1.

INTRODUO

Considerando a magnificncia e transcendncia da expectao da abordagem religiosa como produto do apurado ideolgico e cultural diante de quaisquer vicissitudes ideacionais e moralistas que reafirmam a continuada readaptao da existncia humana, a manifestao simblica, de ritos e crenas representa uma.
[...] funo ideolgica, funo prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio, que s poder cumprir na medida em que possa suprir uma funo lgica e gnosiolgica [...] (Bourdieu, 1998, p.46).

Convm destacar o fundamento da abordagem religiosa, pautada em questes metafsicas, com a ligao da realidade convencional a uma esfera imagtica, transcendental e perfeita, apresentando atores ou entidades omniscientes (ad infinitum) e omnipresentes que atestam atravs de condutas preceptivas e sacrossantas o cumprimento devido de seus adeptos. A interferncia ainda de um intermedirio esfera divina representa uma disfuno ideolgica estrutural da instituio eclesistica.

A teologia dogmtica, associada ao poder temporal, estabelece a instituio eclesistica como intermediadora da experincia religiosa do fiel em relao ao mbito divino, pois o sacerdote adquire o estatuto de interlocutor dos homens para com Deus, circunstncia que demonstra a ruptura com a experincia imanente e monista da experincia evanglica originria. (Bittencourt, p.19, 2012)

Diante dos aspectos descritos que a caracterizam, a intolerncia e o fanatismo so considerados expresses moralistas deturpantes e nonsenses abordagem religiosa sendo,

[...] um preconceito sem igual a formulao da crena de que o mago da experincia religiosa nasce exclusivamente de uma fuga do real, um desvio do enfoque cognitivo, afetivo e existencial acerca da realidade circundante, motivando a necessidade de criar um patamar sagrado em que todas as 1

misrias humanas que no so adequadamente resolvidas na prpria imanncia sero convenientemente resolvidas no alm-vida, na dimenso suprassensvel. (Bittencourt, p.16, 2012)

A prxis tirnica alocada na abordagem religiosa evidencia o desdm e a desvalorizao para com o discurso teolgico-eclesistico dos demais que no se enquadram aos seus preceitos, alm de exaltao, austeridade e hegemonia de seus ideais, insuflando a inservincia e estigmatiza hertica de outras comunidades religiosas. A imposio teolgica doutrinria repressora e coercitiva apresenta instrumentos de controle social para com seus adeptos e exaltao soberba de elevao espiritual nica, tornando-os susceptveis a intolerncia e ao fanatismo religioso. Ademais, configura-se distoro da primazia doutrinria de promoo da afirmao da diversidade axiolgica e na convergncia de questes fundamentais dos demais signos religiosos pautadas na valorao moral e em preceitos normativos. Atribuindo-se trecho comparativo conceitual em relao posio subalterna dos indivduos sectrios aos postulados eclesisticos vigentes, contextualizando iniciao ideolgica ao perodo inquo e de expressiva repreenso aos contraventores da teologia crist do Ocidente Medieval, Baruch de Espinosa considera, A piedade, Deus imortal, e a Religio consiste em mistrios absurdos e so os que condenam absolutamente a razo, os que tm averso e rejeitam o entendimento como coisas corrompidas por natureza so esses, suprema iniquidade, que passam por possuir a luz divina [...]. De produo do eminente pintor barroco italiano Guido Reni, La strande degli innocenti (1611-1612) assela o contedo da obra do filsofo iluminista francs Jean-Jacques Rousseau, repreendido e repudiado pela instituio eclesistica por ser conceituado deletrio e refruir o desarranjo de ordem e controle social vigente, expresso do obscurantismo, Profisso de f do vigrio opsculo central no livro IV do Emlio (1762). O estabelecimento da unicidade da verdade e estabelecimento de doutrinas eclesisticas repreensivas para legitimidade da abordagem religiosa conflagra aos sentimentos depressivos, como dio, triste, medo e indolncia aos signos religiosos distintos, anuviando ao compartilhamento da pluralidade cultural e equidade condescendente para com a diversidade circundante.

[...] se a verdade revelada por Deus a todos os homens, ento ela deveria ser a mesma em todas as religies. E ainda que a forma de expresso dessa verdade variasse, o contedo dos dogmas deveria ser o mesmo, de tal maneira que, a despeito das diferenas culturais, os pontos fundamentais das diversas religies fossem compatveis entre si, e no conflitantes. A diversidade das revelaes , pois, a prova cabal de que os homens no comunicam fielmente a suposta revelao original. (KAWAUCHE, 2010)

Singular e diferenciada so atribuies do posicionamento ideolgico requerido aos proslitos para estorvar a obstinao por aleivosias e perncie a historicidade sociocultural de representatividade nica dos inmeros signos religiosos. Conferir argumentos tolerantes suficientes para obter a neutralidade na ordem de discusses.

To logo cada um pretenda ser o nico a ter razo, para escolher entre tantos partidos, ser preciso escutar a todos, ou seremos injustos. (ROUSSEAU, 1995)

Le massacre de la Saint-Barthlmy (1512), de autoria do pintor francs protestante Franois Dubois, retrata com minudncia os conflitos religiosos, seja por querela ideolgico ou embate fsico, onde a admisso e imposio coercitiva de uma verdade absoluta, irrecorrvel e iniludvel acarreta em insensibilidade moral e deturpao da identidade social adquirida pelo posicionamento sectrio dos indivduos, donde a abordagem religiosa constitui a condio psicolgica, tica e moral dos indivduos como sujeitos sociais. A altercao espiritual e ideolgica apresenta proeminncia nas relaes de dominao estabelecidas pela religio por um cenrio obscurantista e autoritarista em conformidade com a conduo, manuteno e converso doutrinria, tendo-se o filsofo iluminista francs Voltaire como condutor do repdio a censura, fanatismo e a intolerncia religiosa, contribuindo em favorecimento a razo e liberdade. Alm disso, considera a diversidade de expresso religiosa como referencial para a tolerncia e a beatitude. Se entre ns houver duas
religies, ho de se cortar-se o pescoo; se houver trinta, vivero em paz (VOLTAIRE, 1978, p.291)

Tratando-se da ideologia religiosa na dimenso social atual como instrumento componente das diretrizes de ordenamento da sociedade internacional, estabelecendo legitimidade de questes sociopolticas e mobilizao dos atores internacionais, compreendese o reordenamento sincrtico da ordem de discusses multilaterais a fim de se promover
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maior equidade de demandas entre organismos estatais. A capacidade de legitimao e mobilizao da ordem internacional promovida pela abordagem religiosa representa seu potencial dinmico e ideolgico e do sistema simblico que a constitui, destacando sua interferncia em negociaes e diplomacia para com atores internacionais de poder.

[...] a ordem internacional que se seguiria estaria assentada em convergncias fundamentais quanto aos valores, objetivos e interesses esposados pelo Ocidente. Estes seriam negociados e promovidos multilateralmente, conduzindo, assim, a um mundo mais pacfico, estvel e menos assimtrico. ( VI CONFERNCIA NACIONAL DE POLTICA EXTERNA E POLTICA INTERNACIONAL)

Certamente, a abordagem religiosa, destacando a promoo do ordenamento teolgico normativo e simblico, apresenta-se como fenmeno social e referencial nas mudanas estruturais de cunho ideolgico vinculado a abordagem poltica. Alm disso, como fenmeno social, atrelada a funes sociais, a abordagem religiosa insere-se em completude s funes internas e externas do sujeito social. Seja pela intermediao entre a realidade social e a esfera divina transcendente ou pelo aculturamento moralista e ensinamentos doutrinrios, caracterstica da funo interna; ou mesmo pelo domnio de produtos tangveis como definidor de insero e elevao num dado grupo de aceitao ou satisfao pessoal,

caracterstica da funo externa. A ocorrncia da situao resulta da indisponibilidade de completude plena do sujeito social dado os cenrios disponveis para realizao de seus anseios.
Isso ocorre devido impossibilidade do pleno cumprimento das funes internas, na indisponibilidade de um modelo exemplar, ou de qualidade de condies materiais de existncia. (Bourdieu, 1998, p. 49)

Expressivo em habilidade acadmica, a obra The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Relations: The Struggle for the Soul of the Twenty-First Century de autoria de Scott M. Thomas apresenta relevncia na promoo do pluralismo religioso e cultural destacando alternativas paralelas convergncia discursiva de questes fundamentais, como conflito e cooperao internacional, diante da diversidade de grupos ideolgicos que apetecem a intransigncia. Contudo, convm destacar sua corpulncia acadmica no artigo intitulado Religion and International Conflict como contedo integrante
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do livro de K. R.Dark, Religion and International Relations. Scott Thomas configura com minudncia a compreenso e importncia de interferncia da variabilidade sociocultual promovida pela religio no estudo das relaes internacionais. A plataforma ideolgica religiosa interfere na esfera intra e extra estatal potencializando os elementos jurisdicionais normativos pelo Estado, contribuindo ao sequenciamento doutrinrio de expressividade simblico aos sujeitos sociais. Seja atravs de instituies estatais ou no estatais, a formao da identidade social pela religio contribui para a capacidade decisria individual e coletiva, reafirmando crenas e valores.

O Ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse quadro contm suas ideias mais abrangentes sobre a ordem. (Geertz, 1989, p. 93)

Aspecto preponderante na dinamicidade e flexibilidade de comunicao da religio, o meio tcnico cientfico informacional influencia na reafirmao de seus valores e crenas, caracterizando-a como forma de identidade transnacional. Como poder flexvel, a religio apresenta domnio de conduo e mobilizao aos seus adeptos evidenciando ideias consideradas afins ou divergentes dos propsitos socioculturais. Movimentos religiosos como atores internacionais a observao seguinte que atesta a avantajada influncia nas relaes internacionais, seja atravs de comportamentos repreensivos ou pela legitimidade ideolgica. Religio como rea cultural consiste na observao do reordenamento cultural responsvel pela identificao ideolgica de um povo, sendo um expressivo contingente populacional adentrado a um sistema comunitrio referencial para o destaque e perpetuao de suas crenas e valores.
[...] de todos os elementos objetivos que definem as civilizaes, o mais importante geralmente a religio, como enfatizam os atenienses. Em larga medida, as principais civilizaes na Histria da Humanidade se identificaram intimamente com as grandes religies do mundo. (Huntington, 1996, p.47) 5

Referenciando ao terico Seymon Brown, Scott Thomas apresenta a religio como comunidade ideacional transnacional por seus aspectos atrativos. Sendo a intermitente comunicao e contato fsico entre proslitos motivo para rupturas ou desacordos. Em ltima abordagem, religio como comunidades interpretativas representam a distoro de compreenso da sociedade internacional da repulsa e dos conflitos religiosos, tendo a observao instrumentalista como enfoque insciente em dissociar a identidade social e religio como reformuladores da agenda poltica interestatal. Redirecionar os discursos da ordem internacional para a diplomacia cultural figura potencializar o multiculturalismo, multifacetado em distintas questes fundamentais estruturantes.

2.

CONCLUSO

Destarte, faz se mister a implementao da diplomacia cultural como ferramenta de representatividade da poltica externa do Estado no cenrio internacional, ressaltando seu desenvolvimento atravs de estudo do entendimento do multiculturalismo, seja em projetos sociopolticos, pedaggicos e econmicos. de suma importncia promover o

reordenamento sincrtico do movimento de discusso diplomtica multilateral, balizando-se legitimidade, cooperao e comrcio dos atores internacionais numa ordem aparentemente inexorvel, dado a capacidade de volatilizao de objetivos e demandas daqueles.

REFERNCIAS

VI

CONFERNCIA

NACIONAL

DE

POLTICA

EXTERNA

POLTICA

INTERNACIONAL: Relaes Internacionais em tempos de crise econmica e poltica. Braslia, 2012, 13 p. BITTENCOURT, Renato Nunes. A redeno para a vingana. Filosofia, Cincia e Vida. So Paulo, SP, ano VII, n. 77, p. 15-23, dez. 2012. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998. DARK, K. R. (Org). Religion and international relations. New York: Palgrave, 2000. ESPINOSA, Baruch de. tica. Trad. de Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes e Antnio Simes. Lisboa: Relgio Dgua, 1992. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. KAWAUCHE, Thomaz. Religio e poltica no oriente mdio: uma leitura luz da obra de Rousseau. So Paulo, dez. 2010. Filosofia, Cincia e Vida. Disponvel em: PAIVA, Francisco Jnior Damasceno. Religio, obscurantismo e intolerncia: uma abordagem a partir das concepes de John Locke, Voltaire, Bertand Russell e Karl Popper. So Paulo, dez. 2010 Filosofia. Disponvel em: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da educao. Trad. de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes,1995. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico.Trad. Bruno da Ponte, Joo Lopes Alves e Marilena de Souza Chau. Coleo Os Pensadores. 2 edio. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

UNIVERSIDADE DA AMAZNIA - UNAMA

DAVID W. MOREIRA SAMPAIO FELIPE TAVARES FERREIRA

ENFOQUE POLTICO-FILOSFICO DA RELIGIO NAS RELAES INTERNACIONAIS

Belm 2012
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