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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais

EPISTEMOLOGIA
UMA SNTESE

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Luiz Carlos Barros da Silva

Gnosiologia (do gr. Gnosis: conhecimento, e logos: teoria, cincia) Teoria do conhecimento que tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer. Por vezes o termo gnosiologia tomado como sinnimo de epistemologia, embora seja mais amplo, pois abrange todo tipo de conhecimento, estudando o conhecimento em sentido mais genrico. Hilton Japiass & Danilo Marcondes, 1996:117.

Salvador-Ba Novembro de 2005

SUMRIO
1- Introduo................................................................................................................... 03

2- O que epistemologia................................................................................................ 03 2.1- Epistemologia segundo Hilton Japiass.................................................................. 04

3- O que Gnosiologia - Teoria do Conhecimento........................................................ 05

4- Modos do estatuto disciplinar da Epistemologia........................................................ 07

5- Empirismo X Racionalismo e Realismo X Anti-realismo......................................... 07 5.1- Empirismo............................................................................................................... 07 5.2- Racionalismo........................................................................................................... 08 5.3- Realismo.................................................................................................................. 08 5.4- Anti-Realismo......................................................................................................... 09

6- Breve histria das questes que a Filosofia tem colocado Cincia......................... 09

7- Dois modos de distinguir a cincia............................................................................. 10 7.1- Modo normativo...................................................................................................... 10 7.2- Modo descritivo....................................................................................................... 11 7.3- Categorias epistemolgicas..................................................................................... 11 a) Epistemologias gerais e regionais............................................................................... 12 b) Epistemologias continuistas e descontinuistas........................................................... 12 c) Epistemologias cumulativistas e no cumulativistas.................................................. 13 d) Epistemologias internalistas e externalistas............................................................... 14

8- Bibliografia................................................................................................................. 16

1- Introduo.
Esta pesquisa foi elaborada com base nos textos sobre epistemologia, que foram distribudos na disciplina Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Luiz Carlos e fragmentos de outros livros que constam da nossa bibliografia citadas no final do nosso trabalho. Este trabalho uma sntese dos diversos textos pesquisados entre eles de Hilton Japiass, de Aranha & Martins e Olga Pombo, no seremos, portanto rigorosos no critrio da metodologia cientfica tendo como objetivo a compilao das informaes.

2- O que epistemologia.
O termo significa "estudo da cincia", vem do grego episthmh (episteme) = cincia, conhecimento cientfico, e logo (logos) = palavra, verbo, estudo, discurso. usada em dois sentidos: para indicar o estudo da origem e do valor do conhecimento humano em geral (e neste sentido sinnimo de gnosiologia ou crtica); ou para significar o estudo as cincias (fsicas e humanas), dos princpios sobre o qual se fundam, dos critrios de verificao e de verdade, do valor dos sistemas cientficos. Este ltimo sentido o mais apropriado. A epistemologia , portanto a filosofia da cincia, num sentido preciso. No propriamente o estudo dos mtodos cientficos, o que objeto da Metodologia Cientfica, e da Metdica, uma parte da Lgica clssica. Nem tampouco uma sntese ou uma antecipao conjetural das leis cientficas (como seriam o positivismo e o evolucionismo). A epistemologia essencialmente o estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados das diversas cincias, destinado a determinar a sua origem lgica (e no simplesmente psicolgica), o seu valor e sua objetividade. Deve-se, portanto distinguir claramente a Epistemologia da Teoria do Conhecimento, se bem que ela possa constituir a sua introduo e um auxiliar indispensvel, devido ao fato de estudar a possibilidade do conhecimento a posteriori nas diversas cincias.

2.1- Epistemologia segundo Hilton Japiass.

a disciplina que toma as cincias como objeto de investigao tentando reagrupar: a) A crtica do conhecimento cientfico (exame dos princpios, das hipteses e das concluses das diferentes cincias, tendo em vista determinar seu alcance e seu valor objetivo). b) A filosofia das cincias (empirismo, racionalismo, etc.). c) A histria das cincias. O simples fato de hesitarmos, hoje, entre duas denominaes (epistemologia e filosofia das cincias) j sintomtico. Segundo os pases e os usos, o conceito de epistemologia serve para designar, seja uma teoria geral do conhecimento (de natureza filosfica), seja estudos mais restritos concernentes gnese e estruturao das cincias. No pensamento anglo-saxo, epistemologia sinnimo de teoria do conhecimento (ou gnosiologia), sendo mais conhecida pelo nome de philosophy of science. neste sentido que se fala de epistemologia a propsito dos trabalhos de Piaget versando sobre os processos de aquisio dos conhecimentos na criana. O fato que um tratado de epistemologia pode receber ttulos to diversos como: A lgica da pesquisa cientfica, Os fundamentos da fsica, Cincia e sociedade, Teoria do conhecimento cientfico, Metodologia cientfica, Cincia da cincia, Sociologia das cincias, etc. Por essa simples enumerao, podemos ver que a epistemologia uma disciplina proteiforme que, segundo as necessidades, se faz lgica, filosofia do conhecimento, sociologia, psicologia, histria, etc. Seu problema central, e que define seu estatuto geral, consiste em estabelecer se o conhecimento poder ser reduzido a um puro registro, pelo sujeito, dos dados j anteriormente organizados independentemente dele no mundo exterior, ou se o sujeito poder intervir ativamente no conhecimento dos objetos. Em outras palavras, ela se interessa pelo problema do crescimento dos conhecimentos cientficos. Por isso, podemos defini-la como a disciplina que toma por objeto no mais a cincia verdadeira de que deveramos estabelecer as condies de possibilidade ou os ttulos de legitimidade, mas as cincias em via de se fazerem, em seu processo de gnese, de formao e de estruturao progressiva.

3- O que Gnosiologia - Teoria do Conhecimento.

necessrio antes de tudo, esclarecer a relao entre Teoria do Conhecimento e Gnosiologia, a fim se de evitar equvocos e esclarecer o que seja cada uma. Deve-se ressaltar que gnosiologia no exatamente a mesma coisa que a chamada Teoria do Conhecimento, embora s vezes possamos encontrar esta identificao em alguns livros de filosofia. A gnosiologia, tambm chamada por vezes de gnoseologia, ou Filosofia do Conhecimento, estuda a capacidade humana de conhecer. A raiz filolgica do termo vem das palavras gregas gnosi (conhecimento) e logia (verbo, palavra, discurso). Desde a filosofia clssica a gnosiologia constitua uma parte da metafsica, juntamente com a ontologia e a teodicia. (ver diviso clssica da filosofia). Numa viso de filosofia sistemtica mais lgica, podemos classificar a gnosiologia como uma das partes principais da filosofia, como filosofia intelectual, ao lado da ontologia (filosofia existencial) e da deontologia (filosofia comportamental). Assim temos uma diviso da filosofia em trs grandes partes: (ver diviso mais lgica da filosofia) Ontologia Filosofia Existencial Gnosiologia Filosofia Intelectual Deontologia Filosofia Comportamental E assim como a filosofia divide-se em partes fundamentais, tambm a gnosiologia divide-se em Lgica, Crtica e Epistemologia. Lgica filosofia da forma e mtodo do conhecimento Crtica filosofia da possibilidade, origem, essncia e valor do conhecimento. Epistemologia filosofia da cincia e conhecimento cientfico Como se pode constatar, aquilo que se estuda nos cursos de graduao em filosofia com o nome de Teoria do Conhecimento corresponde mais exatamente chamada Crtica, estando separada da Lgica e Filosofia da Cincia, como disciplina autnoma. A Teoria do Conhecimento tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites do conhecimento, da faculdade de conhecer. s vezes o termo usado ainda como sinnimo de epistemologia, o que no exato, pois a mesma mais ampla, abrangendo todo tipo de conhecimento, enquanto que a epistemologia limita-se ao estudo sistemtico do conhecimento cientfico, sendo por isso mesmo chamada de filosofia da cincia.

Os principais problemas da Teoria do Conhecimento Pode-se fazer uma diviso didtica da Teoria do Conhecimento, baseada nos problemas principais enfrentados por ela: A possibilidade do conhecimento A origem do conhecimento A essncia do conhecimento As formas do conhecimento O valor do conhecimento (o problema da verdade) Se h conhecimento humano, existe a verdade, porque esta nada mais do que a adequao da inteligncia com a coisa (segundo a concepo aristotlico-tomista). Com a existncia da verdade, h conseqentemente a existncia da certeza, que passar a inteligncia verdade conhecida. A inteligncia humana tende a fixar-se na verdade conhecida. Metodologicamente, h primeiramente o conhecimento, depois a verdade, e finalmente a certeza. Tal tomada de posio perante o primeiro problema da crtica chamado de dogmatismo, sendo defendida por filsofos realistas, como por exemplo, Aristteles e Toms de Aquino. Se, ao contrrio, se sustentar que a inteligncia permanece, em tudo e sempre, sem nada afirmar e sem nada negar, i., sem admitir nenhuma verdade e nenhuma certeza, sendo a dvida universal e permanente o resultado normal da inteligncia humana, est se defendendo o ceticismo. O problema crtico representa um passo alm do dogmatismo e do ceticismo. Uma vez que se admite a existncia da verdade (valor do conhecimento), e da certeza, pergunta-se ento onde esto as coisas: s na inteligncia, como querem Plato, Kant , Hegel (idealismo), s na matria, como ensina Marx (materialismo), no intelecto humano e na matria, como dizem Aristteles, Toms de Aquino (realismo), ou s na razo, como diz Descartes (racionalismo). Para o idealismo o ente, i., o ente transcendental compes-se somente de idias. Para o materialismo, somente matria. Para o realismo, idias e matria. Para o racionalismo, razo. Investigando o fundamento de todo o conhecimento, pois critica o conhecimento do ente transcendental, a Crtica a base necessria de todo o saber cientfico e filosfico, inclusive da prpria Ontologia.

4- Modos do estatuto disciplinar da Epistemologia.

Epistemologia como ramo da filosofia no prolongamento da reflexo gnoseolgica e metodolgica, a epistemologia entendida como uma reflexo filosfica sobre o conhecimento cientfico, pelo que constitui tarefa de filsofos ( o caso de Peirce, Husserl ou Cassirer). Epistemologia como atividade emergente da prpria atividade cientfica a epistemologia considerada como uma tarefa que s o cientista pode realizar, analisando e refletindo sobre a sua prpria atividade cientfica, explicitando as suas regras de funcionamento, o seu modo prprio de conhecer. Neste caso, o cientista como que ultrapassa o seu papel assumindo o de filsofo (, por exemplo, o caso de Einstein, Heinsenberg ou Monod). Epistemologia como cincia autnoma a epistemologia considerada como uma investigao meta-cientfica, uma cincia da cincia ou cincia de segundo grau constituindo domnio de epistemlogos e que tem o seu prprio objeto (o discurso cientfico e/ou a atividade cientfica e os seus produtos) e o seu prprio mtodo (consoante os casos, a anlise lgica da linguagem cientfica no neo-positivismo de Carnap, Hempel, Raichenbach ou Nagel; o mtodo psico-gentico e histrico-crtico do projecto piagetiano de uma Epistemologia Gentica; o comparativismo transcendental de G. G. Granger de uma epistemologia comparatista; ou ainda as abordagens mais teorticas e especulativas de Bachelard, Popper, Kuhn ou Lakatos).

5- Empirismo X Racionalismo e Realismo X Anti-realismo. 5.1- Empirismo.

O empirismo sustenta que o conhecimento se baseia e se adquire atravs do que se apreende pelos sentidos. Admite-se, alm dos sentidos "externos" (viso, audio, tato, olfato e paladar) a participao de um sentido "interno" (introspeco), que nos informa acerca de nossos sentimentos, estados de conscincia e memria. Como quase toda doutrina filosfica, o empirismo encontra razes na Grcia Antiga; ganhou novo mpeto com a revoluo cientfica do sculo 17, e seus principais defensores no perodo moderno foram Locke, Berkeley e Hume.

5.2- Racionalismo.
O racionalismo afirma que as fontes do verdadeiro conhecimento encontram-se no na experincia, mas na razo. Como no caso do empirismo, tambm essa doutrina j era defendida entre os gregos; na era moderna, seus principais expoentes foram Descartes e Leibniz. Naturalmente, possvel manter-se uma posio empirista acerca de determinado tipo de conhecimento e racionalista acerca de outro. De fato, freqente, por exemplo, que empiristas com relao ao conhecimento do mundo fsico sejam racionalistas com relao ao conhecimento matemtico. E mesmo dentro de uma mesma rea, cabvel sustentar-se posies diferentes quanto origem do conhecimento, dependendo do tipo de proposio envolvida. Esse o caso da teoria epistemolgica de Kant; segundo ela, nosso conhecimento da fsica parcialmente a priori (como no caso das leis de Newton) e parcialmente emprico, ou a posteriori (a lei de Boyle, por exemplo). Notemos que, como resultado das profundas transformaes sofridas pela fsica em nosso sculo (que, entre outras conseqncias, levaram descrena na verdade universal das leis da dinmica newtoniana, e adoo de geometrias no-euclideanas), o racionalismo com relao ao conhecimento do mundo fsico aparentemente perdeu muito de sua plausibilidade.

5.3- Realismo.
A oposio principal se d entre a doutrina epistemolgica do realismo e uma srie de doutrinas com nomes diversos ditas genericamente anti-realistas. Poucos conceitos filosficos tm recebido caracterizaes to diversas quanto o de realismo. Em um sentido amplo, o termo realismo denota uma determinada posio filosfica acerca de certas classes de objetos, ou de proposies sobre esses objetos. Consideramse, por exemplo, os objetos matemticos, os universais, os objetos materiais ordinrios, as entidades no-observveis postuladas pelas teorias cientficas, etc. Em uma formulao puramente metafsica, o realismo sobre os objetos de uma dessas classes se caracteriza pela afirmao de que os objetos em questo "realmente existem", ou "desfrutam de uma existncia independente de qualquer cognio", ou "esto entre os constituintes ltimos do mundo real". Pode-se, pois ser realista com relao a uma classe ou classes de objetos e anti-realista com relao a outras. Outros filsofos preferem formular o realismo em termos epistemolgicos, dizendo, por

exemplo, que por realismo se deve entender a doutrina segundo a qual as proposies sobre os objetos da classe em disputa possuem um valor de verdade objetivo, independente de nossos meios para conhec-lo: so verdadeiras ou falsas em virtude de uma realidade que existe independentemente de ns.

5.4- Anti-Realismo.
As posies anti-realistas por vezes recebem nomes especiais, de acordo com a classe de objetos em questo. Assim, o anti-realismo com relao s entidades matemticas conhecido por construtivismo; com relao aos objetos materiais ordinrios por fenomenalismo; com relao aos universais por nominalismo. O antirealismo cientfico questiona a possibilidade do conhecimento das entidades e processos inobservveis postulados pelas teorias cientficas; recebe vrias

denominaes, dependendo de como a tese do realismo cientfico negada: instrumentalismo, redutivismo, empirismo construtivo, relativismo, etc.

6- Breve histria das questes que a Filosofia tem colocado Cincia.

A cincia constituiu, desde sempre, um dos pontos centrais de reflexo da filosofia. Os parmetros pelos quais esta reflexo se orienta tm mudado ao longo dos tempos, fruto, em grande parte, da prpria evoluo da cincia. Numa tentativa de compreenso daquela mudana poderiam considerar-se trs grandes perodos relativamente ao tipo de questes que a filosofia tem colocado cincia. Num primeiro perodo, a pergunta central consistiria em saber se a cincia ou no possvel. A este respeito duas posies opostas se constituram logo no mundo antigo: a dos cpticos que recusavam a possibilidade da cincia dado considerarem no ser possvel chegar a um conhecimento universal, pois todo o conhecimento necessariamente subjetivo; e a dos grandes sistemas filosficos de Aristteles e Plato que defendiam a cincia e a sua possibilidade. Posteriormente, no Renascimento, assiste-se a uma nova crise cptica, por exemplo, com Montaigne que, em pleno sculo XVI, afirmava nada saber nem nada ser possvel saber de modo verdadeiro. Tambm para Francisco Sanches, assim como para muitos outros cpticos seus contemporneos, h muito mais coisas que no sabemos do que aquelas que sabemos e praticamente nada de verdadeiro nos possvel

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conhecer. Em face de este ambiente negativo em relao possibilidade da cincia novamente se levantaram em sua defesa, grandes sistemas filosficos que, desta vez, usufruram condies mais favorveis muito diferentes das do perodo anterior. o caso de Descartes ou Leibniz que tm j como pano de fundo a cincia experimental de Coprnico e Galileu. Um segundo perodo poderia ser estabelecido a partir da obra de Kant, no sculo XVIII. Tendo atrs de si o edifcio cientfico muito slido de Newton, Kant considera no ter j cabimento perguntar se a cincia ou no possvel, pois ela constitua j um fato indiscutvel. Cabe agora perguntar como que a cincia possvel, quais as condies que permitiram passar de um conhecimento subjetivamente determinado a um conhecimento universal como o da fsica de Newton. Finalmente, num terceiro perodo, que se prolonga at aos nossos dias, a filosofia centra-se na questo de saber o que a cincia. Trata-se de uma questo muito antiga e muito ampla para a qual so necessrios cuidados especiais na sua formulao. Na verdade, a fim de se conseguirem respostas significativas, torna-se necessrio circunscrever a questo.

7- Dois modos de distinguir a cincia. 7.1- Modo normativo.

No modo normativo se pergunta, sobretudo quais as condies de validade que permitem distinguir um enunciado cientfico de um no cientfico. A este respeito consideram-se trs grandes tipos de respostas: Confirmao positiva os enunciados cientficos distanciam-se dos no cientficos porque tm a possibilidade de serem confirmados positivamente pela experincia. Assim, haver sempre algures, na relao entre o sujeito e o mundo, a presena do fato, enquanto forma positiva de confirmar um enunciado. Este tipo de resposta corresponde posio positivista e neo-positivista. Confirmao negativa um enunciado cientfico, no porque possa ser confirmado pela experincia, mas precisamente quando por ela pode ser refutado. Esta posio, Bachelariana na sua origem, fundamentalmente desenvolvida por Popper o qual afirma que um dado enunciado pode ser considerado cientfico quando for possvel fazer tentativas no sentido de o refutar.

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Confirmao formalista um enunciado cientfico quando internamente compatvel com um dado conjunto de proposies que formam um sistema a partir do qual podem ser operativamente deduzidas um leque significativo de conseqncias. Os defensores desta soluo afirmam que no h qualquer possibilidade de confirmar, quer positiva, quer negativamente, qualquer enunciado cientfico pela sua confrontao com a realidade. Trata-se de uma concepo completamente diferente das anteriores, no experimentalista, mas formalista, que fecha a cincia numa linguagem prpria, num sistema interno de signos que pode vir a mostrar-se importante para compreender o mundo.

7.2- Modo descritivo.

No modo descritivo podemos elaborar a seguinte pergunta: como que a cincia funciona? Quais os seus mtodos? Qual a natureza dos processos em jogo? Quais as relaes que estabelece com outros tipos de conhecimento? o caso de Giles Gaston Granger para quem a epistemologia consiste na tentativa de "descrever e fazer compreender o sentido, o alcance e os processos desse esforo de racionalizao na explicao dos fenmenos que o movimento da cincia exprime.

7.3- Categorias epistemolgicas.

A diversidade de respostas a estas questes traduz uma grande diversidade de concepes da cincia. Torna-se assim necessrio encontrar categorias que sirvam para as classificar e organizar. nesse sentido que se apresenta a proposta das quatro categorias epistemolgicas indicadas abaixo. A ttulo exemplificativo, apontam-se os nomes de alguns autores representativos de cada uma delas. Podemos dividir em quatro categorias epistemolgicas: Geral: Auguste Comte (1798-1857). Regional: Georges Canguilhem. (1904 -1995), Jacques Monod (1910-1976). Continusta: Pierre Duhem (1861-1916). Descontinusta: Gaston Bachelard (18841962), Karl Popper (1902-1994), Thomas Kuhn (1922-1996). Cumulativista: Gaston Bachelard, Karl Popper. No Cumulativista: Thomas Kuhn. Internalista: Karl Popper, Gaston Bachelard. Externalista: Thomas Kuhn, Alexandre Koyr (1882-1964), John Michael Ziman (1925-2005).

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a) Epistemologias gerais e regionais.

Esta categoria diz respeito ao mbito de uma epistemologia, extenso do seu campo de anlise. Numa perspectiva generalista considera-se a cincia na sua totalidade. Trata-se de uma epistemologia que procura pensar a cincia na sua globalidade ou as cincias no seu conjunto. As primeiras epistemologias foram as regionais que, muitas vezes, surgiram sob a forma de histria da matemtica, por exemplo. Foi Augusto Comte quem formulou, no sec. XIX, a primeira concepo generalista da cincia. Para este autor, as vrias cincias so expresso da atividade do esprito humano, embora cada uma tenha a sua especificidade. Por esta razo, se pode fazer a epistemologia da fsica, da matemtica, das cincias humanas, mas, para conseguir uma verdadeira compreenso da cincia, necessrio articular todas essas disciplinas e reconhecer a sua pertena a um ncleo fundamental. Kuhn o outro autor que se integra nesta perspectiva na medida em que os seus trabalhos, embora incidam, sobretudo sobre a Fsica, dizem respeito cincia em geral, procurando explic-la na globalidade e no numa rea cientfica em particular. Numa perspectiva regionalista considera-se uma cincia em particular como a matemtica, a biologia, a sociologia, entre outras. Canguillhem ou Monod constituem exemplos de epistemologias regionalistas na medida em que focalizam os seus estudos especificamente na Biologia. Torna-se difcil enquadrar Bachelard numa destas reas, pois tanto pode pertencer a uma como a outra consoante o prisma atravs do qual se analisam os seus trabalhos, o que, por outro lado, mostra bem o carter artificial deste tipo de classificaes. Por outro lado, ele prprio considera que a epistemologia deve partir das vrias regies do saber, acompanhar cada uma delas, a sua evoluo, o seu crescimento, as suas rupturas. S a posteriori faria sentido um sistema epistemolgico geral. Dentro desta perspectiva regionalista defende mesmo uma epistemologia de pormenor epistemolgico onde cada noo, cada conceito, objeto de um estudo epistemolgico profundo e detalhado.

b) Epistemologias continuistas e descontinuistas.

Esta categoria diz respeito ao modo como entendido o progresso da cincia. Segundo os continuistas a cincia progride sem sobressaltos uma vez que cada teoria

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contm os fragmentos, as bases ou os embries da teoria seguinte. Os epistemlogos defensores desta perspectiva procuram compreender como que uma teoria engendra ou prolonga uma outra, estabelecendo relaes de filiao entre elas. O continuista tende, portanto a considerar as mudanas qualitativas como resultantes de um acrscimo quantitativo, que se constitui de uma forma uniforme, numa escala sempre ascendente. O progresso ser ento uma lenta e contnua aquisio de novas verdades em que umas proposies engendram outras procurando mostrar de que modo uma proposio mais recente tem as suas razes em teorias mais antigas e, por sua vez, abre para o futuro um leque de possibilidades. De acordo com os descontinuistas a cincia progride atravs de rupturas, por negao de teorias anteriores. Estas epistemologias esto especialmente atentas no s filiaes, mas s rupturas, no aquilo que liga as teorias entre si mas aquilo que as separa. O progresso dos conhecimentos cientficos faz-se atravs de rupturas, isto , atravs de grandes alteraes qualitativas que no podem ser reduzidas a uma lgica de acrscimo de quantidades; faz-se atravs de momentos em que se quebra a tradio e em que esta substituda por uma nova teoria. Enquanto que, as primeiras epistemologias so predominantemente continuistas, este modo descontinuista de conceber a cincia muito caracterstico das ltimas cinco dcadas. Para Bachelard, por exemplo, o progresso da cincia faz-se dizendo no s teorias e concepes anteriores. A descontinuidade da cincia revela-se em muitos aspectos, por exemplo, nas tcnicas que podem ser diretas ou indirectas; nos conceitos que evoluem no sentido de uma maior racionalidade; nos mtodos, nos prprios objetos que, de existentes na natureza, passam cada vez mais a ser fruto da criao intelectual do cientista. Segundo Kuhn, outro descontinuista, no apenas a teoria que muda, mas sim todo o paradigma. H descontinuidades no prprio modo de pensar o mundo, nas decises metafsicas que o fundamentam, nas prticas cientficas comuns a uma determinada comunidade.

c) Epistemologias cumulativistas e no cumulativistas.

Esta categoria diz respeito ao modo como entendida a relao temporal que se estabelece entre a cincia e a verdade. Os epistemlogos cumulativistas defendem que a cincia progressiva, resultado de um acrscimo de saber, de uma acumulao de conhecimentos que se processa ao longo da escala do tempo. Durante esta progresso, a cincia aproxima-se cada vez mais da verdade, cada nova teoria sendo mais

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verdadeira que a anterior. Esta perspectiva pode ou no admitir a existncia de rupturas na cincia, ou seja, estar articulada com concepes descontinuistas (em que cada novo estdio, determinado por uma fase de ruptura, est mais prximo da verdade que o anterior) ou, pelo contrrio, conceber de forma contnua o acrscimo de saber caracterstico do conhecimento cientfico. Bachelard nitidamente um filsofo cumulativista. Ele defende que a cincia cresce ao longo do tempo atravs de um processo de acumulao de conhecimentos. importante frisar, porm que, segundo este autor, tal crescimento da cincia em direo verdade no se faz por justaposio, mas sim por reorganizao dialtica. Numa perspectiva no cumulativista cada nova teoria no necessariamente mais verdadeira que as anteriores, constitui apenas uma outra maneira de ver o mundo. Alis, a questo da proximidade em relao verdade no relevante. O que importa avaliar de que modo, cada nova teoria, alm de constituir uma diferente maneira de pensar o mundo, possui um campo de aplicao maior ou menor que as anteriores. Para Kuhn no possvel nem sequer importante saber se um dado paradigma mais verdadeiro que os outros; interessa saber que esse paradigma outra maneira de pensar o mundo e outro o seu campo de aplicao. O ideal seria ter vrios paradigmas disponveis com os seus vrios campos de aplicao. O fato de um paradigma vir depois do outro no significa que seja mais verdadeiro, significa muito simplesmente que outro. Em paradigmas passados consideram-se alguns fenmenos que os atuais no conseguem explicar. Perante a fsica Newtoniana e a fsica da relatividade um epistemlogo cumulativista dir que a segunda mais verdadeira do que a primeira porque mais fiel em relao ao que efetivamente ocorre na natureza. Um epistemlogo no cumulativista, como Kuhn, tender pelo contrrio, a dizer que constituem dois paradigmas diferentes que correspondem a duas maneiras diferentes de conceber o mundo e praticar a cincia.

d) Epistemologias internalistas e externalistas.

Esta categoria diz respeito ao tipo de relao que se estabelece entre a cincia e as restantes atividades humanas. Para os internalistas a cincia constitui uma forma autnoma do conhecimento. A sua especificidade to grande que possvel, e nalguns casos indispensvel at, entend-la abstraindo de tudo aquilo que a rodeia. A cincia deve ser pensada, argumentam os internalistas, em funo do desenvolvimento

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dos seus prprios objetos, leis, mtodos e processos. Ao entrar com outros factores externos perturba-se a compreenso de uma construo intelectual que vale por si, que tem a sua prpria fora, a sua prpria dinmica. A cincia deve pois ser estudada independentemente de quem a produz e das condies histricas da sua emergncia. Bachelard tem claramente uma posio internalista. Para ele, a cincia um continente muito prprio, muito especfico e por isso, o seu desenvolvimento deve ser visto independentemente da biografia de quem a faz e do contexto em que ela se produz. Numa perspectiva externalista a cincia uma atividade humana que para ser compreendida, necessita de ser inserida no conjunto mais amplo de todas as atividades humanas. Ao estudar a cincia de uma determinada poca h que estudar a estrutura social, a relao das classes, o modo de produo, a personalidade dos cientistas, os sistemas artsticos e culturais dessa poca. Dentro de uma perspectiva externalista, Ziman concebeu um modelo de cincia que apresenta trs dimenses essenciais: psicolgica, filosfica e sociolgica. Na mesma linha, o epistemlogo francs Koyr afirma que s se entender a cincia e o seu progresso se entender a cultura humana na qual ela nasceu, a cujas necessidades responde, as tcnicas a que d origem e que, por sua vez, vo interferir nas prprias condies humanas.

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8- Bibliografia.
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