TIPOLOGIA

El trmino griego typos, del que se deriva la palabra tipo, aparece catorce veces en el Nuevo Testamento con diversas acepciones, las ms importantes de las cuales son dos: a) modelo; b) producto que se obtiene segn el modelo. Se usa especialmente en el sentido de patrn o ejemplo para la conducta moral del cristiano (Fil. 3:17; 1 Ts. 1:7; 2 Ts. 3:9, entre otros). Pero tambin hay textos en los que el typos se usa con el significado que estamos considerando. Pablo escribe respecto a Adn que es figura -typos- del que haba de venir (Ro. 5:14) y de las experiencias de Israel, en el desierto dice que sucedieron como ejemplos -typoi- para nosotros (1 Co. 10:6, 11). Puede definirse la tipologa como el establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos u objetos semejantes del Nuevo Testamento (antitipos). Pero esas conexiones no se efectan arbitrariamente. No son, como en la interpretacin alegrica, producto de la fantasa. Corresponden al desarrollo de larevelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que entraaran y prefiguraran las realidades que se manifestaran en la poca novo testamentaria. As entendida, la tipologa tiene un lugar en la hermenutica, contrariamente a la posicin de algunos crticos que ven en ella un mtodo de interpretacin tan forzado e inaceptable como el alegrico. La tipologa tiene una base lgica en la unidad esencial entre la teologa del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Ambas, como sugera Fairbairn, son comparables a dos ros paralelos unidos entre s por canales. Esos canales son los tipos. La similitud bsica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento el uso que en el segundo se hace del primero explican la validez y de la tipologa. Para tener una idea correcta de esta parte de hermenutica y para hacer un uso adecuado de la misma, es fundamental tener en cuenta sus caractersticas esenciales. 1) Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si falta el carcter de realidad objetiva en el antitipo ya no tenemos un caso de relacin autnticamente tipolgica; nos hallamos ante una mera ilustracin o ante la alegorizacin de un pasaje del Antiguo Testamento. No podemos, por ejemplo, considerar la victoria de David sobre Goliat - un acontecimiento- como tipo del valor cristiano - una cualidad moral.En cambio, entre la colocacin de la serpiente de metal en lo alto de un palo en el desierto y la crucifixin de Jess s existe una clara relacin tpica. Entre el tipo y el antitipo debe haber algn punto importante de analoga aunque en la comparacin de ambos aparezcan tambin notables disimilitudes. Jons es tipo de Cristo (Mt. 12:40); pero la relacin tipolgica entre uno y otro se establece nicamente entre la permanencia del profeta en el vientre del pez tres das y tres noches, seguida de su liberacin, y la sepultura de Jess, seguida de su resurreccin. El tipo es perfectamente vlido a pesar de que en tantos otros aspectos el rebelde, racista e irascible Jons nada tuviera en comn con Aquel que fue manso y humilde de corazn y <amigo de pecadores>. El tipo siempre tiene un carcter predictivo y descriptivo Es sombra de lo que ha de venir (Col. 2:17; He. 10:1). Pero la sombra no es tan difusa que carezca por completo de perfiles. Pese a su naturaleza rudimentaria, imperfecta describe figuradamente los rasgos del

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antitipo que le corresponden. Ello puede apreciarse bien en los numerosos ejemplos que encontramos en la carta a los Hebreos, tanto en lo relativo a personas como en lo concerniente a cosas o acciones tpicas. Limitndonos a los sacrificios mosaicos, observamos que estos no solo preanuncian el sacrificio de Cristo, sino que sealan algunas de sus cualidades esenciales: su carcter purificador (He. 9:13-14), su eficacia para la remisin de pecados y consiguiente disfrute de la herencia divina (9:15), su valor acreditativo para una obra de mediacin (9:24-26), etc. 4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y la obra de Cristo o de su aplicacin en la experiencia cristiana. Esto debiera prevenirnos contra la bsqueda incontrolada de detalles del Antiguo Testamento con el propsito de convertirlos en tipos correspondientes a antitipos insignificantes. Como hace notar B. Ramm, en la tipologa debiramos imitar nuestros esfuerzos a las grandes doctrinas, a las verdades centrales, a las espirituales claves y los grandes principios morales. Una tipologa demasiada fascinada por las minucias no se ajusta al espritu de la tipologa del Nuevo Testamento. En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Si un objeto en su conjunto es un tipo, no debe deducirse que cada una de sus partes tiene tambin su propia entidad tpica. Uno de los ejemplos ms claros es el tabernculo israelita. Globalmente, al igual que algunos de los objetos en l contenidos, es evidentemente tpico; pero ver en cada uno de los materiales, en cada una de las medidas y en cada uno de los colores el tipo de alguna realidad superior sera traspasar los limites de una tipologa sensata. El tipo es determinado por Dios mismo, no por la fantasa humana.Responde al programa de la revelacin establecida por Dios desde el principio con visin global de la historia de la salvacin. El tabernculo israelita resulta riqusimo desde el punto de vista tipolgico, porque en l todo estaba diseado segn el plan divino (Ex. 25:9; He. 8:5).

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En el Nuevo Testamento tenemos suficientes claves para precisar lo que del Antiguo debe ser considerado tipo sin ningn gnero de dudas. El carcter tipolgico de Melquisedec, por ejemplo, o el de la pascua israelita, es incuestionable (He. 7:1-3, 15-17; Lc. 22:14-20). Algunos hermeneutas se formulan la pregunta: Es lcito considerar como tipos personas, cosas o acontecimientos del Antiguo Testamento si no hallamos en el Nuevo texto que explcitamente nos den pie para hacerlo? La respuesta, por lo general, es afirmativa, si bien es recomendable una prudente sobriedad que nos libre de abusos errneos. Seguramente no sera excedernos ver en Isaac un tipo de Cristo; y en el sacrificio no consumado del hijo amado de Abraham (Gn. 22:1-8), un tipo del sacrificio consumado del Hijo amado de Dios. Pero posiblemente nos introduciramos en el terreno de la alegorizacin si pasramos al captulo 24 del Gnesis y afirmramos que el mayordomo de Abraham es tipo del Espritu Santo y que Rebeca lo es de la Iglesia. Debe distinguirse entre el tipo y la mera ilustracin.

Clases de tipos
Tipos personales. Hay en el Antiguo Testamento un buen nmero de personas que tienen carcter tpico. Mencionamos a continuacin algunas de las ms importantes: Adn, cabeza y representante- de la humanidad, prefigura a Cristo, pese a que en la comparacin no falta el contraste, pues el primero fue cabeza de una raza cada, mientras que Cristo lo es de una humanidad redimida (Ro. 5:14, 19; 1 Co. 15.45). El Abraham creyente es tipo de todos los seres humanos que seran justificados por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:3; Gl. 3:6). Melquisedec - como ya hemos visto- lo es de Cristo en su funcin sacerdotal (He. 7:1-3, 15-17). Anloga tipologa hay en el sumo sacerdote israelita (He. 9). Moiss tipifica tambin a Cristo por su fidelidad en relacin con la casa de Dios (He. 3:2~6), as como por su funcin proftica (Dt. 18:15, 18; Hch. 3:22; 7:37). Josu, como dador de reposo (He. 4:8, 9; Mt. 11:28, 29 y el con texto de Hebreos). Salomn en sus funciones regias y en su filial relacin con Dios (2 Sam. 7:1214; He. 1:5).

Tipos materiales. Se destaca entre ellos el tabernculo israelita con sus diversos objetos y utensilios dedicados al culto. La carta a los Hebreos nos explica el significado de muchos de ellos. Sobresalen el lugar santsimo, tipo de el cielo mismo (He. 10:12, 24) y la sangre de los sacrificios, tipo de la sangre expiatorio de Cristo vertida en la cruz (9:13-22). En su conjunto, el tabernculo es tipo del Hijo de Dios encarnado (Jn. 1:14 el verbo se hizo carne y habit - literalmente, estableci su tabernculo o tienda- entre nosotros) en el cual Dios manifestarla su presencia y su gloria. Sentido anlogo tiene el templo de Jerusaln. Por ser exponente de la permanencia de Dios con su pueblo, prefigura a Cristo, Emmanuel (Dios con nosotros). Jess mismo sancion este tipo (Jn. 2:19, 21). En otros textos, el templo se usa tambin como tipo del creyente, especialmente de su cuerpo (1 Co. 6:19) y tambin de la Iglesia (1 Co. 3:16-17; 2 Co. 6:16; Ef. 2:21). El man, alimento de los israelitas en el desierto, es tipo de Cristo y su poder vivificador (Jn. 6:32-35). Tipos institucionales. El sbado era figura del descanso eterno de los creyentes (He. 4:49). La pascua, de la cena del Seor; los tres evangelios sinpticos relacionan estrechamente la fiesta juda con a nueva conmemoracin establecida por Jess (Mt. 26:17-29; Mr. 17:12-25; y Lc. 22:7-32). Acontecimientos tpicos. Pueden incluirse en este grupo buen nmero de eventos relatados en el Antiguo Testamento. El xodo de los israelitas tiene un claro antitipo en la liberacin del pecado obrada por Cristo en cuantos creen en l (Ro. 6:17-18; Gl. 5: 1; 1 P. 1: 17-19). La colocacin de la serpiente de bronce sobre el asta en medio del campamento israelita es usada por Jess corno tipo de su propia crucifixin (Jn. 3:15), en las diversas experiencias de Israel en el desierto ve Pablo tipos admonitorios aplicables a la vida cristiana (1 Co. 1 0: 1 l). El diluvio, en ciertos aspectos, es tipo del bautismo (1 P. 3:20-2 l).

Todos los tipos mencionados tienen claro apoyo en el Nuevo Testamento para considerarlos como tales. Pero podramos aadir otros que, aun careciendo de explcita sancin novo testamentaria, renen semejantes caractersticas. En personajes como Jos o David, en acontecimientos como el paso del mar Rojo o el regreso de la cautividad babilnico, o en objetos como la zarza que a ojos de Moiss arda sin consumirse, podemos descubrir sin esfuerzo aspectos que con toda propiedad nos permitan usarlos como tipos implcitamente corroborados por el Nuevo Testamento. Para la interpretacin tipolgica, conviene aplicar las siguientes reglas: 1. Buscar todos los textos del Nuevo Testamento que aluden directa, o indirectamente al tipo objeto de estudio. 2. Determinar todos los puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo delimitndolos adecuadamente a fin de no atribuir a aqul ms de lo que realmente prefigura. 3. Especificar su contenido tpico siempre a la luz de lo que el Nuevo Testamento ensea. Por va de ejemplo apliquemos estas normas al ya mencionado tipo de la pascua. Tomaremos como texto base del Antiguo Testamento Ex. 12, y como referencias del Nuevo, Mt. 26:2-19 (con los pasajes paralelos de Marcos y Lucas) y otros textos, y procederemos a su anlisis en dos columnas comparativas: .Tipo (Ex. 12)..................................................................................Antitipo

Un cordero (vs. 3) sin defecto (v. 5). La sangre del cordero protege del juicio de Dios (12,13)

Jess, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29) Jess no conoci pecado (2 Co. 5:21; 1 P. 2:22). La sangre de Cristo, base del nuevo pacto establecido por Dios para la salvacin de los hombres, que de otro modo no podan escapar a la condenacin (Lc. 22;20; Ro. 3:23-25) La redencin obrada por Cristo hace de los redimidos una comunidad de peregrinos (1 p. 1:17b-19; 2:11; He. 11:3, 39, 40; 12:1) La liberacin del creyente en Cristo implica su purificacin moral, la ausencia de fermentos pecaminosos (1 Co. 5:6-8)

La pascua convierte a Israel en pueblo peregrino (v. 11) El pan de la pascua haba de ser sin levadura (v.8)

Sobre el ejemplo que acabamos de presentar hemos de hacer dos observaciones. Primera: el tipo de la pascua, por su carcter compuesto, podra descomponerse en varios tipos simples (el cordero, la sangre, etc.); pero tal fraccionamiento - dejando aparte si sus elementos han de ser considerados como smbolos y no como tipos, segn algunos opinan- lgicamente conllevara una prdida de la visin global de la persona y la obra redentora de Cristo con sus resultados, tal como se halla tipificada en el conjunto de la celebracin pascual. En segundo lugar, hemos rehuido la inclinacin a usar algunos elementos sugestivos de la pascua, tales como las instrucciones dadas para los casos de familias poco numerosas o el modo de asar y condimentar la carne (con hierbas amargas) por no haber - una clara correspondencia en el Nuevo Testamento y a pesar de que de ellos pudieran sacarse algunas aplicaciones interesantes.