UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais

VERDADE
MARILENA CHAU E JACOB BAZARIAN.

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Luiz Carlos Barros da Silva

Salvador-Ba Setembro de 2005

SUMRIO

1- Ignorncia e verdade.................................................................................................. 02

2- Buscando a verdade.................................................................................................... 03

3- As concepes da verdade.......................................................................................... 03

4- Conceito da verdade................................................................................................... 05

5- O aspecto objetivo e subjetivo da verdade................................................................. 05

6- Espcies de verdades.................................................................................................. 05

7- Duas categorias diferentes de fatos e verdades.......................................................... 06

8- O critrio da verdade.................................................................................................. 06

9- O papel, significado, formas e critrios da prtica no conhecimento......................... 07

10- O carter concreto, relativo e absoluto da verdade.................................................... 08

11- As teorias sobre a natureza do desenvolvimento social............................................ 09

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Bibliografia............................................................................................................. 11

Sntese baseada no livro de Marilena Chau. 1- Ignorncia e verdade.

Filosofia significa a amizade ao saber, a busca do saber. Porm como Kant disse No se aprende Filosofia, mas a filosofar. A busca do saber est relacionada por um valor que a verdade. A ignorncia ocorre quando no sabemos de algo e em muitas ocasies no sabemos que no sabemos. Na incerteza descobrimos que falta algo nas nossas opinies, no nosso conhecimento, verificamos que somos ignorantes em determinado assunto. Este fato provoca a dvida e espanto, pois as idias que possumos no do conta do novo. A percepo desta nova realidade desperta um desejo da busca da verdade. Os meios de comunicao fornecem diariamente uma grande quantidade de informaes que parecem serem verdades. Porm quando analisamos as diversas verses sobre o mesmo assunto verificamos que cada meio divulga o seu ponto de vista devido representar determinado segmento da sociedade ou outros interesses que distorcem o verdadeiro significado da notcia. Sempre existem pessoas dizendo o que devemos saber, fazer, comprar, nos influenciando atravs de propagandas, de promessas polticas. Com o tempo descobrimos que fomos enganados e muitos passam a no acreditar no que lhe mostrado e surge o desejo da busca da verdade. A atitude filosfica nasce da deciso de no aceitar as certezas e crenas estabelecidas pelas instituies e ir busca da verdade. No uma deliberao baseada em uma simples decepo ou incerteza perante os acontecimentos. O filsofo Descartes criou a dvida metdica onde ele analisava atravs da deduo, induo e do raciocnio seus conhecimentos como forma de provar racionalmente que eram certos. Chegou primeira verdade: Penso, logo existo, pois, se eu duvidar de que estou pensando, ainda estou pensando, visto que duvidar uma maneira de pensar. A conscincia do pensamento aparece, assim, como a primeira verdade indubitvel que ser o alicerce para todos os conhecimentos futuros. (Chau, 1999:93).

2- Buscando a verdade.
Sempre que temos dvida desconfiamos do dogmatismo que a crena de que o mundo existe conforme ns percebemos. Atravs da linguagem conservamos a cultura que transmitida de gerao em gerao, mantendo as instituies que a forma de consolidar o status do grupo social dominante. O trabalho uma ao prtica e tcnica onde os seres humanos organizam-se socialmente e criam as instituies. Mesmo quando ocorrem situaes catastrficas e adversas, a tendncia da sociedade de reduzir o excepcional e enquadr-los aos padres dos conhecimentos que j sabemos. O conservadorismo pode aumentar ainda mais quando o dogmatismo estiver convencido de que vrias de suas opinies e crenas vieram de uma fonte sagrada, de uma revelao divina incontestvel e incontestada, de tal modo que situaes que tornem problemticas tais crenas so afastadas como inaceitveis e perigosas: aqueles que ousam enfrentar essas crenas e opinies so tidos como criminosos, blasfemadores e herticos. (Ibidem, 98) A verdade est ligada ao ver, perceber, dizer, falar, crer e acreditar. Para a atitude dogmtica o verdadeiro s existe quando no conflita com a realidade, quando voc no surpreendido pelo saber, dizer e fazer. A filosofia busca o espanto, o duvidar, o desejo de saber a verdade que concebida pelo ver-perceber, falar-dizer e do crer-confiar.

3- As concepes da verdade.
A palavra verdade tem diversos significados para algumas lnguas no mundo. Em grego significa uma coisa no oculta; em latim se refere exatido e o rigor do relato; em hebraico, confiana. No Brasil herdamos estes significados e dizemos a verdade quando conhecemos as coisas como elas realmente so e a descrevemos e relatamos sem mentir. A teoria da evidncia objetiva vincula a adequao do nosso intelecto coisa ou da coisa ao nosso intelecto. a correspondncia entre a idia e a coisa atravs de uma coerncia interna lgica. Na teoria pragmtica um conhecimento verdadeiro quando so validados pela experimentao. Na teoria da conveno ou consenso os enunciados, os argumentos e as idias so julgados verdadeiros ou falsos.

A mentira falsear, no falar a verdade, no ver os seres tais como so. A mentira deliberadamente emitir um juzo errado sobre as coisas. O erro enganar o juzo e ocorre quando se desconhece a essncia do ser. Devemos conhecer a essncia do ser utilizando os mtodos da intuio, deduo ou induo. Falar a verdade depende da nossa vontade para diz-la, na linguagem e no conhecimento da essncia do ser. A verdade sempre universal, conhecida por evidncia, expressa no juzo e dependente da vontade. Marilena Chau afirma ento que: A idia um ato intelectual: o ideado, uma realidade externa conhecida pelo intelecto. A idia verdadeira o conhecimento das causas, qualidades, propriedades e relaes da coisa conhecida, e da essncia dela ou de seu ser ntimo e necessrio. (Ibidem, 103). O juzo sinttico quando o predicado d informaes novas sobre o sujeito. O juzo analtico quando o predicado do enunciado explica o contedo do sujeito do enunciado. Por exemplo, quando dizemos que o tringulo uma figura geomtrica de trs lados, o predicado (trs lados) a explicao do sujeito (tringulo). Kant apresenta o fenmeno como aquilo que se apresenta para a conscincia, pois no podemos conhecer a coisa em si. A fenomenologia significa o conhecimento que a coisa se manifesta para o sujeito, o que a conscincia conhece. A verdade se refere aos fenmenos e a conscincia constitui os fenmenos. A verdade o conhecimento da essncia universal e necessria ou o conhecimento das significaes constitudas pela conscincia ou razo reflexiva. Kant chamou de dogmatismo o erro na suposio de que existe uma realidade em si, sem levar em conta o sujeito do conhecimento. A filosofia contempornea ou analtica coloca a verdade como um fato ou um acontecimento lingstico e lgico. Na concepo pragmtica s verdadeiro um conhecimento que explica alguma coisa (eficaz) e permite usufruir algo prtico e aplicvel (til). As diversas concepes de verdade foram formuladas em perodos histricos diferentes (escravido, capitalismo, tecnologia), e foram influenciadas pela Histria e pelas transformaes do conhecimento. Os conceitos de verdade mudaram, porm o valor mais alto do pensamento, a busca da verdade pelo homem, no mudou.

Sntese baseada no livro de Jacob Bazarian. 4- Conceito da verdade.

Verdade o reflexo fiel do objeto na mente, a adequao do pensamento com a coisa. a correspondncia, a concordncia, a conformidade, a adequao, do pensamento com o ser, do sujeito com o objeto, do juzo com o objeto real, da idia com a coisa. (Bazarian, 1994:132).

5- O aspecto objetivo e subjetivo da verdade.

A verdade tem um carter objetivo, pois o contedo do conhecimento existe independente da nossa conscincia ou vontade. Ser verdadeiro ou falso depende do reflexo subjetivo do sujeito com relao realidade objetiva (do objeto). O termo subjetivo provm de no ter um carter universal, sendo o reflexo do objeto exterior no sujeito cognoscente. O termo objetivo se refere ao objeto conhecido e que est fora do sujeito cognoscente. Logo, o conhecimento o reflexo subjetivo das qualidades objetivas que existem na realidade exterior. No existem verdades vlidas para todas as pessoas. A filosofia e a cincia visam o estudo dos objetos e fenmenos na busca das verdades e das leis naturais pelas quais elas se regem.

6- Espcies de verdades.
A gnosiologia (gnosis: conhecimento, e logos: teoria, cincia) utiliza a verdade formal e material, pois tem carter objetivo, necessrio e universal. Entretanto existem diversas espcies de verdade: a) As verdades materiais, objetivas ou reais: a verdade de fato, cientfica e experimental. b) A verdade formal ou lgica: a verdade da razo, do pensamento coerente. c) A verdade axiomtica ou convencional: proveniente de axiomas, postulados ou convenes. Tem um carter relativo e subjetivo, porm geralmente aceitos. d) A verdade axiolgica propriamente dita: so valores jurdicos, religiosos, ticos, estticos, etc. Geralmente modificado com a histria.

e) A verdade moral: a conformidade das palavras com o pensamento e julgamento das pessoas. a constatao da veracidade ou falsidade do que foi dito. f) A verdade pragmtica: uma verdade til, serve aos interesses do sujeito. g) A verdade poltico-estatal: serve aos interesses de polticos e governos. h) A verdade dogmtica ou religiosa: elaborada pelos criadores de determinada religio. i) Inverdades: fico, iluso, justificao, etc.

7- Duas categorias diferentes de fatos e verdades.

As cincias causais so as cincias naturais e sociais (fsica, qumica, matemtica, psicologia, sociologia, etc.). Estudam os fatos naturais e que no dependem da vontade humana. Emitem juzos de realidade (o que a coisa), estabelecem leis naturais e so verificadas e validadas atravs de mtodos experimentais. As disciplinas axiolgicas (direito, teologia, tica, etc.) so normativas e estudam a ordenao e sistematizao dos fatos dependentes da vontade humana. Emitem juzos de valor (como deve ser a coisa), enunciam necessidades morais e jurdicas, estabelecem leis axiolgicas e convencionais atravs da apresentao de fatos, e podem ser revogadas pelos homens.

8- O critrio da verdade
o critrio que permite distinguir o verdadeiro do falso. a) O critrio da autoridade: apela-se para fundadores, livros, dogmas, etc. b) Critrio da evidncia: o nico critrio a evidncia, porm pode haver enganos devido falta de conhecimento. c) O critrio da no contradio: a concordncia ou coerncia do pensamento consigo mesmo. um critrio vlido apenas para a lgica formal e matemtica, pois para que um pensamento seja verdadeiro tambm necessrio que reflita corretamente a verdade material e objetiva.

d) O critrio da utilidade: o critrio pragmtico onde visa utilidade prtica, o sucesso, o lucro. e) O critrio da prova: devem ser conhecidos os fundamentos suficientes pelos quais so considerados verdadeiros, sendo necessrio provar, demonstrar, fundamentar tudo que se diz. A verificao realizada de forma direta, prtica e materiais confrontando-a com os fatos ou por meio de demonstrao por meio de provas indiretas, tericas e lgicas, que tem carter mais cientfico. A demonstrao pode ser formal (matemtica, lgica formal) e material (deduo, induo, intuio).

9- O papel, significado, formas e critrios da prtica no conhecimento.

Uma tese prova-se pela prtica cientfica, histrica e pela prxis individual e social. A filosofia marxista mostrou que a atividade prtica e produtiva dos homens o fundamento de todo processo do conhecimento, o objetivo final do conhecimento e o critrio decisivo da verdade. Marx relatou que A questo de saber se o pensamento humano pode atingir a verdade objetiva no uma questo terica, mas uma questo prtica (K.Marx, II Tese sobre Feuerbach). No grego, a palavra prtica (praktikos) se ope teoria do conhecimento (gnosis). Porm devido ao sentido popular de algo comum, prtico, usual, algumas pessoas utilizam a palavra prxis para mostrar o verdadeiro significado da palavra. No vocabulrio marxista, a prtica ou prxis designa o conjunto de atividades materiais e produtivas do homem visando transformao do mundo material e social para fazer dele um mundo humano. (Ibidem, 156). Para a filosofia marxista a prtica o conjunto de atividade produtiva, tcnica e cientfica dos homens, orientada na transformao da natureza e o conjunto da atividade revolucionria poltica e social, orientada na transformao da sociedade. a transformao do mundo material, espiritual e social, em benefcio do ser humano. A prova pela prtica, pela vida e pela realidade o nico critrio vlido da verdade.

Para o materialista, a vitria da prtica demonstra a concordncia das representaes com a natureza percebida das coisas. O materialismo dialtico afirma que o conhecimento comea e termina com a prtica. Pela prtica se adquire um conhecimento terico, que depois retorna de novo sobre a prtica. A prtica o fundamento do conhecimento. Descobrir as verdades pela prtica, e confirm-las e desenvolv-las tambm pela prtica. Passar ativamente do conhecimento sensvel ao conhecimento racional e, em seguida, do conhecimento racional direo ativa da prtica revolucionria, transformao do mundo subjetivo e objetivo (Mao-Ts-Tung) Vejamos o que a prtica por uma viso Marxista (Ibidem, 161-164): a) ao mesmo tempo, a fonte, o objetivo e o critrio de nossos conhecimentos. b) a fora motriz, a razo primeira e ltima que origina a necessidade de nossos conhecimentos. c) em ltima instncia, direta ou indiretamente, o critrio supremo da verdade, tanto de um fato, como de uma proposio, tese ou teoria. d) a objetivao e a materializao da teoria, assim como a teoria a generalizao e a espiritualizao da prtica. e) A prtica est acima do conhecimento terico, porque possui no s a dignidade da universalidade, como tambm da realidade imediata. (Lnin). f) ao mesmo tempo a fonte, a finalidade e o critrio de nossos conhecimentos. A prxis, a prtica, a fora motriz, a razo primeira e suprema que origina a necessidade de nossos conhecimentos sobre o microcosmos e macrocosmos, com a finalidade de transformao revolucionria do mundo natural em mundo humano e com isso a transformao do prprio homem em benefcio do prprio homem.

10- O carter concreto, relativo e absoluto da verdade.

No existem verdades abstratas, pois a verdade sempre concreta. Tudo depende das circunstncias, das condies de lugar e tempo. Como as coisas mudam, muda tambm a verdade a respeito delas. No h bondade e maldade, bem e mal, genericamente falando. H somente bens e males concretos, conforme o caso, o tempo e o local. Esta uma

questo relativa, pois o que bem para um, pode ser mal para outro. Os sintomas podem ser os mesmos, mas os doentes so diferentes. No h doenas, e sim doentes, que devem ser tratados individualmente. Entretanto, a verdade existe e uma s para cada caso concreto. No existem verdades abstratas, vlidas para tudo e todos os casos. No podemos dizer que a verdade no existe ou que ela tem carter subjetivo, j que cada um tem a sua verdade. A verdade absoluta uma verdade completa, vlida para todos os homens em todos os tempos (absolutistas, dogmticos, religiosos). A verdade relativa uma verdade incompleta, vlida dentro de certos limites. A verdade defendida pelo absolutismorelativista (unidade dialtica dos contrrios) e defendida pela filosofia diamtica, diz que o conhecimento humano est limitado pelo nvel de desenvolvimento da cincia e histrico e por isso a verdade relativa, porm objetiva e no subjetiva como pensam os relativistas. A verdade absoluta (total) s poder ser alcanada atravs de um processo infinito do conhecimento das partes e algo mais, pois o todo, forma uma nova qualidade (teoria gestltica). Os conhecimentos humanos se alargam continuamente, se aproximando cada vez mais da verdade absoluta.

11- As teorias sobre a natureza do desenvolvimento social.

A sociedade, os grupos e as instituies sociais esto em permanente processo de mudana, que esto divididas em: a) Teoria involucionista (involuo): Ado e Eva viviam no paraso terrestre at cometerem o pecado de comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e tornaram-se sbios como Deus, que os expulsou do paraso condenandoos a obter o sustento com o prprio trabalho, considerado como um castigo ou maldio. b) Teoria evolucionista linear: O homem e a sociedade evoluem

progressivamente para frente (horizontal) ou para cima (vertical). Defendida por August Comte (materialista positivista francs). c) Teoria cclica ou circular: Depois da evoluo, vem a involuo, depois do progresso vem o regresso, a decadncia. Nietzsche classifica de o eterno retorno que ocorre com todas as culturas e naes.

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d) Teoria espiroidal ou helicoidal: A mudana no nem linear, nem circular, mas espiroidal ou helicoidal. a fuso da linha reta ascendente ilimitada com o crculo. Linha defendida pelos marxistas. Como uma viso prpria, haver um tempo em que os homens vivero como Cristo pregou: amando uns aos outros como ele nos amou. Viveremos em uma sociedade democrtica, livre de autoritarismo, imperialismo, capitalismos ou marxismos. Ser o tempo em que a livre escolha e o desenvolvimento de cada um ser a condio do respeito e da cidadania de todos e vice-versa. Devero ser atendidos os direitos humanos, os direitos individuais e da nossa me terra. a diversidade com a totalidade, o Um com o mltiplo, a opo e a completude do desejo. Por enquanto s nos resta a nossa finitude, a morte e a humanidade.

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12- Bibliografia.
CHAU, Marilena, Convite Filosofia, Unidade 3, Captulos 1,2,3, A verdade, SP, Editora tica, 1999. BAZARIAN, Jacob, O problema da verdade, SP, Ed. Alfa-Omega, 4 edio, Captulo IX, 1994. ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, SP, Ed.Martins Fontes, 2000. JAPIASS, H. & MARCONDES, D., Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997.