A REPRESENTAO DE ESTADO MODERNO nAS PALAVRAS E AS COISAS DE MICHEL FOUCAULT E A REPRESENTAO DE ESTADO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Hagaides de Oliveira RESUMO Este artigo prope a analise do contexto em que o autor, JeanJacques Rousseau, est inserido. Com intuito de perceber as representaes polticas e a nova representao de Estado no texto O Contrato Social. Palavras chave Europa Sculo XVIII; Representao e Anlise de Discurso

Anlise de discurso, representao naturais e semelhanas Jean-Jacques Rousseau foi um escritor que divergiu de outros autores de sua poca. Seus textos ainda suscitam discusses na atualidade. Entre estes textos, podemos destacar: O Contrato Social. Esta obra versa sobre, o esprito de transformaes polticas, econmicas e culturais que estavam ocorrendo no perodo. As aspiraes por uma nova forma de governo materializam-se nesta que considerada sua mais importante obra. Este texto constitui a fonte de pesquisa deste trabalho. Este texto foi escrito e publicado em 1762. Nesse sentido, o trabalho final tem como objetivo de perceber algumas representaes sobre o Estado por meio da analise do discurso do autor, para compreender o contexto em que o autor estava inserido e a representao poltica em seus escritos. A obra de Michel Foucault, As palavras e as coisas, oferecem a contextualizao e a compreenso das transformaes anteriores, bem como a

delimitao temporal a ser

O autor ps-graduando em Histria UNIOESTE/ Marechal Cndido Rondon/PR

2 analisada do perodo. A literatura poltica arrola-se a anlise da forma de governo e das representaes polticas propostas por Jean-Jacques Rousseau. Como a proposta central deste trabalhado ser fazer anlise da representao do Estado de na obra de Jean-Jacques Rousseau, faz-se necessrios s categorias analticas que sero empregadas. Por Representao entende-se a forma como os seres humanos representam o mundo. Segundo Roger Chartier, "As lutas de representaes tm tanto importncia para compreender os mecanismos pelos os quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio". (Chartier:1990, 17) O Discurso ser entendido a partir da formulao de Michel de Foucault, onde o autor o compreende como um conjunto de enunciados isolveis e analisados, que seguem as mesmas regras de formao. (Foucault, A Ordem do Discurso) Da mesma forma, entendese que o texto produzido por Jean-Jacques Rousseau possui um conjunto de enunciados na representao de Estado e a representao poltica. Na formulao de Michel Foucault, entende-se por Epistme a forma pela qual uma sociedade num dado tempo representa o mundo. Diferencia-se Epistme de mentalidades, porque se trata do conjunto de regras que regem a formao discursiva em um dado tempo.(Foucault, As palavras e as coisas) Neste Sentido, procura-se perceber o discurso do autor em seu tempo e as transformaes que forjam a representao de seu mundo em sua obra. At meados do sculo XVII, a representao do Estado baseava-se na pessoa do rei fundamentando-se na cultura religiosa bblica do catolicismo Medieval. Deus constitua-se o centro do universo e o Monarca era o "escolhido por Deus" para governar os homens. Neste caso, o poder poltico no derivava de uma vontade humana mas da vontade divina. De fato, a autoridade do monarca era considerada inquestionvel pelos homens, porque se constitua num propsito divino e o poder era adquirido por meio do nascimento. No dependia de uma escolha terrena. Desta forma, percebe-se a binmia natureza religio como o alicerce da autoridade poltica medieval. A tradio poltica daquele perodo era baseada na natureza e na religio. Fundamentava-se no paralelo entre Deus, como o regente do Universo e o Rei, como regente dos homens. A naturalizao do poder era a base do Estado. Conforme este Cantareira, N III, Vol I, Ago/2003 www.historia.uff.br/cantareira ISSN 1677-7794

3 discurso, se existia um Deus autoridade mxima e regente do Universo, deveria existir um rei, para governar o Estado. Isto, de certa forma, satisfazia as necessidades de comunidades politicamente no sofisticadas que encontravam conforto na crena de que seus destinos estavam confiados a um ser Todo-Poderoso, ou seja, representada na pessoa do monarca absolutista. Para Michel Foucault, essa concepo de Estado esttica, porque o Estado europeu ocidental foi representado na forma da linearidade histrica, onde a semelhana teolgica constitui-se em arcabouo poltico, nutrindo-se nos saberes religiosos da populao e afirmando-se na mstica crist orientada para o continuo e o unitrio. Conforme Michel Foucault, "(...) os ouropis fazem um rei, segundo a percepo cultural que se teve do louco at o fim do sculo XVIII". (Foucault:1990,64). Na forma de representar o mundo deste perodo, no se concebe o diferente, porque no existe o diferente, j que tudo se assemelha. A semelhana existe em toda parte e pode explicar tudo. Tudo est previsto e em tudo se reencontram as semelhanas. A semelhana com base na representao das coisas conduziu o mundo do saber uma forma de ver, dizer e governar o mundo. "At o fim do sculo XVI, a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura ocidental: Foi ela que em grande parte, conduziu a exegese e a interpretao dos textos". (Foucault:1990,33) Interferia na representao das artes, nos jogos dos smbolos e da repetio. Compunha o saber num jogo que tudo se espelhava e se assemelhava. Como o saber poder, as formas de governar o mundo eram divisadas a partir da semelhana. O olhar das cincias no perodo moderno O perodo moderno foi marcado por algumas transformaes importantes. Sua geografia passa a se organizar em torno do processo de formao dos Estados Nacionais, em concomitncia com a formao de exrcitos para defender suas respectivas fronteiras. Em termos culturais, podemos dizer que a Reforma Protestante, iniciada no sculo XVI, constituiu-se em mola propulsora para a mudana de discursos religiosos, e em alguns pases tambm na cultura poltica, como ocorreu nos pases reformados pelo Calvinismo e pelo Anglicanismo.

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4 A literatura tambm sofre modificaes. Despontou em forma de uma nova linguagem, destoando com a antiga maneira de ver-se o universo, o homem e o cotidiano. "Trata-se da marca de uma nova experincia da linguagem e das coisas". (Foucault:1990,64) As modificaes no campo das artes tambm foram importantes e devem ser consideradas. Por exemplo, temos a arte potica. O poeta tem a funo de garantir a viso inversa, do diferente, ou seja, ele no baseava mais seu discurso nas semelhanas. Sua nova forma de dizer o mundo apagava a cultura que arrastava, profundamente, o indivduo similitude das coisas. Desta forma, o pensamento clssico do sculo XVIII, desprendia-se da maneira anterior de interpretar o mundo. Se no perodo anterior o mundo era explicado e organizado em torno da semelhana e da natureza das instituies, no perodo seguinte, passa-se a valorizar o discernimento das figuras familiares com outro olhar. Percebe-se nas primeiras palavras no inicio da obra de Jean-Jacques Rousseau, o objetivo de organizao geral da sociedade.
"Quero indagar se pode existir, na ordem civil, alguma regra de administrao legtima e segura, tomando os homens como so e as leis como podem ser. Esforar-me-ei sempre, nessa procura, para unir o que o direito permite ao que interesse prescreve, afim de que no fiquem separadas a justia e a utilidade". (Rousseau,1999,51)

Fundamentando-se na cientificidade e no empirismo, centrando a anlise das coisas em seu interior, e este novo saber questionou "o eterno, imposto pela ordenao da unidade e do todo. Os pressupostos do pensamento formalizado na representao da natureza e no misticismo, decompem-se frente s inovaes da cincia, nas teorias dos filsofos, dos fsicos e dos bilogos da poca, " no mais o pensamento do sculo XVII inquietando-se diante de si mesmo e comeando a se desprender (...) o pensamento clssico excluindo a semelhana como experincia fundamental (...) (Foucault:1990, 67) O discurso religioso, aliado ao pensamento clssico do sculo XVIII, uma mescla heterognea sempre marcada pela presena da Igreja, na verdade produziu suas prprias imagens. Apesar da forte influncia religiosa, sempre haviam cabeas isoladas que pensavam e agiam conforme suas aspiraes. Podemos supor que Rousseau era um destes sujeitos, pois afirmava que,
"entro na matria sem demonstrar a importncia de meu assunto. Perguntar-meo se sou prncipe ou legislador, para escrever sobre poltica. Se fosse prncipe

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ou legislador, no perderia meu tempo, dizendo o que deve ser feito; haveria de faz-lo, ou calar-me". (Rousseau:1999,51)

Nesta nova forma de saber, percebe-se que h uma recusa semelhana como base para explicar uniformidade das coisas e de base para ordenar o Universo. Prope-se uma anlise universal, mas que d conta de considerar, alm da figura, a extenso e o movimento. Em outras palavras, o perodo clssico projeta-se a considerar que na natureza existem as diferenas e as excees.
"Rousseau o homem do desdobramento e da diferena : ele diferente de todos os outros, o nico a ser idntico consigo mesmo, a ser ainda o que ele foi e, por essa singularidade, o nico a poder fazer com que os outros captem a sua diferena. Mas ele tambm diferente de si mesmo, incapaz de esforo, no pensando jamais as verdades seno separadas, obsedado pelo desejo da unidade." (Chtelet:1974,139)

Partindo da comparao dual, ou seja, a comparao da medida e da ordem, o pensamento cartesiano reproduz aritmeticamente a forma de olhar o universo e as coisas. Baseia-se no clculo matemtico dos elementos para a totalidade. "A medida permite analisar o semelhante segundo a forma calculvel da identidade e da diferena". (Foucault:1990,68) A diviso da unidade produz um novo clculo para as grandezas contnuas e para as multiplicidades (grandezas descontinuas), efetuando-se a reduo da medida pela comparao. Em todos os casos, tem se as relaes de igualdade e desigualdade. A medida permite calcular o objeto segundo a sua identidade e sua diferena.
"aparentemente, Rousseau estava comeando a pensar em termos desta nova cincia da estatstica, que havia sido desenvolvida por Blaise Pascal, Jacques Bernoulli e outros. Ele sentiu-se particularmente atrado pela teoria de que grandes nmeros de pessoas ou de amostras suprimem um grande nmero de inexatides ou erros acidentais, fornecendo, portanto, um resultado mais rigoroso, e de que medir alguma coisa, no apenas uma vez, mas dez vezes, torna o nmero mdio que da resulta mais exato do que resultado de uma s medio". (Deustch:1979,183)

O processo contnuo de observao e de composio do quadro universal, estabelece, uma anlise do simples, do mais comum, at chegar ao mais complexo. Igualmente estabelece, segundo suas diferenas crescentes, anlises que decompem as unidades, separando as igualdades e desigualdades, reduzindo as medidas das grandezas e das multiplicidades para a construo de uma ordem interna das coisas.

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6 As conseqncias desta forma de representar definiram uma nova linguagem, atravs da medida, indireta ou diretamente. Nivelaram-se ou modificaram-se os conceitos fundamentais, as crenas supersticiosas ou mgicas. Isto marcava uma nova entrada na ordem cientifica. Um novo compasso no andar do saber, onde a organizao interna das coisas substitui a semelhana. A capacidade de julgar, comparar, pesar, avaliar, juntar ou separar, proporcionou ao indivduo propenso mudana de pensamento em relao ao universo e sua constituio atrelada as instituies seculares, uma nova maneira de representar o mundo. "Rousseau pensava que era possvel existirem muitas dessas pessoas com suficientes interesses em comum para formar uma vontade geral." (Deustch:1979,183) Definiu-se, assim, um novo quadro de investigaes, "deturpando" o saber anterior transgredindo normas, de saber at ento vlidas. As "crenas" foram substitudas por experincias, confirmadas por clculos e provas.
"Rousseau confiava em que seria possvel alcanar uma percepo exata, precisa e sensvel dos interesses comuns ou da vontade geral, atravs da criao de um povo suficientemente uniforme e pequeno em nmero, de modo a poder ter interesses comuns, mas suficientemente independente de modo a no ser impelido por paixes ou erros acidentais". (Deustch:1979,183)

Surge uma nova maneira de descrever a natureza. Esta, em relao classificao dos seres, as experincias que postergam a biologia no nomeiam os animais por sua aparncia ou semelhana. Analisa-se, agora, suas entranhas, vsceras por vsceras, confirmando as suas diferenas e semelhanas a partir do seu interior. A classificao, daqui por diante, dse por dentro. O intelecto do sculo XVIII, interage, intercalando-se, libertando o pensamento voltado interpretao mstica e naturalista, possibilitando uma nova concepo do saber e do universo. Julga-se as coisas por meio de experincias comprovadas por clculos minuciosos e aparelhos de preciso. O universo, os animais e as plantas, so vistos com olhar duplo. A comparao no mais mstica, regida plos dogmas religiosos. Racionalmente, pesa-se as coisas, junta-se os componentes definindo suas diferenas, separando-os por detalhes minuciosamente observados para classifica-las e ordena-las. A Representao dos signos, a partir da metade do sculo XVIII, desprende-se da representao do divino, com o esforo da matematzao, atravs de um Modelo Terico, "constante e continuo para a astronomia e uma parte da fsica.( Foucault:1990,71) Embora Cantareira, N III, Vol I, Ago/2003 www.historia.uff.br/cantareira ISSN 1677-7794

7 insuficientes, estes saberes, arrolam outros domnios do saber, para constiturem a base do pensamento da cincia. "Assim apareceram a gramtica geral e a histria natural. Em concomitncia, a analise das riquezas, cincias da ordem do domnio das palavras, dos seres e das necessidades do ser humano...". (Foucault:1990,72) A representao d-se atravs dos signos, como espelho, refletindo o pensamento dos homens. A representao do signo passa ser a ligao, podendo este pertencer a um grupo ou estar separado, ser fidedigno ou no, independente da implicncia da idia que est designando. Constituindo-se na liberdade das palavras, dispersando os significados dos signos, em uma rede de signos, na elaborao dos saberes. A anlise inseparvel dos signos. "A razo ocidental entra na idade do juzo". (Foucault:1990,76) O signo natural perdia seu poder de infalibilidade dogmtica a partir da constituio dos signos pelos homens, reconstitui-se um valor inverso da natureza e da conveno. Nas palavras de Jean-jacques Rousseau, "visto que homem algum tem autoridade natural sobre seus semelhantes e que a fora no produz nenhum direito, s restam as convenes como base de toda a autoridade legtima existente entre os homens". (Rousseau:1999,61) Transformando assim o natural em conhecimento, o homem, atravs da razo, construindo e desconstrundo o pensamento, com a anlise traduzindo o saber em linguagem simples. Tornou-se possvel perceber as dissociaes dos signos e das semelhanas, desde o incio do sculo XVIII, por meio da probabilidade, da analise, da combinatria, do sistema e da lngua universal. Rousseau dizia que "ora, como os Homens no podem engendrar novas foras, mas unir e orientar as j existentes, no os tem um outro meio de conservar-se seno formando por agregao, um conjunto de foras que possa sobrepujar a resistncia, impelido-as para um s mvel, levando-as operar em concerto". (Rousseau:1999,69) Constituiu-se, assim, uma rede de temas sucessivos, engendrando-se ou repelindo-se entre si. Tal rede nica fazia despontar o individualismo no campo do saber. A individualidade do pensamento permitiu a representao dual dos signos que possibilita a constatao de sua veracidade. Seu interferir na relao da ordem. valor favorecia ao pesquisador a possibilidade de afastar daquilo que significa o objeto em seu contedo natural sem combinatria,

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8 Conforme Michel Foucault, "O signo encerra duas idias, uma da coisa que representa, outra da coisa representada; e sua natureza consiste em excitar a primeira pela segunda". (Foucault:1990,79) Esta caracterstica do pensamento moderno, da viso dual dos signos permite decifrar o valor binrio do significado das coisas, como representao falsa e verdadeira das coisas O encadeamento dos signos, a sua totalidade, proporciona a rede completa dos signos. No perodo clssico, partia-se do pressuposto de que Deus utilizava seus signos para falar atravs da natureza. O discurso religioso concebia o homem como esprito. O elemento preponderante, no era o corpo (matria). O discurso era direcionado para a salvao do esprito. Havia tambm o discurso da histria natural. Procedia a partir da moeda e da troca para, por exemplo, efetuar a analise das riquezas. A nova forma de representar as relaes econmicas, porm, produziu um saber que a descreve por dentro, a partir do mercado e da mais valia. Esta modificao na forma de representar o mundo , distanciava-se em numero e grau dos sonhos e objetivos mirados pela contemporaneidade, "a mais fundamental propriedade dos signos para a epistem clssica no foi enunciada at o presente". (Foucault:1990,78) Segundo este autor, a busca da comparao nos signos, podia ser considerada errnea, quando trocava um signo por outro, pois sua propriedade intrnseca nica. O elemento dispe de marcas que o outro no apresenta. No se faz a troca de um elemento por outro "quase a mesma coisa". A analise natural compunha o quadro de ajustamento da ordem. Os signos eram libertos do mundo repartido por fora, forma de representar o mundo constituda no perodo do renascimento, "os signos esto doravante alojados no interior da representao, no interstcio da idia nesse tnue espao onde ele joga consigo mesma, decompondo-se e recompondo-se". (Foucault:1990,82) A construo do saber clssico desdobrou-se demonstrando exemplos da seqncia da lgica natural. A anlise dos signos, a sua representao na gramtica, o grande saber emprico doravante no aparecem mais escritas no mundo. o contrrio do que fizeram Condilac, Destut de Tracy, que concebiam o conhecimento natural dos signos com o visvel. O fisiocrata Quesnay, escreveu o artigo, "Evidencia" para a Enciclopdia. Adam Cantareira, N III, Vol I, Ago/2003 www.historia.uff.br/cantareira ISSN 1677-7794

9 Smith, um ensaio sobre a origem das lnguas; Rousseau, alm de elementos da botnica, um tratado sobre a origem das lnguas. Conforme Michel Foucault, "Assim se delineava, como em pontilhado, a grande rede do saber emprico". (Foucault:1990,91) No sculo XVIII, definia-se um novo quadro. Foi um perodo de grandes debates sobre organizao das coisas e do saber. A organizao do Estado de Jean-Jacques Rousseau Em meados do sculo XVIII, a organizao das coisas dava-se atravs da classificao e da linguagem, as palavras e as coisas se encontravam. A distncia encurtouse neste novo quadro de representao. Os elementos se comunicam, possibilitando ver e dizer, atravs da linguagem. A caracterstica prpria da histria natural era descrever um animal ou planta, por meio do nome, da teoria, do gnero, da espcie, dos atributos e dos usos. Nesse sentido, diz Jean-Jacques Rousseau em relao ao Estado:
"Assim como, antes de erguer um grande edifcio, o arquiteto observa e sonda o solo para verificar se sustentar o peso da construo, o instituidor sbio no comea por redigir leis boas em si mesmas, mas antes examina se ao povo a que se destina mostra se apta a receb-las". (Rousseau:1999,115)

O saber embasado na cientificidade e na organizao interna tem um sentido diferente do saber clssico. Antes de transcrever, olha-se minuciosamente. Com efeito aponta Rousseau que "pode se medir um corpo poltico de dois modos, a saber: pela extenso do territrio e pelo nmero de habitantes". (Rousseau:1999,123) V se assim, os princpios da capacidade de percepo do universo e de governabilidade, criando espaos entre os seres, apresentando uns do lado dos outros e nomeando-os. A representao das coisas classificada e nomeada atravs da linguagem e da vida, " so os homens que fazem o Estado e a terra que alimenta os homens: a relao estar, pois, em bastar a terra para a manuteno dos habitantes e em haver tantos habitantes quantos possa a terra alimentar". (Rousseau:1999,123) A linguagem escrita permite a crtica e a classificao, a fundamentao rizomtica e o desejo da perfeio, "assim o domnio inteiro do reino vegetal ou animal poder ser quadriculado. Cada grupo poder receber um nome". (Foucault:1990,64) As espcies sero descritas com maior preciso. Ao nome-las, encaixam-se os diferentes conjuntos formando uma rede de grupos familiares mas que se avizinham por diferenas e semelhanas. O nome completo atravessa todas as redes de caracteres. Conhece-se a famlia e a ordem das coisas. Cantareira, N III, Vol I, Ago/2003 www.historia.uff.br/cantareira ISSN 1677-7794

10 Reconhece-se o animal ou planta no pelo o que parece, mas por sua organizao, " conhecer aquilo que pertence propriamente a um indivduo. Isto fazia com que o pesquisador tivesse diante de si a classificao ou possibilidade de classificar o conjunto dos outros". (Foucault:1990,159) A identidade define as diferenas, cada indivduo tem sua marca particular, que fixar um jogo de diferenas, aparecendo o fundo das grandes unidades orgnicas. Classifica-se, agora, pela constituio interna (esqueleto, respirao, circulao) Estas so as leis internas do organismo que substituem os caracteres diferencias da superfcie, observados pelos pesquisadores clssicos. Os ltimos 20 anos do sculo XVIII, apresentaram essas transformaes, lentas profundas e quase imperceptveis que se vinculavam as transformaes do saber humano para explicar o universo, o seu meio e a si prprio. O desenvolvimento desta epistme influenciou todas as reas que tratam da convivncia do sujeito e da sua subjetividade. Na concepo de Foucault,
luminosa de uma preocupao milenar, acesso objetividade do que, durante muito tempo, ficara preso em crenas ou em filosofias: foi efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do saber". (Foucault:1990,404)

"isso no constitui a liberao de uma velha inquietude, passagem conscincia

Resume-se essas modificaes da seguinte maneira: a anlise da hierarquia analgica foi substituda pela cientifica; as evidncias manifestam-se nas palavras, traduzindo-se em novas concepes. Surge um novo quadro inclusive a pensar uma nova forma de governo, organizado racionalmente, no mais a partir das semelhanas, mas de sua prpria organizao interna. As transformaes ocorridas na produo do saber deste perodo, tambm, vinculamse a organizao da sociedade e dos governos. Passou-se a pensar o Estado, conforme a nova maneira de ver as coisas fundamentadas na organizao internas. E, assim, JeanJacques Rousseau escreve as principais premissas de um Estado ideal:
"Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os bens, qual deva ser a finalidade de todos os sistemas de legislao, verificar-se- que se resume neste dois objetivos principais: a liberdade e a igualdade. A liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde a outro tanto de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela". (Rousseau:1999,127)

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11 O Estado aparece como objeto do saberes decompostos em partes, nomeavam e classificavam partes que constituem a estrutura de governo, sustentadas na regulamentao racional das leis, organizadas por meio das relaes polticas. O Estado torna-se um objeto a ser organizado, e analisado pelo seu interior e exterior, olhado como um quadro que reproduz um saber de uma cultura de um perodo. Assim, o saber, fundamentado na nova cultura racionalista, produzindo um novo quadro do universo. Na rea poltica, possibilita pensar a organizao de um novo Estado. Referncias Bibliogrficas CHARTIER. Roger. A Histria Cultural: Entre Praticas e Representaes. Rio de Janeiro: DIFEL, 1990. CHTELET. Francois. Histria da Filosofia, Idias, Doutrinas. Rio de Janeiro: Zahar, 1974. _________________ Histrias das Idias Polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. DEUTSCH. Karl Wolfang. Poltica e Governo. Brasilia: EUB, 1979. FOUCAULT. Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo : Martins Fontes, 1990. _________________ A ordem do discurso. So Paulo: Ed. Loyola, 1996. ROUSSEAU. Jean-Jacques. Do Contrato social : Princpios de Direito Poltico. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.

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