arabe : An, Resh, Beth, Yod (ARBI) Comment nier leur lien de parent, de "fils" dAbraham ? Issus dune mme souche, chargs de missions similaires, leur aveuglement, leur ignorance spirituelle les dresse lun contre lautre. "Mtaphysiquement", la rsultante 1110 prouve que les trois "Fils du Livre" sont, tous trois, fidles serviteurs de Dieu : 1/111. Dans le cadre dune confrence prononce Reims le 15 novembre 1992, et intitule : "Mystres et Mission dIsral", javais soumis mes auditeurs un nombre "impressionnant" de "preuves" - de caractre mathmatique -, des liens troits qui unissent Judasme, Christianisme et Islam, par del les oppositions apparentes. Aprs avoir soulign le lien que constitue le "613", entre Christianisme et Judasme, je crois devoir en faire autant en faveur du lien entre lIslam et le Christianisme. Pour ce faire, aprs avoir rappel que la "dcortication", en ses six permutations, du nombre christique 153 nous avait conduits la rsultante 999 (cf. ci-avant) - nous procderons la mme opration, - fonde sur la thorie des ensembles - partir du mot : Islam, de valeur sotrique correspondant : 252, savoir : - Islam : Yod (18) + Sin (180) + Lamed (24) + Mem (30) = 252 - 252 + 522 + 225 = 999 (trois permutations seulement !). Ainsi apparat- il que christianisme et Islam aboutissent au 9 trinaire, en "exaltation" ; ce nombre 999 qui souligne tout la fois leur commune filiation (Abraham, en tant quhomme universel), et leur dpendance du Tout Puissant : "El Shaddai" (valeur dveloppe = 999). Par ce dernier point se renforce encore leur lien avec Isral, dont on sait, de notorit, quil est plac sous la dpendance et la protection directe de cet "aspect" du divin quest El Shadda. Outre que la valeur exotrique de ce nom = 345, est la mme que celle, sotrique de ce nom = 345, est la mme que celle, sotrique, dIsral ! Tous trois sont donc des ponts, des liens (vav = 9) entre les Cieux et la Terre, le Crateur de ses cratures. Tous trois se rclament galement dAbraham. Tous trois ont des missions communes : Glorifier le Royaume de Dieu ; exalter Son Nom ; Faire triompher la Lumire sur les Tnbres, en chacun comme dans la Cration toute entire (en fait, rintgrer les Tnbres dans la Lumire !).

A tous trois incombe la tche, - ardue, certes, aujourdhui, en raison des tensions actuelles et des "mmoires" accumules depuis des longs sicles - de rtablir entre deux liens de fraternit, pour mieux servir, dun mme cur, ce mme ternel qui les aime tout autant les uns les autres. Loin du triomphalisme, de lexclusivisme et de leur corollaires, le sectarisme, le fanatisme, sources dincomprhension, de haine et de violences inadmissibles de la part de serviteurs du Dieu-Un.

Il leur faut imprativement, tous trois, aider lhomme gar retrouver son chemin, retourner (teshuvah-conversion) sa source premire. Sils refusaient, par passion aveugle, de sengager rsolument dans cette voie de lunit (sans uniformit !), ils sattiraient de graves mcomptes. Car ce nest pas par hasard que la Bible Hbraque se clt sur une annonce assortie dune menace, mises par lEternel dans la bouche du dernier prophte : Malachie : "Voici, je vous enverrai Elie, le prophte, avant que le jour de lEternel arrive, ce jour grand et redoutable. Il ramnera le cur des pres leurs enfants et le cur des enfants leurs pres, de peur que je ne vienne frapper le pays dinterdit !".

Cest net : or, Dieu ne parle jamais en vain ! A nous de comprendre, et de vouloir, enfin ! Cet ultime message revt dautant plus dimportance quil a t dlibrment plac la charnire des deux "Testaments". Isral est, par excellence, le peuple de lEsprance. Grce cette Esprance il a surmont tous les drames et les laideurs auxquels on la soumis. Il attend, en toute confiance, la pleine ralisation des promesses divines, avnement messianique inclus ; son retour en Terre Sainte en est une ; Le Christianisme (toutes obdiences confondues), doit son Matre, Tmoin vridique, serviteur fidle, dtre une tradition de Charit ; LIslam enfin, ainsi quen tmoigne son esprit de soumission inconditionnelle Allah, est porteur de Foi. Reprenant les premiers mots de cette tude, nous dirons quil est temps de conjuguer Foi, Esprance et Charit, - trois vertus insparables, indispensables tous ceux qui poursuivent la qute du Graal - afin de replacer sur ses rails notre civilisation "dvoye", parce que coupe delle- mme et de ses racines.

Cest le vritable sens du mot hbreu "Achre", que lon a coutume de traduire par : heureux (cf. le sermon sur la montagne) ; en fait il signifie, selon Martin Cailloux : "dans la voie". Car, "dans la voie", on est ncessairement "heureux" ! Ecoutons, une dernire fois, ce grand seigneur de lesprit qutait Saint-Paul : (Rom.) : "Ne vous conformez pas au sicle prsent, mais soyez transforms par le renouvellement de lintelligence, afin que vous discerniez quelle est la volont de Dieu Cet lheure de vous rveiller enfin du sommeil, car maintenant, le Salut est plus prs de nous que lorsque nous avons cru. La nuit est avance, le jour approche. Dpouillons- nous donc des uvres des tnbres, et revtons les armes de la lumire Ainsi donc, recherchons ce qui contribue la paix et ldification mutuelle". Car, no us rappelle le prophte Isae : "Ils sont tous enfants de Sion". () Assez des conflits de personnes, dintrts, des passions confuses ! De la fausse guerre sainte mene contre Jacob-Isral, il faut passer la vraie guerre sainte : "le combat de Jacob", contre soi- mme De part et dautre, il faudra consentir des sacrifices, sans toutefois porter la moindre atteinte la spcificit de chacun. La base, le "Souffle" qui "anime" (animus) nos trois formes religieuses occidentables (si lon ose traiter lIslam doccidental), cest le sens de lUnit divine, le "Ehad " hbraque, le "Ouahid " islamique, le "Pre" dans la tradition chrtienne. Autour de ce pilier commun, il est possible de rassembler et dunir, sans pour autant oublier quUnit nest pas uniformit. () Tout au long de cette brve tude, nous avons pu constater que "les" messages (en fait, un seul et mme message sous trois aspects complmentaires) dont ils taient les vecteurs, - chacun deux transmis soit par Mose, soit par Jsus ou Mahomet concouraient aux mmes buts : Glorifier lEternel, "exalter" son nom : 1.1.1.0. - Faire triompher la lumire sur les tnbres : 13-32 ou 666 x 2. - Servir de Ponts entre Dieu et sa Cration : 9.9.9. - Ouvrir les yeux des aveugles, en rendant patentes tous lUnit et lUnicit divines, sa Transcendance et son Immanence : 1-443. Au passage, remarquons un mystre : tous ces nombres sont des multiples de 111, de lAleph, de lUnit divine. Cela met en vidence lImmanence, lomniprsence de Dieu, dont il est dit : "Il est partout, il est dans tout".

()

2.12 Andr CHOURAQUI : PAIX, SHALON, SALAM : LEXIGENCE DUN HOMME NOUVEAU Sylviane Oling : Ces mots PAIX, SHALOM, SALAM , si souvent prononcs, parfois comme un hymne incantatoire, nen ont-ils pas perdu leur sens premier ? Comment, daprs- vous, les rincarner, leur redonner leur vibration premire ? Andr Chouraqui : La rponse votre question serait dinstaurer immdiatement la paix, le shalom, le salam Tout est pip cause de la triche fondamentale dans le monde entier. S.O. : La triche ? Que voulez-vous dire exactement ? A.C. : Oui ! On ne peut parler de Paix lorsque toutes les puissances de ce monde continuent fabriquer et utiliser des moyens de destruction. Le jeu est fauss puisque ceux- l mme qui devraient instaurer la paix sont les fauteurs de guerre. Tout ce que nous pouvons dire est tronqu, fauch. Ce que je dis des puissances fauteuses de guerre est valable pour chacun dentre nous. Cette triche commence par nous- mmes. Nous parlons de paix mais nous sommes impliqus dans le processus de guerre et de reniement de notre semblable. Cest cela la vrit. S.O. : (in liqout) Rabbi Nahman de Braslav disait : que la tristesse, ctait lexil de la Prsence Divine . Notre monde est triste de cet acharnement la guerre. Faire la paix, tre en paix voudrait dire retrouver le chemin de lEmouna ? A.C. : Ou plutt de ladhrence Il faudrait adhrer. Voyez-vous, ces questions que vous posez et qui sont si aiges, elles trouvent toutes leur rponse avec les premiers prophtes, les petits prophtes. Je vous parle des douzes prophtes, lpoque dIsae galement, vers 800 ou 850 avant notre re. Ces prophtes avaient un rve Ils rvaient dune terre nouvelle, de cieux no uveaux et dun homme nouveau. Aujourdhui, pour la premire fois, la terre est entirement nouvelle, les cieux sont nouveaux, on va jusqu Jupiter, Vnus, mais lhomme nest pas nouveau, il reste le vieil homme. Ce que nous attendons, si nous voulons la ralisation de ce rve antique de Shalom, salam, cest un homme nouveau. S.O. : Mais alors, on retrouve finalement ce concept messianique La paix ne senvisagerait-elle que sous laspect messianique ? Quand les temps sont venus la paix rgnera enfin. Dans une telle optique, quel rle pouvons-nous jouer, nous, simples mortels, politiciens ou hommes de bonne volont? A.C. (silence) S.O. : Pardonnez- moi dinsister ! Cela voudrait dire que nous, humains, navons aucun rle jouer A.C. : Je ne vous ai pas dit cela. Je ne vous rponds pas, simplement parce quil ny a pas de rponse votre question ! Bien-sr que lhomme est un facteur important. Mais dans notre monde actuel, lhomme est asservi des puissances qui limitent son action S.O. : Reprenons le rve antique de lmergence dun homme nouveau. Nous sommes tous en devenir des hommes nouveaux, en attente

A.C. : Je suppose quil va se passer quelque chose qui exigera la naissance dun homme nouveau. Les hommes qui naissent aujourdhui sont tout fait diffrents de ce que nous tions. Ils sont rnovs. Quand je suis n, le seul moyen dexpression dun homme, ctait un stylo. Aujourdhui, vous avez toutes les techniques nouvelles qui annulent le stylo ! Cest un homme nouveau qui est en train de natre. S.O. : Lorsque vous dites cela, vous ne parlez pas de spiritualit, mais dlments concrets, dvolution du monde, de modernit A.C. : Pour moi, la spiritualit, cest tre porteur en soi de lEmouna et tendre vers El A.C. : Votre dfinition est bonne. Vous savez que je me mfie de la mauvaise interprtation que lon fait des mots. () IV - Dans Zacharie (chapitre 8 - verset 23), il est dit En ces jours- l, 10 hommes de toutes langues, de toutes nations, saisiront le pan de lhabit dun seul juif et lui diront : permets que nous fassions route ensemble, je veux aller ct de toi, moi aussi, car prs de toi, jentends ce D qui est avec toi Le Peuple juif aurait donc comme devoir sacr douvrir la voie vers le Shalom en faisant entendre la voix du Divin ? A.C. : Shema Isral Cest la dfinition de celui qui coute Adona. Ceux qui coutent Adona, ce ne sont pas les juifs, ni les hbreux. Chez les juifs, chez les israliens et chez les hbreux, certains coutent Adona et dautres non A travers le monde, des gens qui nont jamais entendu parler de la Bible peuvent parfaitement tre en harmonie. Vous comprenez, vous pigez les choses en confondant les niveaux ! A partir de l, il devient impossible de communiquer S.O. : Le sens de ma question, ctait Nous les fils dIsral A.C. : Mais que voulez-vous dire par Nous les fils dIsral ? Nimporte qui peut dire cela, sans mme savoir ce que les mots contiennent. S.O. : Comment appelez-vous ce peuple sorti dEgypte, conduit par Mose jusquen terre de Canaan ? A.C. : Pour dfinir une apocalypse venir, il faut savoir ce que lon dit avec les mots. Ce ne sont srement pas les catholiques, ni les juifs, ni qui que ce soit qui peuvent apporter lesprance messianique. Cette esprance vient des hommes qui coutent Adona. Cet homme nouveau nest pas encore n, il est natre. Isral, tel que je le comprends dans la Bible, est lui- mme natre. Il sera ralis quand il comprendra ceux qui dans lhumanit entire coutent Adona. S.O. : Quand vous dites Isral , que placez-vous dans ce mot ? A.C. : Dans la Bible,Isral est un concep beaucoup plus large. Les juifs ont dit Isral, cest nous ! . Les chrtiens ont dit Le nouvel Isral, cest nous ! . Les musulmans ont dit que les chrtiens et les juifs disent nimporte quoi et quIsral ctait eux. Chacun essaye de saccaparer les choses. Cest ce que je me refuse faire, cest galement une tricherie. Vous comprendrez, on perds son temps si on laisse dire nimporte quoi. Cela dit, je comprends parfaitement que dans votre recherche, vous essayez de clarifier les choses. Moi, la base mme, jessaye de clarifier les concepts.

S.O. : A travers ce verset de Zacharie, je voulais vous demander si vous pensiez que les juifs doivent donner lexemple, montrer la voie ? Serait-ce ce rle qui leur est dvolu ? A.C. : Isral est exemplaire bien des gards et la rsurrection dIsral est exemplaire, grce tout ce qui se ralise ici.. Jessaye de vous formuler des lments clairs ! S.O. : - Je reviens notre sujet premier Lon ne peut concevoir dalternative la paix. Aucun peuple ne peut vivre, grandir en labsence despoir. En Isral, des projets sont ns, tels le village de Neve Shalom - Waat Salam, o des familles juives e t musulmanes apprennent vivre ensemble. Cela ne semble cependant pas suffisant pour lutter contre les passions bellicistes. Daprs vous, que faudrait- il pour gnrer un vritable courant vers la paix ? A.C. : Je connais bien lhistoire de ce village, qui fait dailleurs lobjet de disputes constantes. Actuellement, on leur conteste le droit de sagrandir. Nous revenons cet hommes ancien, qui apporte sa peste partout. Jai bien connu le fondateur de Neve Shalom, il a ralis son rve, mais ce rve drange. Les religieux qui appartient le terrain veulent chasser les familles S.O. : Mais si ce type dinitiative drange, alors que faudrait-il vraiment pour que lide de la Paix devienne plus puissante que le dsir de guerre ? Arrter les marchands darmes ? A.C. : Les marchands darmes, cest nous tous ! Tous les gouvernements investissent leurs efforts crer des armes ! VII - Jen reviens une notion plus spirituelle, si vous le permettez. Cette approche de la Paix, travers le souffle dElohims me trouble profondment. Sommes-nous matres de nos destines ou bien les instruments dun objectif qui nous dpasse ? A.C. : Je suis sans rponse devant de telles questions. Elles se posent, videmment. Ce sont en vrit des questions sans rponse parce lHomme est la foi libre et dtermin S.O. : Dtermin par quoi ? A.C. :Par toutes sortes de choses qui lui sont trangres. VIII - Larme absolue, celle qui ferait volet en clats les boucliers des bellicistes, ce serait la Foi, Emouna ? Serait-ce Emouna la rponse, face des hommes dtermins se battre au nom de leurs convictions religieuses, lgitimant en cela leur combat dune aura de saintet ? A.C. : Mais nous ne savons pas quelle est larme absolue. Si lon savait comment fabriquer un homme nouveau, un ange, on laurait dj fabriqu ! S.O. : Cest effrayant de se dire quil ny a pas de rponse de telles questions A.C. : Bien-sr, cest l tout le destin de lhomme. Propos recueillis par Sylviane OLING Journaliste, crivain.

2.14 FRANK LALOU . LES PERCEES DE LINVISIBLE

Sylviane Oling : Vous tes un homme entre deux mondes, celui den Haut et notre monde. Votre cl, entrouvrant le passage, est dans votre main, au moment prcis du trac calligraphique. En restant dans cet acte pur de la calligraphie, de sa vibration premire, quelles sont les possibles ressemblances entre Paix, Shalom, Salam ? Franck Lalou : Pour moi, calligraphe, et cette rponse ne vaut que pour moi, dans ma dmarche de plasticien, puisquun calligraphe est avant tout un plasticien, jai toujours recherch le contact avec les autres et mme quand jai publi pour la premire fois une mthode de calligraphie hbraque francophone (publie chez un diteur de lInstitut du Monde Arabe Califra ), dans ce livre, je rends hommage la calligraphie arabe. Lorsquil y a quelques annes, il ma t demand de dcorer la faade dune glise, je me suis empress de le faire. Je suis lacteur des Evangiles depuis ladolescence et je les apprcie, tout en essayant de les situer dans un contexte juif, quelque part de les dchristianiser. En mme temps je me situe au carrefour de ces diffrentes civilisations. Je suis de confession juive et de parents juifs, donc de filiation juive, Maroc, Algrie.. La langue maternelle de mes parents, cest larabe. Ma mre, lorsquelle veut dire Oh ! Mon Dieu ! , elle dit Allah ! . Jai t baign ds mon enfance par la musique de la langue arabe et franaise. S.O : Dans votre calligraphie, vous tes donc imprgn de la culture arabe ? F.L. : Je dois en effet beaucoup la calligraphie arabe. Cette prsence du judasme, je lai reue par filiation. Larabe ma t transmis par la communication avec mes parents. Je suis cependant n en France au bord de la Garonne, dans une France rurale et laque. Ma langue maternelle reste tout de mme le franais. Je pourrais dire de faon moderne que je suis format indo-europen. Je ne peux pas ne pas apprcier la beaut des glises romanes, lart cistercien. Par ma naissance franaise, jai aussi cette formation chrtienne. S.O. : Vous venez dvoquer votre travail calligraphique sur une glise, lglise Notre dame dEsprance Paris. Notre Dame despranceAinsi, Par le geste du calligraphe, sbauche une possible union ent re le Monde den haut et le monde den bas. Est-ce votre qute de rassembler les gars par la force du symbole ? FL : Je ne me dfinis pas comme un symboliste. Je ne travaille absolument pas sur la force du symbole. Dailleurs vous ne verrez pratiquement jamais de symboles dans mes calligraphies. Je ne suis pas non plus un adepte de la mtaphore. Lorsque lon me demande calligraphier une glise ou les vangiles, je le ressens en premier lieu comme un signe, parce que cest moi que lglise fait appel, moi, calligraphe juif. Lglise ne soccupe pas de savoir do je viens ni si je suis capable de retranscrire un message, cest dj un facteur important pour notre poque. Le fait que jaccepte cette demande est aussi quelque chose dimportant. Cela ma peut-tre dailleurs t reproch

S.O : Lorsque vous dites accepter , cela sous -tend peut -tre autre chose, au-del de la simple acceptation ? F.L. : Au contraire, cest une joie de participer une telle uvre. Evidemment, les paroles que jai calligraphies sont celles dun juif, les paroles des vangiles sont presque toutes issues de la Bible et du Talmud. Cest peut-tre rinscrire le christianisme sur un plan plus pdagogique . Le christianisme est dtenteur, avec Isral dun message. S.O : Voil pourquoi vous dites ne pas tre un symboliste, mais plus un messager.. Par votre calligraphie, voulez-vous ancrer une parole ? F.L.:Oui, mais pas seulement une parole. Je veux parler galement des textes et dune culture. Le terme de culture est trs important. On ne peut pas parler de judochristianisme, ce serait aberrant. On peut, par contre, voquer une culture juive, reprise par le christianisme et qui a fait une sdimentarisation. La culture, ce sont des sdiments dposs par les diffrentes civilisations. Deux sont encore prsentes de nos jours, la civilisation juive et chrtienne. Isral est le dtenteur de sdiments de civilisations qui lont prcde, Sumer et lEgypte. En Isral, on trouve encore trace de ces apports culturels, ne serait-ce que les mois du calendrier qui sont des mois sumriens. Certains mots hbreux galement sont issus des civilisations passes, aramenne, syrienne, qui refltent les divinits de la lune ou du soleil, entre autre. Il y a prsence dune civilisation paenne, que continue de vhiculer Isral. Quant au christianisme, il vhicule des sdiments du judasme. Cet ensemble forme une culture. La calligraphie, elle, part de ce travail sur le signe, vhicul depuis trois mille ans, en passant du cuniforme vers lalphabet, par le signe, par le silence que procurent ces signes, qui eux- mmes parlent . Le calligraphe est oblig de faire le silence en lui lorsquil trace ces signes. De ce silence vont sourdre toutes ces rumeurs issues de ces sdiments, de cette culture. S.O. : Pour en revenir cette glise, au travail de calligraphe que vous avez ralis au cur de cette glise. Pourrions -nous le considrer comme lancrage dune mmoire antrieure, lusage des gnrations futures ? F.L. : je dois vous avouer que je me proccupe peu des gnrations futures. Je pense que nous avons dabord un devoir de nous occuper de la gnration prsente. Sancrer dans le prsent est certainement le meilleur message que nous puissions laisser aux gnrations futures. Les personnes qui se targuent de vouloir ordonner le futur sont le plus souvent des tyrans, des assassins. Ce que jaimerais offrir ma fille, La, et ceux qui nous suivront, cest davoir t un homme de maintenant, avec toute la sdimentation de ma culture, de mes cultures, les perces que jai pu raliser, par ltude des textes S.O : Comme un homme juif, appartenant au Peuple du Livre F.L. : Certainement. Je pense galement aux dcouvertes que lon peut faire par la mditation, par toutes ces perces de linvisible, que je me refuse nommer. S.O : Les perces de linvisibleAlors, peut-tre, pardonnez-moi si jextrapole, mais tre calligraphe signifierait que lon tente dabolir les frontires entre le

visible et linvisible. Il vous est demand, galement, de respecter les prceptes bibliques en utilisant des matriaux nobles, excluant le mtal, qui peut enlever la vie. Daprs vous, les calligraphies pourraient-ils tre des messagers, en lien permanent avec le Monde den Haut ? F.L : Pour rpondre votre question, je dois dabord faire une nuance entre le calligraphe et le sopher. Le sopher est un scribe, qui retranscrit, entre autres, la Thora. Il ne fait que cela, sans vocation crative. Le calligraphe, lui, est un crateur. Jaimerais maintenant que vous reformuliez votre question, je ne suis pas sr den avoir compris le sens S.O : Lorsque jai lu certains de vos livres, avant notre premier entretien, vous voquiez toujours le visible et linvisible. Lorsque, cet instant prcis o votre plume va entrer en contact avec le papier, vous vous mettez en tat de mditation, lultime tape du souffle prcdant le geste, est-ce pendant ces secondes de transcendance que souvre devant vous le passage entre le visible et linvisible ? F.L. : Je ne sais pas si je suis un messager. Il mest difficile de vous rpondre, mais je vais essayer. . Savez-vous quen calligraphie, il est de bon ton de faire de nombreux essais ? Je maperois, au fil du temps, que jai de moins en moins besoin de cette rptition du geste. Lorsque je suis devant ma feuille blanche, je prfre me dire que je dois accomplir un geste parfait. Il y une part de risque et cest ce risque l, cette obligation de me concentrer, qui conduit une tension intense. Voil dailleurs une des dfinitions de la calligraphie ! Une tension et une dtente mlesCest cette tension exacerbe qui va gnrer un vide tout aussi intense et qui va permettre quelque chose de passer. Si je suis un messager, ce doit tre cet instant prcis que cela se concrtise, par cette grce que je ressens lultime seconde libratoire.. S.O. :Un messager, cest aussi quelquun qui rtablit lharmonie entre les tres, par la parole quil transmet. Vous avez dit un jour, dans un de vos ouvrages La calligraphie de linvisible, paru chez Albin Michel , vouloir refuser linacceptable, la barbarie, la rupture du dialogue() Comment vivez-vous cet engagement ? En clair, en homme juif ouvert sur lcumnisme dune foi proclame, croyez-vous en des temps o les hommes, brandissant ltendard de leur religion, cesseront dtre antagonistes ? F.L. : Je crois que les hommes cesseront de se battre au nom de la religion, lorsquils cesseront de croire leur propre religion et quils auront tabli le principe de relativit de la religion. Pour moi, il ny a pas dabsolu et la religion, les textes, sont des textes humains, mme sils sont inspirs. A mon sens, le judasme, cest une culture, laide de laquelle je dcouvrirais peut-tre le chemin qui me permettra daccder mon propre prsent, la vie. Mais je ne pense pas que la Bible, le Coran, le Talmud soient des textes intangibles. En ce moment, jtudie la patristique chrtienne, les pres des glises, afin dachever dcrire un essai sur le Cantique des Cantiques. Je lis galement la patristique juive, dans le mme esprit. Vous savez, le message qui se dgage du Cantique des Cantiques relve du mme processus que le rve, en psychanalyse. Un mme rve est interprtable diffremment selon la personne qui fait ce rve ou le psychothrapeute qui lanalyse. Mais cette lecture nest valable que dans un temps donn de notre propre biographie. On peut considrer la Bible, mon sens, comme une sorte de rve collectif, transmis de gnration en gnratio n. A chaque transmission se

produit le filtre de notre propre divan, pour en faire ressortir la lumire. Il en est de mme pour les Evangiles, un grand rve qui a voir avec notre tre profond, mais il ny a pas de cl universelle des songes ! La religion est alors considre sur un plan de relativit, mais galement dabsolu, puisque notre tre entier est concern. Les lectures, elles, sont relatives, elles sont fragiles S.O. : Les lectures peuvent cependant tre interprtes ? F.L. : Elles doivent tre interprtes ! Cela nous permet de nous resituer dans un champ anthropologique. Il ny a pas dhomme sans culture. De plus, nous ne pouvons pas vivre sans nous appuyer sur cette pyramide des ges. Pour me recentrer sur votre question, nous cesserons de nous battre au nom de la religion lorsquelle aura cess de vouloir tre La Religion. Cette interrogation, le Peuple Juif la ressenti fortement., lorsque nos Matres enseignent que toucher la Thora la rend impure. Nos Matres savaient trs bien que ce qui tait crit tait destin aux hommes, comme un fabuleux outil pour nous regarder travers le prisme dun autre miroir. Lorsque nous touchons une Thora, nous devons nous purifier, parce que ce livre est pur. SO. : Vous-mme, Frank, respectez une thique de vie. Vous dites dailleurs, dans un autre passage de votre livre La calligraphie de linvisible , que ce concept de linvisible est un facteur essentiel dans la conduite de votre vieCet invisible indicible auquel vous faites rfrence, ces anges protecteurs, eux-mmes messagers des Elohim, vous semblent -ils tre engags dans lavnement dune re ou rgnerait la paix, le Shalom, le Salam ? Pour vous, ce que les hommes dfont par leur violence, le Trs Haut pourrait-il le rtablir ? F.L. : Quelle question mtaphysique ! Je vais tout de mme mefforcer de rpondre aussi clairement que possible. Je suis lhomme du dtail, je crois au dtail. Le judasme comme le bouddhisme dailleurs, sont des religions du dtail. Le christianisme est une religion de la totalit. Les chrtiens croient que lon peut obtenir le tout par le Tout. Je pense que le petit dtail, rpt au quotidien, lattention porte sur lvnement, jour aprs jour, le fait de travailler tous les jours lavnement de cette paix, de ce shalom, cette rptition de ces infimes actes quotidiens se traduit par une rparation. Ce travail de rparation, ces mitzvot , ces brahot , toutes ces bndictions sont, plus quune rparation, plutt ce que jappellerai un retour dascenseur . Dans tous les dtails de ma vie, je me resitue dans un contexte qui me dpasse, mais dont je sens quil est dans le champ de la Cration. Ce sont des grces que lon fait au quotidien. Par exemple les livres que jcris, jen publie trois ou quatre par an, sont comme des petites rparations. Mon travail, cest dattester la prsence de la Lumire, tant travers mes tudes de textes, que par ce que jcris, et qui peut changer le cours dune vie. Cest ce qui sest produit pour moi, ma vie a t emplie de cette Lumire et jai chang de vie. Je peux donc dire que jai confiance, je prfre le terme confiance celui de foi . Cette confiance ne me quitte pas lorsque je calligraphie. Il faut tre convaincu quil ny a pas dacte irrversible, en calligraphie ou dans tout autre domaine. Cette conviction induit la confiance. On peut dire que lon sest tromp, cest important. Il faut galement savoir demander pardon, ce qui est loin dtre facile, trs peu de gens le font. Il nous arrive de blesser quelquun, alors mme que nous sommes persuads davoir raison. Sexcuser nest pas une faiblesse, cest au contraire se mettre dans la vrit de la Lumire . Cest une erreur de croire que lamour suffit. Ce sont tous ces actes au quotidien, ce lent travail sur soi, cette discipline qui grandissent un homme. On ne peut

pas vraiment aimer en faisant abstraction de lorigine des choses. La cacherout, par exemple, va dans ce sens, connatre lorigine de ce que lon va mettre dans son corps pour se nourrir. Cela implique de respecter la souffrance de lanimal que lon va sacrifier. Lorsquun juif consomme de la viande, il ne le fait pas sans questionnement. Ces commandements, qui viennent de Dieu, demandent bien sr de lhumilit dans leurs accomplissements, mais galement du recul et de la rflexion. S.O. : Vous ramenez Dieu une dimension plus proche de nous. Vous nen faites pas une entit omnipotente, omniprsente, mais qui naurait pas de reprsentation possible. Votre Dieu serait presque comme un ami, un compagnon de route, un rfrent dans notre vie F.L. : Je pense quIl est tout la fois, proche et lointain, beau et laid, froid et chaud. Il marrive effectivement den parler comme quelquun de proche, parfois je le ressens extrmement absent. IL est impossible dfinir. Ce que je ne pardonne pas certains religieux, cest de vouloir faire de notre monde la mtaphore dun autre monde. Mon monde nest pas ainsi. Mon pouse nest pas la mtaphore dune autre. Elle est mon pouse et en mme temps elle recle tout lunivers. Ce nest pas un symbole. Elle est la fois toute la misre du Monde, car un corps de femme souffre et elle a en elle toute la beaut du Monde, une parcelle de Divin. Par ces mtaphores, certains voudraient nous loigner de la possibilit du Salut. Le Salut est dans la rencontre avec lAutre. Ce nest pas en nous renvoyant une forme de mtaphysique platonicienne, selon laquelle le monde est dans les ides, quil nous sera permis d approcher le Salut. Dieu est aussi sous la paume de ma main. Le rel est notre planche de Salut, puisque grce ce rel nous accdons lAutre. Je parle du rel dans sa pluralit. Le rel nest pas forcment dfini par ce quen ont quantifi les scientifiques, mais il est galement un autre champ que la matrialit. Que serait la matire sans lesprit ? Quand les religieux nous laisseront vivre notre chemin de vie dtres humains, avant de rflchir sur un au-del, peut-tre hypothtique, en tout cas incertain, ce moment l, peut-tre, auront-nous cess de nous entre-tuer. La religion sert relier les gens entre eux. Le Divin ne se cache pas, il Est potentiellement dans lAutre et galement dans la nature qui nous entoure. Lorsque nous serons sortis de la mtaphore, il y aura place pour Paix, Shalom, Salam S.O. : Vous parlez des religieux en gnral. Jaimerai vous ramener un religieux qui fut lumire et force dans votre vie, Saint Thomas. Dans un passage de son Evangile, il crit Soit Passant ! Vous -mme, Frank Lalou, tes-vous passant ? F.L. : Pour moi, tre passant, cest de pas croire que ce que lon a sous les yeux est la mtaphore dune reprsentation cleste. Etre passant, cest ne pas dire ici est ma terre, ici je vais creuser ma vie, je vais construire solide . Cela revient exclure. Faire quelque chose de solide veut dire riger des murs, exclure. Etre passant, cest tre hbreu. Le personnage de la Bible, que jaime beaucoup, Abraham, vivait sous la tente. Il ntait pas encore sous le joug de tous les Commandements. Il tait ouvert, passant dun lieu lautre. Etre passant, cest ne pas croire labsolu. Il est difficile de croire quil y ait des valeurs absolues, des livres absolus. Etre passant, cest justement tablir toujours le relatif, ne pas sarrter sur une ide

S.O : Un passant serait quelquun toujours en partance ? F.L. : Oui, tre en partance et savoir que notre intelligence est limite et quil nous est difficile de saisir un phnomne dans son ensemble. Seules une certaine confiance et une certaine foi peuvent nous permettre davancer. Revenons sur la Shoa, cette horreur qui a dur cinq ans. Des centaines de chercheurs dans le monde ont essay dexpliquer ce phnomne, mais nous ne pouvons toujours pas le comprendre. S.O : Y a-t-il dailleurs quelque chose comprendre devant lhorreur absolue ? F.L. : Non, bien sr, mais nous ne pouvons pas nous arrter face cette interrogation. Que transmettrons- nous nos enfants, si nous- mmes navons pas compris ? Nous sommes, nous, humains, sujets lerreur. Cest pourquoi nous ne pouvons pas ne pas tre des gens du relatif et du passage. S.O : Jaimerai, pour conclure, extraire dun de vos livres une citation dHraclite () Sil nespre pas, il ne trouvera pas linespr, car il est hors de qute et sans accs . Que pourriez-vous dire ces peuples dsesprs davoir tant invoqu les forces divines et terrestres, pour que cesse enfin la violence ? Quel message leur transmettre pour que leur qute se transforme en ouverture vers une possible lumire ? F.L. : Le travail est faire dabord sur soi, dans le dtail. Si un individu ne se sent pas responsable de ce qui se passe autour de lui, ne dispense pas la lumire quil a reu et attend tout des autres, il ny aura jamais de solution. Chacun est responsable de ses actes propres. A tous ces peuples qui veulent la paix, sils ne sont pas capable de se rvolter, de descendre dans la rue, de refuser de se soumettre une dictature, il ne peut y avoir dissue. Moi, je suis un matrialiste. Je crois dabord la matire, parce que je passe par des doutes successifs. Cest identique pour lhumanit, cest dabord lindividu de se changer, par la prise de conscience, par lmotion.. Il est ncessaire dessayer en premier lieu de modifier son propre environneme nt avant de penser changer le monde. Il ne faut pas rver ! le Salut ne viendra pas den haut. Nous avons tous le pouvoir de dire non ! , lorsque notre conscience est heurte. S.O : Voyez-vous un ultime lment que vous voudriez mettre en avant, quelque chose que nous aurions occult, qui soit propre votre travail de calligraphe ? F.L. : Oui, voquer lconomie du geste. Je ralise mes calligraphies avec peu de moyens. Avec deux plumes, de lencre et un pinceau, je peux relier Paix, Shalom, Salam ! Avec ma plume, je rentre dans un territoire de paix, cest magnifique. Avec ma plume, jarrive au silence intrieur. Lorsque le silence se fait, une brche souvre entre le visible et linvisible.

Sylviane Oling, Paris, mars 1998.

2.15 Entretien avec Jean-Jacques GABUT (Prsidence de la Grande Loge de France et du Suprme Conseil de France Lyon) LES CLS DE LA PAIX Sylviane OLING : En dcembre 1997, tait clbr le trentenaire de la Fraternit dAbraham, qui uvre pour lharmonie entre les trois religions monothistes. Harmonie qui semble presque utopique imaginer au regard des drames qui dchirent le monde, hier comme aujourdhui. Chrtiens, Musulmans, Juifs, enfants dAbraham, Fils de Dieu, frres ennemis, cependant, souvent au nom de ce mme Dieu. Pourquoi, daprs vous, est- il si difficile de faire rayonner la paix ? J. J. GABUT : Bien sr il existe des personnalits de bonne volont, qui appellent au dialogue. Mais le problme ne se situe pas sur le plan de la communication. Il est essentiellement politique. Ce sont toujours les donnes politiques qui font que lon ne progresse pas. S. OLING : Quentendez-vous par raisons politiques ? J.J. GABUT : Ce sont des conceptions diffrentes du pouvoir et une volont de le garder ou de le prendre. S.O. : Il est un pays o la lutte, non pas pour le pouvoir, mais pour sa simple survie, existe au quotidien. Isral fte cette anne les 50 ans de la cration. Cette Isral moderne a t porteuse desprance dun avenir enfin serein. De belles expriences ont t mises en uvre. Pour citer un exemple, je pourrai parler de la Fondation de Jrusalem, o des passerelles sont tendues entre les juifs et les musulmans. A travers certains projets de la Fondation, chacun apprend se connatre, senrichir de sa diffrence. Cela ne semble cependant pas suffisant pour teindre les passions bellicistes. Que faudrait- il, daprs vous, pour que le concept de paix simpose contre une logique de guerre ? J.J. GABUT : Pour que le concept de paix simpose, il faudrait beaucoup plus dhommes ouverts. Lducation, la morale sont fondamentales. La religion galement, qui doit tre ouverte au monde et non source denfermement. Nous sommes malheureusement aujourdhui comme hier confronts aux mmes vieux dmons : la peur de ltranger, la peur du "mtque", la peur de la diffrence qui oppose les hommes de par le monde. S.O. : Ce peut tre galement la peur de son frre Je veux parler de cette lutte entre israliens et palestiniens Parlant du Moyen-Orient plus particulirement, Shimon PERES, dans son ouvrage "Le temps de la paix a crit que" de tous temps, le MoyenOrient a embras les imaginations des prophtes et des rveurs et surtout des adeptes des 3 grandes religions, de tous ceux qui croyaient la rvlation divine (). Pensezvous que si tous les efforts de paix chouent, malgr la bonne volont des hommes, cet

idal de Paix vers lequel nous tendons serait plus un concept divin, inaccessible pour nous, dans cet ici et maintenant ? J.J. GABUT : Non. Je ne pense pas. La paix peut-tre ralise par les hommes, pour peu quils sen donnent la peine. Elle est laffaire des hommes. Ce nest pas laffaire de Dieu. Dieu a donn aux hommes la responsabilit de raliser la paix, une fois pour toutes. S.O. : Vous ne concevez pas quil puisse exister une volont divine qui pourrait se substituer celle des hommes, lorsquils chouent dans leurs actions ? J.J. GABUT : Dieu laisse faire les hommes, et cest pour cela que le monde existe. Les hommes sont libres de choisir le mal. Dieu na ni cr ni voulu le mal, mais il a laiss la possibilit aux hommes de choisir S.O. : Il semble que ce choix soit difficile Malgr les immenses efforts dploys, partout dans le monde, le sang continue couler. Si le dsespoir dun peup le conduit inluctablement la guerre, que faudrait-il, qui na pas encore t accompli, pour redonner lespoir ces peuples et ainsi briser le cercle ? J.J. GABUT : Parfois la guerre est un mal invitable. On a dj dit quil y avait un droit sacr linsurrection, lorsque lon vivait dans un pays, sous un rgime doppression, de dictature. Il y a aussi un droit imprescriptible se dfendre, lorsque lon ne peut plus faire autrement. Il existe une dclaration universelle des droits de lhomme. Que peuton dire aux peuples opprims ? Il faut parfois ne plus tolrer lintolrable. Cest un Franc-Maon, homme de tolrance qui parle! S.O. : Jean-Jacques GABUT, vous tes Franc-Maon. Vous vous dfinissez comme croyant. Quelle est votre rflexion dhomme sage sur ce courant de pense, spirituel ou mystique qui laisse entendre que la paix ne serait pas du ressort de lhomme, mais dessence divine ? J.J. GABUT : Je ne parle pas l au nom de mon Ordre ni mme de mon obdience mais en mon nom personnel. Je ne peux mengager au nom de tous mes frres de la Grande Loge de France. En revanche, je crois pouvoir dire, sans contestation de la part de mes frres, quil ne faut pas sen remettre Dieu. Ce serait trop facile. Cest lHomme de mener le combat pour la paix, en esprant, bien sr laide de Dieu, en la provoquant mme, par la prire, par exemple. Mais cest lhomme de prendre ses responsabilits. S.O. : Quelles armes venues du Trs Haut lHomme possderait- il pour mener ses combats ? J.J. GABUT : Essentiellement son Amour de lAutre, son ouverture. La FrancMaonnerie na jamais cess de proclamer quil fallait souvrir lAutre, comprendre lAutre, aimer lAutre S.O. : Jusque dans ses errements ?

J.J. GABUT : Bien sr, en essayant par le dialogue, par la vertu aussi de lexemple, de montrer que lon est sur le bon chemin lorsque lon dfend des ides de paix, de justice, d'quit et de gnrosit. S. O. : Quel est le regard dun Franc-Maon sur ces gens qui, en Algrie ou ailleurs, se revendiquant de Dieu, massacrent leurs frres de sang ? J.J. GABUT : On a souvent tu au nom de Dieu, hlas ! Cest le pire crime contre lesprit que lon puisse commettre. Moi, je crois que le diable existe toujours, le diable cest le mal absolu. Il est impossible de massacrer au nom de Dieu ! Impossible Dieu est Amour. Le judasme lavait dj proclam, la nouvelle Loi chrtienne la universellement rpandu dans le monde.

S.O. : Bien sr que la guerre, toutes les guerres, engendrent la dtresse, la dsesprance et la misre. Il est inconcevable quune nation puisse en commander une autre contre sa volont, en imaginant quelle ne se rvoltera pas un jour ou lautre. Mais laquelle peut se considrer comme lgitime, au nom de la Paix, du Shalom ou de Salam ? En dautres termes, que rpondre ceux qui mnent leurs combats au nom de Dieu ? J.J. GABUT : Il ny a pas de libert absolue. Un peuple ne doit pas dfendre sa libert comme une valeur absolue. Par contre, il doit faire entendre sa voix en respectant les voix des autres. Cest ce concert de voix diffrentes qui fait lharmonie du monde. S.O. : Parfois aussi, sa discordance J.J. GABUT : La discordance et la fin des fins, parfois, une concordance. On peut arriver peut-tre un jour cette concordance. Moi, je rve depuis longtemps dun tat mondial, dun gouvernement mondial. Ce serait peut-tre un moyen dimposer la paix aux hommes qui veulent, eux, imposer par la force leur volont aux autres. S.O. : Pour crer, comme vous le dcrivez, un gouvernement mo ndial, cela prsupposerait que lon fasse abstraction des diffrences culturelles ou culturelles de chacun. Cela voudrait dire que lon tablisse les bases dune pure fraternit, universelle J.J. GABUT : Il n'est pas question de gommer les diffrences. Ce sont elles qui nous enrichissent. Mais il est permis de rver une union des hommes, quelles que soient leurs diffrences, leur mode de gouvernement Ce serait une synergie universelle. Limportance tant que, quel que soit le mode de gouvernement, les droits fondamentaux de chacun soient respects. Il serait ncessaire galement de saccrocher quelques principes fondateurs essentiels, qui sont le respect dune plus grande justice, dune plus grande quit, de libert de pense et de parole pour chacun. S.O. : Est-ce que la Grande Loge de France, que vous reprsentez, uvre de faon ouverte pour la paix entre les peuples ? Des actions sont-elles menes ?

J.J. GABUT : Les obdiences nont pas intervenir directement dans la vie publique. En revanche les Francs-Maons, en tant quindividus, ont le devoir de travailler pour ces idaux auxquels nous croyons et pour lesquels nous combattons depuis toujours. Nos obdiences, elles, peuvent participer des colloques, des sminaires, avec d'autres associations et puissances spirituelles. S.O. : Vous venez de publier votre deuxime ouvrage, dans lequel vous voquez MelkiTsdek, dont le nom traduit de lhbreu, signifie Roi de Justice. Il tait roi de Salem, Salem, la paix, comme Jrusalem vient de IEROUSHALAIM, la Ville de la Paix. Ce livre, ce Roi nous ouvrent ils des portes pour une meilleure comprhension du concept de Paix, Shalom, Salam ? J.J. GABUT : Personnellement, jai mis toute ma foi dans ce livre en une meilleure entente entre les Eglises et la Franc-Maonnerie. Jinvite au dialogue entre toutes les puissances spirituelles pour lamlioration de lHomme. S.O. : Pardonnez- moi dinsister Que reprsente Melki-Tsdek pour vous ?

J.J. GABUT : Il est pour moi le plus grand prtre dans lternit. Jsus tait lui- mme, comme la dit Saint-Paul, prtre selon lOrdre de Melki-Tsdek. Melki-Tsdek reprsente la Tradition primordiale. Il est le prtre reconnu unanimement par les trois traditions monothistes. Cest donc le trait dunion, mon avis, le plus beau qui puisse exister entre toutes les confessions religieuses monothistes. S.O. : En conclusion de cet entretien quel serait le message que vous pourriez transmettre, au regard de votre approche de Melki-Tsdek, pour que ces trois mots Paix, Shalom Salam sortent du domaine de lutopie pour sancrer dans le rel ? J.J. GABUT : A travers Melki- Tsdek, je vois deux leons Lune, cest celle de lcumnisme pour les glises, lautre, cest celle de luniversalisme que prchent les Francs-Maons. Nous sommes des citoyens responsables de lunivers, parce que chacun de nos actes retentit un peu sur lunivers. Chacun de ces actes doit dont tre pes, mesur cette aune. Nous ne devons jamais oublier la leon d'Herms Trismgiste : "Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas". Nous devons donc nous efforcer de faire en sorte que ce qui est en bas ressemble ce qui est en haut. Le grand rve de la Jrusalem cleste dont a parl si admirablement Saint Jean. Propos recueillis par Sylviane Oling. Lyon, janvier 1998.

2.16

Jean MOUTTAPA

JUDASME, CHRISTIANISME, ISLAM : LA REVOLUTION DU DIALOGUE Quelle que soit la conscience qu'en aient leurs fidles, les trois monothismes sont aujourd'hui en marche vers un horizon universel qui leur dvoilera, au cours du XXIme sicle, des contres spirituelles encore insousponnes. Certes, les trois religions "rvles" -prcisment parce qu'elles revendiquent chacune une origine prodigieuse o l'Histoire rencontre l'Absolu- n'ont pas toujours vu d'un trs bon oeil, c'est le moins que l'on puisse dire, le dialogue interreligieux. Et ce n'est pas un hasard si toutes les trois doivent faire face aujourd'hui la vague des fondamentalismes ; ceux-ci ne font aprs tout que pousser jusqu' l'absurde une logique d'intolrance qui n'avait jamais t srieusement remise en cause. Mais le dfi des intgrismes, avec celui non moins dangereux des sectes, conduira peut-tre les trois soeurs abrahamiques se redfinir dans leur identit profonde : (re)dcouvrir que leur intgrit ne rside ni dans leur exclusion mutuelle, ni dans celle des croyances dites "paennes", mais au contraire dans le principe de Relation. Le judasme, par l'extraordinaire logique dialoguale qui prside sa tradition talmudique, paraissait peut-tre mieux arm pour assumer une telle rvolution. Mais cinquante ans aprs la fondation de l'Etat d'Isral, alors que se profile pour la premire fois depuis des millnaires la vision d'un monde o le peuple juif ne serait plus en danger de mort, la religion judaque devra rpondre, elle aussi, un dfi sans prcdent pour elle : comment prendre en compte et assimiler le trsor spirituel des "nations" certaines richesses du christianisme et de l'islam, certaines valeurs de la lacit, voire certaines intuitions de l'Orient- sans pour autant se dsintgrer en tant que tradition ? L'islam vit lui aussi des dcennies cruciales, qui l'amneront jusqu'au dialogue le plus fcond, celui dont il fut lui- mme le creuset, jadis, Cordoue et Bagdad. Aujourd'hui, les mdias occidentaux projettent de l'islam une image caricaturale, occultant le fait que les violences qui le secouent sont plus souvent d'origine politique et sociale que proprement religieuse. Mais on doit reconnatre que sont rapport l'tranger est devenu problmatique -alors que l'hospitalit sacre tait au coeur des coutumes arabes. Il reviendra aux musulmans eux-mmes -et de nombreux chercheurs et guides spirituels s'y attlent dj- de rsoudre cette difficile quation. Et ils y parviendront, car leur tradition, l'histoire l'a prouv, contient tous les ingrdients d'une relle ouverture l'autre, d'une relle rencontre entre modernit et mystique, d'un rel humanisme capable de s'enrichir de toutes les cultures. Quant au christianisme, les mutations qui l'attendent ne sont que trop videntes : en Afrique, en Asie, en Amrique latine, la foi chrtienne s'invente dans d'autres langages, s'ouvre d'autres valeurs. Partis pour "vangliser" le monde, beaucoup de prtres et de pasteurs se sont mis l'cole des peuples, de leur pense symbolique, voire de leurs traditions spirituelles. Ils est patent que ce travail "d'inculturation" commence donner des fruits au coeur mme de la thologie occidentale -laquelle s'tait dj radicalement transforme, travers un sicle de crises, au contact de la modernit. Non seulement l'Occident n'est plus le centre de gravit de la chrtient, mais il est lui- mme devenu une terre de mission...pour les philosophies orientales. Le pays, entre christianisme et bouddhisme mtamorphosera la face de la spiritualit occidentale.

Paralllement ces mouvements imprims en quelque sorte de l'extrieur, beaucoup de chrtiens sont amens rencontrer "l'autre" en allant puiser aux racines de leur propre tradition : se ressourant la mystique des Pres de l'Eglise, ils dcouvrent l'univers fascinant du christianisme oriental ; et s'ils remontent plus loin encore la voie de leurs origines, ils se confrontent la question cruciale de la judit de Jsus, et se mettent relire la Bible la lumire des mille richesses smantiques de la langue hbraque. Toute une vision "chrtienne" de l'homme, de son rapport au corps, l'autre, au cosmos et Dieu, est ainsi en train de basculer sous nos yeux. Il est invitable que de telles lames de fond s'expriment parfois travers des tensions. Le plus souvent, cependant, elles demeurent invisibles au regard trop rapide des mass media, et c'est le rle d'un diteur comme Albin Michel/Spiritualits d'en rendre compte et de les accompagner sur le long terme. Gageons que cette rvolution silencieuse nous conduire vers un Nouveau Monde, o les trois religions abrahamiques, relies entre elles et aux autres traditions, sauront rapprendre pour elles- mmes et diffuser parmi les hommes les trois vertus que Louis Massignon dfinissait comme leur gnie propre : la Charit pour le christianisme, la Foi pour l'islam, l'Esprance pour le judasme.

Ces trois expressions du principe de Relation seront en effet le levain de toute authentique renaissance spirituelle.

Copyright : L'HOMME EN QUESTION N16 - ALBIN MICHEL

2.17

Paula ROLLAND KASPARIAN

DEVENIR ARTISAN DE PAIX A un moment o le Moyen-Orient est encore lieu de conflits entre Juifs et Musulmans, la terre du Liban et sa population civile sont nouveau sacrifies... Aujourd'hui, ce jeudi 18 avril, la ville de Cana a t bombarde par l'aviation isralienne, en plein camp de l'O.N.U. : quatre-vingt-dix-sept rfugis civils libanais ont t massacrs sur le champ, et une centaine de civils ont t blesss. Parmi eux, enfants, vieillards, et femmes aux corps dchiquets... Shimon Pers dclara que les responsables de ces massacres sont les membres du Hezbollah...Nous savons en spiritualit et en psychnalyse, que le mal subi et non pris sur soi dans une dmarche de conversion spirituelle ou simplement de libration psychanalytique, est rpercut envers autrui : celui qui souffre et ne dcide pas en son me et conscience, de na pas rpercuter cette souffrance envers autrui, accuse les autres des actes de violence qu'il commet. Il est en situation d'irresponsabilit morale, et pire encore d'accusateur...C'est cette situation d'accusateur que l'ensemble des livres Bibliques cherchent dmasquer. Dans le livre de l'Apocalypse, au grand jour de la rvlation, l'accusation tombe... Andr Chouraqui interprte le retour du Peuple Juif en terre d'Isral, comme une rsurrection aprs la Shoah. S'il y a rsurrection du Peuple Juif, il y a appel pour lui la responsabilit de mettre en oeuvre la Loi qui lui a t confie, "Tu ne tueras pas". Exercice impossible pour un responsable politique, me direz-vous... Comment tre fidle au commandement donn en mme temps que la Terre Promise, et garder la Terre ? Cette chose est impossible l'homme, YHWH peut la raliser dans une oeuvre d'alliance si toutefois l'homme respecte la part de son contrat : c'est- -dire s'il ne s'attache pas au fruit de la connaissance de YHWH (la Terre) plus qu' YHWH luimme (sa Loi). L'lu est invit se dtacher du monde pour ne s'attacher qu' celui dont le nom est imprononable tant que les lvres ne se dcident pas librement le prononcer... C'est l le mystre de l'alliance qui ne transige pas. Ainsi dans la Bible hbraque, au chapitre 2 de la Gnse, un commendement est donn pour tous les hommes : "Tu ne t'attacheras pas au fruit de l'arbre de la connaissance". Ce commandement pour tous, rejoint le dtachement requis pour toute dmarche spirituelle, en dehors mme de la Tradition biblique. De ce dtachement qui rend libre pour aimer le Liban est le symbole dans la Bible hbraque, mais aussi dans la Tradition Evanglique, ainsi que dans la Tradition Coranique. Cette symbolique rend lourds de sens, les massacres de ce jour. Clbre en effet est le Cantique des Cantiques symbolisant dans la Tradition hbraque, l'union Dieu par celle d'un couple dont l'origine et l'avenir sont celui du Liban... Le lieu d'o viennent l'homme et la femme, est le Liban... "Viens avec moi du Liban ma fiance, Viens avec moi du Liban au sommet de l'Amana, du sommet du Senir et de l'Hermon, des tannires des lions et des montagnes panthres" (4,8). Leur union amoureuse est imprgne des senteurs du Liban... "Tes lvres distillent du nectar, fiance ; du miel et du lait sont sous ta langue ; et la senteur de tes vtements est comme la senteur du Liban" (4,11).

L'Aim ruisselle du Liban... "Je suis une fontaine de jardins, un puits d'eaux courantes, ruisselant du Liban !" (4,15) Son visage mme est celui du Liban... "Le visage de mon bien aim est celui du Liban, lgant comme le cdre. Son palais est la douceur mme ; et tout son tre est l'objet mme du dsir" (5,15) Or cet Amour si puissament clbr dans le Cantique des Cantiques, est fort comme la Mort (8,6) : il ne demeure que dans le dtachement . Et le dernier verset du Cantique est celui-ci : "Echappe, mon chri ! Et sois comparable, toi, une gazelle ou un faon de biche, sur des monts embaums" (8,14). Dans ma mme ligne narrative, le premier miracle du Christ eut lieu lo rs d'une noce Cana (il y a deux villes nommes Cana : l'une en Galile, l'autre au Liban) : Jsus y transformera l'eau en vin de noces, la demande de Marie . En faisant ceci, il annonait l'Eucharistie et la passion o de l'eau mle au sang jaillit du corps transperc, avant la rsurrection. De l naquit l'Eglise, dont Marie est le symbole. L'office de la Vierge, lui- mme, chante le Liban en ces termes : "Viens du Liban, ma toute aime, je te couronnerai. J'ai t exalt comme le cdre du Liban. Ma bien aime est pure comme la neige du Liban. L'odeur de sa robe, c'est l'odeur du Liban". A Marie donc, a t donne la gloire du Liban. "Liban signifie blancheur ", crit Saint Jrme, la blancheur qui caractrise Marie. Le Liban comme appel la " blancheur" est voqu dans de nombreux Livres Bibliques anciens ou nouveaux : dans le Premier Livre des Rois (9,26-28 ; 10, 16-21) o il est dit que Salomon utilise des matriaux venus du Liban dans ses constructions ; dans Jrmie (18, 13-14), qi me parat singulirement d'actualit : "Faites une enqutre parmi les nations ; avez-vous jamais entendu rien de semblable ? La vierge Isral a vraiment fait une chose monstrueuse. Abandonne-t-on ce qui vient des neiges du Liban et jaillit des rochers dans la campagne ?" Ezchiel parle du don exceptionnel fait au Liban (27,1-25), dont il s'agit de ne pas s'enorgueillir (27,26-36). L'vangile de Mathieu o il est question de la foi d'une Cananenne (15,25-28), et celui de Marc o il est question de la foi d'une Syro-Phnic ienne (7,24-31), tendent partir d'une singulire conjonction homme/femme (l'homme tant Jsus), le don de saintet aux Non-Juifs (les Non-Juifs se trouvant tre ici, deux femmes du Liban). Paul d'autre part, traverse le Liban en allant vers Damas : c'est sur cette route qu'il entra dans le mystre qui devrait le convoquer devenir l'aptre des nations. De ce mystre, il dit aux Romains (10,25-26) :

"Car je ne veux pas, frres, que vous ignoriez ce mystre, de peur que vous ne vous preniez pour des sages ; l'endurcissement d'une partie d'Isral durera jusqu' ce que soit entr l'ensemble des paens. Et ainsi tout Isral sera sauv, comme il est crit : de Sion viendra le librateur, il cartera de Jacob les impits."

Ce travail de libration solida ire d'Isral et des nations (non seulement environnantes mais du monde entier), est faire aujourd'hui, partir d'une lecture de ce qui se passe en ce moment au Liban et qui convoque les nations , "afin que de Sion vienne le librateur et que de Jacob, il carte les impits... " La tradition coranique perptue cette interprtation symbolique du Liban. Ainsi dans le dictionnaire Al Marji, traduit par le Cheikh Abdallah Al Alayli, on peut lire : " Liban et Saintet sont synonymes. C'est ainsi que tous les livres clestes l'envisagent, le glorifient, et le couvrent de lauriers. Plusieurs versets du Quoran sacr s'y rapportent : Quand Ibrahim leva les fondations de la Maison... ". Est-ce "les fondations de la Maison " que clbre Lamartine lorsqu'il crivit que "les cdres du Liban sont les reliques des sicles et de la nature ", "les monuments naturels les plus clbres de l'univers" : "ils savent l'histoire de la terre, mieux que l'histoire elle-mme". Elie Wiesel a crit un trs beau chant d'esprance, mettant en scne un des treize Principes de la Foi noncs par Mamonide : " Ani maamin beviat ha-Mashiah" (Je crois en la venu du Messie). Ce principe de la Foi fut chant dans les ghettos et les camps de concentration, par des Juifs pieux et obstins qui le cho isirent comme hymne. Leur foi souvent dconcerta les survivants, au lieu de les apaiser. L'affirmation de foi suscite de l'inquitude souvent. Elle provoque toujours. Et pourtant... Dans son trs beau texte "Ani maamin, un chant perdu et retrouv ", Elie Wiesel crit : "A travers le savant de Kiev et le diamantaire d'Amsterdam, le mendiant de Sighet et l'colier de Corfu, travers le Hassid de Varsovie et le ngociant de Kovna, c'est leurs anctres qu'on vise. C'est la Bible qu'on tue, les Prophtes qu'on massacre". Aujourd'hui je voudrais ajouter ce chant personnel : travers les populations de Tyr et de Siddon abandonnant leurs maisons, travers les camps de rfugis civils massacrs Cana, travers les centrales lectriques bombardes plongeant les villes dans l'obscurit, travers les bombes envoyes jusqu' Beyrouth devenue lieu d'affrontement de puissances trangres depuis plus de vingt ans, c'est la Bible que l'on trahit, l'appel au partage de la Saintet pour tous les hommes, que l'on bafoue ; "Les hommes de toutes nations sont concerns. Qu'une concertation des voix s'lve pour devenir ensemble artisans de paix, en ces lieux hautement symboliques que sont les nations du Moyen Orient. Car Dieu a enferm tous les hommes dans la dsobissance pour faire tous misricorde" . (Romains 11,32). En ces temps o le Liban est sacrifi, plus que jamais montent du coeur de la Bible Hbraque, des Evangiles, et du Coran, l' appel pour tous les hommes devenir artisan de paix, chacun sa manire...

2.18 SHALOM, SALAM, PAIX : UN NOUVEAU PARADIGME Entretien entre Jacques Donnars, Eric Le Nouvel et Sylviane Oling le 30/05/1998 Jacques Donnars La notion de paix est, en ralit, beaucoup plus confuse que nous ne l'imaginons quand nous utilisons ce terme navement. Il n'y a de paix possible entre les hommes et dans notre coeur que si une convention pralable en tablit la base consciente, car la paix rsulte d'un effort constant pour faire dialoguer les systmes de dsirs contradictoires que les socits aussi bien que l'tre humain contiennent. A l'intrieur de nous, des systmes affectifs contradictoires d'amour, de haine, des dsirs, des regrets, des rancoeurs s'affrontent et notre conscience est amene tablir une paix parfois bien prcaire, hlas, entre ces morceaux de nous-mme en tat de belligrance chronique. Ceci nous amne distinguer en nous comme dans la socit l'instance dont le rle sera d'tablir cette paix ngocie. Dans la Gense, nous est conte l'histoire d'Abraham. Il revient victorieux d'un combat qui donne la victoire au roi de Salem, son alli. Ce roi, qui est en mme temps prtre, va offrir Abraham "le pain et le vin" et ils vont tablir entre eux un rapport fait de gnrosit rciproque et de justesse. Le nom de ce roi est Melki Tsedek, le roi juste au sens d'ajustement qui permet la conscience claire d'apparatre dans l'tre humain et, ds lors, d'assumer dans la relation aux autres une paix intelligente et harmonieuse. Voltaire a repris le terme dans son clbre conte Zadig dans lequel, par l'humour et la gnrosit, il montre comment on peut aplanir bien des difficults dues aux tourments des amours propres endoloris. Mon Matre Baruk avait invent un test qu'il appelait Test du Tsedek, pour dterminer le degr de justesse que nos consciences paresseuses sont capables d'tablir devant une situation complexe posant un problme de conscience morale. Mais qui parle de conscience morale suppose, au pralable, conscience tout cours. Qu'est-ce que la conscience ? C'est l'veil de l'tre son tat, c'est- -dire la Prsence. Qu'est-ce qui nous a empchs d'tre dans la justesse ? C'est le manque de discernement, la confusion intime d'une me cartele entre des dsirs et des craintes

multiples et contradictoires, des scotomisations, des refoulements, des forclusions, une me dans laquelle la Prsence a bien du mal s'apparatre elle- mme.

Nous sommes dans la nuit, dans le manque de lumire. Mais il ne faut pas regretter ce manque de lumire, il ne faut pas dire du mal de la nuit. C'est de nuit, l'obscur, que Dieu prpare la merveille. C'est dans la nuit de l'utrus que s'tablit la prgnance. Une femme n'est prgnante que si elle a pu allumer la "lumire" de son ovule qui va attirer la "lumire" du spermatozode de son aim, mais c'est de nuit , l'abri, dans le secret de sa trompe puis de sa matrice. Une part de la catastrophe que nous vivons vient de ce que, historiquement, les ptres, les leveurs ont magnifi le mle en ne concevant la femelle que comme accueil de la semence, dniant celle-ci son galit absolue comme apporteuse de l'ovule. Quand la femme met au monde, elle n'est pas que la terre sur laquelle le mle a jet sa graine du geste auguste du semeur ; on ne peut plus prtendre : "Va ta femme comme tu vas ton champ". Cela nie l'ovule et ne reconnat que le seul spermatozode comme porteur de l'aventure de la vie. C'est de l que s'origine les milliers d'annes d'un obscurantisme masculin triomphant et born. Il n'y a gure que 410 ans que Zacharias Jansen, lunetier de Middelbourg aux Pays-Bas, invente le microscope ; et il faudra encore plus de 80 ans pour que Reiner de Graff dcouvre l'ovule dans le follicule qui porte son nom. Ds lors, la femme cesse d'tre terre labourable et ensemenable merci pour devenir l'gale de son homologue viril. Elle retrouve ainsi son droit et son accs l'intelligence. Mon pre, instituteur de la IIIme Rpublique, se permettait de dire, avec le plus grand naturel : "Jamais une femme ne pourrait tre reue Polytechnique !" Vous savez, bien sr, que, depuis que le concours est ouvert aux femmes, il y a eu trois femmes majors de l'X. Les carrires scientifiques, littraires, philosophiques et conomiques sont remplies de dmentis cuisants pour les contempteurs de leur inteligence, de leur capacit de diriger, et ...

Ce mpris, nous le retrouvons encore chez la plupart des fondamentalistes qui restent accrochs l'ancien ordre des choses. On les esclavagise, on les massacre dans certains pays avec un incroyable mpris, en allgeant le sacro-saint respect que l'on a pour leur fonction. Eric Le Nouvel Cette libration progressive du Fminin n'annonce-t-elle pas la Prsence qui merge dans : PAIX, SHALOM, SALAM . Jacques Donnars La Prsence semble bien tre l'instance suprme qui nonce son souhait ses architectes, les Elohims , par exemple : "Que la lumire soit !" et les Elohims se mettent au travail et accomplissent la merveille. Cette manire de voir ne nous met pas l'aise et met le systme de valeurs qui a eu cours depuis quelques millnaires en extrme difficult. Cette Prsence embarrasse et gne l'autorit religieuse : le prtre, le rabin ou l'iman me semblent mal l'aise avec la notion de Prsence dgage de la notion de puissance.

Sylviane Oling Ils ne l'apprhendent pas dans sa vibration profonde, ce qui est peut-tre plus grave ...

Jacques Donnars C'est malheureusement obligatoire si l'on regarde la religion comme un systme faire tenir les gens tranquilles, selon la clbre formule... "La paix dans le royaume ne peut se faire que grce l'alliance du sabre et du goupillon" : en ce monde, la peur du sabre va nous faire obir la loi ; quant au goupillon, tremp dans l'eau bnite, il assurera aux humains obissants le paradis la fin de leurs jours. Il ne s'agit ni de comprendre ni d'aimer, mais d'obir la loi.. Notre code actuel reste encore trs imprgn du Code Napolon qui semble bien s'originer dans le droit romain. Mais cette paix- l n'est pas celle que nous recherchons, c'est une paix issue de la peur, cette paix que le matre impose ses esclaves : elle a besoin de la force : force de loi qui cache mal la loi de la force ; elle ne se soucie pas d'tre juste ; elle ne s'appuie

pas sur l'amour. Par la crainte, elle permet lgalement de fabriquer des esclaves, elle sert de support la barbarie. Au nom de la loi, l'Etat instaure le contraire de l'amour, il crase l'individu, il l'accable ; la fiction dmocratique dans laquelle la majorit dicte sa loi la minorit n'est pas plus juste. La Prsence est du ct de la justesse ; la justice est du ct de l'ordre. Hlas, la justesse ne peut concerner que le cas par cas ; ds que l'on doit dcider pour une collectivit, on retombe dans un systme de brimades ; le systme dmocratique nous apparat alors comme le moindre mal. C'est l le drame de la justesse au service de la Prsence. Toute classification, y compris la psychiatrique, enferme l'individu dans un systme douloureux o l'tiquette accomplit inexorablement sa tche : schizophrnes, paranoaques, maniaco-dpressifs, vous voil "jugs" et il faut tout l'amour, toute la justesse d'un Baruk pour regarder, sous l'tiquetage psychiatrique, l'individu en manque d'amour.

Eric Le Nouvel La Prsence de Jsus n'est-elle pas la rponse du Fminin la Loi ?

Jacques Donnars Qu'est-ce que la Prsence ? la vie, l'tre de chair qui "on" a mis une tiquette qui le voue aux cruauts de la rgle. Regarder sous l'tiquette pour oser y voir l'individu en manque d'amour et tenter d'instituer avec lui un pacte de justesse dans lequel il se sentira reconnu, telle est la gageure du Christ ds ses premires dmarches. Il peut tre tentant d'assimiler le Christ la Prsence du Zohar, la Prsence du divin dans le royaume, dans Malkhuth, dans l'ici-bas. Des phrases surprenantes apparaissent aussi dans l'Evangile : "Le fils de l'homme n'a mme pas une pierre o reposer sa tte" , ce qui laisse rveur jusqu' ce que l'on saisisse, en effet, que rien n'appartient l'tre. Je suis cette pierre autant que cette tte et ce "Je suis" n'a cure d'aucune forme de "J'ai" .

Quel que soit le mode d'action sur le monde et sur soi que la volont humaine dclenche, surtout quand elle est magnifie par la puissance groupale lgifrante, la prsence sous-jacente de l' Etre l'assume. En cela, la force de vie est bien en cause dans la Prsence qui habite aussi bien le quark , le proton, l'atome, la molcule, la cellule, etc ... que celui qui les contemple. Il est d'ailleurs noter que le Christ, troisime personne monter au ciel sans laisser de corps, aprs Enoch et Elie, viendra chercher sa mre dans ce que les Catholiques appellent l'Assomption, considre comme un dogme depuis 1950 par Pie XII, peu aprs que les femmes aient accd au droit de vote en France. Or : que se passe-t-il dans le ventre de notre mre quand nous y sommes en chantier ? Il se produit un norme travail qui, en quelques semaines, va rcapituler, au travers de raccourcis gniaux, toute l'aventure de la vie depuis qu'elle est apparue sur cette plante ; on appelle cela l'ontogense, production de ce qui l' Etant humain, en l'occurrence, qui reflte la phylogense, c'est- -dire l'immense parent volutive des espces, mono puis pluri-cellulaires, puis vgtales, puis animales, jusqu' notre immdiate ligne. Nous savons depuis peu l'extraordinaire prcision des ordres qui sous-tendent cette production. Elle obit essentiellement un codage rigoureux qui assemble les chanes d'A.D.N. et d'A.R.N. et qui tablit des niveaux successifs d'embotages scripturaux faisant apparatre un ordre d'une complexit inoue au travers duquel surgit une prsence de plus en plus labore : La Prsence. Un incroyable chant d'amour surgit de cette splendeur que reoit la mre, quand elle accueille son enfant au sortir de son utrus. Quand une certaine cole analytique appelle le vcu de l'enfant dans le ventre de sa mre "Narcissisme" et quand on nous susurre que le Christ en est rest l, ce courant de pense nous apparat bien, hlas, comme un systme qui nie la Prsence au bnfice de la Loi. La Shekhinah a besoin des Elohims en tant qu'architectes, mais elle peut apparatre comme essentielle, c'est- -dire essence d'tre la base de l'exister, mme si elle se cache derrire un jeu structurel qui fascine celui qu'elle est aussi : c'est- -dire l'observateur enthousiasm criant bravo au prestidigitateur de gnie qui a fait surgir presque tout de presque rien, ce presque tant videmment la Prsence sans laquelle il n'y aurait effectivement rien. Le Christianisme : ce sont les retrouvailles assomptionnelles dans une aventure cosmique qui devient, du mme coup, aventure individuelle : nous la vivons tous et l'Apocalypse en est ptrie qui ne cesse d'annoncer le retour du messie et la fin des temps, mais assortis, hlas, de la sempiternelle punition des mchants ; et nous ne sommes pas si loin de ceux, nombreux, mme parmi les Chrtiens, qui voient, dans une interprtation mal comprise du Christianisme, les causes de la Shoah. Force nous est de reconnatre que, dans la "christit" a t rcupre par un systme lgaliste, les Juifs, qui ne s'taient pas rallis la nouvelle foi, ont fait tragiquement figure - et pendant des sicles - de coupables, dans une incroyable confusion entre Caphe, Hrode, Ponce-Pilate et consorts.

On prend la vive goutte d'amour pour en faire un systme lgaliste et, forts des rgles ainsi obtenues, on en soustrait l'amour. Il ne reste plus que les puanteurs des tribunaux de la Sainte-Inquisition. On sait peu de choses de l'poque o la femme tait au pouvoir dans des systmes matriarcaux, mais le peu de traces qui nous reste du royaume mythique des Amazones ne laisse pas non plus de garder un got effroyable ; quand il leur naissait - dit-on - un bb mle, elles lui cassaient les membres. Il grandissait infirme ; ds lors, il ne pouvait partir la guerre ; par contre, il pouvait se traner en portant des plats et faire un mdiocre domestique. Je connais quelques femmes qui ces images ne dplaisent pas, car sadisme et masochisme ne sont pas que masculins, comme nous l'a prouv, en son temps, celle qu'on appela la chienne de Bchenwald. Attardons-nous maintenant au temps du matriarcat. A cette poque-l, on n'avait pas encore fait la relation entre le cot, la g rossesse et la sortie du bb neuf mois plus tard ; la femme tait toute-puissante; et sa Loi n'tait pas meilleure que celle de l'homme. La faille dans la certitude de la puissance mystrieuse de la femme surgira quand le pasteur Abel aura constat la relation qui unit cot et naissance. Abel et Can vont se trouver dans une situation difficile. A mon avis, nous ne sommes pas tellement loin de la remise en cause que l'on voit jouer parfaitement chez Adam et Eve : c'est bien elle qui fait manger la pomme Adam. Abel est un pasteur ; quand il offre un sacrifice Dieu, la flamme de la graisse animale monte vers le ciel ; il prouve le sentiment que son sacrifice est agr. Quand Can offre ses fruits et lgumes Dieu, il ne monte qu'une flamme ridicule. Abel va donc se moquer du sacrifice de Can en disant que Dieu n'en veut pas. Derrire tout ceci, se profile la fin du matriarcat paysan qui n'a pas su percer jour les mystres du sexe. A l'origine, nous sommes tous des cueilleurs, un peu des chasseurs, un peu des pcheurs. A un moment donn, les chasseurs deviennent leveurs, dcouvrent la loi : "Si j'ai un mle, si j'ai une femelle, si je les croise, j'ai des petits". Ils vont faire le contresens inverse : la femelle n'est rien, le mle est tout. Voil ce que l'on cherchera imposer. Le sacrifice animal et, en mme temps, le repas de fte dans lequel la viande met la horde dans le partage ... dans l'nergie donne tous. Ce sacrifice animal- l est profondment reli au secret de la vie et de la mort ; tuer et perptuer la vie dans l'acte qui suit le banquet, dans le cot qui s'y rattache. Et voil que Melki Tsedek offrira la place "vin et pain". Can a tu son frre ; mais, dans toutes les autres civilisations, c'tait la vie qui tait offerte aux Dieux - la vie humaine - et plus celle-ci est chre au coeur du sacrificateur, plus l'acte devient mritoire dans le triste marchandage de ceux qui tente d'obtenir "la pluie" ou le bon vent ou la victoire sur les ennemis, par l'effroyable vertige dans lequel les plonge la dure ralit manducatrice de l'acte qui tue et qui fait vivre.

Melki Tsedek, en offrant un tout autre banquet, nous met devant le nouveau pas en avant : c'est d'aliments ferments qu'il s'agit : pain qui lve et vin qui exalte, comme si la Prsence secrte d'une force invisible et non encore prsente au dbut de la prparation montrait que le mystre est l bien plus troublant que dans les naves victuailles du dpcement des charognes, fussent-elles humaines. Alors tout change. Cette vrit chemine l'intrieur du peuple hbreu, jusqu'au moment o elle clate dans la personne du Christ qui rompt le pain et le donne, qui fait circuler la coupe de vin et prcise : "Vous ferez ceci en mmoire de moi" , renouant avec le sacrifice le plus sanglant, mais cette fois comme victime; Si le Christ s'introduit ainsi dans cette place impossible, c'est que la Prsence peut effectivement se mettre l aussi, se mettre l surtout, mme pour celui qui a charge de le trahir : Juda. Mais revenons Abram dont la Bible nous dit que son couple avec Sara est strile. Dsireux d'avoir quand mme progniture, il va engendrer avec sa servante Agar un fils superbe : Ismal. La tradition nous prcise que celui-ci sera chass au dsert avec sa mre, parce que, nous dit le Zohar, ils pratiquent un culte "gyptien". Cependant, dans ce dsert, il sera aid et il y a encore, entre Irak, Iran, Syrie, Pakistan, de nombreux Ismaliens qui se considrent comme les descendants d'Abraham par Agar, avec, leur tte, la figure mythique et emblmatique de l'AgaKhan. Ismal est paradoxalement le fondateur d'Isral. Sa naissance va dclencher chez l'pouse Sara, strile jusque l, la secousse salvatrice qui va lui permettre de concevoir Isaac. L'altrit du SHALOM avec le SALAM en est la pierre fondatrice. Tous deux, Isaac et Ismal, seront circoncis comme leur pre. Leur corps tous les trois est bien le lieu du sacrifice et de l'offrande. La gestion de la paternit d'Isaac ne se passe pas si facilement. Le moins que l'on puisse en dire, c'est qu'il y a, dans cette histoire, une terrifiante violence. Isaac demande son pre o est l'animal que celui-ci doit sacrifier et Abraham ne le dlivrera des liens qui le tiennent au bcher prpar que parce que, soudain, il voit, dans un buisson, un blier pris par les cornes, tandis que Dieu, heureux de son obissance, lui ordonne de dlivrer son fils..

Eric Le Nouvel La pense juive, de Buber Ouaknine, en passant par Levinas, est riche en chantres de l'altrit. Mais, aujourd'hui, Isral concrtise-t- il le SHALOM et le SALAM ?

Jacques Donnars

J'ai une explication trs humble. Je crois que, parmi les gens qui pensent, l'altrit existe. Il n'y a plus personne qui pense autrement. Mais il y a la terrible passivit d'une masse de gens. Parmi ceux qui pensent, j'aimerais citer le cas de Mantel, crateur d'une Association de Mdecins et Psychothrapeutes spiritualistes : "Mdecine et Spiritualit". Il vit en Isral et veut organiser, en 1999, un Congrs Jrusalem runissant au moins les trois religions abrahamiques, mais aussi - pourquoi pas ? - les bouddhistes, les taostes, etc ... Ceci montre l'volution prodigieuse de la rflexion de "l'lite". Par contre, il y a un refus sauvage de tous ces gens qui hurlent la mort. Ce sont ceux qui sont en partie responsables de l'assassinat de Rabin. Ils ont besoin de sa mort comme d'un rassemblement, d'une chaleur autour d'une victime. Ils ne se rendent pas compte qu'en l'ayant tu, ils l'ont, en mme temps, glorifi. Navement peut-tre, je pense que, de l'excs, surgit l'excs inverse et que nous nous retrouverons dans une vision beaucoup plus saine de la "Voie" , de la "Vrit" et de la "Vie". Quand le Christ dit : "Je suis la Voie, la Vrit, la Vie", on peut oser renverser la formule : "Je suis la Vie" ; Lui va le dire au niveau de EL ; mais, si vous renversez la parole : "Je suis la Vie", celle-ci est bien figure par son corps vivant. La voil la vie, le corps, qui n'est pas autre chose que des quarks devenus des protons, qui sont devenus des atomes, puis des molcules, des cellules, des tissus, des organes, puis un corps. Ce corps pr-existant contient tout cela. Mais un corps, corpus , nous fait parents de ce bois, de cette pomme, de cette cerise... Nous sommes vibration cosmique en corps ... Ceci est le premier plan que j'appellerai le "Pre". Ensuite, sur ce support fantastique, sur ce "Pre-l" , les voyelles puis les consonnes vont natre. Et l apparat la "Parole". Le voil le verbe. Ds lors, ce Pre et ce Fils, ensemble, vont faire surgir "l' Esprit". Nous sommes en train de le percevoir, puisque, par l'intelligence qui surgit de cette union entre le Pre et le Fils, nous allons pouvoir aller photographier Mars, nous y promener avec un appareil totalement imaginaire, inventer le monde, le prolonger, le recrer, splendeur et merveille au service de la Prsence . Quelque chose nous revient maintenant qui nous donne notre place, nous les humains, une place trs prcise : nous sommes les miroirs de l'univers. Qu'est-ce que l'tre humain ? Le miroir de l'univers, par le Pre et le Fils, cre un systme-reflet. Mais nous sommes beaucoup plus encore qu'un reflet, en nous acceptant humblement une place que nous avons normment de mal occuper. Or elle est l dans le SHALOM, SALAM, PAIX : commencer par le SHALOM, continuer par le SALAM et la PAIX va venir. Ceci est notre promesse par la justesse.

C'est ce qui se profilera partir du moment o l'tre humain aura assimil quelque chose de concret, de tout fait prcis sur son rle. Nous sommes en gestation du monde. Nous sommes l d'abord pour protger nos frres, que ce soit les Bantous, les Hottentots, les baleines, les forts, les papillons, etc ... etc ... Nous sommes les gestionnaires, provisoires peut-tre. Si n ous sommes mauvais, la tche nous sera retire. Dieu nous fera disparatre comme des millions d'espces ont nagure disparu. Nous serons "dmissionns". Pour l'instant, que nous est- il demand ? Il nous est demand d'tre en cohrence avec le monde, de prendre conscience de nos responsabilits face l'environnement, ce qui est d'ailleurs une dmarche rcente qui n'a mme pas cinquante ans d'ge, mais nous savons tous qu'il convient maintenant d'aller vite.

Sylviane Oling Vous venez de parler de "cohrence" ; j'entendais : "ne plus tre dans l'errance".

Jacques Donnars Oui, on peut le dire ainsi. Nous allons approcher une notion-cl de notre aventure humaine : notre place dans le monde. Le combat des Talibans ou des fanatiques israliens est dpass. A un moment donn, nous allons nous rveiller et comprendre ...

En conclusion, je dirai que le concept SHALOM, SALAM, PAIX est un nouveau paradigme. Il surgit de l'vidence de l'exigence de notre place dans le monde et de la ncessit que nous avons de l'tablir comme un outil pour pouvoir enfin nous mettre au travail. C'est urgent ; c'est devant cette urgence que ce nouveau paradigme apparat. Nous n'avons plus le choix de nous amuser rver, parce que la machine va exploser si nous ne sommes pas capables d'assumer notre place. Dire que le "XXIme sicle sera spirituel ou ne sera pas" ne suffit pas. Il faut d'abord que nous soyons en vie, ici et maintenant. C'est difficile parce que, malheureusement, nous dormons ; il faut que certains viennent rveiller ce monde. Je citerai le mot de Gurdjieff : "Ou bien il y a un rappel ce je suis l'intrieur de chacun de nous", ou bien il faut accepter que nous n'ayons pas eu de chance et que nous soyons remplacs. Ce sera un nouveau cycle. Si nous chouons, cela n'a aucune importance, d'autres viendront notre place faire ce qui doit tre fait.

Sylviane Oling

Nous voquions l'me prcdemment. Ne croyez- vous pas que, lorsque les tincelles que nous sommes meurent, cette transcendance, cette me en veil se transmet aux autres ; en quelque sorte, le cycle se perptue depuis la nuit des temps ?

Jacques Donnars Oui, c'est le Tsimtsoun et le Tikoun. Vous avez raison de revenir Louria. Si nous regardons les choses non plus dans "l'espace-temps" , mais dans le "nonespace/non-temps" , vertical cet "espace-temps" , cet endroit o a t fait place la libert devient lieu de tous les possibles. Valry disait : "Tout peut natre ici-bas d'une attente infinie". Il y a attente par ce "non-espace/non-temps" dont les "Dutheil" parlent dans leur reprsentation du monde. Peut-tre pouvons-nous nous dire qu'Einstein a t trop timide quand il a arrt la vitesse possible 300 000 kms/sec. Selon Rgis Dutheil, gnial Professeur de physique l'Universit de Poitiers, on peut imaginer des vitesses qui vont des milliards de fois la vitesse de la lumire. Mais si vous comprenez que l'on peut aller des milliards de fois la vitesse de la lumire, cela signifie que l'on parcourt les 15 milliards d'annes lumire en une fraction de seconde. Nous faisons ainsi disparatre et la notion de l'espace et la notion du temps. "Lui, les dieux", comme disait Fabre d'Olivet, observe dans ce "non-espace/nontemps" . Le monde ne se construit que de Sa prodigieuse ouverture ; nous n e pouvons rien faire, rien voir ; elle est l la cration. Il peut voir, par ce prodigieux ralentissement. Ce trs grand scientifique qu'est "Lui, les dieux", peut voir ce qui n'tait pas visible mais qui est dj l. Ainsi nous sommes regards et nous sommes aussi miroirs. "'Lui" peut observer. Le jour o nous serons devenus des miroirs fausss, nous n'aurons plus de raison d'tre. Tout ceci n'a d'ailleurs jamais eu aucune espce d'importance.

2.19 MICHEL SOUCHON : LE MYSTERE BLANC DE LA THORA () "Christ a beaucoup de visages" : il en a encore beaucoup venir, lui qui est, qui tait et qui vient. Dj, aux origines chrtiennes, des figures du Christ diffrentes sont

prsentes dans quatre vangiles. Certains voulaient supprimer cette diversit pour crire les quatre vangiles en un seul". LEglise a toujours refus une telle rcriture et a maintenu la diversit, alors mme que lunification aurait permis dliminer des contradiction choquantes entre les textes. Le christianisme, religion rvle, est- il naturellement intolrant ? Pour rpondre cette question, je crois quil faut opposer une rvlation ouverte, une rvlation en devenir, une rvlation qui serait considre comme un dpt ferm, un coffre boucl dont les chrtiens auraient la cl. Ce qui ne veut pas dire que nous aurions attendre une autre rvlation que celle de Dieu nous a faite en Jsus-Christ. Mais la rception de cette rvlation nest pas acheve. Jsus, dans le discours aprs la Cne, dit quil nous enverra lEsprit : "En vous rappelant tout ce que je vous ai dit, il vous conduira vers la vrit toute entire (Jean 14,26). Non pas : il vous conduira vers la vrit toute entire (le verbe employ est construit sur la racine odos, chemin). Tout a t dit en JsusChrist, mais tout na pas encore t suspendu de ce qui nous a t dit en Jsus-Christ. Le dialogue interreligieux ferait sans doute un grand progrs si toutes les religions qui vivent dune rvlation acceptaient de reconnatre quelles nont pas encore tout reu de ce qui leur a t rvl. Selon un vieux matre hassidique, nous ne savons lire que les lettres noires de la Thora, pas les blancs entre les lettres : "Dans les temps venir, disait Rabbi Lvi Yitzhak, Dieu fera la rvlation du mystre blanc de la Thora"

in "CROIRE AUJOURDHUI" (1/4/97)

ANNEXES :

a)

Rfrences bibliques (La Bible - Traduction Samuel Cahen) dition Bibliophane

b)

Les religions et la paix (Fraternit d'Abraham)

c) d) e) f) g) h)

La Rose de Damas Ibn Arab Rm Rabbi Levi Yitzak Ikyu Saint-Sraphin de SAROV

ISAE Chapitre II 1. Oracle que prophtisa Ieschaahou, fils dAmotz, sur Iehouda et Ierouschalame. 2. Il arriva dans la suite des temps que la montagne de la maison de Adona savancera la tte des montagnes et slvera par dessus les collines, et vers cette montagne afflueront toutes les nations. 3. Plusieurs peuples partiront et diront : Allons nous en, montons vers la montagne de Adona, vers la maison du Dieu de Jacob, pour quil nous enseigne ses voies et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Tsione provient la doctrine, Et de Ierouschalame la parole de Adona. 4. Il devint juge parmi les nations, arbitre de plusieurs peuples ; de leurs glaives ils forgeront des houes, Et de leurs lances, des serpes, Une nation ne soulvera plus le glaive contre lautre, Et lon apprendra plus la guerre.

GENESE Chapitre XIV 17. Le roi de Sedome vint au devant de lui (lorsquil sen retournait, aprs avoir dfait Kedorlamer et les rois qui tenaient lui) dans la valle de Chav, qui est la valle royale. 18. Malkitsdek, roi de Chalme, fit apporter du pain et du vin ; il tait prtre du Dieu suprme ; 19. Il le bnit (Abrame), et dit ; quAbrame soit bni du Dieu suprme, crateur du ciel et de la terre ; 20. Et que Dieu suprme soit lou, lui qui a livr tes ennemis entre tes mains. Celui-ci (Abrame) lui donna la dme de tout ce quil avait pris. 21. toi. Le roi de Sedome dit Abrame : donne moi les personnes, et garde le butin pour

22. Abrame rpondit au roi de Sdome : jai lev ma main vers lternel, El suprme, crateur du ciel et de la terre, 23. Que je ne prendrai ni un fil, ni un cordon de soulier, ni tout ce qui tappartient, afin que tu ne puisses pas dire : jai enrichi Abrame ; 24. Except, ce que les jeunes gens ont consomm, et la part des hommes qui ont t avec moi, Anr, Echkol et Mamr ; ceux-ci peuvent prendre leur part.

ZECHARIAH Chapitre premier

14. Et l'ange qui me parlait dit : Crie, en disant : Ainsi dit Adona Tsebaoth : Jai montr envers Ierouschalame et Tsione un grand zle ; 15. Et je suis anim dune grande colre contre les peuples arrogants, car moi je nai t irrit que peu, mais ils ont aid au chtiment. 16. Cest pourquoi ainsi dit Adona ; Je reviens Ierouschalame avec misricorde, ma maison y sera rebtie, dit Adona Tsebaoth, et le cordeau sera tendu sur Ierouschalame.

ISAE LI Chapitre LI 1. coutez- moi, vous qui poursuivez la justice, qui recherchez Adona ; portez vos regards sur le rocher do vous tre taills et vers la fosse creuse do vous avez t tirs. 2. Regardez sur Abraham, votre pre, et sur Sara, qui vous a enfants, car, lui seul, je lai appel, je lai bni et multipli. 3. Ainsi Adona aura piti de Tsione (Sion), aura piti de toutes ses ruines ; il en rendra le dsert comme un Eden et leur solitude comme un jardin de Adona ; la joie et lallgresse y seront trouves, les actions de grces et le s chants de louange. 4. Sois attentif moi, mon peuple ; ma nation coute- moi ; car la doctrine sortira de moi, et je fonderai mon droit pour tre la lumire des peuples. 5. Ma justice est proche, mon salut apparat ; mes bras jugeront les peuples ; les plages loignes espreront en moi et leur attente sera en ma puissance. 6. levez vos yeux vers le ciel et plongez- les en bas vers la terre, car les cieux se dissipent comme de la fume et la terre seffile comme un vtement ; ses habitants prissent galement, mon secours durera toujours et ma justice ne cessera pas. 7. coutez- moi, vous amis de la justice, peuple dans le cur duquel est ma doctrine ; ne craignez pas lopprobre de lhomme, et ne tremblez pas devant leurs blasphmes. 8. Car comme un vtement la mite les dvorera, et comme la laine le ver les rongera ; mais ma justice subsistera toujours, et mon secours, dans les gnrations futures. 9. Lve-toi, lve-toi, revts-toi de force, bras de Adona ; lve-toi comme aux jours antrieurs, dans les gnrations sicles couls ; nest-ce pas toi qui entaillas la superbe et abattis le dragon ? 10. Nest-ce pas toi qui a dessch la mer, les eaux du grand abme, qui as fray un chemin dans les profondeurs de la mer pour y faire passer ses dlivrs ? 11. Ceux que Adona a rachets retourneront, ils entreront Tsione (Sion) avec allgresse ; une joie ternelle sur leur tte, le ravissement et la joie les atteignent, le gmissement et la tristesse senfuient. 12. Moi, moi, je suis celui qui ai piti de vous ; qui es-tu pour avoir crainte de lhomme qui est mortel, du fils de lhomme qui prit comme lherbe ? 13. Et tu oublieras Adona, ton crateur, qui a tendu les cieux et fond la terre ! et tu aurais peur constamment, tout le jour de la colre de loppresseur, quand il stablit pour dtruire ! et o est donc la colre de loppresseur ? 14. Lenchan a hte dtre dlivr, il ne mourra pas dans la fosse ; son pain ne lui manquera pas.

15. Car je suis Adona, ton Dieu, qui dompte la mer quand ses vagues sont agites, Adona Tsebaoth est son nom. 16. Je mets mes paroles dans ta bouche, je te couvre avec lombre de ma main, pour implanter les cieux, fonder la terre et dire Tsione :"Tu es mon peuple". 17. Rveille-toi, rveille-toi, lve-toi, Ierouschalame, qui as bu hors de la main de Adona le calice de sa colre, tu as bu et suc la lie du calice du vertige. 18. Elle na personne pour la diriger, de tous les enfants quelle a enfants, nul ne la prend par la main, de tous enfants quelle a levs. 19. Ces deux choses te sont arrives, qui ta plaint ? La dvastation et la rupture, la famine et la glaive : comment te consolerais-je ? 20. Tes enfants en dfaillance gisaient tous les coins de rues, comme le cerf dans le filet, pleins de la colre dAdona, de la menace de ton Dieu. 21. Cest pourquoi coute donc cela, toi, souffrante, ivre, et non de vin.

22. Ainsi dit ton Seigneur, Adona, et ton Dieu qui dfend son peuple : Voici, je prends de ta main le calice du vertige, le fond du calice est ma colre, tu ne le boiras plus. 23. Je le mettrai dans la main de tes tyrans qui ont dit ta personne : Courbe-toi pour que nous passions sur toi ! et tu as mis ton corps terre, comme une rue pour les passants.

GENESE Chapitre IX 11. Je ferai une transaction avec vous : le dluge ne dtruira plus tout tre ; il n'y aura plus de dluge pour dtruire la terre. 12. Dieu dit : Voici le signe de la transaction que j'tablis entre moi, vous et toutes les cratures vivantes qui sont avec vous, perptuit; 13. J'ai plac mon arc dans les nuages, qu'il soit le signe entre moi et vous.

14. Il adviendra qu'en formant un nuage au-dessus de la terre, l'arc tant apparent dans le nuage ; 15. Je me rappelerai alors cette transaction entre moi, vous et toute crature doue de vie ; les eaux ne formeront plus un dluge pour tout dtruire ; 16. Cet arc sera dans le nuage, et je le regarderai pour me rappeler l'alliance perptuelle entre Dieu et toute crature vivante sur la terre. 17. Dieu dit Nokah : voici le signe de l'alliance que j'ai tablie entre moi et tout crature sur la terre.

LES RELIGIONS ET LA PAIX (Citations de textes monothistes)

LA PAIX DANS LE JUDASME "Que celui qui dispense la paix dans les hauteurs duciel, la dispense, dans sa misricorde, sur nous et sur tout son peuple Isral." (fin du Kaddish de sanctification du nom de Dieu) "Apporte la paix, le bonheur, la bndiction, la vie, la grce, la bont, l'entr'aide, et la misricorde, sur nous et sur tout Isral, ton peuple." (fin de prire quotidienne) Le 3me bndiction saccerdotale des prtres (cohanim) destine au peuple : "Que l'Eternel lve son visage vers toi et t'accorde la paix." (Nb. chap. VI, vers. 26) "Parlez loyalement l'un l'autre. Rendez des sentences de vrit et de paix dans vos portes..." (Zacharie 8, 16) Rabbi Elazer, au nom de Rabbi Hanina : "Les sages accroissent la paix dans le monde." "L'amour et la fidlit se donnent la main, la justice et la paix s'embrassent." (Ps. 83, vers. 11) "Fais- nous dormir, notre Pre, en paix, et rveille-nous, notre roi, pour une vie de bonheur et de paix". (Prire du soir)

LA PAIX DANS LE CHRISTIANISME

"Gloire Dieu au plus haut des cieux et sur la terre, paix aux hommes objets de sa complaisance !" (Lc. 2, 14) "Heureux les artisans de paix, car ils seront appels fils de Dieu." (Mt. 5, 9) "(Dieu) a envoy sa parole aux Isralites, leur)annonant la bonne nouvelle de la paix par Jsus-Christ : c'est lui le Seigneur de tous." (Ac. 10, 36) "...Nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ, lui qui nous a donn d'avoir accs par la foi cette grce en laquelle nous sommes tablis."(Rm. 5, 12) "...Le rgne de Dieu est justice, paix et joie dans l' Esprit Saint. Celui en effet qui sert le Christ de la sorte est agrable Dieu et approuv des hommes. Poursuivons donc ce qui favorise la paix et l'dification mutuelle." (Rm. 14, 17-19) "....(Jsus) est venu proclamer la paix, paix pour vous qui tiez loin (du judasme) et paix pour ceux qui taient juifs : par lui nosu avons en effet, tous en un seul Esprit, libre accs auprs du Pre. (Ep. 2, 17-18)

"En tous besoin recourez l'oraison et la prire, pntres d'action de grces, pour prsenter nos requtes Dieu. Alors la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, prendra sous sa garde vos coeurs et vos penses, dans le Christ Jsus." (Ph. 4, 6-7)

"Ce que vous avez appris, reu, entendu de moi et constat en moi, voil ce que vous devez pratiquer. Alors le Dieu de la paix sera avec vous." (Ph. 4, 9)

LA PAIX DANS L'ISLAM Dis "Louange Dieu" Paix sur ses serviteurs qu'il a choisis. (S 27, V 59) Il est Dieu ! Il n'y a Dieu que lui ! Il est le Roi, le Saint, la Paix ! Celui qui tmoigne de sa propre vrit Le Vigilant, le Tout-Puissant Le Trs Fort, le Trs Grand Gloire Dieu ! Il est trs loign de ce qu'ils lui associent. (S 59, V 23) La bonne action et la mauvaise ne sauraient aller de pair Rends le bien pour le mal Et tu verras celui dont une inimiti te sparait Se transformer en ami protecteur. (S 41, V 34) vous qui croyez Entrez tous dans la Paix. (S 2, V 208)

In "FRATERNITE D'ABRAHAM" n93 - 01/97

CORAN ( Sourate 3, 64)

Dis : O gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous !

KRISHNAMURTI

Oui, jai cherch mon Bien-Aim Et je lai dcouvert tabli en mon coeur. Mon Bien-Aim regarde par mes yeux, Car maintenant mon Bien-Aim et moi nous sommes un. Je ris avec Lui, Avec Lui je joue. Cette ombre nest point la mienne. Cest lombre du coeur de mon Bien-Aim, Car maintenant mon Bien-Aim et moi nous sommes un.

LA ROSE DE DAMAS

Dans le cadre du projet de livre PAIX, SHALOM, SALAM, une composition calligraphique intitule LA ROSE DE DAMAS a t ralise par les artistes Abdallah AKAR et Frank LALOU, daprs une ide originale dEric LE NOUVEL.

Dossier transmis au Prsident Hafez EL -ASSAD, loccasion de son voyage Paris en Juillet 1998, et au Prsident Jacques CHIRAC.

Hlne LOZACHMEUR et Pierre BORDREUIL, pigraphistes, chercheurs au C.N.R.S, membres du Laboratoire dEtudes Smitiques du Collge de France, nous ont fait bnficier de leurs recherches pigraphiques relatives aux attestations anciennes du nom de DAMAS dans lAntiquit.

1.DMSQ

Ecriture cuniforme akkadienne, date de 833-805 avant J-C. (V. DONBAZ, 1990 ).

cf. Deux stles no-assyriennes des muses dAntakya et de Kahramanmaras. Annual of the Royal Inscriptions of Mesopotamia, Projet Toronto 8, pp. 5-24 . .

2. D M S Q

Ecriture aramenne ancienne, date des environs de 750 avant J-C. Reconstitution du nom de Damas, compose partir des inscriptions figurant sur les harnais des chevaux de Samos du Roi Hazal de Damas.

3. MN. D M S Q (De Damas)

Ecriture aramenne ancienne, date de 733 732 avant J-C. Conserve aux Staadtiche Museen zu Berlin. Inscription de Zendgirli, statue qu a rige Barrakkib pour son pre Panammu, fils de Barsur, Roi du YDY.(cf. ligne 18). Cf. E. SACHAU, Ausgrabungen in Sendschirli, 1893, pp.55-84.

4. B. D M S Q (A Damas)

Documents aramens du Ve sicle avant J-C. Lettre VI, ligne 2; actuellement conservs la Bibliothque bodlienne (Oxford). Cf. G.R. DRIVER, Aramaic Documents of the Fifth Century B.C Oxford, 1954

5. D M S Q Ecriture hbraque date des XI-Xe sicles de notre re. Cf. Les Fragments Zadokites. Facsimil des manuscrits de la Genizah du Vieux-Caire, conservs la Bibliothque de lUniversit de Cambridge (GrandeBretagne). Avec une introduction de Solomon Zeitlin, Philadelphie. Collge Dropsie pour les tudes hbraques. The Jewish Quarterly Review, 1952.

THEME SYMBOLIQUE

LA ROSE DE DAMAS

LA ROSE MYSTIQUE :

DAMAS = PAIX , DIMASCUS = SALAM , DAMESEK = SHALOM

LANGE GABRIEL GARDE LE SECRET DE LA PAIX :

DJIBRIL - SALAM , GUEVOURAH - SHALOM

QUELS SECRETS CACHE LA ROSE DE DAMAS ?

 La Kabbale (...) est la base de la racine des trois religions abrahamiques : 1. ISRAEL : IL A ETABLI UN CODE DANS YAACOV, INSTITUE UNE VOIE EN ISRAEL . Psaumes, 78:5 ( Maskl dAssaf ). 2. CHRISTIANISME : SI TU TE GLORIFIES, SACHE QUE CE NEST PAS TOI QUI PORTE LA RACINE, MAIS CEST LA RACINE QUI TE PORTE. Eptre aux Romains, XI:18. 3. ISLAM LUMIERE SUR LUMIERE Le Coran, Sourate XXIV:35, An-Nr.

in La Kabbale universelle , AD GRAD.

A la fin de ce temps, est- -dire maintenant, le Code PAIX, SHALOM, SALAM, et par extension celui de la ROSE DE DAMAS , inclus dans le Livre du Prophte DANIEL, se dvoile. Et toi , Daniel , enferme les paroles et scelle le livre jusqu au temps de la fin ; plusieurs erreront , et la connaissance se multipliera. ... Et toi , va , vers la fin , tu te reposeras et tu te relveras ton sort la fin des jours. Livre du Prophte Daniel , XII , 4 et 13. Lalliance spirituelle entre la Syrie et la France est scelle par la double Epe des Omayyades. Chaque pays en possde une. Quand seront-elles runies, et pour quelle rvlation ?

ERIC LE NOUVEL

IBN ARABI : La religion de lamour

Mon coeur est devenu apte recevoir toutes les images : Cest une prairie pour les gazelles et un monastre pour les moines, Une maison pour les idoles, et la Kaaba de ceux qui en font le tour, Les Tables de la Thora et les feuillets du Coran. Je pratique la religion de lamour. O que se tournent ses chevaux : Partout est lamour qui est ma religion et ma foi.

RMI

Je ne suis ni chrtien, ni juif, ni zoroastrien, ni musulman, ni dOrient, ni dOccident, Ma place est dtre sans place... Je suis enivr de la coupe damour... Je nai dautres fin que livresse et lextase...

Paroles de Rabbi Lvi Yitzak

Il est crit au livre : Un enseignement sortira de moi . Comment faut- il lentendre? Nous croyons de foi parfaite que la Thora reue par Mose au Sina ne sera ni change ni remplace, quelle est est entire et immuable puisquil nous est dfendu de toucher seulement mme une seule lettre. Cependant la Thora nest pas faite seulement des lettres noires, mais galement des intervalles blancs, ces signes que nous ne savons pas lire.Dans les temps venir, Dieu fera la rvlation du mystre blanc de la Thora.

in Les Rcits hassidiques, Martin Buber, Ed. du Rocher, pp. 323-324.

IKYU (Grand Matre japonais zen du 15 sicle)

Quoique lon distingue entre la grle et la pluie, la glace et la neige, elles sont toutes, une fois fondues, une seule et mme eau dans le vallon.

Saint-Sraphin de SAROV

"Trouve la paix intrieure et des milliers se sauveront tes cts."

Si "le christianisme est (bien) le judasme en marche, et l'islam le christianisme en marche", Qu'est-ce qui est en marche aprs l'islam ? Le Prophte Muhammad a scell la dernire des Rvlations. LArchange Gabriel (Djibril) et son ombre, lAnge Exterminateur ne gardent-ils pas le secret de la Paix? Paix-Shalom-Salam ou laccs la conscience universelle?

3.

LE MONDE VENIR : LA CONSCIENCE UNIVERSELLE

3.1 Eric Le NOUVEL : "Le 7me Rayon" 3.2 Richard Moss : Le moi qui est nous 3.3 Yehuda : L'Eveil 3.4 Maud Sjournant : Paix, partenariat et crativit.

3.1

Eric Le NOUVEL : "Le 7me Rayon"

Lurgence est de faire la paix en soi- mme. Cette paix intrieure enclenche la connection aux autres partout dans ce monde et vers les autres mondes. Ce mouvement du "Je" au "Nous", source et reflet de la transformation universelle sappelle le septime rayon. Ce canal nergtique peut tre reprsent par lhologramme dune ex-croix templire ou par les sept couleurs de larc-en-ciel, l'image de la transaction divine aprs le Dluge. Plus dinvocations, de chapelles, de rituels ni dgrgores. Simplement une prsence sincre soi- mme et autrui dans le souffle de la vie.

glise

La vibration du monde venir, Perceptible ici et maintenant, Contient cette glise nouvelle et universelle, Ces lieux blancs, purs et nus, Miroirs de Prsence, dignes dAbraham, Remplis du regard silencieux des enfants.

Corps

Le corps - tmoin de la prsence en soi, Racine relie la Terre- mre, Conscience cellulaire et universelle Dans le mouvement crateur de la vie. La mort, simple tape, processus. Bonheur, souffrance Autant de rsonances Dans ce corps qui est le ntre. Si la vie passe par moi Si je favorise son dveloppement, Je rsonne lunisson Du microcosme au macrocosme.

Travail Accepte ce qui est plus grand que toi Dans le face- - face annonc par Mose, Refuse les limites de toute autorit Qui ne serait pas limage de Dieu. Dans le monde venir, dj prsent Il ny aura plus de barrire ni de limite Mais la seule exigence et responsabilit Dtre limage de Dieu, uni. Enfin soi- mme, metteur et rcepteur De la Force de Vie et dAmour Qui runit les tres et les choses Dans le corps universel brillant des sept couleurs.

Argent

Dans certains lieux ou pays largent disparatra Au profit de lchange des biens et des services Ngocis dans la qualit dtre.

Rythme

Le rythme de la femme deviendra la rgle de vie.

Amour

La femme se dtachera progressivement de son ct fusionnel. Le sexe sera davantage communication, vecteur de lumire. Lhumanit prendra le chemin dun plus grande crativit ; Entre Eros et Thanatos le choix sera clairement pos : Comme faire lamour et tre lamour, Chacun sera lamour avec tous.

A Nicolas Berdiaev "Jean, le disciple que Jsus aimait"

Corpus Christi

Le corps crucifi sera la tombe De l'Eglise catholique, apostolique et romaine, Celle de Pierre. Le corps ressucit marquera La renaissance du Christianisme, L'Eglise de Jean. Le salut passe par l'incarnation. Amen.

1999

La Terre basculant sur son axe Ou plus modestement Sonnerie de l'Horloge Au passage de fin de cycle ouvrant l'poque nouvelle, La Sibrie mergera et travers elle, la Russie ternelle Lumire blanche des bouleaux, de la neige et de feu polaire Tradition hyperborenne, primordiale, recommence. Les lacs de la Fort d'Orient livreront leurs secrets, Les cours d'eau souterrains du Verdon changeront d'orientation Pour dvoiler la stratgie eschatologique, la connaissance universelle.

3.2

Richard Moss : Le moi qui est nous

Ici apparat le danger d'une cterie fonde sur des intrts personnels et gostes. De tels clans qui sont ferms et ne s'ouvrent pas tous, qui doivent rejeter une partie des hommes pour pouvoir regrouper le reste, naissent de motifs bas, et, par suite, conduisent la longue l'humiliation. Hexagramme 13 : Tu'ung Jen / La communaut avec les Hommes. Yi King, le Livre des Transformations. Richard Wilhelm - Traduction Etienne Perrot Librairie de Mdicis.

Notre monde doit faire face une pidmie de maladies de haute nergie, et nous assistons aussi une pousse trs importante de la spiritualit et de psychologies du potentiel humain visant lever notre conscience. Ces phnomnes sont- ils lis ? J'en suis certain. Comme nous l'avons vu, les maladies de haute nergie peuvent tre la consquence d'un champ nergtique gnr par l'arrogance de notre conscience du soi. Elles nous viennent apparemment d'ailleurs, mais elles n'en sont pas moins le reflet de la totalit intgrale de la vie, intgrit qu'inconsciemment et consciemment nous violons, simplement parce que nous craignons de vivre dava ntage. La confiance spirituelle est, ce que je crois, l'une des ailes de l'impulsion qui nous presse de reconnatre une dimension du Soi par-del les domaines personnels qui nous obsdent. Ces maladies et l'veil spirituel ont la mme demande : lier la conscience individuelle la conscience collective, s'veiller au Moi qui est Nous. Nous avons pens que laisser une structure se dfaire mnerait au chaos. Nous avons pens que laisser se mler notre dimension spirituelle- intuitive la science ou la politique pourrait engendrer une entropie scientifique, rationnelle, ou le chaos. Nous avons pens que nous devions nous battre pour dfendre "notre" point de vue, "notre" ralit, "notre" territoire. En physique, pour ce qui concerne les structures dissipatrices d'nergie, nous avons pu rcemment constater que lorsqu'une structure ou systme utilisant l'nergie se dfait parce qu'elle ne peut plus soutenir les nergies qui la traversent, elle peut tre remplace par une structure plus subtile. Mon exprience personnelle et ce que j'ai pu observer de la transformation chez des centaines de personnes me confirment que la psych humaine se transforme selon un processus que l'on peut comparer cette image d'une structure dissipatrice, encore que la comparaison ait des limites. Il existe un autre schma plus subtil qui intervient lorsque nous franchissons le cap. Si nous pouvons produire assez d'nergie et si cette nergie est intrinsquement intgre (dans le sens d'avoir toute son intgralit) ; si elle peut honorer et englober toute la gamme de la nature humaine, le lcher-prise de la ralit de basse nergie peut intervenir et laisser apparatre une nouvelle option de l'Etre. Notre niveau de conscience plus grossier peut se dfaire sans danger et tre remplac par un niveau de conscience plus subil, capable de grer la maladie et irradiant une nergie plus intense. Crises et stress peuvent encore se produire, mais ils seront propres l'veil de la conscience. Ce potentiel est le plus merveilleux, le plus difficile, le plus gracieux et le plus cratif qui puisse tre pour l'humanit.

Dans toute situation, et tout stade de l'ouverture de l'homme, la dynamique nergtique de la conscience demande tre mise jour et examine. En un sens, toute activit humaine est rituelle ; si nous dfinissons comme rituel tout processus qui permette de susciter ou de faire natre -et donc de dissiper- une qualit particulire de l'nergie et de l'tre provenant du plus grand rceptacle de l'Etre. La plupart du temps, nous ne considrons pas nos activits comme rituelles, et envisageons le rituel comme un acte faisant consciemment appel une qualit sacre de l'nergie, par contraste avec notre vie sculire habituelle. Mais aux yeux d'une conscience veille, toute activit est rituelle et sacre, en un sens, car elle engendre et qualifie le processus nergtique plus profond. Nos activits et l'esprit dans lequel nous les entreprenons contractent ou agrandissent, affinent ou rendent plus grossier ce sens plus profond de vit alit. Il existe toujours un point de vue plus lev sur le plan nergtique, auquel nous pouvons confronter l'nergtique qui prside notre niveau de vie ordinaire ou rituel, la mettre en lumire et l'irradier. Nous ne savons pas vraiment pourquoi, dans le corps, un potentiel cellulaire finit par se manifester comme cellule du foie alors qu'un autre se manifeste en muscle ou en cellule nerveuse. C'est pourtant par ce processus de diffrenciation essentielle dans un contexte global d'unification galement essentiel que nous, tres humains, en venons exister. C'est seulement lorsque l'int-grit globale est viole, lorsqu'un groupe de cellules dcide, en quelque sorte, qu'il veut davantage de ressources ou prfre jouer un rle diffrent, que le rsultat se fait connatre, sous forme de cancer. Nous ne comprenons pas non plus vraiment ce phnomne analogue de diffrenciation entre les hommes qu'est l'individuation. Nous classons sous des tiquettes diffrentes des hommes orients vers un mode similaire d'utilisation et d'expression de cette plus grande nergie que reprsente l'humanit, des hommes qui, sans en avoir conscience, se rejoignent dans une forme de rituel similaire. Certains conduisent nos camions, d'autres rparent nos navires, font pousser notre nourriture, soignent nos corps, dfendent notre territoire. Pour une quelconque raison, ceux qui ont une mme qualit intrinsque dont amens servir ensemble la vie dans une voie qui leur est propre. Mais qui pourra expliquer la myriade d'impulsions qui conduisent une me revtir une qualit, accomplir un rle particulier dans une certaine sphre de ralit au lieu d'un autre rle dans une autre sphre ? Et o que nous soyons ensemble, quelle qu'en soit la raison, il existe en nous une libert inhrente d'accomplir notre Etre unique en un isolement relatif, en une dfinition de soi relative ; nous pouvons nous dfinir par notre rle, notre religion, notre nationalit, ou en reconnaissant consciemment l'nergie essentielle qui nous lie tous. Si nous ne vivons pas cette reconnaissance profonde, les secteurs qui recouvrent le plus de peur et le plus de pouvoir peuvent dfinir une partie au dtriment du tout. En rsultera un dsquilibre du flux des ressources qui se manifestera par des schmas de crise, de maladie et de guerre. A dfaut d'une conscience plus profonde, peut-tre est-ce la meilleure voie ? Peut-tre de cette faon pouvons-nous accumuler une vaste charge d'nergie collective qui finira par rendre possible un changement universel ? Nous n'avons nanmoins aucune assurance qu'un systme augmentant son flux nergtique jusqu'au taux maximal de dissipation se reconfigure en une expression plus leve qu'il nous soit possible de reconnatre. Si, comme je le crois, nous sommes en train d'accumuler l'nergie pour un changement majeur de conscience, nous ne devons pas perdre de vue une sagesse fondamentale. Pour avoir connu les dimensions plus profondes de la conscience, j'en suis venus savoir que si la force de notre motivation repose sur l'honntet et la puret, auxquelles s'adjoint l'aperu le plus profond du meilleur potentiel que nous

puissions concevoir, elle influencera quelque part le niveau que nous allons atteindre ou du moins la qualit de notre raction et de l'intgration de notre no uvelle conscience. Si nous ne sommes pas levs, en quelque faon que ce soit, par une intuition profonde du contexte d'unification plus lev, une intuition de la plus pure sorte d'amour qui nous sera une arrire-plan o vivre l'nergie de notre tre lorsqu'il passera par le hiatus de la transformation, nous pourrions aboutir un systme nergtique infrieur -un corps ravag et amput, un mental psychotique ou, simplement, m par les composantes instinctives les plus scurisantes, les plus conditionnes, voire la dispersion et l'extinction d'une culture. Au neuvime sicle, la culture Maya qui, croit-on, touchait prs de deux millions de personnes, qui avait calcul l'orbite de Vnus et de Mars et cr un calendrier de 365 jours bas sur les circonvolutions de la terre autour du soleil (alors que l'Europe tait encore au Haut Moyen-Age), labor une extraordinaire disposition de magnifiques pyramides, s'est teinte en moins d'une gnration. Il n'en est rest que des villages disperss formant une communaut vivant simplement de l'agriculture au niveau le plus lmentaire. Personne ne sait pourquoi ni comment s'est arriv. Peut-tre tait-ce une volution cratrice ? Peut-tre la dispersion d'une socit cohrente en units apparemment plus primitives n'tait-elle pas une rgression ? Peut-tre le dveloppement extrieur d'une culture, avec toute sa sophistication et son volution technique, n'est- il pas la mesure la plus profonde d'un processus de croissance ? Peuttre ceux qui ont survcu irradient- ils une qualit d'nergie plus pure, et ont- ils une capacit plus affine de transformation nergtique ? Peut-tre y a-t-il davantage d'amour, cach dans la simplicit de leur culture ? Lorsque l'on vit de l'intrieur l'amour de la plante entire comme formant une seule vie, souvent l'on a envie de se retourner vers les soit-disant primitifs pour comprendre leur folklore. En fin de compte, et en toute vrit s'il est permis, nous ne savons pas rellement o va l'humanit et ce qui finalement, est le meilleur pour elle. Quelles que soient les circonstances, nous galvanisons en permanence le potentiel qui nous permet de faire appel aux plus grandes rserves de l'homme, ou, peut-tre, aux nergies transhumaines. La question devient : nous est- il possible de la faire plus directement, en conscience ? Le processus doit-il continuer de s'exprimer inconsciemment, par habitude, travers une dpendance rptitive des niveaux d'intensit dtermins, travers les grandes pidmies, l'agitation sociale et le conflit ? Partout o l'on ne peut exprimer l'amour au sens le plus authentique, le plus ouvert, un amour qui honore dans sa gamme entire la grande diversit de la nature humaine, nous engendrons conqutes et rpressions. Nous les engendrons au niveau intrapsychique, avec nos propres peurs et impulsions (dont la plus forte, la plus destructrice, au stade actuel de notre dveloppement, est la rpression de la mort et de Dieu), puis nous en faisons de mme au niveau collectif, en exagrant pouvantablement des tendances individuelles inconscientes. Rsultat : une force doit r-merger pour crer l'quilibre. Il n'est pas ici question de qualifier ceci de bon ou mauvais, juste ou erron. Je ne traite pas de questions sociales ou politiques. Ces questions sont et resteront toujours relatives au niveau de conscience qui les considre. Mon propos traite de l'nergie, de la faon de la transmuter par la voie de notre conscience, et, en sa plus grande part, de trouver un espace au centre de nous- mme (l'amour inconditionnel) o nous puissions commencer en scurit dfaire l'identit qui nous confine une gamme d'tre trique. Sans amour inconditionnel, rien d'original ne peut exister. L'espoir, l'attention et la justice jamais ne suffiront s'ils ne sont pas fonds sur un engagement envers un tat inconditionnel qui transcende la conscience universelle, ou s'ils n'en manent pas. Si nous ne pouvons franchir le cap, nous risquons de rejouer sans cesse notre vie par le biais de chaque schma de dpendance, par le biais des composantes qu'en nous- mme

nous avons refoules, et par le biais de l'immense rserve des composantes enfouies dans l'inconscient collectif. Ce qui est amusant, c'est que dans notre arrogance, nous puissions penser que nous choisissons d'aimer ; mais je souponne l'volution de faire en fait elle-mme ce choix pour nous. Ds que nous nous ouvrons au sens de l'amour inconditionnel, nous sommes emports dans des dimensions d'incertitude et d'ambigut o nous devons apprendre touver les zones de discernement subtil, et relcher sans cesse toumes les contradictions lies notre point de vue personnel narcissique. Ici nous apprenons en fait l'honntet, l'humilit et la compassion. C'est un chemin intrieur. Nous pouvons confier un matre, une prsence catalysante et intgrative le soin de nous donner un premier aperu, et de nous proposer aussi certains conseils pratiques, certaines techniques. Le premier aperu provient, la plupart du temps, de quelque crise, d'une maladie par exemple. Mais finalement, il est vident que ce processus est celui d'une communion. Nous sommes tous ensemble dans cette communion, et la mthode la plus puissante pour approfondir en soi le processus est de s'unir tous ensemble pour exprimenter l'unification et l'lvation c ollective. C'est ce qui, plus que tout autre chose, donne pouvoir aux nergies les plus grandes et sme les graines de dfaite et de croissance dont natra une conscience nouvelle. Signification et intention, but et accomplissement, justesse et fiert, aussi merveilleux que puisse paratre le pouvoir qu'ils engendrent, sont aussi autant de mcanismes, vidents ou subtifs, d'auto-dfinition, d'auto-dfense, rigeant un rempart contre un tat d'tre plus vaste. Capter cet tat d'tre plus profond implique une r-valuation radicale de toutes les forces qui dirigent la psych. Les choses, maintenant, perdent leur vidence. Dans ce lieu qu'on appelle le coeur, nous dcouvrons une relation nouvelle la vie. Elle n'est pas juste un nouveau concept de la bont, quelque juste faon d'tre pour l'tre humain volu. Dans cet espace, l'nergie peut immensment s'lever ; ceci entrane une augmentation importante de la sensibilit dont la matrise ncessite grandes force et maturit, mme pour un rsultat limit, minuscule. Il nous faut r-apprendre comment nous servir de l'nergie de notre Etre. C'est comme apprendre une nouvelle fois marcher. Une exprience, mme courte, de cette dimension peut transformer et transforme rellement la conscience. Se mettre capter rgulirement ces zones de la conscience peut aussi transformer le corps, que la mdecine continue considrer navement comme un ensemble de mcanismes biologiques, sans prendre en compte les nergies puissantes de la conscience qui prside l'action de ces mcanismes. Les dcouvertes qui apparaissent dans le domaine du soin et de la matrise de la sant dfis de notre poque- peuvent sembler natre de notre science. Mais tout comme Newton s'leva au-dessus des rserves collectives de connaissances son poque et Einstein galement, de mme les grandes dcouvertes et tous temps mergent, sont dfinies et contrles comme une pousse gravitationnelle de l'nergie collective qu'elles tentent de dpasser. De plus en plus de personnes captent les niveaux inconditionnels de la conscience, commencent percevoir directement le champ nergtique et interagir en conscience avec ce milieu plus subtil de leur tre, nous menant vers des potentiels que nous sommes incapables de concevoir. Nous devons vouloir vivre ce potentiel. Il est dcouverte. A quoi cela ressemble-t- il d'tre mdecin, de se sentir vulnrable la douleur et passionn par la souffrance humaine, et de transmuter cette sensibilit en rayonnement au lieu de se rfugier derrire la technique ? A quoi cela ressemble-t-il d'avoir d'avoir des comptences sur le plan technique et nergtique et d'tre en mme temps prsent en toute conscience dans tout ce qu'on entreprend ? A quoi cela ressemble-t-il de savoir que tout apprentissage, dans quelque domaine que ce soit, ne peut rien tre de plus qu'une prparation ou un

chafaudage qui permettent d'agir comme un canal plus affin pour une entit ou une nergie que jamais nous ne pourrons apprhender totalement, et dont nous ne sommes que des serviteurs transitoires ? A quoi cela ressemble-t-il de se placer comme une porte entre la vie et la mort, entre la forme et le sans-forme, et donc de faire passer consciemment une nergie d'une autre dimension dans ce plan-ci de ralit - mme si l'on reconnat l'aspect arbitraire de son activit? Et de savoir que les formes qui servent ce transfert, si elles sont indissociables de la globalit de l'exprience, n'ont en ellesmme que peu ou pas du tout d'importance ? Mais aussi, quoi cela ressemble-t- il de prendre conscience que le changement nergtique requis par les dfis que nous avons crs (nos maladies par exemple) peut tre plus difficile mettre en oeuvre pour beaucoup de gens que de laisser la maladie s'en charger elle- mme ? Peut-tre est- il plus facile, ou disons plus naturel, ce stade de notre dveloppement, pour l'entit humanit d'entrer dans une extermination massive plutt que de dcouvrir une possibilit de vivre ensemble ? Puisque de toute faon nous devons donner notre vie pour trouver la rponse, nous pourrions tout aussi bien choisir de nous ouvrir profondment et d'embrasser consciemment l'nergie suprieure, quel que soit le chemin de vie o nous nous trouvions impliqu. Je crois que nous sommes au seuil de ce que j'ai voqu comme une collectivisation du mental. Unifie, la conscience personnelle se transcendera, et une conscience se prpare qui sera capable de grer des nergies beaucoup plus leves, et de vivre directement sa connexit intrinsque avec toute l'humanit, de faon pouvoir fonctionner comme une unit parmi un tout beaucoup plus vaste. Mdecin, j'ai reu individuellement peut-tre dix mille patients. Lorsque j'ai laiss ce rle et me suis veill aux nergies suprieures, je me suis retrouv explorer la conscience de groupe. Ces cinq dernires annes, j'ai fait des centaines de sessions de groupe qui ont prouv que l'on peut amener temporairement les gens des niveaux de relation tlpathique et nergtique. Trs peu de personnes sont capables de supporter longtemps l'nergie d'un groupe de vingt ou trente personnes centres sur la mme focalisation ; il est alors ncessaire de mettre en place un profond travail de r-quilibrage et d'intgration qui implique leur vie dans sa totalit. Mais dj l'exprience se poursuit avec des groupes beaucoup plus larges. En comparaison avec celles d'un individu ou d'une cellule familiale, les nergies sont astronomiques. Trouver l'quilibre et l'intgration de telles nergies en scurit est un dfi qui n'exige qu'une seule ralisation fondamentale : l'amour inconditionnel.

Hexagrammes 13 et 1 du Yi king

----------> X Hexagramme 13 La Communaut avec les Hommes

____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ Hexagramme 1 Le Crateur

La vraie communaut avec les hommes doit s'tablir sur la base d'un intrt cosmique Yi King - Richard Wilhelm. Traduction Etienne Perrot

Copyright :

Richard MOSS "Ce je qui est nous" - Ch. 13 Ed. Le Souffle d'Or

3.3

3.4

Yehuda :

L'Eveil

Sans parler, les enfants savaient. Penchs sur la terre ouverte Ils portent en eux un autre monde, Le temps n'est pas encore venu De sa naisssance. Ils sont patients. L'croulement des chteaux Est dans l'ordre des projets. Le grain de sable travaille L'immense immobile.

3.5 Maud SEJOURNANT : Dpasser l ego pour le Tout

Considrant que la majorit de lhumanit lheure actuelle se situe au stade de lego, nous terminos notre involution , est- -dire que nous sommes m i-chemin entre lEden du subsconscient et sa bienheureuse ignorance et le vrai paradis de la Superconscience. Nous avons vcu ces derniers millnaires la chute de lhomme . Ayant mang le fruit de lArbre de la Connaissance, nous avons appris lamertume de la diffrenciation aprs avoir perdu linnocence. Nous avons fait lexprience de la culpabilit du fait de notre exprience de sparation avec la nature. Lide du pch est en fait le sentiment de cette sparation. Le stade de lego est celui o lon risque de sentir au plus haut point son loignement de lEsprit. dun autre ct, est un stade indispensable lvolution de lhomme. Le tout est que nous ne perdions pas le fil qui nous relie notre origine spirituelle. Comme le fait remarquer Rudolf Steiner, est prcisment au coeur de ce stade goste qu choisi de sincarner le Christ.(1) Aprs le stade de linvolution, lvolution est le mouvement ascendant qui fait retrouver un sens plus profond de lUnit en rejoignant lEsprit. Cest l o la science moderne, qui redcouvre ce principe dunit et de liaison entre les diffrentes parties du Tout (2), parle le mme langage que les cultures plus primitives qui savaient depuis toujours que tout est reli, nous y compris.Il sagit donc maintenant pour lespce humaine de retourner vers le grand Tout en gardant avec elle sa conscience si chrement acquise au cours de ces dix derniers millions dannes. Il nest pas question de repasser par o nous sommes dj venus, mais bien de retrouver le sens de lunit en empruntant de nouveaux chemins que certains prcurseurs nous ont montrs. Mais noublions pas dintgrer le stade o nous nous trouvons. Comme le dit Ken Wilber : une transformation radicale pourrait se faire qui branlerait le monde, si simplement chaque personne devenait un ego mr,rationnel, responsable, capable de participer librement un change ouvert destime mutuelle (...) Ce sera dj l un vrai Nouvel ge. (1) Ce qui explique la disparit entre certains peuples et les conflits ou asservissements des uns par les autres. (2) Rupert Sheldrake lexplique dans son livre Une nouvelle science de la vie (Rocher, 1985) qui parle des champs morphogntiques et de la rsonance entre les diffrents lments de la mme nature. in Le Cercle de Vie - Albin Michel