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da Meia-Noite

Mateus 25.6

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JUNHO DE 2006 Ano 37 N 6 R$ 3,50

O Ecumenismo Luz dos Acontecimentos dos

Tempos Finais
A partir da pg. 5

A grande diferena entre o isl e o cristianismo Pg. 18

Chamada da Meia-Noite
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ndice
Prezados Amigos O Ecumenismo Luz dos Acontecimentos dos Tempos Finais

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Do Nosso Campo Visual


A grande dierena entre o isl e o cristianismo - 16 Uma paz light no Oriente Mdio? - 18

Aconselhamento Bblico
Por que no batizar imediatamente?

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Em restaurantes e prdios pblicos muitas vezes existem placas alertando: Ateno! Piso Molhado! Perigo de escorregar! Asafe, um dos salmistas da Bblia, no conhecia essas placas, mas quase escorregou, pois confessa: quase me resvalaram os ps; pouco faltou para que desviassem os meus passos. Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos (Sl 73.2-3). Por olhar para a direo errada e por se comparar com as pessoas erradas, ele balanou e quase escorregou. Esse abenoado servo do Senhor, que era maestro do coral que ministrava no Templo na poca do rei Davi e comps 11 salmos (73 a 83), entrou em grande aflio: ...de contnuo sou afligido e cada manh, castigado (v.14). Muitas vezes, nos seus salmos, encontramos referncias a si mesmo e s suas prprias aes: eu conservei, eu lavei, eu pensava, eu achei... Em s refletir para compreender isso, achei mui pesada tarefa para mim(v.16). Creio que cada um de ns conhece esse tipo de pensamento quando v os maus aparentemente prosperando. Nos questionamos se tudo em vo: nossas oraes, nossa leitura bblica, nosso esforo em andar pelo caminho estreito e viver de modo cristo, nosso sacrifcio, nosso ministrio na igreja. Quando essas dvidas nos assaltam, nossos olhos focam somente no nvel horizontal, e ento vemos somente as aparentes vantagens dos mpios e os prejuzos dos crentes. Asafe reconhece que, se pensasse assim, estaria traindo a gerao de filhos de Deus anterior a ele: Se eu pensava em falar tais palavras, j a teria trado a gerao de teus filhos (v.15). Mas ele no ficou apenas com esse reconhecimento, pois deu um passo frente e, em sua angstia, voltou-se para o Senhor: at que entrei no santurio de Deus e atinei com o fim deles (v.17). Mudando a direo de seu olhar, voltando sua ateno para o Senhor ele conseguiu antever o terrvel futuro que espera pelos mpios. Ele mudou sua perspectiva, e ento compreendeu qual ser o fim dos mpios. Na segunda parte do Salmo ouvimos os lbios de Asafe confessando o que igualmente podemos reafirmar a cada novo dia: Todavia, estou sempre contigo... (v.23). A palavrinha todavia demonstra toda a sua f, a sua deciso de ficar com o Senhor apesar de tudo. E essa pode e deve ser tambm a nossa convico apesar de tudo!

O corao de Asafe se firmou quando ele se deu conta de trs preciosas certezas: 1. Tu me seguras pela minha mo direita (v.23). Apesar de suas dvidas, apesar de quase ter resvalado, ele tinha certeza de que Deus o segurava. Apesar de quase ter naufragado em seu ministrio, o Deus de Israel o segurou. Assim como um pai segura seu filho pela mo, Deus nosso Pai nos segura firmemente, pois sabe que somos fracos e necessitados. 2. Dessa primeira certeza nasce a segunda convico de Asafe: Tu me guias com o teu conselho (v.24). Davi tambm tinha essa convico, pois declarou: Guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome (Sl 23.3). O Senhor conduz os Seus segundo o Seu prprio plano, passo a passo, mesmo que seja por caminhos rduos e pedregosos. Muitas vezes no reconhecemos de imediato que o Senhor quem est nos dirigindo, mas, como Davi, no final de nossa vida poderemos testemunhar que o caminho de Deus perfeito. Ele nos conduz, nos protege e nos leva em segurana at o alvo! 3. A terceira certeza fala do futuro e glorioso alvo: ...e depois me recebes na glria (v.24). Asafe ainda complementa dizendo: Deus a minha herana para sempre (v.26). De forma alguma somos capazes de sequer imaginar a indescritvel glria que espera por ns, a glria que o Senhor Jesus prometeu a Seus discpulos: Se algum me serve, o Pai o honrar (Jo 12.26). Asafe sabia acerca desse futuro maravilhoso junto a Deus, e se alegrava por ter comunho com o Senhor ainda nesta vida aqui na terra: Quanto a mim, bom estar junto a Deus; no Senhor Deus ponho o meu refgio, para proclamar todos os seus feitos (v.28). Certamente o Senhor concede a Sua graa a cada um de ns, a mim e a voc, independente da situao em que nos encontramos no momento, de forma que possamos confessar de todo o corao: todavia, estou sempre contigo! Confiando nAquele que no deixa nossos ps escorregar, e unidos de corao, sado Fraternalmente,

Dieter Steiger

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O Ecumenismo Luz dos Acontecimentos dos

Tempos Finais
Michael Urban

O ecumenismo contemporneo um fenmeno mundial inserido no processo de globalizao. Este est criando as condies bsicas para o cenrio do final dos tempos delineado na Bblia, que ainda no existiam nos sculos XVIII ou XIX. A idia de um s mundo obriga os cidados da terra a uma completa reviravolta em sua maneira de ver a poltica, a economia, as questes sociais e a f crist. Essa alterao, por sua vez, favorece o surgimento do ambiente necessrio e

propcio ao domnio mundial e ao reinado do Anticristo. O Movimento Ecumnico um elo de ligao entre as vises de futuro seculares e espirituais, ambas em busca de um honroso alvo comum: que o mundo volte a ser governvel e que as pessoas possam conviver em paz umas com as outras. Seus anseios incluem a preservao da natureza e justia para todos. Merece considerao o fato da Bblia tambm apontar para esse alvo, formulando-o em palavras cla-

ras nas profecias referentes ao Milnio. Mas a viso bblica no a do homem dirigindo o mundo atravs de um sistema global de poder e, sim, do Senhor Jesus Cristo reinando pessoalmente sobre a terra, com toda a plenitude de Seu ilimitado poder, depois de ter destrudo o Anticristo com o sopro de sua boca (2 Ts 2.8). Os atuais esforos polticos, econmicos e ecumnicos encaminham-se para um domnio mundial exercido por um s homem, que no apenas se posicionar contra Jesus Cristo mas tomar para si, com violncia, o domnio mundial, tentando usurp-lo de Jesus e lanando Israel em angstia sem precedentes. Isso se dar em um tempo previsvel, ainda antes do Milnio. Essa j uma das razes que nos obriga, como filhos de Deus renascidos, a no tomarmos parte no

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processo ecumnico ou ser que queremos ser co-participantes na montagem do palco para o Anticristo? Analisemos cinco pontos que sinalizam esses preparativos: 1. Decises polticas abrangentes no devem mais ser vistas apenas em seu contexto nacional, mas sempre em mbito internacional. 2. A economia se orienta cada vez menos pelos princpios da economia de mercado (oferta e procura) para ser mais e mais regulamentada politicamente. 3. A sociedade est fascinada com a idia de tolerncia, seguindo a mxima de que no h verdade absoluta e que em tudo pode ser encontrada uma centelha de verdade. A verdade absoluta foi substituda por realidades diversas. 4. Grandes fuses de empresas e bancos acontecem com freqncia crescente, concentrando o poder decisrio acerca dos rumos do futuro mundial nas mos de um grupo cada vez menor de pessoas. 5. Quando a f entra em questo, os cristos fiis Bblia esto sendo chamados de fundamentalistas com crescente freqncia, muitas vezes com a mesma conotao que o termo tem quando se fala dos grupos militantes e terroristas que fazem uso da violncia para atingir seus alvos. E. Geldbach, por exemplo, lamenta que muitos cristos sejam suscetveis (grifo do autor) a interpretaes literais da Bblia. Esse apenas um exemplo do que ocorre em larga escala nessa campanha de difamao e excluso dos cristos verdadeiros. Mas por que ser que nas igrejas liberais a to citada tolerncia acaba justamente quando se trata de pessoas que seguem a Bblia? Por que irmos e irms que fazem da Palavra de Deus sua nica norma de f e prtica so taxados de antiquados? Por que pastores protestantes

consideram padres catlicos como sendo irmos de ministrio, enquanto estes negam o reconhecimento a verdadeiros pregadores do Evangelho? No alarmante ver o aumento da tolerncia dos evanglicos em relao igreja catlica, em oposio a uma tolerncia cada vez menor com os irmos que se firmam exclusivamente na Bblia?

Ecumenismo e Bblia

Quando observamos o processo ecumnico em curso na cristandade em especial dentro do cristianismo evangelical, lamentavelmente constatamos que, em muitos aspectos, o esprito ecumnico contradiz a Bblia, principalmente no seguinte: O esprito ecumnico rejeita a idia de dividir, separar e discernir, de julgar e avaliar. O ecumenismo nos faz crer que cumprimos o mandamento de amor ao prximo, ordenado por Jesus, quando olhamos com simpatia e uma certa considerao para qualGrandes fuses de empresas e bancos acontecem com freqncia crescente, concentrando o poder quer postura ou opinio, decisrio acerca dos rumos do futuro mundial nas por mais antibblica que mos de um grupo cada vez menor de pessoas. seja. A idia no julgar, no condenar, mas aceitar tudo e todos. Em defesa dessa tolerncia geralmente citada a passagem de Mateus 7.1: No julgueis, para que no sejais julgados. Entretanto, devemos levar em considerao que o versculo 6 desse mesmo captulo diz: No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps, e, voltando-se, vos dilacerem. Para distinguir o que santo dos -

ces e porcos devemos formar opinies e emitir juzos. Precisamos discernir o que faz parte do que santo e quem so os ces e os porcos dos quais fala o texto bblico. Quando o apstolo Paulo escreve, advertindo: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? (2 Co 6.14) no devemos primeiro identificar quem crente e quem incrdulo? No devemos julgar o que justia e o que iniqidade? No devemos traar uma linha divisria entre luz e trevas? No foi o prprio Deus quem separou as trevas da luz e fez distino entre o proibido e o permitido? Na minha opinio, a ordem de no julgar significa no opinar sobre a posio de algum diante de Deus. Esse relacionamento entre uma pessoa e o Deus vivo, bem co-

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mo suas conseqncias e seus efeitos, somente pode ser avaliado pelo prprio Pai celestial. No nos cabe julgar a relao que algum tem ou no tem com Deus. Mas o que podemos julgar e avaliar, o que devemos discernir e pesar, so atitudes, caminhos, posturas e opinies. Precisamos chamar a ateno para mais uma realidade indiscutvel: a diferena entre uma pessoa reconciliada com Deus atravs de Jesus Cristo e algum que vive em pecado no pode ser nivelada nem anulada pelos esforos ecumnicos, por mais intensos que sejam. Igualmente as bases da Reforma, que esto aliceradas na Bblia somente a Escritura, somente pela f, somente pela graa no podem ser revogadas pela tendncia tolerncia, to cara ao Movimento Ecumnico. Os tempos mudaram!, dizem muitos. Realmente, a concepo de certo e errado mudou perigosa e substancialmente, mas uma coisa continua sendo o que sempre foi: pecado pecado, invariavelmente com profundas conseqncias! Se perguntssemos a Jesus o que pecado?, Ele no nos forne-

ceria um extenso catlogo de maldades. Ele provavelmente nos responderia com as palavras de Jeremias 2.13: Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram cisternas rotas, que no retm as guas. Quando o homem se coloca no centro e no reconhece a Deus como Soberano, torna-se pecador, e todos os seus atos vm acompanhados do cheiro de morte. De nada lhe adiantar ser membro de alguma igreja ou ter nascido em lar cristo. Relevante seu relacionamento com Deus. Quem procura seu alvo de vida dentro de si mesmo como uma pessoa que esconde um tesouro no mar e sinaliza o local do esconderijo fazendo uma marca na borda de seu barco. Pecado, em sua essncia, o ser humano fazendo-se o centro do universo e buscando dentro de si a orientao para sua prpria vida. Todo o resto apenas resultado dessa situao de no reconhecer a Deus como Soberano. O homem, porm, no pode ser saudvel de corpo, alma e esprito seguindo um programa elaborado por ele mesmo. Quem procura seu alvo de vida dentro de si mesmo A ordem que como uma pessoa que esconde um tesouro no mar e atualmente rege o sinaliza o local do esconderijo fazendo uma marca na borda de seu barco. mundo e regula a vida em sociedade caracterizada pelo pecado e pela impiedade. Nos ltimos tempos aumentou a banalizao do pecado, o que pode ser observado, por exemplo, na rea da propaganda e da publicidade. Temas sagrados so banalizados, verdades seculares so ri-

dicularizadas e a derrubada de tabus corriqueira. Corrupo, mentira e quebra de confiana marcam a cena poltica e prejudicam a economia. Grandes somas de dinheiro so levianamente manipuladas e postas a perder. Promessas de crescimento econmico so feitas em situaes que, pela lgica e com um mnimo de bom-senso, traro prejuzo garantido. Brutalidade, violncia e racismo brotam nesse tipo de solo, e no h maldade impossvel, tanto na Europa como em qualquer outro lugar do mundo. O pecado tem srias conseqncias, e falar de um Deus bondoso no um passe de mgica que anula todo o seu poder destrutivo. A atual situao do mundo no fruto do acaso. conseqncia do homem que se tornou e se torna cada vez mais pecador. Quando o Senhor Jesus diz: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra (Jo 8.7), no est minimizando o pecado ou insinuando que somos todos pecadores. Ele igualmente no est dissolvendo a diferena que existe entre um pecador justificado e um pecador nojustificado. O que Jesus fez na ocasio em que a mulher adltera estava para ser apedrejada, e faz ainda hoje, explicitar a triste verdade de que todos os pensamentos, todos os planos e anseios do corao humano so permeados pelo pecado. E isso no pode ser motivo de despreocupao por parte dEle! No vlido agir, pensar e falar como se a situao contempornea fosse o produto de circunstncias infelizes e de lamentveis acasos. Muitas condies so o triste resultado do afastamento do homem de Deus e da busca consciente de seus prprios alvos, ou seja, de errar o alvo (hamartia em grego). por essa razo que a Bblia afirma com

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toda a clareza qual a conseqncia final do pecado: a morte. Romanos 6.23 exprime com preciso que o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. Todas as obras, todos os pensamentos, todas as palavras de pessoas no-salvas tm cheiro de morte! Jamais podemos perder de vista essa ltima e terrvel conseqncia do pecado quando lidamos com pessoas que ainda no receberam o perdo de seus pecados atravs de Jesus Cristo: elas so candidatas morte, condenadas morte eterna. Definir os caminhos e avaliar as atitudes dessas pessoas como se fossem legtimos filhos do Deus vivo uma forma equivocada de amor.

Nas prximas pginas, quando passarmos a analisar o Movimento Ecumnico a partir da perspectiva da profecia bblica, dentro do que a Palavra de Deus prev para os tempos finais, estaremos em primeira linha avaliando falsos rumos e no condenando pessoas induzidas ao erro ou que agem de maneira errada, pois muitos participam do Movimento Ecumnico com a melhor das intenes e de corao sincero.

Ecumenismo como sinal dos tempos finais

Tomando por base numerosos textos bblicos, facilmente reconheceremos que o perodo que antecede a vinda de Jesus para buscar Sua Igreja e Sua volta em poder e glria para Seu povo Israel ser um tempo caracterizado Nem mesmo depois do horror de 11 de setembro de por fenmenos espec2001 muitos lderes cristos se dispuseram a ficos, que fascinaro a encarar o acontecimento como um claro sinal de que os tempos finais entravam em um novo estgio. humanidade. O Movimento Ecumnico est sendo edificado nessa base. Analisemos dois fenmenos:

O esprito de engano
Em Seu Sermo Proftico, Jesus falou de eventos prximos (a destruio do Templo em 70 d.C.) e de acontecimentos futuros, de profecias que se cumpririam no fim dos tempos. Antes de tudo, porm, Ele procurou responder pergunta que Seus discpulos haviam feito: Dize-nos quando sucedero estas coisas, e que sinal haver quando todas elas estive-

rem para cumprir-se (Mc 13.4). O resumo e o incio de Sua resposta foi: Vede que ningum vos engane (v.5). Ao ordenar cuidado em relao ao engano, Jesus no apenas est afirmando que eles existiro nos tempos finais, mas que um deles seria a falsa especulaes sobre a data de Sua volta: Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai. Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo (vv.32-33). Paulo tambm se ocupou com o assunto na Segunda Carta aos Tessalonicenses (captulos 2 e 3). Clculos ambguos e suspeitos e especulaes devem ser considerados inequivocamente como engano. Porm, deve ser igualmente considerado engano afirmar que Jesus ainda vai demorar muito para voltar, ou que a Escatologia (doutrina das ltimas coisas) deve ser espiritualizada, ou seja, no considerada em seu sentido literal. justamente o que ocorre de modo crescente dentro do ecumenismo. At em igrejas bblicas encontra-se incompreenso e hostilidade quando se diz que os acontecimentos catastrficos dos ltimos 20 anos esto relacionados s profecias acerca dos tempos finais. Nem mesmo depois do horror de 11 de setembro de 2001 muitos lderes cristos se dispuseram a encarar o acontecimento como um claro sinal de que os tempos finais entravam em um novo estgio. Apesar de todos os ataques terroristas perpetrados por muulmanos, chamam a ateno os esforos e o empenho de muitos lderes cristos tentando apresentar o Isl como uma religio pacfica! O culto ecumnico realizado em memria s vtimas dos ataques terroristas em Nova York demonstrou as possibilidades que existem no mundo de hoje, ao unir em orao lde-

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res muulmanos, cristos, judeus, budistas e de outras religies. Esse tipo de celebrao refora e insiste em advogar que todos ns cremos em um s Deus. O que teria acontecido nesse culto ecumnico se algum tivesse ousado orar: Vem logo, Senhor Jesus!? Um manifesto intitulado Diretrizes Multireligiosas, publicado pela imprensa alem, dizia: Catlicos podem realizar celebraes religiosas conjuntas com judeus e muulmanos. Apenas abdicam de textos comuns em suas oraes e de preces feitas em conjunto. Essas so as regras estabelecidas pela Conferncia Nacional de Bispos Alemes para cultos multireligiosos entre cristos, judeus e muulmanos.1 Existe, porventura, a possibilidade do cristianismo em geral se abster de participar desse desenvolvimento, uma vez que cultos ou celebraes religiosas depois de catstrofes internacionais tm criado quase que a obrigatoriedade de aes conjuntas? Nem fazemos idia do quanto o engano j avanou nessa rea, impulsionado pelos esforos do Movimento Ecumnico. Mais um elemento do conjunto de enganos: praticamente nenhum texto das agremiaes ecumnicas nacionais e do Conselho Mundial de Igrejas tm, em seus venerveis prembulos, alguma meno volta de Jesus Cristo. E os esforos por encontrar a palavra Arrebatamento nos seus escritos sero vos. A doutrina do Arrebatamento e da volta de Cristo no combina com o contexto ecumnico, uma vez que no so temas relevantes para as igrejas protestantes nem para a igreja catlica romana. Um dos singelos, porm falsos, lemas do movimento Unidade no que relevante, liberdade no que secundrio e, acima de tudo, o

amor. Essa diretriz mxima de muitas organizaes supradenominacionais j , em si, um engano, mesmo que tenha sido cunhada por Agostinho nos primrdios da Igreja. O fato de experimentarmos incompreenso e escrnio, at em nossas prprias igrejas, quando falamos do provvel e iminente Arrebatamento dos verdadeiros filhos de Deus, apenas prova a veracidade da Palavra Proftica como, por exemplo, em 2 Pedro 3.3-4: tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Repetimos: vivemos nos ltimos dias, e a prova a falta de espao, ou melhor, a completa inexistncia, dentro desse movimento de unificao e unio de todas as igrejas, para a mais gloriosa esperana que os filhos de Deus trazem em seus coraes, que a esperana do Arrebatamento. Este um dos frutos do processo ecumnico: questes relativas s coisas do futuro, do fim dos tempos, quando mencionadas, fazem parte da categoria dos temas considerados secundrios. O engano nos tempos finais mencionado por outros textos bblicos, por exemplo em Atos dos Apstolos, quando Paulo se despede com muita emoo dos ancios em feso e lembra-os que a Igreja precisa ser protegida de homens que se levantaro falando coisas pervertidas e no pouparo o rebanho (At 20.29-30). Na Primeira e Segunda Cartas a Timteo, Paulo menciona que viro homens ensinando heresias, inspirados por espritos enganadores (1 Tm 4.1-4), e outros que ensinaro o que as pessoas gostam de ouvir (2 Tm 4.3-4).

Nesse sentido, os cultos para distanciados da igreja falam uma linguagem eloqente. Disfarar faz parte do repertrio de tticas do Movimento Ecumnico. Principalmente em igrejas independentes o ecumenismo foi fortemente impulsionado nos ltimos anos de maneira camuflada, e aos seus membros repetidamente foi garantido que nossa denominao no tem qualquer relao com o ecumenismo. As pessoas que freqentam uma igreja, membros comuns, sem noo do que ocorre na cpula de suas denominaos e em nvel mundial, esto sendo enganadas e, sem saber, apiam um movimento com o qual jamais estariam de acordo se estivessem informadas dos alvos e propsitos de unificao de todas as religies, to caros ao Movimento Ecumnico mundial. Ele se infiltra onde no chamado e muito menos bem-vindo. Seus defensores gastam suas energias em busca de um alvo terreno, falso e enganoso enquanto almas preciosas se perdem eternamente. Paulo escreve em sua Segunda Carta aos Tessalonicenses: por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia (2 Ts 2.1112). A apostasia j se alastrou enormemente. Como podemos escapar dela? Rainer Wagner escreve: Uma vez que a confuso espiritual o maior perigo que ronda a Igreja dos tempos do fim, precisamos provar e avaliar todas as pessoas em posies de liderana no mundo cristo, devemos pesar os seus atos e julgar todos os desenvolvimentos, movimentos e doutrinas luz da inspirada Palavra de Deus. Quem rejeita esse exame por consider-lo uma ofensa, pro-

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va que no tem razes espirituais pois o Esprito de Deus ordena que julguemos e se alegra quando os cristos praticam aquilo que Ele pede em Sua Palavra, ou seja: provar. Somente entidades humanas e diablicas, escondidas atrs de mscaras espirituais, temem o exame e se indignam quando questionadas porque temem ser desmascaradas.2

Anseio pela paz


Paz verdadeira somente pode ser dada pelo prprio Deus: o Senhor da paz, ele mesmo, vos d continuamente a paz em todas as circunstncias... (2 Ts 3.16). Desde os primrdios da humanidade o anseio por paz sempre teve lugar cativo nos coraes humanos. Paz e harmonia so necessidades humanas bsicas. Paz o alvo final de Deus para com a humanidade. Paz uma caracterstica da ao do Esprito de Deus. A paz descrita tanto no Antigo como no Novo testamento como uma situao muito desejvel. Assim lemos, por exemplo, em Isaas 52.7: Quo formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, que

Culto ecumnico aps os atentados de 11 de setembro de 2001.

diz a Sio: O teu Deus reina! No Novo Testamento encontramos o impressionante versculo: Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). Paz mencionada como uma das partes do fruto do Esprito Santo (Gl 5.22). Profeticamente, o Messias que vir chamado em Isaas 9.6 de Prncipe da Paz. Tanto o Antigo como o Novo Testamento estabelecem as condies para uma verdadeira vida de paz: Para os perversos... no h paz, diz o Senhor (Is 48.22). Ou: Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflies; mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33). Paz s em Jesus! Para o ser humano no h paz profunda e perene sem um relacionamento com Deus, o Pai, e com nosso Senhor Jesus Cristo. Por ocasio do nascimento de Jesus essa verdade ficou particularmente clara: Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem (Lc 2.14). Aqui, a to desejada paz na terra entre os homens est atrelada glria que deve ser tributada ao Deus do cu. O mesmo se d com Seu povo Israel: Se andardes nos meus estatutos, guardardes os meus mandamentos e os cumprirdes, ento, eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a terra dar a sua messe, e a rvore do campo, o seu fruto. A debulha se estender at vindima, e a vindima,

at sementeira; comereis o vosso po a fartar e habitareis seguros na vossa terra. Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e no haver quem vos espante; farei cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no passar espada (Lv 26.3-6). No haver paz na terra enquanto o Deus do cu for afrontado e os homens no tiverem encontrado sua prpria paz em Jesus Cristo. Afinal, possvel haver paz? Sim! Mas no nas condies atuais da humanidade. Quando se fala de paz, pensa-se imediatamente na ausncia de guerra. Com um empenho muito grande, talvez os homens consigam manter sob controle os focos de guerra que ardem na face da terra. Mas ser que h paz real quando no h guerra? E as guerrinhas sem fim entre marido e mulher? Entre pais e filhos, jovens e velhos? E o que dizer da guerra espiritual entre os poderes das trevas e os poderes da luz? Por que existem tantas e reiteradas tentativas de nos fazer crer que haveria paz no mundo se as pessoas se unissem e, num esforo enorme e com muita energia, se irmanassem superando as barreiras? Enquanto a humanidade se encontrar em guerra com Deus, no poder criar a paz! Antes, cumpre-se o que a Bblia predisse para os tempos finais e a anlise contempornea que o profeta Jeremias fez do povo de Israel no cativeiro babilnico, mas igualmente como uma viso de futuro, ao proclamar: Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz (Jr 6.14). Lemos a respeito de uma poca futura, que Paulo descreveu com muita propriedade: Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio... (1 Ts 5.3). Os tempos finais sero caracterizados por um grandioso movimento

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pacifista, que acabar por unificar todas as pessoas, irmanando-as em uma s grande famlia humana. Jamais se viu tantas pessoas protestando mundialmente contra alguma guerra como durante a crise do Iraque. Nunca houve protestos to veementes de praticamente todos os lderes eclesisticos e jamais houve um movimento mundial to macio de oposio aos Estados Unidos e Inglaterra como por ocasio do conflito no Iraque. Essa guerra passou mais e mais a ser definida como um embate de religies, chegando ao extremo de, mesmo no meio evanglico, encurralar e demonizar o presidente democrtico George W. Bush como se fosse membro de alguma seita fundamentalista adepta da violncia, enquanto as simpatias muitas vezes pendiam para o lado do ditador e genocida Saddam Hussein. Esse processo extremamente alarmante! Obviamente a guerra contra o Iraque foi uma situao problemtica. Mas alarmante a tendncia de apresentar os pases islmicos como pacficos e amantes da paz e, em contrapartida, estigmatizar naes marcantemente crists como fomentadoras de guerras motivadas por fundamentalismo missionrio. Esse contra-senso mostra que a paz a qualquer preo est assustadoramente prxima, paz que acabar prejudicando seriamente a Israel. Em ltima anlise, o Movimento Ecumnico um movimento pacifista. O telogo catlico Dr. Hans Kng, que preside a Fundao Ethos Mundial, acertou o alvo quando declarou que no h paz mundial sem paz religiosa. Em 2002, ele recebeu o prmio Paz de Gttingen. Desde 1998 existe essa premiao, patrocinada pela Fundao Dr. Roland Rhl, que homenageou a Fundao Ethos Mundial do Dr. Kng por ser patrocinado-

ra da paz, suprareligiosa e agregadora de culturas. Segundo os laureadores, ela teria se tornado um centro gravitacional restabelecedor da paz e mereceria os melhores votos de ocupar papel central na configurao de uma paz global no sculo XXI. Mas essa agremiao precisa ser vista com olhos muito crticos, pois o Dr. Hans Kng resumiu sua viso em quatro tpicos: Nenhuma paz entre as naes sem paz entre as religies. Se andardes nos meus estatutos, guardardes os meus mandamentos e os cumprirdes, ento, eu vos darei as Nenhuma paz vossas chuvas a seu tempo; e a terra dar a sua messe, e entre as religies a rvore do campo, o seu fruto. A debulha se estender at vindima, e a vindima, at sementeira; comereis o sem dilogo entre as vosso po a fartar e habitareis seguros na vossa terra. religies. Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e no haver Nenhum diloquem vos espante; farei cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no passar espada (Lv 26.3-6). go entre as religies sem parmetros ticos globais. Nenhuma sobrevivncia de nosso globo sem uma mente haver uma mescla entre as tica global, uma tica mundial. religies e foras atestas e humaA nova ordem mundial precisa nistas. de dois pilares essenciais: unio reO rumo poltico tomado por Miligiosa e paz mundial, com a alme- khail Gorbachev tambm foi em dijada paz alavancando a unificao reo a essa iniciativa de paz poltiglobal. O falecido papa Joo Paulo co-religiosa. Sua abertura do Leste II declarou que a paz mundial so- para o Ocidente acelerou o fim da mente ser alcanada quando os Guerra Fria. No apenas a paz polcristos trabalharem em conjunto tica entre o Oriente e o Ocidente com outras religies. tornou-se repentinamente vivel, Como se trata de um alvo polti- mas ao mesmo tempo Gorbachev co-religioso, os lderes da poltica e encontrou-se com o papa Joo Pauda religio precisam associar-se em lo II, deixando clara sua disposio prol dessa causa comum. Isso signi- de estabelecer a paz entre o atesmo fica, por sua vez, que obrigatoria- e o catolicismo. A abertura poltica

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veio acompanhada de uma abertura religiosa, impensvel at ento. O muro de Berlim caiu, e de repente o relacionamento no era mais meramente diplomtico, pois estabeleceu-se amizades entre os polticos dos dois lados, at ento antagnicos. Um estadista aps o outro compareceu diante do papa apresentando seus cumprimentos ao Vaticano. Wladimir Putin, presidente reeleito da Rssia, membro da igreja ortodoxa russa e assessorado por um sacerdote ortodoxo. Ele convidou o papa a visitar a Rssia e compartilhou com ele o interesse incondicional pela paz mundial. Em certos pases rabes a populao tambm demonstra uma crescente disposio paz e procura destituir seus lderes despticos. Mesmo que pequenos focos de violncia continuem a arder em locais esparsos do globo, a aspirao generalizada em prol de uma paz abrangente, e nesse processo os grandes lderes mundiais contribuem em larga escala. No restam dvidas de que os poderosos esto dispostos a juntar os habitantes da terra em uma grande famlia humana ao criar a paz na terra. Essa paz, porm, j

de antemo est fadada ao fracasso. Apenas quem aceita a Jesus Cristo como o caminho, a verdade e a vida ter algo substancial a contribuir para a paz no mundo, pois ele a nossa paz (Ef 2.14). A paz do Movimento Ecumnico construda s custas de significativos cortes na Palavra de Deus, e acabar conduzindo aos esforos pacifistas e s promessas de paz que sero feitas pelo Anticristo. Precisamos ter em mente uma coisa: ser aceito como governante mundial apenas aquele que conduzir os povos, as culturas e as religies paz. Paralelamente, aos olhos desse movimento globalizante, os cristos verdadeiros estaro se transformando de maneira crescente em perturbadores da ordem e empecilhos paz, sendo colocados no mesmo nvel dos grupos que militam com o terrorismo e a violncia. Quem no participar do ecumenismo dever contar com diversas restries no desenvolvimento de sua vida pessoal. E quem alerta em relao ao envolvimento da igreja catlica em programaes conjuntas com denominaes protestantes duramente criticado. O engano e uma falsa concepo de paz so o solo frtil para a alarmante a tendncia de apresentar os pases islmicos como pacficos e amantes da paz e, em vinda do reino anticriscontrapartida, estigmatizar naes marcantemente to (Ap 13.11-14). O crists como fomentadoras de guerras motivadas por fundamentalismo missionrio. Esse contra-senso Movimento Ecumnimostra que a paz a qualquer preo est co aduba esse solo, talassustadoramente prxima, paz que acabar prejudicando seriamente a Israel. vez sem que o saiba.

nrio em prol da evangelizao mundial, passou a ser permeado por erros e equvocos, que acabaram possibilitando e acelerando sua ao niveladora e enganadora. Analisaremos apenas algumas dessas posies falsas, porm muito populares.
Divises na igreja so pecaminosas

Equvocos do Movimento Ecumnico avaliados pela Palavra de Deus


Nas dcadas passadas, o ecumenismo, que em seu incio foi um movimento missio-

Muitos comunicados que defendem o ecumenismo, por exemplo a Charta Oecumenica (que contm as diretrizes da Conferncia de Igrejas Europias), afirmam que conscientes de nossa culpa e dispostos converso, devemos nos empenhar em superar as cises ainda existentes em nosso meio, para que juntos possamos proclamar com credibilidade a mensagem do Evangelho entre os povos. Isso significa, na prtica, que as diferenas entre as grandes denominaes mundiais so consideradas pecaminosas, e que preciso se arrepender devido a elas. Por conseqncia, a Reforma tambm foi um pecado, pois sua contribuio foi muito relevante para que a igreja catlica e as denominaes protestante desenvolvessem doutrinas completamente diferentes. Segundo essa lgica, a fundao de igrejas independentes tambm pecado, pois elas levam muitas pessoas a abandonar conscientemente as grandes denominaes e as igrejas atreladas ao Estado ao menos essa a avaliao da Charta Oecumenica. Dentro dessa anlise, aconselhvel distinguir entre diviso e separao. A diviso causada por pessoas que provocam desavenas em igrejas ou grupos de pessoas. Separao, por sua vez, acontece quando se leva a srio a Palavra de Deus e algum se retira de um grupo ou igreja. A separao no sentido espiritual no est baseada

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em sentimentos humanos, mas em fatos bblicos. A opinio errnea de que a separao entre os crentes pecaminosa deve ser confrontada com as seguintes passagens das Escrituras: Visto que alguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da multido, Paulo, apartando-se deles, separou os discpulos, passando a discorrer diariamente na escola de Tirano (At 19.9). Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (Gl 1.8). Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei (2 Co 6.17; veja tambm os versculos 14-16,18). Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos (Ap 18.4). Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos reunis na igreja; e eu, em parte, o creio. Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio (1 Co 11.18-19). incontestvel: divises no acontecem sem virem acompanhadas de pecado. Mas quando se abre mo de verdades e normas bblicas, e quando se mistura o culto a Deus com mtodos mundanos, tanto em igrejas denominacionais como em igrejas independentes, e esses fatos continuam sendo aceitos sem contestao, chegando ao cmulo de haver oposio disciplina com relao a doutrinas erradas, a Palavra de Deus exige separao. a prpria Palavra de Deus que separa (veja Hb 4.12), e muitas vezes a palavra humana que divide. Ademais, o Movimento Ecumnico, to

contrrio a separaes e divises, deveria considerar que suas atividades causaram muitas divises em igrejas e denominaes.
A igreja deve se adaptar s novas realidades sociais

Confrontemos essa segunda idia equivocada com a Palavra de Deus em Tiago 4.4: Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. A Igreja de Jesus espalhada por todo o mundo o santo povo de Deus da Nova Aliana. Santo significa separado, ainda hoje. Separado do carter e do esprito do mundo para ser consagrado a Deus. No podemos levar o Evangelho frente se, ao mesmo tempo, o adaptarmos ao esprito profano que domina a terra. Igrejas cheias em cultos para distanciados ainda no so uma garantia de que ali est sendo edificada uma igreja nos moldes do Novo Testamento. Alm do que, mesmo diante de uma pregao fiel Bblia, no existe garantia de que seus ouvintes realmente sigam o caminho da Escritura. No podemos levar Os livros e jornais que lemos, o que nos interessa mais e o que nos interessa menos, qual o nosso lazer, como o Esprito vivemos em famlia tudo condicionado ou, ao menos, influenSanto a agir ciado pelas leis da economia, da psicologia da propaganda e do marketing. se usarmos mtodos mundanos. Ele e o esprito deste mundo so irreconciliveis. Vivemos em uma poca onde as questes de mercado, de oferta e procura, deter-

minam toda a vida: a profisso que escolhemos, se temos trabalho ou no, se mantemos ou perdemos nosso emprego. Quase todos, principalmente nos pases europeus, empenham-se por uma alimentao sadia e se perguntam como podem assegurar uma velhice tranqila. Quem tem dinheiro se esfora ao mximo em aplic-lo com o maior lucro possvel. Os livros e jornais que lemos, o que nos interessa mais e o que nos interessa menos, qual o nosso lazer, como vivemos em famlia tudo condicionado ou, ao menos, influenciado pelas leis da economia, da psicologia da propaganda e do marketing. inevitvel que essas leis, em algumas de suas formas, sejam aplicadas sempre mais na Igreja de Jesus para faz-la cada vez mais atrativa. Mas o que a Palavra de Deus em comparao s estratgias da economia e do mercado? O que a Igreja de Jesus diante das leis humansticas, ticas e sociolgicas? Am Atos 10.36-44 encontramos um modelo de pregao do tempo da Igreja primitiva. Essa pregao

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contradiz todos os princpios da psicologia de publicidade e propaganda: Esta a palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este o Senhor de todos. Vs conheceis a palavra que se divulgou por toda a Judia, tendo comeado desde a Galilia, depois do batismo que Joo pregou, como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele; e ns somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm; ao qual tambm tiraram a vida, pendurando-o no madeiro. A este ressuscitou Deus no terceiro dia e concedeu que fosse manifesto, no a todo o povo, mas s testemunhas que foram anteriormente escolhidas por Deus, isto , a ns que comemos e bebemos com ele, depois de ressurgir dentre os mortos; e nos mandou pregar ao povo e testificar que ele quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e mortos. Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo aquele que nele cr recebe remisso de pecados. Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. Nesse sermo bblico, que deveria ser o modelo para pastores e pregadores, no detectamos o uso de esperteza ou alguma adaptao s necessidades dos ouvintes. Podemos observar que eles so obrigados a companhar um giro pela histria: Pedro comea com o incio da salvao da humanidade em Israel, fala do caminho de sofrimento trilhado por Jesus, da pecaminosidade e perdio de toda a humanidade (inclusive da humanidade religiosa) e do juzo final, para citar apenas alguns tpicos. A pregao menciona os profetas, o pecado e Aquele que foi ressuscitado dentre

os mortos. Todo esse contedo no pode ser lanado sobre algum que esteja ouvindo o Evangelho pela primeira vez, dizem os defensores de um evangelho adaptado ao gosto do fregus. E isso que ainda no se falou no escndalo da cruz! Essa pregao no soa muito convidativa para pessoas em busca de Deus, e parece at meio repugnante para distanciados da igreja diriam os defensores de um evangelho adequado nossa poca. O resumo da mensagem da salvao em poucas palavras o exemplo que a Bblia nos fornece. Se algum tivesse a coragem de falar dessa forma nas atuais igrejas que oferecem entretenimento, seria considerado mentalmente so? Podemos fazer uma pregao assim em um supermercado? Ser que no deveramos ajudar e assessorar Pedro, dando-lhe um empurrozinho para transformar sua curta pregao em um sermo que enchesse igrejas, um sermo mais adequado, que agradasse aos afastados do Evangelho, fazendo-o merecer aplausos no final? Pessoalmente, estou convicto de que grande parte dos problemas que existem em nossas igrejas e denominaes o fato de no termos mais a coragem de crer que a pregao pura e exclusiva da Palavra de Deus tenha sucesso espiritual, ou seja, tenha poder de fazer, sozinha, a obra para a qual o Senhor a predestinou. Quantas tentativas foram feitas no sentido de coroar de xito a aparentemente impotente Palavra de Deus tomando-se emprestados os recursos da filosofia, da psicologia e de tendncias da moda! Pode-se fazer teatro, mostrar filmes, apresentar imagens, adaptar o texto e oferecer hinos em ritmo de rock; podese modificar a linguagem e o contedo da Bblia, tudo para encher as igrejas. De fato, com isso

talvez a igreja, como invlucro, torne-se mais atraente, mas deixar de ter a Palavra de Deus como ncleo central. A fora da Palavra de Deus que ela fala por si mesma e age por seu prprio poder. Demonstramos uma grande desconfiana em relao a Deus e a Jesus Cristo quando cremos que precisamos melhorar a Palavra de Deus com nossos mtodos e nossos recursos. O Senhor disse de Sua prpria Palavra: No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha? (Jr 23.29). A Bblia no precisa de auxlio; ela tambm no se presta para o entretenimento dos ouvintes. O que ela faz nos desafiar e nos apresentar reivindicaes. A Escritura no uma informao dentre muitas. Ela a informao por excelncia vinda da eternidade para dentro do tempo e do espao em que vivemos. O que no deve ser negado: muitas vezes a Palavra de Deus no combina com muitas de nossas idias e desejos, atrapalha nossos planos e confunde a ideologia de muita gente, e por vezes contradiz nossa necessidade de harmonia, inclusive nossa idia do que seja paz real. Realmente, nos plpitos h muitos sonhadores que adaptam a Palavra de Deus s suas prprias concepes de paz, amor e justia. Sonham que a grande igreja mundialmente unida em breve trar a to almejada paz religiosa mesmo que a Palavra de Deus afirme o contrrio. Muitos desses sonhadores imaginam que estamos vivenciando um grande avivamento carismtico, que se estender sobre todo o globo terrestre ainda que a Palavra de Deus afirme algo bem diferente para os tempos do fim. Outros acham que haveria paz em Israel se os polticos apenas se esforassem mais e se Jerusalm fosse internacionalizada contrariando o

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continuar sendo pequena, pois seu alvo o Reino de Deus e no uma grandeza global. Seu poder no poltico. Sua autoridade espiritual, exercida de forma tranqila e modesta. Nos plpitos h muitos sonhadores que adaptam a Os mtodos seculares de Palavra de Deus s suas prprias concepes de paz, amor e justia. Acham que haveria paz em Israel se exercer liderana no os polticos apenas se esforassem mais e se devem ser assimilados Jerusalm fosse internacionalizada contrariando o que a Bblia diz a esse respeito. pela Igreja. Por exemplo, sua adaptao aos mtodos democrticos que a Bblia diz a esse respeito. En- de deciso em questes espirituais contramos essas falsas profecias e j produziu muitos resultados fatessas projees do desejo humano dicos e desencadeou desenvolviem todos os lugares, e poderemos mentos falhos em diversas situaconfront-las de uma nica forma: es. com a Palavra de Deus, que precisa A unidade de todos os crentes estar gravada em nossos coraes. renascidos jamais produzir reconhecimento por parte da sociedade A unidade da Igreja produz ou lhes dar poder diante do muninfluncia poltica do. Ao contrrio, principalmente na Essa terceira opinio errada ltima fase dos tempos finais, a igualmente deve ser comparada Igreja est predestinada ao sofricom o que a Bblia diz: Ento, ele mento, justamente por no aderir me disse: A minha graa te basta, por- aos movimentos e programas que se que o poder se aperfeioa na fraqueza. opem inspirada Palavra de Deus. De boa vontade, pois, mais me gloriaA unio de todas as religies rei nas fraquezas, para que sobre mim trar a paz ao mundo repouse o poder de Cristo. Pelo que sinEm 1 Tessalonicenses 5.3 podeto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas mos ver o quanto falsa essa quarta angstias, por amor de Cristo. Porque, idia do Movimento Ecumnico: quando sou fraco, ento, que sou for- Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentite (2 Co 12.9-10). Igreja de Jesus no compete na destruio... querer representar grandeza, imponncia, organizao e ativismo em alto estilo diante do mundo. Ela Recomendamos os livros: continua em posio de submisso, debaixo da cruz, que o smbolo de escndalo. Assim como Jesus assumiu a forma de servo, Seus seguidores devem fazer o mesmo, pois o servo no est acima de seu mestre. A influncia do corpo de Cristo (veja Ef 1.22-23; Cl 1.18) Pedidos: 0300 789.5152 sobre a sociedade e sobre os desdowww.Chamada.com.br bramentos polticos neste mundo

A paz final na terra, desenvolvida por esforos humanos ser uma falsa paz, e por isso mesmo ter conseqncias funestas (Dn 9.27). As repetidas menes de uma renovao da sociedade, abdicando da mensagem bblica que fala da renovao do ser humano a partir de seu corao transformado, mais um sinal da catastrfica apostasia da humanidade e de seu distanciamento dos valores e ensinamentos bblicos. Quando o homem passa a ser a esperana do homem, e quando igrejas agem movidas por interesses econmicos e participam do programa de criao de uma sociedade mundialmente unificada, no podem reivindicar para si a designao de serem o corpo de Cristo. Encerro estes pensamentos citando Theophil Rehse, profundo conhecedor do Movimento Ecumnico: Envolver-se com o Movimento Ecumnico, com seus programas e seus alvos comuns, no possvel para quem tiver ouvidos para ouvir o que o Esprito diz s igrejas. A Igreja de Jesus dificilmente representar uma grandeza visvel diante do mundo. Ela sempre ter o carter de serva, sob a cruz, smbolo de escrnio.3
Notas:
1. Jornal Zollernalbkurier, 1/3/2003. 2. Rainer Wagner, Alle in einem Boot, CLVVerlag, p. 9. 3. Theophil Rehse, kumene auf dem Weg zur Weltkirche?, p. 143.

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A grande diferena entre o isl e o cristianismo


e pouco agressivas. Um grupo de lderes islmicos dinamarqueses, em visita ao Oriente Mdio, acrescentou mais trs desenhos grosseiros a elas, para reforar a idia da atmosfera carregada de dio dos dinamarqueses contra os muulmanos, conforme admitiu Akhmad Akkari, porta-voz das organizaes islmicas da Dinamarca. Akkari alegou no conhecer a origem das trs charges acrescentadas. Elas teriam sido enviadas de forma annima a muulmanos dinamarqueses. Entretanto, ele negou-se a identificar os destinatrios. Muitos jornais e canais de televiso em todo o mundo se abstivePrincipalmente a Dinamarca sentiu a fora do ram de mostrar as charfanatismo islmico. Na foto: muulmanos queimam ges, mas diversos sites uma bandeira dinamarquesa (observe que nela na internet apresentarepresentada a cruz). ram todas elas. Grande parte dos muulmanos nem chegou a v-las eles apenas ouviram falar delas e foram protestar nas ruas. Essa foi uma demonstrao da fora do islamismo (hoje com 1,3 bilhes de fiis) e, principalmente, do seu dio contra tudo o que no islmico. Sua fria destruidora assustou o mundo. O aiatol iraniano Ali Kamenei culpou Israel pelas caricaturas, dizendo que se tratava de mais uma conspirao judaica engendrada em virtude de sua Os protestos do mundo islmico desencadeados pela publicao das caricaturas de Maom na imprensa dinamarquesa foram uma demonstrao da enorme influncia do isl na vida de multides. Eles foram tambm uma amostra do carter da religio islmica, cujas diretrizes foram lanadas pelo prprio profeta h muito tempo. O isl uma religio de intolerncia, de violncia e desamor. Originalmente foram publicadas doze caricaturas de Maom pelo jornal Jyllands Posten. Essas eram inofensivas

raiva pela vitria do Hamas nas eleies palestinas. Falou-se de guerra de culturas e os contrastes entre as religies foram amplamente debatidos. Os polticos deram suas opinies e o Vaticano exortou moderao. Em meio celeuma, os dinamarqueses, na verdade simpticos e tolerantes, sofreram reprovaes e ameaas.

Realmente no se deveria ofender nenhuma religio. Qualquer povo ou cultura merece o devido respeito. Isso vale para os jornalistas dinamarqueses, mas no seria igualmente vlido para os manifestantes e para o mundo islmico que os apoiou? Ser que nas naes maometanas se exerce a tolerncia e o respeito pelos que no so muulmanos? Enquanto algumas caricaturas inofensivas desencadearam uma verdadeira tempestade contra o mundo ocidental, o cristianismo e o judasmo so difamados diariamente nos pases islmicos. Os insultos, as perseguies e os maus-tratos so constantes, mas ningum protesta! Enquanto o isl no apenas respeitado em Israel e nos demais pases ocidentais, mas at subsidiado por muitos governos e agraciado com todas as liberdades, a mdia rabe continuamente traz representaes horrorosas do judasmo e do sionismo, Bblias so queimadas, cristos so executados e a cruz proibida. A revista jordaniana Al-Shihan foi o primeiro rgo de imprensa do mundo islmico a publicar algumas das caricaturas, o que levou demisso de seu redator-chefe. Ele tinha escrito em seu comentrio: Quem insulta mais o isl? Um estrangeiro que tenta representar o profeta da forma co-

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mo ele descrito por seus seguidores em todo o mundo, ou um muulmano munido de um cinturo de explosivos que se detona em plena festa de casamento em Am ou em qualquer outro lugar? As caricaturas de Maom no so bonitas, porm estraalhar milhares de inocentes no somente feio, mas uma monstruosidade absolutamente desprezvel. So principalmente os terroristas islmicos que tm praticado os seqestros e atentados dos ltimos anos em todo o mundo. E quase ningum protesta! No zombar da humanidade quando se permite que crianas pequenas sejam vestidas com uniformes militares, recebam imitaes de granadas e metralhadoras e aprendam lemas destilando dio contra outras religies? O mundo inteiro se alvoroou com o episdio das caricaturas, mas o que os muulmanos fazem contra o povo de Israel no merece uma nica palavra a atitude de reserva. Todo esse dio contra Israel e o mundo no-islmico origina-se no fundador do isl, pois fato conhecido que Maom sempre fez uso da espada. Seus discpulos apenas seguem seu exemplo e obedecem s suas ordens. Quando se zombou de Jesus Cristo, Ele no reagiu. No gritou com Seus acusadores, no os xingou nem protestou contra o tratamento injusto que recebeu. Calado como um cordeiro levado ao matadouro, Ele foi conduzido cruz (Is 53.7). Quando foi crucificado (Lc 23.33), Ele orou pelos Seus algozes: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (v.34). Jesus era absolutamente inocente, enquanto todas as demais pessoas so pecadoras. Ele, que poderia ter solicitado o socorro de Senhor, queres que mandemos legies de anjos (Mt 26.53), cuja descer fogo do cu para os palavra bastava para curar os en- consumir? Jesus, porm, volfermos e afugentar os inimigos tando-se os repreendeu e dis(Mt 8.3,8,13; Jo 18.6) deixou se: Vs no sabeis de que espque zombassem e escarnecessem rito sois. Pois o Filho do HodEle. Jesus no protestou, no mem no veio para destruir as odiou, nem teve pensamentos de almas dos homens, mas para vingana, mas somente de amor! salv-las. E seguiram para ouQuando Pedro tentou defend-lO tra aldeia (Lc 9.54-56). Durante sculos os filhos de e cortou a orelha do soldado, Jesus o repreendeu e curou o ho- Deus foram perseguidos sem piedade no mundo inteiro por difemem (Lc 22.50-51; Jo 18.10-11). Em sua primeira carta, Pedro rentes religies, ideologias e sisteescreveu em relao ao Senhor Je- mas polticos. Mas eles no reagisus: o qual no conheceu pe- ram. Ao contrrio, obedeceram s cado, nem dolo algum se palavras de Jesus e dos apstolos: achou em sua boca; pois ele, bendizei aos que vos maldiquando ultrajado, no revidou zem, orai pelos que vos calucom ultraje; quando maltrata- niam (Lc 6.28). No pagando, no fazia ameaas, mas do mal com mal ou injria por entregava-se quele que julga injria; antes, pelo contrrio, retamente, carregando ele bendizendo, pois para isto mesmo em seu corpo, sobre o mesmo fostes chamados, a fim madeiro, os nossos pecados, de receberdes bno por hepara que ns, mortos para os rana (1 Pe 3.9). Segundo a tradio, onze dos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas, fostes sa- apstolos morreram como mrtires, rados. Porque estveis desgar- sem oferecer resistncia. Joo, o drados como ovelhas; agora, cimo-segundo, foi desterrado para a porm, vos convertestes ao ilha de Patmos, e no protestou, Pastor e Bispo da vossa alma pois a Bblia no registra nenhum (1 Pe 2.22-25). o que Jesus espera dos Seus seguidores! Quando dois dos Crianas palestinas queimam uma bandeira israelense. discpulos queriam que casse fogo do cu sobre algumas pessoas que se negaram a receber Jesus, Ele os proibiu e perguntou se sabiam de que esprito eram. O evangelista Lucas descreveu o fato da seguinte maneira: Vendo isto, os discpulos Tiago e Joo perguntaram:

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lamento de sua parte. Se devemos dar ouvidos a alguma religio, ento unicamente fundada por Jesus Cristo. Sua vida e a vida dos Seus verdadeiros seguidores atestam a veracidade do Evangelho. Se toda a humanidade obedecesse s exigncias de Maom, assassinatos, ditaduras, opresso e medo dominariam o mundo. Mas se a humanidade seguisse os ensinamentos e aos mandamentos de Jesus, a paz e o amor regeriam a terra. Somente o Senhor Jesus pode (Ap 19.16). Que Ele volte em trazer a verdadeira paz ao nosso breve! (Norbert Lieth) mundo! Apenas o Seu reino vai perdurar! SoRecomendamos: mente Ele a esperana para o futuro, pois Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu um nome que est acima de todo nome (Fp 2.9). Tem no seu manto e na sua coxa um nome Pedidos: 0300 789.5152 inscrito: Rei dos Reis e www.Chamada.com.br Senhor dos Senhores
livro d v d

Uma paz light no Oriente Mdio?


Muitos nutricionistas, baseados em pesquisas mdicas, tm chegado concluso de que freqentemente os produtos light no so a soluo, mas a causa da obesidade. Eles alegam que prefervel comer produtos normais moderadamente, ao invs de fazer dieta comendo alimentos light, que apenas sugeririam ao corpo algo que no existe. Essa situao de enganar a fome acabaria produzindo ataques de fome que, no final, causariam mais dano do que uma alimentao balanceada. O produto da busca pela paz no Oriente Mdio uma verso light que no satisfaz a verdadeira fome pela verdade. A Bblia diz em Jeremias 6.14: Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz. At agora, praticamente todas as iniciativas de paz falharam ou produziram o contrrio do que propunham. O ex-primeiro-ministro Rabin tentou concretizar a paz com a promessa de entregar terras aos inimigos. Era uma proposta atraente, at que ele morreu assassinado e toda a situao se complicou de uma hora para outra. Ento, surgiu em cena o linhadura Ariel Sharon, o trator, que passou a ser considerado a garantia de paz no Oriente Mdio. Mas sua sada repentina da cena poltica, devido sua enfermidade, mais uma vez modificou completamente a situao poltica na regio. Parece que aquilo que se conseguiu com muito esforo, que consumiu muita energia e empenho, de repente passou a ser um novo problema. Alm disso, o grupo radical Hamas assumiu o poder nos territrios palestinos. O jornalista alemo Peter Scholl-Latour escreveu: A ausncia de Sharon... uma grande perda. A situao na regio tornou-se mais instvel do que j era.1 Por qu? Porque a questo da paz tratada de forma light, superficial e levianamente!

Em Jeremias 6.14 revelada a caracterstica bsica da misria de Israel: a maneira superficial de tratar seu problema espiritual, que era bem mais profundo. Quando um problema resolvido de forma descuidada ou um reparo feito apenas superficialmente, no final os danos sero maiores do que antes. Uma mancha de ferrugem na lataria de um automvel no some com uma demo de tinta. Para tratar de um ferimento profundo no basta aplicar um curativo simples. Se um dente precisa de tratamento de canal, o dentista no fica polindo sua superfcie. Assim, tambm no suficiente Israel entregar terras em troca de uma paz duradoura com os palestinos e com seus vizinhos. A ferida real de Israel, seu maior problema, no experimentar a verdadeira cura de suas mazelas espirituais porque elas so tratadas apenas superficialmente, de uma forma light: Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz. O pecado dos lderes e pregadores da poca em que essa passagem foi escrita era fornecer ao povo de Israel um consolo passagei-

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Chamada da Meia-Noite, junho de 2006

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mente por uma bno mossexuais palestinos se refugiaquando estamos em peca- ram do lado israelense porque ali do e sabemos que Deus no estariam sujeitos a ameaas leva o pecado muito a s- de perseguio, uma vez que Isrio. E no devemos fazer rael tolera a homossexualidade. de conta que existe outra Segundo o jornal, em termos de salvao para Israel alm moral sexual, Israel o pas mais do Evangelho. Jesus no liberal de todo o Oriente Mdio.3 falou em vo: Ide por Apesar de tudo, o Senhor contodo o mundo e pregai tinua fiel: Ele no rejeitou Seu poo evangelho... (Mc vo (Rm 11.2). Com toda a certeza 16.15). Essa pregao co- Ele alcanar Seu alvo com o remeou em Israel. Quando manescente de Israel: E, assim, o alto oficial etope ia re- todo Israel ser salvo, como tornando de mos vazias est escrito: Vir de Sio o Lipara sua terra, ele estava lendo bertador e ele apartar de Jac Isaas 53 sem entender o conte- as impiedades (Rm 11.26). do do texto. A o evangelista Fili importante nos posicionarpe subiu em seu carro e o acom- mos em relao ao povo de Israel panhou: Ento, Filipe expli- de maneira certa, apoiando-o em cou; e, comeando por esta palavras e aes, mas sem tentar passagem da Escritura, anun- ser mais dedicados que Deus. ciou-lhe a Jesus (At 8.35). primordial ajudar os irmos juNo devemos minimizar, ate- deus que crem em Jesus, o Mesnuar ou interpretar de forma erra- sias. Consolemos Israel, mas sem da a situao espiritual de Israel, entrar em desacordo com a verdamuito menos tratar apenas super- de bblica. (Norbert Lieth) ficialmente de suas feridas. De forma alguma podemos encarar a questo com desleixo, uma vez Notas: 1. Berliner Zeitung, 06/01/2006 que ela muito sria. Por exem- 2. Idea Spektrum, 01/2006 plo, quando 300 judeus ortodoxos 3. Neue Zrcher Zeitung, 22/01/2006 perturbaram um culto de batismo de uma igreja messinica, derrubando mesas e bancos, batendo violentamente em judeus crentes em Jesus,2 esse delito no menos grave do que se tivesse sido praticado em algum outro pas por comunistas ateus ou por muulmanos. Outro exemPara se manter informado sobre os plo das feridas de Isacontecimentos em Israel e seu significado rael: um grande jorproftico, leia mensalmente a revista Notcias nal suo publicou a de Israel. Faa J a sua assinatura! notcia de que hoPedidos: 0300 789.5152 www.Chamada.com.br

Um curativo superficial no far sarar as profundas feridas de Israel.

ro, de curta durao, proclamando paz e esperana quando a situao era bem outra. Na ocasio, os inimigos j se encontravam s portas de Jerusalm (Jr 6.23,26). Em breve, o que Israel ter no paz, pois enfrentar a Tribulao. Os inimigos esto s portas. O problema de Israel foi que o povo no quis ouvir a Palavra de Deus nem se arrepender dos seus pecados (Jr 6.15-17). Sabemos muito bem que essa situao se repetir no fim dos dias, pois lemos: Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vm as dores de parto que est para dar luz; e de nenhum modo escaparo (1 Ts 5.3). Tambm ns, juntamente com todos os que amam e apiam Israel, no devemos lidar com seus problemas de forma pouco profunda e leviana. Precisamos examinar se nossa postura e nosso ministrio em favor de Israel apenas superficial. Ser que estamos nos empenhando pelo povo de Deus da maneira correta? No devemos nos iludir, esperando pela paz, quando sabemos muito bem que sem Jesus Cristo ela no existe. No podemos pedir cega-

Por que no batizar imediatamente?


Pergunta: Sou cristo, e ao ler a Bblia verifiquei que os apstolos sempre batizavam imediatamente os novos convertidos. Foi o que ocorreu, por exemplo, com o alto oficial etope (At 8) e o centurio Cornlio (At 10). Por que nossas igrejas exigem um tempo de prova, em que o candidato avaliado? Por que algum deveria esperar pelo batismo mesmo estando disposto a obedecer imediatamente a essa ordenana de Jesus?

Resposta: Voc est certo. A prtica do batismo no tempo dos apstolos era clara: quando algum se convertia, era logo batizado. Hoje muitas igrejas so mais reserva-

das nessa questo. Essa reserva tem seus motivos. No tempo da igreja primitiva, quando algum se convertia, sabia muito bem o que isso significava: excluso social, perseguio e martrio. A deciso de se batizar podia representar srias e graves conseqncias, como acontece ainda hoje em muitos pases. No passado, quando algum era batizado, estava testemunhando publicamente sua disposio de seguir a Cristo e sua prontido em sofrer por Ele, se necessrio. Hoje freqentemente proclamado um Evangelho abreviado, do tipo: Venha a Jesus e voc estar salvo! A mensagem de que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados

Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio (Rm 6.5).

maravilhosa (Rm 5.6), mas igualmente maravilhosa, verdadeira e sria a mensagem de que Jesus espera por nossa entrega total a Ele. Isso justamente o que aprendemos na doutrina do batismo em Romanos 6, onde est escrito: Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio (Rm 6.5). Unidos com ele na semelhana da sua morte significa: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2.20). Para expressar essa idia mais concretamente, leiamos o testemunho de Paulo: Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo (Gl 6.14). Pela seriedade do ato do batismo, os ancios de uma igreja fazem bem ao esperar e avaliar a maturidade espiritual e tambm em estabelecer uma idade mnima para quem quer se batizar. Em certas circunstncias, isso pode significar que um jovem de 15 anos ainda no pode se batizar, mesmo sendo mais maduro espiritualmente do que outro de 17 anos. Se o jovem respeitar as ordens dos ancios, ter pacincia e esperar at atingir a idade estipulada por sua igreja. Entretanto, ao rebelar-se contra essa norma, estar provando que ainda lhe falta a necessria maturidade. O batismo no salva, mas um ato de obedincia a uma ordem clara do Senhor e sobre toda obedincia repousa uma bno especial dEle! (Elsbeth Vetsch)

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Chamada da Meia-Noite, junho de 2006

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