Formação sindical sobre anarquismo e sindicalismo

CADERNOS DE FORMAO
VOLUME 1
Projeto de capa Ilustrao da capa
Plnio A. Coelho En grve, Steinlen
SINDSCOPE
Sindicato dos Ser vidor es do Colgio Pedro II
Campo de So Cristvo, 177 - So Cristvo 20921-440 Rio de Janeiro - RJ 21-2580-3784 / 21-3860-6643 / 3860-7503 www.sindscope.org.br
Novembro de 2 0 12
CADERNOS DE FORMAO
VOLUME 1
ANARQUISMO E SINDICALISMO
Organizao Alexandre Samis Milton Tavares Traduo Plnio Augusto Colho
SINDSCOPE
SUMRIO
Apresentao Alexandre Samis 7 PIERRE-JOSEPH PROUDHON Resumo da obra Idia Geral da Revoluo no sculo XIX 17 MIKHAIL BAKUNIN Aos companheiros da Federao das Sees Internacionais do Jura (Excertos) 79 Carta a Albert Richard 95 A dupla greve de Genebra - 1869 101 PIOTR KROPOTKIN Todos socialistas! 111 A expropriao 117 ERRICO MALATESTA Programa Anarquista 143 Posfcio Milton Tavares 161
APRESENTAO
Alexandre Samis
Anarquia ordem sem coero. P.-J. Proudhon
O historiador austraco Max Nettlau escrevia em 1935 a proposito da tarefa de recuperao da Histria do anarquismo, em um ambiente adverso, tanto para a pesquisa, quanto para a sua divulgao: Mas conforme sabemos, nessa imensa literatura socialista, a anarquia pesa sempre como uma aberrao, como um ramo morto, como o nada, do qual esses autores anunciam amide o completo desaparecimento e o triunfo integral seja do seu bolchevismo, seja de seu reformismo estatista-capitalista-socialista. Um testemunho que, a despeito de alguns tmidos avanos, parece-nos ainda muito vlido para os dias de hoje. Em conformidade com tal juzo, a publicao do primeiro volume dos Cadernos de Formao do SINDSCOPE vem, em boa hora, preencher uma quase inexplicvel lacuna no acmulo poltico de parte significativa dos trabalhadores e trabalhadoras filiados nossa entidade. Quer pela dificuldade de acesso, quer pelas insuficientes iniciativas de estudos sistematizados, a teoria revolucionria anarquista segue muitas vezes marginalizada, mes-
Alexandre Samis diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.
CADERNOS DE FORMAO - ANARQUISMO E SINDICALISMO
mo amesquinhada em seu contedo, do debate mais amplo e propositivo. Aparece, vez por outra, amputada de sua correspondente histrica imprescindvel, a luta de classes, ou mesmo, e em no raras oportunidades, tratada superficialmente de forma caricatural e completamente distorcida. Tal fato, se j no fossem suficientes as razes ticas para um qualificado resgate, acaba por privar os maiores interessados, os oprimidos e explorados, de uma ferramenta imprescindvel para a luta cotidiana. No apenas condena ao esquecimento parte da trajetria da classe trabalhadora, como ainda, e com consequncias mais graves, impede que se produza por esta um quadro fidedigno de seus avanos e retrocessos. Segmenta e fragmenta uma histria que, se olhada no seu todo, de extrema importncia para se pensar tticas e estratgias para o futuro. Outro aspecto, e no de menor relevo, diz respeito aos dias que correm, nos quais o anarquismo tem merecido a ateno cada vez maior dos espoliados. J no possvel esconder o papel que vem desempenhando em movimentos como o da antiglobalizao do capitalismo, a partir do fim do milnio passado, como ainda nas recentes manifestaes de rua em Atenas, Madri, Barcelona, Lisboa, Berlin, Paris, Lyon e em outras partes do Velho Continente. Tambm na Amrica Latina, no Chile, Argentina, Bolvia, Uruguai as bandeiras negras e vermelhas tremulam nas mos de estudantes, desempregados, operrios e grupos dos mais variados matizes tnicos, todos formando um bloco coeso de protesto contra o capitalismo. No Brasil, possvel encontrar hoje, sem maiores dificuldades, organizaes anarquistas ocupadas com os movimentos dos sem-teto, sem-terra e desempregados, assim como, mais ou menos organizadas, no interior dos sindicatos com algum grau de combatividade. Diante do quadro desenhado, torna-se necessrio um estudo mais detido do anarquismo. Um esforo minimamente sistematizado, meditado e consistente. E para este propsito indica-
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mos a leitura dos textos que compem este primeiro volume dos Cadernos de Formao. Produes tericas cujos contedos encontraram seu lastro nas revolues e revoltas dos sculos XIX e XX. Textos de autores que se tornaram clssicos e que nos permitem uma primeira apreciao da longa trajetria do anarquismo como teoria e prtica. Atravs destes ser possvel divisar as trs formas histricas assumidas pela ideologia no seu tempo: a mutualista, a coletivista e a anarquista comunista. Pela pena de seus mais diletos tradutores ser possvel entender o que sonharam e realizaram os operrios durante os primeiros anos das refregas contra o capitalismo. No presente volume, cujo contedo apresenta-se partilhado por quatro dos mais destacados tericos do anarquismo, optamos por distribuir tambm o tema em quatro blocos: O primeiro bloco circunscreve-se frao primeira do texto Ideia Geral da Revoluo no sculo XIX, da lavra do pensador francs Pierre-Joseph Proudhon, publicado no ano de 1851. Ultimado na priso da Conciergerie, onde seu autor cumpria pena por crime contra o Estado, personificado na figura de Lus Bonaparte, a quem atacara violentamente atravs do peridico La Voix du Peuple. O livro pode ser entendido, simultaneamente, como uma pea poltica e uma proposta de aliana ttica entre operrios e a classe mdia. Uma aliana para derrubar o capitalismo. Para Proudhon a classe mdia fazia-se representar na figura de pequenos lojistas, artesos e intelectuais, aqueles que, em condies semelhantes aos operrios, mas no idnticas, viviam de seu prprio trabalho. Como racionalista, Proudhon escreve sempre em apoio conjuntura. Por tal motivo, e por fora dos acontecimentos na Frana daquele tempo, acreditava na necessria aliana, entre a pequena burguesia urbana e os operrios, contra o governo e os capitalistas. Embora se reportasse sempre s fbricas ou oficinas como ncleos centrais da nova economia socialista, reafirmando o prota-
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gonismo dos operrios nas cidades, entendeu, at o fim do ano de 1852, ser possvel aproximar destes a classe mdia, uma vez que esta se encontrava igualmente oprimida. No seu livro A Filosofia do Progresso, publicado na Blgica em 1853, possvel, por outra parte, aferir o mesmo racionalismo de Proudhon quando este, diferente da obra anterior, no enxerga na classe mdia, ainda que associada ao operariado, qualquer capacidade revolucionria. Aps o golpe de Napoleo III, as camadas mdias urbanas haviam-se descredenciado para ocupar qualquer papel no campo revolucionrio. O segundo bloco, formado por trs diferentes textos de M. Bakunin, encontra sua unidade no apenas no estilo inconfundvel do autor, como ainda na temtica, uma vez que trata de um mesmo assunto, sempre central na obra do anarquista russo, o da organizao operria e do combate ao capitalismo. Os primeiros fragmentos, retirados de Aos companheiros da Federao das Sees Internacionais do Jura, longo texto escrito entre fevereiro e maro de 1872, no apenas apontam para os males advindos da organizao poltica centralizada, na figura do Estado, como ainda para os do nacionalismo, sua mais deletria manifestao social. O contedo, tanto mais pertinente se considerados os efeitos da reao burguesa aps a Comuna de Paris, rene qualidades tanto analticas quanto organizativas. No por acaso Bakunin anuncia tais alvitres aos operrios suos das cidades s margens da cadeia montanhosa do Jura. Que, se por uma parte, no sofreram diretamente os rigores da represso aos communards, haviam, por outra, dado abrigo aos refugiados de Paris, queles que lograram escapar da fria dos generais versalheses e cruzaram a fronteira para a Sua. O acento internacionalista deixa marca indelvel em toda a obra de Bakunin e no diferente na Carta a Albert Richard, um aliancista e coletivista de Lyon, escrita meses antes da deflagrao da Guerra Franco-Prussiana. Nesta, o missivista, atravs de
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exemplos simples, naquele momento ainda parte de um plano geral, esboa em projees os fatos que, onze meses depois, se traduziriam em prticas na Comuna de Paris. Esta Carta, no apenas por seu contedo antecipatrio, presta-se a exemplo lapidar do que de melhor produziram os revolucionrios anarquistas no sculo XIX. No terceiro texto que compe este segundo bloco, A Dupla Greve de Genebra (1869), Bakunin trata de uma greve generalizada, que contou com o apoio da Associao Internacional dos Trabalhadores e de suas sees na Frana e Blgica. Como o faz com recorrncia em outros escritos, aqui tambm ele encontra razo nos fatos para explicitar sua teoria geral, e no apenas, mas, sobretudo, enfileira os conceitos mais caros sua prdica revolucionria, atribuindo-lhes significado a partir dos acontecimentos. Piotr Kropotkin, outro russo anarquista, contribui para o nosso terceiro bloco com dois textos, todos retirados da obra coligida por Elise Reclus, Palavras de um Revoltado. Os artigos aqui reproduzidos fazem parte da fase mais virulenta do anarquismo, um perodo instigante, prenhe de energia revolucionria e realizaes heroicas atravs da propaganda pelo fato. Um anarquismo que, animado pelo Congresso de Londres (1881), pretendia dar burguesia respostas altura da violncia perpetrada por esta. Nesta fase a ideia, como s vezes os militantes se referiam ao pensamento e ao libertrios, robusteceu-se de tticas que, no seu conjunto, podem ser chamadas de insurrecionais, quer pela intrepidez de seus protagonistas, quer pela ambiciosa pauta de curto prazo. Em igual perodo, o jornal Le Rvolt, editado em Genebra, tornou-se o principal veculo desta radicalizao, filha da necessidade, uma vez que os sindicatos haviam sido atirados na proscrio, em vrias partes da Europa, aps a Comuna de Paris. Kropotkin, atendendo ao apelo do conjunto organizado dos anarquistas, tornar-se-ia um dos mais importantes propagandistas dos
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atos de violncia revolucionria. No quinzenrio genebrino escreveu artigos que, pela qualidade da prosa e eloquncia poltica, podem muito bem servir de referncia quele contexto histrico no qual se viu mergulhado o anarquismo. No por acaso, o livro, Palavras de um Revoltado, foi editado para justamente abrigar os textos desta poca. O nosso quarto e ltimo bloco trata de uma proposta do anarquista italiano, Errico Malatesta, para a organizao dos militantes em torno de um programa revolucionrio. Embora publicado em 1903, as reflexes expressas no documento encontram suas razes em perodo anterior, fins do sculo precedente, quando j entendiam alguns anarquistas comunistas ser necessria a construo de um partido anarquista. Uma esfera poltica formal, com tticas e estratgia; em suma, um programa claro e objetivo a ser seguido pelos envolvidos com os movimentos sociais. O programa deveria servir tambm de campo identitrio ideolgico, uma vez que muitos libertrios ingressavam na luta classista pela porta do sindicalismo revolucionrio que, embora esposasse muitas das tticas historicamente identificadas com o anarquismo, no era sinnimo deste. Malatesta, por fora da difusa linha que separava as esferas (social/sindicato e poltica/ ideologia), viu-se obrigado a desenvolver seu programa com o fito de orientar os militantes para a justa medida do emprego de foras, em esferas distintas, porm, complementares. A iniciativa, todavia, no se fazia em sentido anlogo ao do esforo de se criar um partido de quadros, mas, antes, preconizava a necessidade dos anarquistas ingressarem nos sindicatos sem se dilurem neles. Sem confundir o campo de ao com o das preferncias polticas, ou ainda, articular ambos com sensibilidade, para maior eficincia dos propsitos. Por fora desta lgica, e em complemento a ela, o programa deveria garantir que a ao nos meios sociais no se subordinasse aos interesses especficos do partido e nem que as energias
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dos anarquistas se esgotassem em conquistas imediatas, economicistas. Para tal, a organizao especfica anarquista tornava-se pedra-de-toque para uma insero mais consequente no quadro geral de crise do capitalismo. Um ponto de apoio sem o qual o militante poderia, com facilidade, ficar deriva em um oceano de demandas imediatas. A despeito de suas especificidades histricas, o mutualismo de P .-J. Proudhon, o coletivismo de M. Bakunin e o anarquismo comunista de P . Kropotkin e E. Malatesta mantm entre si um nexo evidente. Em comum possuem o federalismo, a gesto operria, a autonomia, o classismo, a liberdade e a igualdade econmica, elementos constitutivos, bsicos, que do fisionomia ideologia. Uma ideologia com fundamentos prprios, viso estratgica sofisticada e capacidade ainda hoje, ou sobretudo hoje, de fornecer respostas s mais inquietantes indagaes dos trabalhadores e trabalhadoras de diferentes partes do mundo. Pelo exposto nesta apresentao, como espero tornar-se claro pelos prprios textos, a recuperao da teoria revolucionria anarquista antes de tudo um passo na direo de devolver aos trabalhadores e trabalhadoras parte de sua memria coletiva e parte de suas lutas, nas formas como estas foram concebidas, sentidas e realizadas. Trata-se de sublinhar, no conjunto das tradies revolucionrias, aquela que, por ter legado um mtodo e um iderio prprios, no pode permanecer oculta sem que isso represente uma inconteste usurpao para toda a classe. E, nesse sentido, acreditamos estar contribuindo sobremaneira para a necessria obra formativa, no apenas de nossa base filiada, mas de todos que, como ns, pretendem alterar radicalmente o atual estado de coisas, colocando tudo disposio de todos.
PIERRE-JOSEPH PROUDHON (1809-1865)
Prefcio
IDIA GERAL DA REVOLUO NO SCULO XIX
Em 5 de junho de 1849, Proudhon encarcerado por violentos artigos contra Lus Napoleo Bonaparte, publicados em Le Peuple, em 26 e 27 de janeiro. Continuando a dirigir de sua priso La Voix du Peuple, ele ficar incomunicvel por causa de um artigo de 5 de fevereiro de 1850, intitulado Vive lEmpereur, transferido cidadela de Doullens por um outro de 17 de abril, antes de acabar na Conciergerie onde escrever Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX. Uma carta de 11 de maio de 1851 ensina-nos que esta obra deveria ser, de incio, uma brochura composta de alguns excertos (do Sistema das Contradies Econmicas)... de quinze a dezoito folhas1. No dia 25, esse modesto opsculo transformou-se em programa... de 450 pginas sem prejuzo do resto... (e que deve) apresentar a Revoluo o mais claramente (possvel), em princpio e na prtica2. Editada em julho de 1851, a primeira tiragem (3000 exemplares) esgotou-se em um ms. Como todas as obras de Proudhon, Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX um texto simultaneamente histrico, polmico e terico. Apia-se sobre os erros do passado, em particular sobre
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Lettre Guillemin. Lettre Marc Dufraisse.
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aqueles da Revoluo francesa, para combater tanto a Reao Branca quanto o comunismo ditatorial dos Vermelhos que, neste momento, trabalham da maneira mais til para perverter a Revoluo3. a esse fim que, nesses anos (1849-1852), ele aspira a constituir um grande partido reconciliando proletariado e classes mdias com o objetivo, no de conquistar o poder, mas de organizar a economia pela dissoluo do Estado. Essa concepo de uma revoluo interclasses que se ope ao conjunto das posies que adotou e que adotar4, vem indiscutivelmente do fracasso da Revoluo proletria de 1848. essa Revoluo sem idia que far surgir no esprito do prisioneiro isolado que ele naqueles anos, a esperana de que a pequena burguesia poderia trazer ao proletariado a Idia que lhe falta. Esperana logo desfeita e combatida nos anos que se seguiro. Se este texto traz consigo sua data de nascimento, erraria-se em consider-la como um simples testemunho do esprito reinante nos anos que se seguem a 1848. Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX antes de tudo um compndio filosfico da Revoluo. De todas as obras de Proudhon, nenhuma ( exceo sem dvida de De la Capacit des Classes Ouvrires) formular to claramente e sobretudo to sucintamente o conjunto de suas concepes econmicas e antiestatistas. No se deve esperar encontrar aqui a expresso inteira de suas posies sobre a economia, a poltica e a tica. Para isso, deve-se consultar As Contradies Econmicas, Do Princpio Federativo e De la Justice dans la Rvolution et dans lglise. Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX d-nos as grandes concluses do lento
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Lettre Guillemin (j citada). Ver principalmente as obras do final de sua vida, e em particular De la Capacit des Classes Ouvrires.
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
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e paciente trabalho de pesquisa que nos expe o conjunto de todos os textos publicados at ento, bem como um programa de realizaes prticas, de reformas imediatas que a Revoluo de Fevereiro exigia. O leitor do sculo XX deve levar em conta os grandes eixos revolucionrios, sempre atuais, e as proposies circunstanciais que devem servir-nos bem mais de exemplos do que de frmulas. O prprio Proudhon definia assim desde dezembro de 1851 a parte capital de sua obra:
Enunciei em meu ltimo trabalho cinco ou seis proposies que considero capitais e , no momento, tudo o que eu quis: 1. O governo, em seu mais alto ponto de perfeio, est organizado para a sujeio e a espoliao da maioria; 2. Temos de substituir o sistema dos poderes polticos por um sistema de foras econmicas; 3. A associao, no sentido preciso e jurdico da palavra, no absolutamente uma fora econmica, governo; todavia, h casos em que essa modificao da liberdade individual parece indispensvel; 4. Esse sistema, ou melhor, esse equilbrio das foras econmicas, no pode ser criado por meio de autoridade; deve resultar do consentimento tcito ou exprimido dos cidados, seja do livre contrato...
So, portanto, seus estudos relativos Autoridade, Associao, ao Contrato Social e ao Governo que parecem os mais essenciais e os mais novos. A anarquia atual das foras econmicas conduz a sociedade sua runa. Mas a runa de uma sociedade conduz Revoluo, manifestao da Justia na Humanidade. A organizao poltica, embasada na teologia, declina; a organizao econmica, embasada na Justia deve surgir.
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O governamentalismo est morrendo. O anarquismo deve nascer. Grupo Libertrio Fresnes-Antony da Federao Anarquista.
A introduo, o prefcio e as notas foram, por um lado, estabelecidos a partir das obras de Jean Bancal (Proudhon Pluralismo e Autogesto e Proudhon, textes choisis), e, por outro, a introduo e as notas de Aim Berthod, na edio Marcel Rivire de 1924.
IDIA GERAL DA REVOLUO NO SCULO XIX

Pierre-Joseph Proudhon
Trs coisas devem ser observadas em toda histria revolucionria: O regime anterior, que a revoluo tem por objetivo abolir, e que, por sua vontade de conservar-se, torna-se contra-revoluo; Os partidos que, tomando a revoluo em pontos de vistas, segundo juzos antecipados e interesses diversos, esforam-se, cada um de seu lado, para atra-la para si e explor-la em seu proveito; A revoluo em si mesma, ou a soluo. A histria parlamentar, filosfica e dramtica da revoluo de 1848 j poderia fornecer matria a volumes. Limitar-me-ei a tratar, de uma maneira descomprometida, algumas das questes que permitem esclarecer nossos conhecimentos atuais. O que direi bastar, espero, para explicar a marcha e fazer conjecturar o futuro da Revoluo no sculo XIX. Primeiro estudo As reaes determinam as revolues. Segundo estudo H razo suficiente para revoluo no sculo XIX? Terceiro estudo Do princpio de Associao. Quarto estudo Do princpio de Autoridade. Quinto estudo Liquidao social.
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Sexto estudo Organizao das foras econmicas. Stimo estudo Dissoluo do Governo no organismo econmico. No se trata de uma narrativa, mas de um plano especulativo, quadro intelectual da Revoluo. Coloquem l dentro do espao e do tempo, datas, nomes, manifestaes, episdios, arengas, pnicos, batalhas, proclamaes, espertezas, evolues parlamentares, vinganas, duelos etc. etc.; tereis a Revoluo em carne e osso, como em Buchez e Michelet. Pela primeira vez o pblico ter podido julgar o esprito e o conjunto de uma revoluo antes que ela se realize: quem sabe o que nossos pais teriam poupado de desastres se, abstrao feita dos acasos, dos partidos e dos homens, tivessem podido ler, de antemo, seu prprio destino? Terei cuidado, nessa exposio, para fixar-me o mximo possvel na prova de fato. E entre os fatos, escolherei sempre os mais conhecidos e os mais simples; o nico meio de fazer com que a revoluo social, que s foi at agora um apocalipse, torne-se, enfim, uma realidade.
PRIMEIRO ESTUDO
As reaes determinam as revolues
Da fora revolucionria 5 uma opinio geralmente disseminada em nossos dias, entre os homens do movimento bem como entre aqueles da resistncia, que uma revoluo, bem atacada em sua origem, pode ser estancada, rechaada, esquivada ou desnaturada; que, para isso, bastam duas coisas: a astcia e a fora. Um dos escritores mais judiciosos desse tempo, sr. Droz6, da Academia Francesa, fez de propsito uma histria dos anos de reinado de Lus XVI durante os quais, segundo ele, ter-se-ia podido prevenir e impedir a revoluo. E entre os revolucionrios da poca, um dos mais inteligentes, Blanqui7, igualmente dominado pela idia segundo a qual, com uma energia e uma habilidade suficiente, o poder pode conduzir o povo como bom lhe parecer, sufocar o direito, aniquilar o esprito revolucionrio. Toda a poltica do tribuno de Belle-
Os subttulos deste captulo foram acrescentados por Proudhon na segunda edio. 6 Droz (Joseph-Franois-Xavier) (1773-1850), moralista e historiador, tutor de Proudhon na academia de Besanon. O texto ao qual Proudhon alude na passagem em apreo : L histoire de Louis XVI... (1839-1842). 7 Proudhon prestou homenagem vrias vezes inteligncia de Blanqui, com quem se encontrou na fortaleza de Doullens. Blanqui a encarnao das vinganas populares... Golpeareis o inimigo... Blanqui o exterminar na frieza de seus clculos... Blanqui ter sua hora, intil neg-la (Carta a Langlois, 7 de janeiro de 1851).
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Isle, peo a seus amigos para no levar a mal a qualificao, bem como aquela do acadmico, procede do medo que ele tem de ver a reao triunfar, medo que ouso chamar, no que me concerne, ridculo. Assim, a reao, germe de despotismo, est no corao de todos os homens; ela aparece para ns simultaneamente nas duas extremidades do horizonte poltico. No uma das causas menores de nossos infortnios. Impedir uma revoluo! Mas isso no vos parece uma ameaa Providncia, um desafio lanado ao inflexvel destino, tudo o que se pode imaginar, em resumo, de mais absurdo? Impedis, portanto, a matria de pesar, a chama de arder, o sol de luzir? Tentarei mostrar, pelo que se passa s nossas vistas, que, como o instinto de reao inerente a toda instituio social, a necessidade de revoluo igualmente irresistvel (...) Uma revoluo uma fora contra a qual nenhum outro poder, divino ou humano, pode prevalecer, cuja natureza fortalecer-se e crescer pela prpria resistncia que ela encontra. Pode-se dirigir, moderar, retardar uma revoluo eu disse h pouco que a poltica mais sbia consiste em ceder-lhe passo a passo, a fim de que a evoluo eterna da Humanidade, em vez de fazer-se por largas passadas, realize-se insensivelmente e sem barulho. No se retm em absoluto uma revoluo, no se a engana, no se poderia desnatur-la, e muito menos venc-la. Quanto mais comprimida, maior sua reao, e sua ao torna-se irresistvel. Isso se d a tal ponto que perfeitamente igual, para o triunfo de uma idia, que ela seja perseguida, vexada, esmagada em seus comeos, ou que se desenvolva e propague-se sem obstculo. Como a antiga Nmesis, que nem as oraes nem as ameaas podiam comover, a revoluo avana, com um passo fatal e sombrio, sobre as flores que seus devotos atiram-lhe, no sangue de seus defensores e sobre os cadveres de seus inimigos. (...) Toda revoluo apresenta-se inicialmente como queixa do povo, acusao contra um estado de coisas vicioso, do qual os
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mais pobres so os primeiros a sentir a dor. No faz parte da natureza das massas revoltar-se, seno contra o que lhes causa sofrimento, ao fsico ou moral. H nisso matria represso, vingana, perseguio? Que loucura! Um governo que faz consistir sua poltica em escamotear o desejo das massas e sufocar sua queixa, denuncia-se a si mesmo: o malfeitor que combate seus remorsos por novos crimes. A cada atentado, a conscincia ribomba mais terrvel, at que, enfim, a razo do culpado desorienta-se e entrega-o ao carrasco. Para conjurar os perigos de uma revoluo, s h um meio, eu j o disse: fazer justia. O povo sofre, est descontente com sua sorte: um doente que geme, uma criana no bero a gritar. Ide sua frente, escutai as suas queixas, estudai a causa disso, suas conseqncias; levai em conta, se a ocasio apresenta-se, o exagero; em seguida, ocupai-vos imediatamente, sem descanso, em aliviar o paciente. A revoluo, ento, realizar-se- sem estrpito, como o desenvolvimento natural e feliz da antiga ordem de coisas. Ningum a ver, pressentir. O povo agradecido nomearvos- seu benfeitor, seu representante, seu chefe. Foi assim que Lus XVI foi saudado, em 1789, pela Assemblia Nacional e pelo povo, Restaurador das liberdades pblicas. Nesse momento de glria, Lus XVI, mais poderoso do que seu antepassado Lus XIV, podia consolidar por sculos sua dinastia: a revoluo apresentava-se a ele como um instrumento de reinado. O insensato no soube ver nela seno uma usurpao sobre seus direitos. Carregou at ao cadafalso essa inconveniente cegueira. Lamentavelmente, deve-se crer que uma revoluo pacfica algo muito ideal para que nossa belicosa humanidade adapte-se a ela. Raramente vemos os acontecimentos seguirem o curso mais natural, o menos nocivo: assim, no faltam os pretextos. Assim como a revoluo tem seu princpio na violncia das necessidades, a reao encontra o seu na autoridade dos costumes. Sempre o statu quo quer prescrever contra a misria: o que faz com que
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a reao, no incio, obtenha a mesma maioria que a revoluo no final. Nessa marcha em sentido oposto, na qual o que faz a vantagem de uma transforma-se incessantemente em detrimento da outra, deve-se temer muito que aconteam ferozes combates!... Duas causas, portanto, opem-se realizao regular das revolues: os interesses estabelecidos e o orgulho do governo. Por uma fatalidade que ser mais tarde explicada, essas duas causas agem sempre de conivncia, de modo que a riqueza e o poder, com a tradio, encontram-se de um lado; a misria, a desorganizao e o desconhecido, do outro; o partido satisfeito, no querendo fazer concesso, e o partido atormentado, no mais podendo resignar-se, torna-se pouco a pouco inevitvel o conflito. (...)
SEGUNDO ESTUDO H razo suficiente para revoluo no sculo XIX?
As revolues tm por motivo, nem tanto o mal-estar que a sociedade sente em um determinado momento, mas a continuidade desse mal-estar, que tende a fazer desaparecer e neutralizar o bem. (...) Devemos convencer-nos de que fora da esfera to estril quanto absorvente do parlamentarismo, h uma outra, incomparavelmente mais vasta, onde se desenrolam nossos destinos; de que, acima desses fantasmas polticos, cujas figuras cativam nossa imaginao, h os fenmenos da economia social, que, por sua harmonia ou sua discordncia, produzem todo o bem e o mal das sociedades. (...) O ensino no pode ser universal, nem, sobretudo, livre: em uma sociedade permanecida feudal, seria um contra-senso. preciso, para manter a subordinao nas massas, restringir a ecloso das capacidades, reduzir a populao dos colgios, demasiado numerosa e turbulenta; reter em uma ignorncia sistemtica os milhes de trabalhadores que reclamam os trabalhos repugnantes e penosos, servindo-se, enfim, do ensino como se no o usasse, isto , dirigi-lo no sentido do embrutecimento e da explorao do proletariado. E como se o mal, tanto quanto o bem, devesse ter sua sano, o Pauperismo, assim previsto, preparado, organizado pela
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anarquia econmica, encontrou a sua: ela est na estatstica criminal. (...) Quando o operrio foi embrutecido pela diviso parcelar do trabalho, pelo servio das mquinas, pela instruo ignorantista; quando ele foi desencorajado pela vileza do salrio, desmoralizado pelo desemprego, esfomeado pelo monoplio; quando j no tem nem po nem massa, nem dinheiro, nem famlia nem domiclio, ento, ele mendiga, furta, frauda, rouba, assassina; depois de ter passado pelas mos dos exploradores, ele passa por aquelas dos justiceiros. Est claro?... Veremos ainda que, assim como a sociedade, entregue anarquia de seus elementos, tende a reconstituir as castas antigas, o Governo, de seu lado, tende a concertar-se com essa nova aristocracia, e a consumar a opresso do proletariado. Do simples fato, com efeito, de que as foras da sociedade foram deixadas pela Revoluo no estado inorgnico, resulta uma desigualdade de condies que j no encontra, como outrora, sua causa na desigualdade natural das faculdades; mas que se faz um novo pretexto dos acidentes da sociedade, e acrescenta entre seus ttulos, aos caprichos da natureza, as injustias da fortuna. O privilgio, abolido pela lei, renasce assim da falta de equilbrio: j no um simples efeito da predestinao divina, ainda uma necessidade da civilizao. (...) Qual o mandato do Governo? Proteger e defender cada um em sua pessoa, sua indstria, sua propriedade. Ora, se, pela necessidade das coisas, a propriedade, a riqueza, o bem-estar vo todos de um lado, a misria do outro, est claro que o Governo encontra-se constitudo, de fato, para a defesa da classe rica contra a classe pobre. preciso, portanto, para a perfeio desse regime, que o que existe de fato, seja definido e consagrado de direito: precisamente o que quer o Poder e o que demonstra do comeo ao fim a anlise do oramento.
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(...) O sistema de imposto atualmente em curso (...) concebido de maneira a que o produtor pague tudo, o capitalista nada. (...) H, pois, pacto entre o Capital e o Poder para fazer fazer contribuir exclusivamente o trabalhador; e o segredo desse pacto consiste simplesmente, como eu j disse, em vez de estabelecer a taxa sobre os capitais, em coloc-la sobre os produtos. Com a ajuda desse disfarce, o capitalista-proprietrio simula pagar por suas terras, por sua casa, por seu mobilirio, por suas sucesses, por suas viagens, por seu consumo etc., como o resto dos cidados. (...) Aos vcios intrnsecos, s inclinaes feudais da ordem poltica, iremos acrescentar a corrupo. Isso, longe de enfraquecer meu raciocnio, corrobora-o. A corrupo alia-se muito bem com a tendncia geral do Poder; ela faz parte de seus meios, ela um de seus elementos. O que quer o sistema? Manter antes de tudo o feudalismo capitalista no gozo de seus direitos; assegurar, aumentar a preponderncia do capital sobre o trabalho; reforar, se possvel, a classe parasita, disponibilizando em toda a parte, por intermdio das funes pblicas, protegidos, e, se necessrio, recrutas; reconstituir pouco a pouco e enobrecer a grande propriedade; Lus Filipe, no final de seu reinado, no se ps a conceder ttulos de nobreza? recompensar, assim, por vias indiretas, certos devotamentos que a remunerao oficial dos cargos no poderia satisfazer; vincular tudo, enfim, auxlios, recompensas, penses, adjudicaes, concesses, exploraes, autorizaes, cargos, certificados, privilgios, funes ministeriais, sociedades annimas, administraes municipais etc. etc., ao patronato supremo do Estado. (...) A corrupo, sabei-o, a alma da centralizao.
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(...) Por esses trs ministrios da agricultura e do comrcio, dos trabalhos pblicos e do interior, pelos impostos sobre o consumo e pela aduana, o Governo tem a mo sobre tudo o que vem e o que vai, o que se produz e se consome, sobre todos os negcios dos particulares, das comunas e dos departamentos; mantm a tendncia da sociedade no sentido do empobrecimento das massas, a subalternizao dos trabalhadores, e a preponderncia cada vez maior das funes parasitas. Pela polcia, vigia os adversrios do sistema; pela justia, condena-os e reprime-os; pelo exrcito, esmaga-os; pela instruo pblica, distribui, na proporo que lhe convm, o saber e a ignorncia; pelos cultos, adormece a protestao no mago dos coraes; pelas finanas, cobre, a cargo dos trabalhadores, os custos dessa vasta conjurao. (...) Assim, em 1851 como em 1788, e por causas anlogas, h na sociedade tendncia pronunciada misria. Hoje, como outrora, o mal do qual se queixa a classe trabalhadora no absolutamente o efeito de uma causa temporria e acidental: o resultado de um desvio sistemtico das foras sociais. Esse desvio data de longe; ele inclusive anterior a 89, tem seu princpio nas profundezas da economia geral do pas. A primeira revoluo, lutando contra abusos mais aparentes, s pde agir na superfcie. Aps ter destrudo a tirania, ela no soube fundar a ordem, da qual as runas feudais que recobriam a ptria ocultavam-lhe os elementos. Assim, essa revoluo, cuja histria parece-nos to completa, pura negao, ser diante da posteridade apenas o primeiro ato, a aurora da grande revoluo que o sculo XIX deve realizar. A agitao de 89-93, depois de ter abolido, com o despotismo monrquico, os ltimos restos do feudalismo, proclamou a unidade nacional, a igualdade ante a lei e ante o imposto, a liberdade de imprensa e dos cultos, e interessou o povo, tanto quanto
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podia faz-lo, pela venda dos bens nacionais, no deixou qualquer tradio orgnica, qualquer criao efetiva. Ela no realizou nem mesmo qualquer uma de suas promessas. Proclamando a liberdade das opinies, a igualdade ante a lei, a soberania do povo, a subordinao do poder ao pas, a Revoluo fez da sociedade e do Governo duas coisas incompatveis, e foi essa incompatibilidade que serviu de causa ou pretexto a essa concentrao liberticida, absorvente, que a democracia parlamentar admira e louva porque de sua natureza tender ao despotismo, a CENTRALIZAO. (...) A Repblica tinha de fundar a Sociedade; ela s pensou no Governo. A centralizao fortalecendo-se cada vez mais, enquanto a Sociedade no tinha de opor-lhe nenhuma instituio, as coisas chegaram, pelo exagero das idias polticas e pelo vazio das idias sociais, ao ponto que a Sociedade e o Governo no podem mais viver juntos, as condies de um sendo subjugar e subalternizar o outro. Assim, enquanto o problema colocado em 89 parecia oficialmente resolvido, no fundo no havia nada de mudado seno a metafsica governamental, o que Napoleo denominava ideologia. A liberdade, a igualdade, o progresso com todas as suas conseqncias oratrias, so lidos no texto das constituies e das leis; no h vestgio deles nas instituies. Um feudalismo ignbil, embasado na agiotagem mercantil e industrial, no caos dos interesses, no antagonismo dos princpios, na depravao do direito, substituiu a antiga hierarquia das classes; os abusos abandonaram a fisionomia que tinham antes de 89 para assumir uma outra organizao; eles no diminuram nem de nmero nem de gravidade. Por fora de preocupaes polticas, perdemos de vista a economia social. Foi assim que o prprio partido democrtico, o herdeiro da primeira revoluo, chegou a querer reformar a Sociedade pela iniciativa do Estado, criar instituies pela virtude
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prolfica do Poder, corrigir o abuso, em resumo, pelo prprio abuso. Essa fascinao dominando as inteligncias, a Sociedade gira num crculo de decepes, levando o capital a uma aglomerao cada vez mais esmagadora, o Estado a uma extenso cada vez mais tirnica de suas prerrogativas, a classe trabalhadora a uma decadncia fsica, moral e intelectual, irreparvel. (...) no prprio lugar desse regime governamental, feudal e militar, imitado daquele dos antigos reis, que se deve erguer o novo edifcio das instituies industriais; no lugar dessa centralizao materialista e absorvente dos poderes polticos que devemos criar a centralizao intelectual e liberal das foras econmicas. Trabalho, comrcio, crdito, educao, propriedade, moral pblica, filosofia, belas artes, tudo, enfim, faz-nos disso uma lei. Concluo: H razo suficiente de revoluo no sculo XIX.
TERCEIRO ESTUDO
Do princpio de associao
A Associao de tal modo, aos olhos daqueles que a propem como expediente revolucionrio, um dogma, algo de definitivo, completo, absoluto, imutvel, que todos aqueles que chegaram nessa utopia construram, sem exceo, um SISTEMA. Fazendo irradiar uma idia fixa sobre as diversas partes do corpo social, eles deviam chegar, e, com efeito, chegaram a reconstruir a sociedade em um plano imaginrio, aproximadamente como esse astrnomo que, por respeito por seus clculos, refazia o sistema do mundo. Assim, a escola saint-simoniana, ultrapassando as hipteses de seu fundador, produziu um sistema; Fourier, um sistema; Owen, um sistema; Cabet, um sistema; Pierre Leroux, um sistema; Louis Blanc, um sistema; como Babeuf, Morelly, Thomas Morus, Campanella, Plato e outros, seus predecessores, partidos cada um de um princpio nico, haviam engendrado sistemas. E todos esses sistemas, exclusivos uns dos outros, so-no igualmente do progresso. Perea a humanidade mas no o princpio!, a divisa dos utopistas bem como dos fanticos de todos os sculos. O socialismo, interpretado dessa forma, tornou-se uma religio, que teria podido, h quinhentos ou seiscentos anos, passar por um progresso sobre o catolicismo, mas que, no sculo XIX, o que h de menos revolucionrio. No, a Associao no absolutamente um princpio diretor, como tambm no uma fora industrial; a Associao, em si mesma, no tem qualquer virtude orgnica ou produtora, nada,
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enfim, que, a exemplo da diviso do trabalho, da concorrncia etc., torna o trabalhador mais expeditivo e mais forte, diminui os custos de produo, extrai de elementos mnimos um valor mais considervel, ou que, a exemplo da hierarquia administrativa, oferece uma veleidade de harmonia e ordem. Para justificar essa proposio, preciso citar de incio alguns fatos, a ttulo de exemplos. Provarei, em seguida, de um lado, que a Associao no absolutamente uma fora industrial; em segundo lugar; e como corolrio, que ela no em absoluto um princpio de ordem. (...) temerrio que to cedo no acabemos com as utopias societrias. A associao, para uma certa classe de predicadores e flanadores, ser por muito tempo ainda um pretexto de agitao e um instrumento de charlatanismo.
QUARTO ESTUDO
Do princpio de autoridade
A idia governamental nasceu, pois, dos costumes de famlia e da experincia domstica: nenhuma protestao produziu-se com o Governo parecendo to natural Sociedade quanto a subordinao entre o pai e seus filhos. (...) A experincia mostra, com efeito, que, em toda parte e sempre, o Governo, por mais popular que tenha sido em sua origem, alinhou-se do lado da classe mais esclarecida e mais rica contra a mais pobre e mais numerosa; que, aps se ter mostrado algum tempo liberal, tornou-se pouco a pouco excepcional, exclusivo; enfim, que, em vez de sustentar a liberdade e a igualdade entre todos, ele trabalhou obstinadamente para destru-las, em virtude de sua inclinao natural ao privilgio. (...) A histria dos governos o martirolgio do proletariado. (...) Concluamos sem temor que a frmula revolucionria no pode mais ser nem Legislao direta, nem Governo direto, nem Governo simplificado: ela , NO MAIS GOVERNO. Nem monarquia, nem aristocracia, nem mesmo democracia, porquanto esse terceiro termo implicaria um governo qualquer, agindo em nome do povo, e dizendo-se povo. No mais autoridade, no mais governo, mesmo popular: a Revoluo est nisso. Legislao direta, governo direto, governo simplificado, velhas mentiras que tentariam em vo rejuvenescer. Direto ou indireto, simples ou composto, o governo do povo ser sempre a esca-
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moteao do povo. sempre o homem que comanda o homem; a fico que faz violncia liberdade; a fora brutal que decide as questes, no lugar da justia que, s ela, pode resolv-las; a perversa ambio que faz para si um meio de ascenso do devotamento e da credulidade. A autoridade absoluta (...) A Humanidade pergunta a seus senhores: por que pretendeis reinar sobre mim e governar-me? Eles respondem: porque a sociedade no pode dispensar a ordem; porque preciso numa sociedade homens que obedeam e que trabalhem, enquanto os outros comandam e dirigem; porque as faculdades individuais sendo desiguais, os interesses opostos, as paixes antagonistas, o bem particular de cada um oposto ao bem de todos, necessria uma autoridade que determine o limite dos direitos e dos deveres, um rbitro que decida os conflitos, uma fora pblica que faa executar os julgamentos do soberano. Ora, o poder, o Estado, precisamente essa autoridade discricionria, esse rbitro que restitui a cada um o que lhe pertence, essa fora que assegura e faz respeitar a paz. O governo, em resumo, o princpio e a garantia da ordem social: o que declaram simultaneamente o senso comum e a natureza. Essa exposio repete-se desde a origem das sociedades. Ela a mesma em todas as pocas, na boca de todos os poderes: vs a reencontrais idntica, invarivel, nos livros dos economistas malthusianos, nos jornais da reao e nas profisses de f dos republicanos. No h diferena, entre eles todos, seno pela medida das concesses que eles tencionam fazer liberdade sobre o princpio: concesses ilusrias, que acrescentam s formas de governo ditas temperadas, constitucionais, democrticas etc., um tempero de hipocrisia cujo sabor s os torna mais desprezveis.
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Assim, o Governo, na simplicidade de sua natureza, apresenta-se como a condio absoluta, necessria, sine qua non, da ordem. por isso que ele sempre aspira, e sob todas as mscaras, ao absolutismo: com efeito, segundo o princpio, quanto mais forte o Governo, mais a ordem aproxima-se da perfeio. Essas duas noes, o governo e a ordem, estariam uma e outra em relao de causa e efeito: a causa seria o GOVERNO, o efeito seria a ordem. Foi assim tambm que as sociedades primitivas raciocinaram. Ns, inclusive, observamos em relao a isso que, segundo o que elas podiam conceber do destino humano, era impossvel que raciocinassem de outra forma. Mas esse raciocnio no deixa de ser falso, e a concluso de pleno direito inadmissvel, porquanto, consoante a classificao lgica das idias, a relao entre governo e ordem no absolutamente, assim como sustentam os chefes de Estado, aquela de causa e efeito, aquela do particular ao geral. A ORDEM, eis o gnero; o governo, eis a espcie. Em outros termos, h vrias maneiras de conceber a ordem: quem nos prova que a ordem na sociedade seja aquela que apraz a seus senhores assinalar-lhe?... Alega-se, de um lado, a desigualdade natural das faculdades, de onde se deduz aquela das condies; do outro, a impossibilidade de conduzir unidade a divergncia dos interesses e conciliar os sentimentos. Todavia, nesse antagonismo, poder-se-ia ver, no mximo, uma questo a resolver, no um pretexto tirania. A desigualdade das faculdades! A divergncia dos interesses! Ei, soberanos de coroa, de feixes de varas e de echarpes, eis precisamente o que denominamos problema social: e pensais resolver pelo basto e pela baioneta! Saint-Simon tinha razo de fazer sinnimos esses dois termos, governo e militar. O Governo fazendo a ordem na Sociedade, Alexandre cortando com seu sabre o n grdio. Quem, pastores dos povos, autoriza-vos a pensar que o problema da contradio dos interesses e da desigualdade das facul-
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dades no pode ser resolvido? Que a distino das classes decorre necessariamente disso? E que, para manter essa distino, natural e providencial, a fora necessria, legtima? Afirmo, ao contrrio, e todos aqueles que o mundo denomina utopistas, porque eles rejeitam vossa tirania, afirmam comigo que essa soluo pode ser encontrada. Alguns acreditaram descobri-la na comunidade, outros na associao, outros ainda na srie industrial. No que me concerne, digo que ela se encontra na organizao das foras econmicas, sob a lei suprema do CONTRATO. Quem vos diz que nenhuma dessas hipteses verdadeira? A vossa teoria governamental, que no tem por causa seno vossa ignorncia, por princpio seno um sofisma, por meio seno a fora, por objetivo seno a explorao da humanidade, o progresso do trabalho, das idias, ope-vos por minha boca essa teoria liberal: encontrar uma forma de transao que, conduzindo unidade a divergncia dos interesses, identificando o bem particular e o bem geral, apagando a desigualdade de natureza por aquela da educao, resolva todas as contradies polticas e econmicas; onde cada indivduo seja igual e sinonimicamente produtor e consumidor, cidado e prncipe, administrador e administrado; onde sua liberdade aumente sempre, sem que jamais necessite alienar algo dela; onde seu bem-estar cresa indefinidamente, sem que possa experimentar, em funo da Sociedade ou de seus concidados, nenhum prejuzo, nem em sua propriedade, nem em seu trabalho, nem em sua renda, nem em suas relaes de interesses, de opinio ou de afeio com seus semelhantes. As leis Sob a impacincia dos povos e a iminncia da revolta, o Governo teve de ceder; prometeu instituies e leis; declarou que seu mais fervoroso desejo era que cada um pudesse gozar do fruto de seu trabalho sombra de sua vinha e de sua figueira. Era uma
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necessidade de sua posio. Assim que, com efeito, apresentavase como juiz do direito, rbitro soberano dos destinos, ele no podia pretender conduzir os homens segundo seu bel prazer. Rei, presidente, diretrio, comit, assemblia popular, no importa, o poder necessita de regras de conduta: sem isso, como conseguir estabelecer entre seus sditos uma disciplina? Como os cidados conformar-se-o ordem se a ordem no lhes notificada; se, mal notificada ela revogada; se muda de um dia para o outro, e de hora em hora? Assim, o Governo dever fazer leis, isto , impor-se a ele prprio limites, pois tudo o que regra para o cidado, torna-se limite para o prncipe. Ele far tantas leis quanto tiver de interesses: e visto que os interesses so inumerveis, que as relaes, nascendo umas das outras, multiplicam-se ao infinito, que o antagonismo sem fim, a legislao dever funcionar sem descanso. As leis, os decretos, os ditos, os regulamentos, as portarias cairo como granizo sobre o pobre povo. Ao fim de algum tempo, o solo poltico estar coberto de uma camada de papel que os gelogos tero de registrar, sob o nome de formao papircea, nas revolues do globo. (...) Leis! Sabemos o que elas so e o que valem. Teias de aranhas para os poderosos e os ricos, cadeias que nenhum ao poderia romper para os pequenos e os pobres, redes de pesca nas mos do Governo. (...) No h duas espcies de governo como no h duas espcies de religio. O Governo de direito divino ou no ; do mesmo modo, a Religio do cu ou no nada. Governo democrtico e Religio natural so duas contradies, a menos que se prefira ver neles duas mistificaes. O Povo no tem voz consultativa no Estado como tambm no tem na Igreja: seu papel obedecer e crer.
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O sufrgio universal A soluo foi encontrada, exclamam os intrpidos. Que todos os cidados participem do voto: no haver fora que lhes resista, nem seduo que os corrompa. Foi o que pensaram, no dia seguinte a Fevereiro, os fundadores da Repblica. Alguns acrescentam: que o mandato seja imperativo, o representante perpetuamente revogvel; e a integridade da lei ser garantida, a fidelidade do legislador assegurada. Entramos no lamaal. No creio absolutamente, e com razo, nessa intuio divinatria da massa, que lhe faria discernir, de imediato, o mrito e a honorabilidade dos candidatos. Os exemplos abundam de personagens eleitos por aclamao, e que, sobre o pedestal no qual se ofereciam aos olhares do povo inebriado, j tramavam suas traies. Alvssaras se, em dez espertalhes, o povo, em seus comcios, encontra um homem honesto... Mas para que me servem, uma vez mais, essas eleies? Por que eu precisaria de mandatrios, de representantes? E porquanto devo precisar minha vontade, no posso exprimi-la sem o auxlio de algum? Isso me custar mais? No estou mais seguro de mim do que de meu advogado? Dizem-me que preciso acabar com isso, que impossvel que eu me ocupe de tantos interesses diversos; que, aps todo um conselho de rbitros, cujos membros tero sido nomeados por todas as vozes do povo, promete uma aproximao da verdade e do direito, bem superior justia de um monarca irresponsvel, representado por ministros insolentes e magistrados que sua inamovibilidade mantm, como o prncipe, fora de minha esfera. De incio, no vejo absolutamente a necessidade de acabar com isso a esse preo: sobretudo, no vejo que se d fim a isso. Nem a eleio nem o voto, mesmo unnimes, resolvem algo. Desde h sessenta anos que ns os praticamos em todos os graus
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uma e outro; e o que resolvemos? O que ao menos definimos? Que luz o povo obteve de suas assemblias? Que garantias conquistou? Conquanto se lhe fizesse reiterar, dez vezes por ano, seu mandato, renovar todos os meses seus representantes municipais e seus juzes, isso acrescentaria um centavo a seu salrio? Ele estaria mais seguro, toda noite ao deitar-se, de ter o que comer, do que alimentar seus filhos? Poder-se-ia ao menos garantir que no viriam det-lo, arrast-lo priso?... (...) Assim, o princpio de autoridade, transportado da famlia nao, tende invencivelmente, pelas sucessivas concesses que ele obrigado a fazer contra si prprio, concesso de leis positivas, concesso de cartas constitucionais, concesso de sufrgio universal, concesso de legislao direta etc. etc., tende, digo, a fazer desaparecer simultaneamente o Governo e o Povo. E como essa eliminao, ao menos para este ltimo, impossvel, o movimento aps um curto perodo, vem constantemente interromper-se em um conflito, depois recomear com a ajuda de uma restaurao.
QUINTO ESTUDO
Liquidao social
Foi pela terra que a explorao do homem comeou; foi na terra que ela deitou seus slidos fundamentos. A terra ainda a fortaleza do capitalista moderno, assim como foi a cidadela do feudalismo e do antigo patriciado. a terra, enfim, que concede autoridade, ao princpio governamental, uma fora sempre nova, cada vez que o Hrcules popular derrubou o gigante.
SEXTO ESTUDO
Organizao das foras econmicas
Com o sufrgio ou voto universal, evidente que a lei no nem direta nem pessoal, como tambm no coletiva. A lei da maioria no minha lei, a lei da fora; por conseqncia, o governo que resulta dela no meu governo, o governo da fora. Para que eu permanea livre, para que eu no sofra outra lei seno a minha, e que eu governe a mim mesmo, necessrio renunciar autoridade do sufrgio, dizer adeus ao voto bem como representao e monarquia. preciso suprimir, em resumo, tudo o que resta de divino no governo da sociedade e reconstruir o edifcio sobre a idia humana do CONTRATO. Com efeito, quando eu trato por um objeto qualquer com um ou vrios de meus concidados, est claro, ento, que s minha vontade que minha lei; sou eu prprio que, cumprindo minha obrigao, sou meu governo. Se, portanto, o contrato que estabeleo com alguns, eu pudesse faz-lo com todos; se todos pudessem renov-lo entre eles; se cada grupo de cidados, comuna, canto, departamento, corporao, companhia etc., formado por semelhante contrato e considerado como pessoa moral, pudesse em seguida, e sempre nos mesmos termos, tratar com cada um dos outros grupos e com todos, seria exatamente como se minha vontade repetisse-se ao infinito. Eu estaria seguro de que a lei assim feita em todos os pontos da Repblica, sob milhes de iniciativas diferentes, jamais seria outra coisa que minha lei, e se essa nova ordem de coisas fosse chamada de governo, que esse governo seria o meu.
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Assim, o princpio contratual, muito melhor do que o princpio de autoridade, fundaria a unio dos produtores, centralizaria suas foras, asseguraria a unidade e a solidariedade de seus interesses. O regime dos contratos, substitudo pelo regime das leis, constituiria o verdadeiro governo do homem e do cidado, a verdadeira soberania do povo, a REPBLICA. Pois o contrato a Liberdade, primeiro termo da divisa republicana: demonstramos superabundantemente em nossos estudos sobre o princpio de autoridade e sobre a liquidao social. No sou livre quando recebo de um outro, quer esse outro chame-se Maioria ou Sociedade, meu trabalho, meu salrio, a medida de meu direito e de meu dever. No sou mais livre, nem em minha soberania nem em minha ao, quando sou obrigado a fazer com que um outro redija minha lei, fosse esse outro o mais hbil e o mais justo dos rbitros. J no sou absolutamente livre quando sou forado a dar-me um mandatrio que me governe, fosse esse mandatrio o mais devotado dos servidores. O contrato a Igualdade em sua profunda e espiritual essncia. (...) O contrato a Fraternidade, porquanto ele identifica os interesses, conduz unidade todas as divergncias, resolve todas as contradies e, por conseqncia, devolve o desenvolvimento aos sentimentos de benevolncia e devotamento que a anarquia econmica, o governo dos representantes e a lei estrangeira rejeitavam. O contrato, enfim, a Ordem, visto que a organizao das foras econmicas no lugar da alienao das liberdades, do sacrifcio dos direitos, da subordinao das vontades. (...) preciso reconhec-lo: se a classe trabalhadora, por sua fora numrica e pela presso irresistvel que pode exercer sobre as decises de uma assemblia, est perfeitamente em medida, com o
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concurso de alguns cidados esclarecidos, de realizar a primeira parte do programa revolucionrio, a liquidao social e a constituio da propriedade fundiria; ela ainda , pela insuficincia de suas vistas e sua inexperincia dos negcios, incapaz de gerir interesses to grandes quanto aqueles do comrcio e da grande indstria, e conseqentemente abaixo de seu prprio destino. Faltam homens no proletariado bem como na democracia; vemo-lo em demasia desde h trs anos. Aqueles que fizeram mais barulho como tribunos so os ltimos que, em matria de trabalho e economia social, merecem a confiana do Povo.
STIMO ESTUDO
Dissoluo do Governo no organismo econmico
A sociedade sem a autoridade Tendo em vista, O Homem, a FAMLIA, a SOCIEDADE ; Um ser coletivo, sexual e individual, dotado de razo, conscincia e amor, cujo destino instruir-se pela experincia, aperfeioar-se pela reflexo, e criar sua subsistncia pelo trabalho; Organizar as foras desse ser, de tal modo que ele permanea perpetuamente em paz consigo prprio, e que extraia da Natureza, que lhe dada, o maior bem-estar possvel. Tal o problema. Esse problema, sabe-se como as geraes precedentes resolveram-no. Elas emprestaram da Famlia, da parte mediana do Ser humano, o princpio que lhe exclusivamente prprio, a AUTORIDADE; e da aplicao arbitrria desse princpio elas fizeram um sistema artificial, variado segundo os sculos e os climas, e que foi reputado como a ordem natural, necessria, da Humanidade. Esse sistema, que se pode definir como sistema da ordem pela autoridade, dividiu-se inicialmente em dois: a autoridade espiritual e a autoridade temporal. Aps um curto perodo de preponderncia e longos sculos de lutas, o sacerdote parecia ter definitivamente renunciado ao imprio; o papado com todas as suas milcias, que resumem atual-
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mente os jesutas e os ignorantinhos, fora expulso para fora e abaixo dos assuntos humanos. Desde h dois anos, o poder espiritual est a caminho de reconquistar a supremacia. Coligou-se, contra a Revoluo, com o poder secular, e trata agora de igual para igual com este ltimo. Ambos acabaram por reconhecer que seus desacordos provinham de mal-entendido; que, sendo seu objetivo o mesmo, seus princpios, seus meios, seus dogmas, absolutamente idnticos, o Governo deveria ser-lhes comum, ou melhor, que eles deveriam considerar-se como complemento um do outro, e formar, por sua unio, uma nica e indivisvel Autoridade. Tal , ao menos, a concluso qual chegariam, talvez, a Igreja e o Estado, se as leis do movimento na Humanidade tornassem semelhantes reconciliaes possveis, se a Revoluo j no tivesse marcado sua ltima hora. De qualquer maneira, importante, para a convico dos espritos, pr em paralelo, em suas idias fundamentais, de um lado, o sistema poltico-religioso, a filosofia, que distinguiu por tanto tempo o espiritual do temporal, no tem mais direito de separ-los; por outro lado, o sistema econmico. O Governo, portanto, seja a Igreja e o Estado indivisivelmente unidos, tem por dogmas: 1. A perversidade original da natureza humana; 2. A desigualdade essencial das condies; 3. A perpetuidade do antagonismo e da guerra; 4. A fatalidade da misria. De onde se deduz: 5. A necessidade do governo, da obedincia, da resignao e da f. Admitidos esses princpios, eles ainda o so quase em toda a parte as formas da autoridade definem-se por si mesmas. So elas: a) A diviso do Povo por classes, ou castas, subordinadas
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uma outra, escalonadas e formando uma pirmide, no topo da qual aparece, como a divindade em seu altar, como o rei em seu trono, a AUTORIDADE; b) A centralizao administrativa; c) A hierarquia judiciria; d) A polcia; e) O culto. Acrescentai, nos pases onde o princpio democrtico tornou-se preponderante: f) A distino dos poderes; g) A interveno do Povo no Governo, por via representativa; h) As variedades inumerveis de sistemas eleitorais, desde a convocao por Estados, utilizada na Idade Mdia, at ao sufrgio universal e direto; i) A dualidade das cmaras; j) O voto das leis e o consentimento do imposto pelos representantes da nao; k) A preponderncia das maiorias. Tal , em geral, a arquitetura do Poder, independentemente das modificaes que cada uma de suas partes suscetvel receber, como por exemplo o Poder central, que pode ser alternadamente monrquico, aristocrtico ou democrtico: o que forneceu muito cedo aos publicistas uma classificao dos estados segundo suas caractersticas superficiais. Observar-se- que o sistema governamental tende a complicar-se cada vez mais, sem se tornar por isso mais regular ou mais moral, sem oferecer mais garantias s pessoas e s propriedades. Essa complicao resulta, de incio, da legislao, sempre incompleta e insuficiente; em segundo lugar, da multiplicidade dos funcionrios; mas, sobretudo, da transao entre os dois elementos antagonistas, a iniciativa monrquica e o consetimento popular. Estava reservado nossa poca constatar, de uma maneira defini-
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tiva, que essa transao, tornada inevitvel pelo progresso dos sculos, o indcio mais seguro da corrupo, da decadncia e do desaparecimento prximo da autoridade. Qual o objetivo desse organismo? Manter a ordem na sociedade, consagrando e santificando a obedincia do cidado ao Estado, a subordinao do pobre ao rico, do aldeo ao nobre, do trabalhador ao parasita, do laico ao sacerdote, do civil ao soldado. Por mais longe que a memria da humanidade remonte, ela encontra-se organizada, de um modo mais ou menos completo, sobre essas bases, que constituem a ordem poltica, eclesistica ou governamental. Todos os esforos tentados para dar ao Poder um aspecto mais liberal, mais tolerante, mais social, fracassaram constantemente: eles so, inclusive, ainda mais infrutuosos quando tentam proporcionar ao Povo uma parte mais ampla no Governo, como se essas duas palavras: Soberania e Povo, que acreditaram poder junt-las, repugnavam tanto uma outra quanto aquelas, Liberdade e Despotismo. , pois, sob esse inexorvel sistema, cujo primeiro termo o Desespero e o ltimo a Morte, que a humanidade teve de viver e a civilizao desenvolver-se desde h seis mil anos. Qual virtude secreta apoiou-a? Quais foras fazem-na viver? Quais princpios, quais idias renovavam-lhe o sangue sob o punhal da autoridade eclesistica e secular? Esse mistrio hoje explicado. Acima do aparelho governamental, sombra das instituies polticas, longe dos olhares dos homens de Estado e dos sacerdotes, a sociedade produzia lentamente e em silncio seu prprio organismo; ela se dava uma nova ordem, expresso de sua vitalidade e de sua autonomia, e negao da antiga poltica bem como da antiga religio. Essa organizao, to essencial sociedade quanto a outra -lhe estranha, tem por princpios:
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1. A perfectibilidade indefinida do indivduo e da espcie; 2. A honorabilidade do trabalho; 3. A igualdade dos destinos; 4. A identidade dos interesses; 5. A cessao do antagonismo; 6. A universalidade do bem-estar; 7. A soberania da razo; 8. A liberdade absoluta do homem e do cidado. Suas formas de ao so, cito as principais: a) A diviso do trabalho, pela qual se ope classificao do Povo por castas, a classificao por INDSTRIAS; b) A fora coletiva, princpio das COMPANHIAS OPERRIAS, substituindo as foras armadas; c) O comrcio, forma concreta do CONTRATO, que substitui a lei; d) A igualdade de troca; e) A concorrncia; f) O crdito, que centraliza os JUROS, assim como a hierarquia governamental centralizava a obedincia; g) O equilbrio dos valores e das propriedades. O antigo regime, fundado na Autoridade e na F, era essencialmente de Direito divino. O princpio da soberania do Povo, que foi nele introduzido mais tarde, nada mudou de sua natureza; e seria um erro se hoje, diante das concluses da cincia, se quisesse manter entre a monarquia absoluta e a monarquia constitucional, entre esta e a repblica democrtica, uma distino que no toca de modo algum no princpio, e s foi, se ouso dizer, desde h um sculo, uma ttica da liberdade. O erro ou a astcia de nossos pais foi fazer o povo soberano imagem do homem-rei; ante a Revoluo mais bem compreendida, essa mitologia esvanece-se, as nuances de governo apagam-se e acompanham o princpio em seu fracasso moral. O novo regime, baseado na prtica espontnea da indstria,
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de acordo com a razo social e individual, de Direito humano. Inimigo de todo arbtrio, essencialmente objetivo, no comporta por si mesmo nem partidos nem seitas; o que , e no sofre nem restrio nem partilha. Entre o regime poltico e o regime econmico, entre o regime das leis e o regime dos contratos, no pode haver fuso possvel: preciso optar. O boi, continuando a ser boi, no pode tornar-se guia, nem o morcego caracol. Da mesma maneira, a Sociedade, conservando em qualquer grau que seja sua forma poltica, no pode organizar-se segundo a lei econmica. Como conciliar a iniciativa local com a preponderncia de uma autoridade central? O sufrgio universal com a hierarquia dos funcionrios? O princpio segundo o qual ningum deve obedincia lei se ele prprio, e diretamente, no tiver consentido, com o direito das maiorias?... O escritor que, tendo a compreenso dessas contradies, gabasse-se de resolv-las, no faria sequer prova de audcia: seria um miservel charlato. Essa incompatibilidade absoluta, tantas vezes constatada, dos dois regimes, no basta, contudo, para convencer os publicistas que, conquanto admitindo os perigos da autoridade, ligam-se a ela, entretanto, como sendo o nico meio de assegurar a ordem, e no vem, fora da, seno vacuidade e desolao. Como esse doente da comdia, a quem se dizia que o primeiro meio que ele deveria empregar para curar-se era expulsar seus mdicos, eles perguntam-se o que um distinto homem sem doutor, uma sociedade sem governo. Faro o governo to republicano, benevolente, liberal, igualitrio quanto possvel; tomaro contra ele todas as garantias; eles o humilharo, diante da majestade dos cidados, at ofensa. Dir-nos-o: sois vs quem sereis o governo! Governareis a vs prprios, sem presidente, sem representantes, sem delegados. De que, ento, podereis vos queixar? Mas viver sem governo; abolir sem reserva, de uma maneira absoluta, toda autoridade; fazer anarquia pura: isso parece inconcebvel, ri-
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dculo; um compl contra a repblica e a nacionalidade. Ento? O que colocam no lugar do governo, exclamam, aqueles que falam em suprimi-lo? No ficamos mais embaraados para responder. O que colocamos no lugar do governo, ns j o dissemos: a organizao industrial. O que colocamos no lugar das leis, so os contratos. No mais leis votadas nem por maioria nem por unanimidade; cada cidado, cada comuna ou corporao faz a sua. O que colocamos no lugar dos poderes polticos, so as foras econmicas. O que colocamos no lugar das antigas classes de cidados, nobreza e plebe, burguesia e proletariado, so as categorias e especialidades de funes, Agricultura, Indstria, Comrcio etc. O que colocamos no lugar da fora pblica, a fora coletiva. O que colocamos no lugar dos exrcitos permanentes, so as companhias industriais. O que colocamos no lugar da polcia, a identidade dos interesses. O que colocamos no lugar da centralizao poltica, a centralizao econmica. Compreendeis, agora, essa ordem sem funcionrios, essa unidade profunda e totalmente intelectual? Ah! Jamais soubestes o que a unidade, vs que no podeis conceb-la seno com um bando de legisladores, prefeitos, procuradores gerais, alfandegueiros, policiais! O que denominais unidade e centralizao nada mais que o caos eterno, servindo de base a um arbtrio sem fim; a anarquia das foras sociais tomada por argumento do despotismo, que sem essa anarquia no existiria. [...] No perguntai mais nem o que colocaremos no lugar do governo nem o que se tornar a sociedade quando no houver mais
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governo; isso porque, digo-vos e juro-vos, no futuro, ser mais fcil conceber a sociedade sem o governo do que a sociedade com o governo. A sociedade, neste momento, como a borboleta que acaba de sair do casulo, e que, antes de voar, sacode suas asas matizadas. Dizei-lhe, ento, para tornar a enrolar-se em sua seda, fugir das flores e furtar-se luz!... Mas no se faz uma revoluo com frmulas. preciso atacar a fundo o preconceito, decomp-lo, transform-lo em poeira, fazer sentir seu malefcio, mostr-lo ridculo e odioso. A humanidade s cr em suas prprias tribulaes, feliz quando essas tribulaes no a esgotam de esprito e de sangue. Tratemos, ento, por uma crtica mais direta, de tornar o infortnio governamental to demonstrativo; que o absurdo da instituio aflija todos os espritos, e que a anarquia, temvel como um flagelo, seja enfim aceita como um benefcio. Justia Justia, Autoridade, termos incompatveis, mas que o homem comum obstina-se em fazer sinnimos. Ele diz autoridade de justia, assim como governo do povo, por hbito do poder, e sem perceber a contradio. De onde vem essa depravao de idias? A justia comeou como a ordem, pela fora. Lei do prncipe na origem, no da conscincia; obedecida por temor, no por amor, ela se impe em vez de expor: assim como o governo, no outra coisa seno distribuio mais ou menos calculada do arbtrio. Sem ir alm de nossa histria, a justia era na Idade Mdia uma propriedade senhorial, cuja explorao ora se fazia pelo senhor em pessoa, ora era confiada a arrendatrios ou intendentes. Era-se justiceiro do senhor como se estava sujeito corvia, como ainda hoje se contribuinte. Pagava-se para se fazer julgar,
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assim como para moer seu trigo e assar seu po: bvio que aquele que pagava melhor tinha maior chance de ter razo. Dois camponeses convictos de fechar um acordo diante de um rbitro teriam sido tratados como rebeldes, e o rbitro perseguido como usurpador. Pronunciar a justia alheia, que crime abominvel!... Pouco a pouco o pas, agrupando-se em volta do primeiro baro, que era o rei da Frana, presumiu-se que toda a justia dele dependia, fosse como concesso da coroa aos feudatrios, fosse como delegao a companhias justiceiras, cujos membros pagavam seus impostos, assim como hoje fazem os escrivos e procuradores, mediante uma polpuda soma. Enfim, desde 1789, a Justia exercida diretamente pelo Estado, que sozinho pronuncia julgamentos executrios e fatura, sem contar as multas, uma soma fixa de 27 milhes. O que ganhou o povo com essa mudana? Nada. A Justia permaneceu o que era antes, uma emanao da autoridade, isto , uma frmula de coero, radicalmente nula, e em todas as suas disposies recusvel. No sabemos o que a justia. Amide ouvi discutirem essa questo: tem a Sociedade o direito de punir com a morte? Um italiano, gnio de resto assaz medocre, Beccaria, construiu no sculo passado uma reputao pela eloqncia com a qual refutou os partidrios da pena de morte. E o Povo, em 1848, acreditou ter feito maravilha, enquanto aguarda algo melhor, ao abolir essa pena em matria poltica. Mas nem Beccaria, nem os revolucionrios de Fevereiro abordaram o fundamental da questo. A aplicao da pena de morte apenas um caso particular da justia criminal. Ora, trata-se de saber se a sociedade tem o direito, no de matar, no de infligir uma pena, por mais leve que seja, nem mesmo de absolver e agraciar, mas de julgar. Que a sociedade se defenda, quando atacada, seu direito. Que ela se vingue, ao risco de represlias, isso pode ser de seu interesse.
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Mas que ela julgue, e, depois de ter julgado, puna, eis o que no aceito; no aceito porque recuso toda autoridade, qualquer que seja. S o homem tem o direito de julgar-se, e se ele se sente culpado, se cr que a expiao -lhe boa, de reivindicar para si um castigo. A justia um ato da conscincia, essencialmente voluntrio: ora, a conscincia no pode ser julgada, condenada ou absolvida seno por si mesma: o resto guerra, regime de autoridade e barbrie, abuso de fora. Vivo em companhia de infelizes1 o nome que eles se do , que a justia arrasta diante dela por causa de roubo, falsificao, falncia, atentado ao pudor, infanticdio, assassinato. A maioria, segundo o que posso apreender disso, est convicta, ainda que no confesse, rei sed non confessi; e no penso caluni-la declarando que em geral ela no me parece ser de cidados sem censura. Compreendo que esses homens, em guerra com seus semelhantes, sejam intimados, obrigados a reparar o dano que causam, a suportar as conseqncias de seus atos, e at um certo ponto, ainda pagar a multa pelo escndalo e pela insegurana, com maior ou menor premeditao, de que so responsveis. Compreendo, eu dizia, essa aplicao do direito da guerra entre inimigos. A guerra tambm pode ter, no digamos sua justia, seria profanar esse santo nome, mas sua balana. Todavia, fora disso, que esses mesmos indivduos sejam trancafiados, a pretexto de penitncia, em estabelecimentos de fora, estigmatizados, acorrentados, torturados em seus corpos e suas almas, guilhotinados ou, o que pior, posicionados para a expiao de suas penas sob a vigilncia de uma polcia cujas inevitveis denncias os perseguem no fundo de seu refgio; mais uma vez
Na priso de Conciergerie onde se encontra desde maio de 1850. (N.E.)
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nego, do modo mais absoluto, que nada, nem na sociedade, nem na conscincia, nem na razo, autoriza semelhante tirania. O que faz o Cdigo no a justia, a vingana a mais inqua e a mais atroz, ltimo vestgio do antigo dio das classes patrcias contra as classes servis. Que pacto fizestes com esses homens, para que vos arrogueis o direito de torn-los responsveis por seus crimes, pelo grilho, pelo sangue, pelo ferrete? Que garantias ofereceste-lhes, pelas quais podeis gabar-vos? Que condies eles tinham aceitado e que violaram? Que limite, imposto ao transbordamento de suas paixes e reconhecido por eles, excederam? O que fizestes por eles, enfim, que eles devam ter feito por vs, e o que vos devem? Procuro o contrato livre e voluntrio que os une, e s percebo a espada de justia suspensa sobre suas cabeas, o gldio do poder. Exijo o compromisso textual e recproco, assinado por suas mos, que pronuncia sua decadncia: s encontro as prescries cominatrias e unilaterais de um pretenso legislador, que no pode ter autoridade a seus olhos seno pela assistncia do carrasco. L onde no h conveno, no pode haver, no foro exterior, nem crime nem delito. E pego-vos aqui por vossas prprias mximas: Tudo o que no proibido pela lei permitido e A lei s dispe para o futuro e no tem efeito retroativo. Pois bem, a lei isso est escrito h sessenta anos em todas as vossas constituies a expresso da soberania do Povo, isto , o contrato social, o engajamento pessoal do homem e do cidado. Visto que no a desejei, que no consenti, no votei, no assinei, essa lei no me obriga a nada, ela no existe. Prejulg-la antes de reconhec-la, e beneficiar-vos dela contra mim malgrado minha protestao, dar-lhe um efeito retroativo e viol-la. Todos os dias acontece-vos de anular um julgamento por um vcio de forma. Mas no h sequer um de vossos atos que no esteja maculado de nulidade, e da mais monstruosa das nulidades, a suposio da lei. Soufflard, Lacenaire, todos os celerados que en-
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viastes ao suplcio, agitam-se em seus tmulos e acusam-vos de falsificao judiciria. O que tendes a responder-lhes? No falemos de consentimento tcito, princpios eternos da sociedade, moral das naes, conscincia religiosa. precisamente porque a conscincia universal reconhece um direito, uma moral, uma sociedade, que se deveria exprimir seus preceitos, e prop-los adeso de todos. Vs o fizestes? No! Editastes o que vos aprouve; e chamais esse dito de regra das conscincias, ditame do consentimento universal. Oh! H demasiada parcialidade em vossas leis, muitas coisas subentendidas, equivocadas, sobre as quais no estamos absolutamente de acordo. Protestamos contra vossas leis e contra vossa justia. Consentimento universal! Isso lembra o pretenso princpio, que nos apresentais tambm como uma conquista, segundo o qual todo acusado deve ser enviado diante de seus pares, que so seus juzes naturais. Derriso! Esse homem, que no foi chamado para discutir a lei, que no a votou, que sequer a leu, que no a compreenderia se pudesse l-la, que nem mesmo foi consultado quanto escolha do legislador, tem ele juzes naturais? Ora, capitalistas, proprietrios, pessoas felizes, que se puseram de acordo com o governo, que gozam de sua proteo e de seu favor, estes so os juzes naturais do proletrio! Esses so homens probos e livres que, sobre sua honra e sua conscincia que garantia para um acusado! , diante de Deus que nunca entendeu ; diante dos homens, dentre os quais ele no est includo, o declararo culpado; e se ele protesta pelas ms condies que a sociedade lhe deu, se se recorda das misrias de sua vida e de todas as amarguras de sua existncia, opor-lhe-o o consentimento tcito e a conscincia da espcie humana! No, no, magistrados, no sustentareis mais esse papel de violncia e hipocrisia. J bastante que ningum conteste vossa boa-f, e que em considerao por essa boa-f o futuro absolva-vos, mas no ireis mais adiante. No tendes valor para julgar; e essa
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falta de valor, essa nulidade de vossa investidura, ela foi-vos implicitamente notificada no dia em que foi proclamado, diante do mundo, numa federao de toda a Frana, o princpio da soberania do Povo, que no outro seno o da soberania individual. S h, lembrai-vos bem disso, uma nica maneira de fazer justia: que o acusado, ou simplesmente o intimado, faa-o por si mesmo. Ora, ele o far quando cada cidado tiver aderido ao pacto social; quando, nessa conveno solene, os direitos, as obrigaes e as atribuies de cada um tiverem sido definidos, as garantias intercambiadas e a sano subscrita. Ento, a justia, procedendo da liberdade, no ser mais vingana, ser reparao. Como no existir mais oposio entre a lei da sociedade e a vontade do indivduo, a recriminao serlhe- estranha, ele s ter como refgio a confisso. A tambm a instruo dos processos reduzir-se-o a uma simples convocao de testemunhas, entre o queixoso e o acusado, entre o demandante e sua parte no ser necessrio outro intermedirio seno os amigos aos quais solicitaro a arbitragem. Com efeito, desde que, segundo o princpio democrtico, o juiz seja o escolhido daquele a ser julgado, o Estado encontra-se excludo dos julgamentos assim como dos duelos; o direito de justia restitudo a todo mundo a melhor garantia dos julgamentos. A abolio completa, imediata, sem transio, nem qualquer substituio que seja, das cortes e dos tribunais, uma das primeiras necessidades da revoluo. Qualquer prazo que se tome para as outras reformas (...), em todos os casos, a supresso das autoridades judicirias no pode sofrer adiamento. Do ponto de vista dos princpios, a justia constituda apenas uma frmula do despotismo, por conseqncia, uma negao da liberdade e do direito. L onde deixarmos subsistir uma jurisdio, l teremos erigido um monumento de contra-revoluo, do qual ressurgir cedo ou tarde uma autocracia poltica ou religiosa.
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Do ponto de vista poltico, recolocar nas mos das antigas magistraturas, imbudas de idias nefastas, a interpretao do novo pacto, seria tudo comprometer. Constatamos isso com grande facilidade: se a gente da justia se mostra impiedosa em relao a socialistas, que o socialismo a negao da funo jurdica, assim como da lei que a determina. Quando o juiz sentencia um cidado acusado, segundo a lei, por idias, palavras ou escritos revolucionrios, no mais um acusado que ele golpeia, um inimigo. Por respeito justia, suprimamos esse funcionrio que, exercendo o direito, combate por sua toga e seu tribunal. (...) Administrao, Polcia Tudo contradio em nossa sociedade: por isso que no conseguimos entender-nos e estamos sempre prontos luta. A administrao pblica e a polcia vo oferecer-nos uma nova prova disso. Se h hoje algo que parea a todo mundo inconveniente, sacrlego, atentatrio aos direitos da Razo e da Conscincia, um governo que, usurpando o campo da f, teria a pretenso de regulamentar os deveres espirituais de seus subordinados. Mesmo aos olhos dos cristos, semelhante tirania seria intolervel: na falta de insurreio, o martrio se encarregaria de responder. A Igreja, instituda do alto e inspirada, afirma seu direito de governar as almas, todavia, coisa extraordinria, e que por sua parte j um comeo de liberalismo, recusa esse direito ao Estado. No toquem no incensrio, exclama aos prncipes. Sois os bispos de fora; somos os bispos de dentro. Diante de vs a f livre; a religio no provm de vossa autoridade. Sobre esse ponto a opinio, ao menos na Frana, unnime. O Estado ainda quer pagar o culto, e a Igreja aceitar a subveno; quanto ao fundo do dogma e s cerimnias, o Estado no se
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imiscui de modo algum. Crede ou no, adorai ou no adorai nada, ad libitum. O Governo decidiu no mais intervir nos assuntos de conscincia. Ora, das duas uma: ou o Governo, fazendo esse sacrifcio de iniciativa, caiu num grave erro, ou, ento, quis dar um passo para trs e dar-nos uma primeira garantia de seu recuo. Por que, com efeito, se o Governo no se v no direito de impor-nos a religio, pretenderia em contrapartida impor-nos a lei? Por que, no contente dessa autoridade de legislao, exerceria ainda uma autoridade de justia? Por que uma autoridade de polcia? Por que, enfim, uma autoridade administrativa?... Ora o Governo entrega-nos a direo de nossas almas a parte mais sria de nosso ser , o governo da qual depende inteiramente com nossa felicidade na outra vida , a ordem nesta aqui; e, to logo se trata de nossos interesses materiais, assuntos comerciais, relaes de boa vizinhana, as coisas mais vis, o Poder mostra-se, intervm. O Poder como a criada do padre, entrega a alma ao demnio; o que ele quer o corpo. Desde que tenha a mo em nossos bolsos, zomba de nossos pensamentos. Ignomnia! No podemos administrar nossos bens, acertar nossas contas, transigir sobre nossas diferenas, assegurar nossos interesses comuns, da mesma forma que no podemos sequer zelar por nosso bem-estar e cuidar de nossas almas? O que temos a ver com a legislao do Estado, a justia do Estado, a polcia do Estado e a administrao do Estado, mais do que com a religio do Estado? Que razo, que pretexto o Estado fornece dessa exceo liberdade local e individual? Dir-se- que a contradio apenas aparente; que a autoridade , com efeito, geral e nada exclui; mas que, para seu mais perfeito exerccio, ela teve de dividir-se em dois poderes iguais e independentes, um, a Igreja, a quem confiada a responsabilidade das almas; o outro, o Estado, a quem pertence o governo dos corpos.
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A isso respondo, de incio, que a separao do Estado e da Igreja no foi feita de modo algum com vistas a essa melhor organizao, mas em conseqncia da incompatibilidade dos interesses que eles regem; em segundo lugar, que os resultados dessa separao foram os mais deplorveis, visto que a Igreja, tendo perdido a direo do temporal, acabou por no ser mais ouvida, mesmo no espiritual; enquanto o Estado, fingindo s se envolver com questes materiais e s as resolvendo pela fora, perdeu o respeito e provocou por toda a parte a reprovao dos povos. E precisamente por isso que o Estado e a Igreja, convictos, mas demasiado tarde, de sua indiscernibilidade, tentam hoje, por uma fuso impossvel, reerguer-se, no momento mesmo em que a Revoluo pronuncia simultaneamente sua dupla falncia. Mas nem a Igreja, faltando-lhe sano poltica, poderia conservar a direo das idias; nem o Estado, desprovido de princpios superiores, pode aspirar dominao dos interesses; quanto sua fuso, ela ainda mais quimrica do que aquela entre a monarquia absoluta e a monarquia constitucional. O que a liberdade separou, a autoridade no reunir. Minha pergunta subsiste por completo: em virtude de que direito o Estado, indiferente s idias e aos cultos, ateu como a lei, tenciona administrar os interesses? A essa pergunta, inteiramente de direito e moralidade, opem-nos: 1o Que os cidados e as comunas, no podendo conhecer interesses gerais, visto que no poderiam estar de acordo, necessitam de um rbitro soberano; 2o Que as coisas tambm no podendo caminhar em sua globalidade, unitariamente, se cada localidade, cada companhia, cada grupo de interesses fosse abandonado sua prpria inspirao, se os funcionrios pblicos recebessem tantas ordens diferentes, contraditrias, quanto h de interesses particulares, seria indispensvel que a impulso partisse de um motor nico, con-
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seqentemente, que os funcionrios fossem nomeados pelo Governo. No se sai disso: antagonismo inevitvel, fatal, dos interesses, eis o motivo; centralizao ordenadora e hierrquica, eis a concluso. Foi segundo esse raciocnio que nossos pais, em 93, aps terem destrudo o direito divino, o regime feudal, a distino de classes, as justias senhoriais etc., reformaram um governo que tinha sua fonte no mandato eleitoral, e condenaram o partido da Gironda, que, sem poder dizer como tencionava conservar a unidade, no queria, contudo, segundo sustentam, centralizao. Podemos julgar os frutos dessa poltica. (...) Assim como a religio de Estado o estupro da conscincia, a centralizao administrativa a castrao da liberdade. Instituies fnebres, emanadas do mesmo furor de opresso e intolerncia, e cujos frutos envenenados mostram muito bem a analogia! A religio de Estado produziu a inquisio, a administrao de Estado engendrou a polcia. verdade, compreendemos que o sacerdcio que foi, de incio, assim como o corpo dos mandarins chineses, apenas uma casta de homens sbios e letrados tenha conservado pensamentos de centralizao religiosa: a cincia, intolerante ao erro, como o gosto ao ridculo, aspira legitimamente ao privilgio de instruir a razo. O sacerdcio goza dessa prerrogativa desde que teve por programa a cincia, cuja caracterstica ser experimental e progressiva; ele a perdeu to logo se ps em contradio com o progresso e a experincia. Mas que o Estado cuja nica cincia a fora, que s tem por doutrina, com as frmulas de seus meirinhos, a teoria do peloto e do batalho , tratando eternamente a nao como menor de idade, tencione, s suas custas e malgrado ela, sob pretexto de desacordo entre suas faculdades e suas tendncias, gerir,
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administrar seus bens, julgar o que convm melhor a seus interesses, regular-lhe o movimento, a liberdade, a vida: eis o que seria inconcebvel, o que revelaria uma maquinao infernal, se no soubssemos, pela histria uniforme de todos os governos, que se o poder em todos os tempos dominou o povo, que em todos os tempos igualmente o povo, ignorante das leis da ordem, foi cmplice do poder. Se eu falasse a homens tendo amor pela liberdade e pelo respeito a eles prprios, e quisesse incit-los revolta, eu me limitaria, por toda arenga, a enumerar-lhes as atribuies de um prefeito. Segundo os autores:
O prefeito agente do poder central; ele intermedirio entre o governo e o departamento; proporciona a ao administrativa; assegura diretamente, por seus prprios atos, as necessidades do servio pblico. Como agente do poder central, o prefeito exerce as aes que concernem os bens do Estado ou do departamento, e desempenha as funes de polcia. Como intermedirio entre o poder e o departamento, faz publicar e executar as leis que lhe so transmitidas pelos ministros; d fora executiva aos papis das contribuies; viceversa, faz chegar ao poder as reivindicaes, informaes etc. Como procurador da ao administrativa, desempenha, em relao a seus administrados e a seus subalternos, funes muito diversas que so a instruo, a direo, a impulso, a inspeo, a vigilncia, a estimao ou apreciao, o controle, a censura, a reforma, a recuperao, enfim a correo ou a punio. Como assegurador das necessidades do servio pblico, o prefeito age ora como revestido de um autoridade de tutela; ora como revestido de um comando; ora como exercendo uma jurisdio.
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Encarregado de negcios do departamento e do Estado, oficial de polcia judiciria, intermedirio, plenipotencirio, instrutor, diretor, impulsor, inspetor, vigilante, apreciador, controlador, censor, reformador, recuperador, corregedor, tutor, comandante, intendente, edil, juiz. Eis o prefeito, eis o governo! E que venham dizer-me que um povo submetido a semelhante regncia, um povo assim tutelado, in chamo et freno, in baculo et virga, um povo livre! que esse povo compreende a liberdade, que capaz de experiment-la e receb-la! No, no! Tal povo menos que um escravo, um cavalo de combate. Antes de libert-lo, necessrio elev-lo dignidade de homem, refazendo seu entendimento. Ele prprio diz-vos, na ingenuidade de sua conscincia: O que me tornarei quando no tiver mais rdeas nem sela? No conheo outra disciplina, outro estado. Desembaracem minhas idias; regulem minhas afeies; equilibrem meus interesses, ento no precisarei mais de senhor, poderei dispensar o cavaleiro! Assim, a sociedade, por sua prpria revelao, gira em crculo. Esse Governo, do qual ela se faz um princpio diretor, no outra coisa, ela concorda com isso, seno o suplemento de sua razo. Assim como, entre a inspirao de sua conscincia e a tirania de seus instintos, o homem se deu um moderador mstico, que foi o padre, assim tambm entre a sua liberdade e a liberdade de seu semelhante, imps-se um rbitro que foi o juiz, e ainda, entre seu interesse privado e o interesse geral, supostos por ele to inconciliveis quanto seu instinto e sua razo, buscou um novo conciliador, que foi o prncipe. O homem, assim, despojou-se de seu carter moral e de sua dignidade judiciria; abdicou a sua iniciativa, e por essa alienao de suas faculdades, fez-se o escravo impuro dos impostores e dos tiranos. Todavia, desde Jesus Cristo, Isaas, Davi, o prprio Moiss, admitido que o justo no necessita nem de sacrifcio, nem de padre; e provamos h pouco que a instituio de uma justia superior ou justiceira em princpio uma contradio, uma vio-
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lao do pacto social. Ser-nos-, ento, mais difcil livrarmo-nos, para a realizao de nossos deveres sociais e cvicos, da elevada interveno do Estado? O regime industrial, j o demonstramos, o acordo dos interesses resultando da liquidao social, da gratuidade da circulao e do crdito, da organizao das foras econmicas, da criao das companhias operrias, da constituio do valor e da propriedade. Nesse estado de coisas, para que pode ainda servir o Governo? Para que a expiao? Para que a justia? O CONTRATO resolve todos os problemas. O produtor trata com o consumidor, o associado com sua companhia, o campons com sua comuna, a comuna com o canto, o canto com o departamento etc. etc. sempre o mesmo interesse que transige, liquida-se, equilibra-se, repercute-se ao infinito; sempre a mesma idia que se movimenta, de cada faculdade da alma, como de um centro para a periferia de suas atraes. O segredo dessa equao entre o cidado e o Estado, do mesmo modo que entre o crente e o padre, entre o demandante e o juiz, est na equao econmica que desenvolvemos anteriormente, pela abolio do lucro capitalista, entre o trabalhador e o patro, o arrendatrio e o proprietrio. Fazei desaparecer, pela reciprocidade das obrigaes, esse ltimo vestgio da antiga servido, e os cidados e as comunas no mais necessitaro da interveno do Estado para gerir seus bens, administrar suas propriedades, construir seus portos, suas pontes, seus cais, seus canais, suas estradas. (...)
Instruo pblica A centralizao governamental, em matria de instruo pblica, impossvel no regime industrial, pela razo decisiva que
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a instruo inseparvel da aprendizagem, a educao cientfica da educao profissional. De sorte que o professor, quando no ele prprio contramestre, antes de tudo o homem da corporao, do grupo industrial ou agrcola que o utiliza. Assim como a criana o vnculo, pignus, entre os pais, a escola torna-se o vnculo entre as corporaes industriais e as famlias: repugna que ela seja separada da oficina, e a pretexto de aperfeioamento, que ela caia sob uma fora exterior. Separar, como se faz hoje, o ensino da aprendizagem, e o que ainda mais detestvel, distinguir a educao profissional do exerccio real, til, srio, cotidiano, da profisso, reproduzir, sob uma outra forma, a separao dos poderes e a distino das classes, os dois instrumentos mais enrgicos da tirania governamental e da subalternizao dos trabalhadores. Que os proletrios pensem nisso! Nossas escolas, quando elas no so estabelecimentos de luxo ou de pretextos a sinecuras, so os seminrios da aristocracia. As escolas Politcnica, Normal, de Saint-Cyr, de Direito etc. no foram fundadas para o povo; foi para manter, fortalecer, aumentar a distino das classes, para consumir e tornar irrevogvel a ciso entre a burguesia e o proletariado. Em uma democracia real, onde cada um deve ter mo, a domiclio, o alto e o baixo ensino, essa hierarquia escolar no poderia ser admitida. uma contradio ao princpio da sociedade. To logo a educao confunde-se com a aprendizagem, to logo ela consiste, no que concerne teoria, na classificao das idias, bem como, em relao prtica, na separao dos trabalhos; assim que se tornou simultaneamente coisa de especulao, trabalho e administrao, ela no pode mais depender do Estado, incompatvel com o Governo. (...) O Povo nada mais que a unio orgnica de vontades individualmente livres e soberanas que podem e devem concertar-se,
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mas jamais abdicar. na harmonia de seus interesses que essa unio deve ser buscada, no em uma centralizao factcia, que, longe de exprimir a vontade coletiva, no exprime seno a alienao das vontades particulares. (...) A Revoluo, feita internamente, far-se- tambm externamente? Quem poderia duvidar disso? A Revoluo seria sem eficcia se no fosse contagiosa; pereceria, mesmo na Frana, se no se tornasse universal. Todo mundo est convencido disso. (...) Ora, o que a Revoluo, feita no exterior bem como no interior? Uma vez interrompida a explorao capitalista e proprietria, abolido o salariato, garantida a troca igualitria e verdica, constitudo o valor, assegurados os preos baixos, mudado o princpio da proteo, aberto o mercado do globo aos produtores de todos os pases conseqentemente destrudas as barreiras alfandegrias , substitudo o antigo direito das pessoas pelas convenes comerciais; a polcia, a justia, a administrao colocadas em toda parte nas mos dos industriais; a organizao econmica substituindo o regime governamental e militar nas possesses coloniais bem como nas metrpoles; enfim, a compenetrao livre e universal das raas sob a lei nica do contrato: eis a Revoluo. (...) A instituio governamental, como dissemos, tem sua razo na anarquia econmica. A Revoluo fazendo cessar essa anarquia e organizando as foras industriais, a centralizao poltica no tem mais pretexto; ela resolve-se na solidariedade industrial, solidariedade que reside exclusivamente na razo geral, e da qual no pudemos dizer, como Pascal do universo, que seu centro est em toda parte, sua circunferncia em lugar nenhum.
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Ora, a instituio governamental abolida, substituda pela organizao econmica, o problema da Repblica universal est resolvido. O sonho de Napoleo realiza-se, a quimera do abade de So Pedro torna-se uma necessidade. Foram os governos que, aps terem tido a pretenso de estabelecer a ordem na humanidade, classificaram os povos, em seguida, em corpos hostis: como sua nica ocupao era produzir no interior a servido, sua habilidade consistia em manter no exterior, de fato ou em perspectiva, a guerra. A opresso dos povos e seu dio mtuo so dois fatos correlativos, solidrios, que se reproduzem um e outro, e que no podem desaparecer seno juntos, pela destruio de sua causa comum, o governo. (...) Que se saiba, de uma vez por todas: o resultado mais caracterstico, mais decisivo da Revoluo , aps ter organizado o trabalho e a propriedade, aniquilar a centralizao poltica, em resumo, o Estado, e, como conseqncia desse aniquilamento, suprimir as relaes diplomticas entre as naes, medida que elas subscrevam o pacto revolucionrio. Todo retorno s tradies da poltica, toda preocupao de equilbrio europeu fundado no pretexto da nacionalidade e da independncia dos Estados, toda proposio de alianas a formar, de soberanias a reconhecer, provncias a restituir, fronteiras a transportar, trairia nos rgos do movimento a mais completa ininteligncia das necessidades do sculo, o desprezo das reformas sociais, uma reticncia de contra-revoluo. (...) Quanto queles que, aps a demisso dos reis, ainda sonhassem com consulados, presidncias, ditaduras, marechalatos, almirantados e embaixadas, eles faro igualmente muito bem de cair fora. A Revoluo, nada mais tendo a fazer de seus servios, protege-se da virtude deles. O povo j no quer essa moeda da
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monarquia; ele compreende, qualquer que seja a fraseologia com que se servem em relao a ele, que o regime feudal, regime governamental, regime militar, regime parlamentar, regime de polcia, leis e tribunais, e regime de explorao, corrupo, mentira e misria, tudo isso sinnimo.
EPLOGO
Desde a origem das sociedades, o esprito humano, arrebatado, abarcado pelo sistema teolgico-poltico, encerrado nessa caixa, hermeticamente fechada, cuja religio a tampa e o Governo o fundo, tomou os limites desse estreito horizonte pelos limites da razo e da sociedade. Deus e o Prncipe, a Igreja e o Estado, revirados em todos os sentidos, remanejados ao infinito, foram seu Universo. Durante muito tempo ele nada soube, nada imaginou para alm disso. Enfim, esse crculo foi percorrido; a agitao dos sistemas que sugeria esgotou-o; a filosofia, a histria, a economia poltica concluram a triangulao desse mundo interior; a carta foi estabelecida: e soube-se que essa ordem sobrenatural que a humanidade contempla como seu horizonte e seu fim, no outra seno ela prpria; que to longe quanto possa observar nas profundezas de sua conscincia, s percebe sua prpria cabea; que esse Deus, fonte de todo poder, foco de toda causalidade, do qual ela faz seu sol, uma lmpada em uma catacumba, e todos esses governos feitos sua imagem, de que admiramos a sbia organizao, gros de areia que refletem sua sombria claridade. Essas religies, essas legislaes, esses imprios, esses Governos, essa sabedoria dos Estados, essa virtude dos Pontfices, tudo isso s devaneio e mentira, um crculo de hipteses que, todas, entram uma na outra e convergem para um mesmo ponto central, ele prprio desprovido de realidade. preciso perfurar esse invlucro se quisermos chegar a uma noo mais exata das coisas e sair desse inferno onde a razo do homem, cretinizado, acabaria por apagar-se.
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Pois bem, sabemo-lo hoje. Esse velho mundo intelectual, que h tantos sculos esgota a especulao humana, s uma face daquele que nos dado percorrer. A sonda filosfica atravessou-o de um lado a outro: eis-nos livres daqui a pouco, emancipados de nossa casca embrionria. Vamos contemplar novos cus, observar desta vez, face a face, sua essncia, o infinito, Sicuti est facie ad faciem! A sociedade revirada de dentro para fora, todas as relaes so intervertidas. Ontem, caminhvamos de cabea baixa; hoje a trazemos erguida, e isso sem que tivesse havido interrupo em nossa vida. Sem que perdssemos nossa personalidade, mudamos de existncia. Tal , no sculo XIX, a Revoluo. A idia capital, decisiva, dessa Revoluo, no , com efeito: NO MAIS AUTORIDADE, nem na Igreja, nem no Estado, nem na terra, nem no dinheiro? (...) personalidade humana! Como possvel que durante sessenta sculos tenhas estagnado nessa abjeo? Tu te dizes santa e sagrada, e no s seno a prostituta, infatigvel, gratuita, de teus lacaios, de teus monges e de teus mercenrios. Tu o sabes, e sofres por isso! Ser GOVERNADO, ser vigiado, inspetado, espionado, dirigido, legiferado, regulamentado, confinado, doutrinado, evangelizado, controlado, estimado, apreciado, censurado, comandado por seres que no tm nem o ttulo, nem a cincia, nem a virtude... Ser GOVERNADO, ser, a cada operao, a cada transao, a cada movimento, notado, registrado, recenseado, tarifado, selado, tosado, cotado, cotizado, patenteado, licenciado, autorizado, anotado, admoestado, impedido, reformado, repreendido, corrigido. , sob pretexto de utilidade pblica, e em nome do interesse geral, ser obrigado a contribuir, exercitado, achacado, explorado, monopolizado, extorquido, espremido, mistificado, roubado; depois, mnima resistncia, primeira palavra de queixa, reprimido, multado, vilipendiado, vexado, perseguido, brutalizado,
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espancado, desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, trado, e, por cmulo, jogado, ludibriado, ultrajado, desonrado. Eis o governo, eis sua justia, eis sua moral! E pensar que h entre ns democratas que sustentam que o governo tem seu lado bom; socialistas que defendem, em nome da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade, essa ignomnia; proletrios que se candidatam presidncia da Repblica! Hipocrisia!... Com a Revoluo, outra coisa. A busca das causas primevas e das causas finais eliminada da cincia econmica bem como das cincias naturais. A idia de Progresso substitui, na filosofia, aquela de Absoluto. A Revoluo sucede a Revelao. A Razo, assistida pela Experincia, expe ao homem as leis da Natureza e da Sociedade; depois ela diz-lhe: Essas leis so aquelas da prpria necessidade. Nenhum homem f-las; ningum as impe a ti. Elas foram pouco a pouco descobertas, e s existo para testemunhar isso. Se tu as observas, sers justo e bom; Se tu as viola, sers injusto e mau. No te proponho outro motivo. A lei clara, a sano ainda mais. Trs artigos, que so um s, eis todo o contrato social. Em vez de prestar juramento a Deus e a seu Prncipe, o cidado jura por sua conscincia, ante seus irmos e ante a humanidade. Entre esses dois juramentos, h a mesma diferena que entre a servido e a liberdade, a f e a cincia, os tribunais e a justia, a usura e o trabalho, o governo e a economia, o nada e o ser, Deus e o homem. (...) O operrio como o campons. Ele quer trabalho, instruo, participao, preo mdico para moradia e subsistncia. No levai demasiado a srio suas manifestaes constitucionais. Ele escarra sobre as teorias polticas tanto quanto o campons.
MIKHAIL BAKUNIN (1814-1876)
AOS COMPANHEIROS DA FEDERAO DAS SEES INTERNACIONAIS DO JURA

(Excertos) Mikhail Bakunin
Quem diz Estado, diz violncia, opresso, explorao, injustia erigidas em sistema e todas elas tornadas condies fundamentais da prpria existncia da sociedade. O Estado, Senhores, nunca teve e jamais poder ter moral. Sua moral unicamente sua justia, o interesse supremo de sua conservao e de sua onipotncia, interesse diante do qual tudo o que humano deve dobrar-se. O Estado a prpria negao da humanidade. Ele o duplamente: como o contrrio da liberdade e da justia humanas, e como interrupo violenta da solidariedade universal da raa humana. O Estado universal, vrias vezes tentado, mostrou-se sempre impossvel, de sorte que, enquanto existir Estado, sempre haver Estados; e cada um deles, ao se colocar como um objetivo absoluto, colocando o culto de seu ser como a lei suprema, excluso de todos os outros, permite-nos concluir que a prpria existncia dos Estados implica a guerra perptua, a negao violenta da humanidade. Todo Estado deve conquistar ou ser conquistado. Todo Estado deve fundar sua potncia sobre a fraqueza e, se puder faz-lo sem perigo para si mesmo, sobre o aniquilamento dos outros Estados. Senhores, querer o que quer este Congresso, desejar o estabelecimento de uma justia internacional, de uma liberdade internacional e de uma paz eterna, e desejar ao mesmo tempo a
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conservao dos Estados, seria, pois, de nossa parte, uma contradio e uma ingenuidade ridculas. Fazer os Estados mudarem sua natureza impossvel, porque precisamente por essa natureza que eles so Estados, e no poderiam renunciar a ela sem cessar de existir. Por conseqncia, Senhores, no h e no pode haver Estados bons, justos, virtuosos. Todos os Estados so maus no sentido em que, por sua natureza, quer dizer, por sua base, pelas condies e pelo objetivo supremos de sua existncia, eles so completamente o oposto da justia, da liberdade e da moral humanas. E, sob esse aspecto, o que quer que se diga disso, no existe grande diferena entre o selvagem Imprio de todas as Rssias e o Estado mais civilizado da Europa. Sabei em que consiste essa diferena? O Imprio dos Czares faz cinicamente o que os outros fazem hipocritamente. O Imprio dos Czares, com sua franca maneira desptica e desdenhosa da humanidade, o segredo ideal rumo ao qual tendem e admiram todos os homens de Estado. Todos os Estados da Europa fazem o que ele faz, tanto quanto a opinio pblica, e, sobretudo, tanto quanto a nova solidariedade, mas j poderosa, das massas operrias da Europa opinio e solidariedade que contm os germes da destruio dos Estados permitam-no. No que concerne ao Estado, Senhores, s so virtuosos os Estados impotentes. E ainda so eles bem criminais em seus sonhos. Concluo: quem quer conosco o estabelecimento da liberdade, da justia e da paz, quem quer o triunfo da humanidade, quem quer a emancipao radical e completa dessas massas populares, deve querer como ns a dissoluo de todos os Estados na federao universal das associaes produtivas e livres de todos os pases. * * *
Creio ter dito o bastante disso para provar que no sou um pan-eslavista e que nunca cessei de combater o pan-eslavismo, do
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qual sou o inimigo mais do que ningum. Mas sou ao mesmo tempo, e pelas mesmas razes, o inimigo do pangermanismo, e eis o que os cidados da democracia-socialista da Alemanha no querem, no podem perdoar-me. Pangermanismo e pan-eslavismo so, a meus olhos, dois monstros igualmente malfazejos, igualmente malfazejos para a liberdade, para a paz, para a emancipao das massas operrias, para a civilizao humana da Europa. Sempre opostos, e sempre se chocando em uma luta encarniada como a Igreja e o Estado, como eles, so inseparveis, e longe de poderem destruir-se, eles provocam, legitimam, suscitam, eternizam a existncia um do outro. O proletariado da Europa no pode permanecer espectador indiferente dessa dupla existncia, dessa dupla ao, em aparncia oposta, mas na realidade idntica, tornada solidria pela identidade do objetivo que a subjugao do mundo sob o jugo, seja do mongolismo germanizado de So Petersburgo, seja sem aquele do germanismo mongolizado de Berlim, e dirigida principalmente hoje contra a emancipao do proletariado. A questo germano-eslava interessa ao mais elevado grau a Associao Internacional dos Trabalhadores em sua totalidade. Ela o interessa tanto em seu presente como em seu futuro. Pois esta Associao no absolutamente uma academia, uma sociedade toda prtica, perseguindo um objetivo prtico antes de tudo: a emancipao real, no apenas ideal ou mental do proletariado. Mas quem quer que tenda realizao de um objetivo prtico no pode permanecer nas condies do meio, com as quais ele deve forosamente conformar sua ao, sob pena de ver todos os seus esforos atingidos de impotncia e esterilidade. Essa necessidade de conformar sua ao s condies atuais do meio impe Internacional um carter, uma tendncia e um objetivo polticos. Ah!, diro nossos adversrios, enfim reconheceis que a Internacional no deve em absoluto separar a questo econmica
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da questo poltica. Sem dvida que o reconhecemos, e, alm do mais, nunca o desconhecemos. erroneamente, e permiti-me dizer-vos, com uma insigne m f, que vs nos acusastes de fazer abstrao da poltica. O que sempre rejeitamos e o que continuamos a rejeitar energicamente hoje, no a poltica em geral, vossa poltica de socialistas-burgueses, de socialistas-patriotas e de socialistas-homens de Estado, poltica cuja conseqncia inevitvel ser colocar sempre o proletariado a reboque dos burgueses. Entre vossa poltica e a nossa, h, com efeito, um abismo. A vossa uma poltica positiva, a nossa totalmente negativa. Vs quereis com toda a fora, inspirados seja por opinies ambiciosas ou interessadas, seja por vossas teorias doutrinrias, quereis conservar o Estado, esse primeiro e esse ltimo entrincheiramento de todos os exploradores do trabalho popular, essa priso ou essa casa de fora secular que, portando sobre seu frontispcio essas duas palavras decepcionantes e fatais: religio e ptria, a pretexto duma e doutra, sufocou a expanso da vida popular e condenou milhes de deserdados a levar uma existncia embrutecida, subjugada, miservel para a maior civilizao, liberdade e prosperidade de algumas minorias privilegiadas. Polticos positivos, radicais praticando socialismo, comunistas doutrinrios e autoritrios ou socialistas de Estado, vs no quereis destruir essa priso; quereis apenas reform-la, melhor-la por meios constitucionais e pelo que denominais agitao legal; vs vos contentais em ampli-la, e vs fantasiais que, quando tiverdes gravado sobre seu frontispcio, em vez da religio e da ptria poltica, doravante condenadas, essas duas outras palavras igualmente decepcionantes: Estado Popular, vs a tereis transformado em uma habitao suportvel e confortvel para essas massas populares que nela permaneceriam encerradas e seqestradas como hoje o so em sua antiga priso! E, coisa inqua!, sustentais que o povo empresta-vos seu brao poderoso para erigir contra si mesmo essa nova priso!
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Pois bem! No partilhamos aqui nem vossa esperana, nem vossos desejos, nem vossas opinies, nem vossas iluses! Pensamos que as massas populares em todos os pases da Europa, sem excetuar a raa eslava nem qualquer um dos povos que se encontram encerrados atualmente nesse infeliz Imprio de todas as Rssias; pensamos que elas esto cansadas de seu seqestro eterno; que elas no querem mais carcereiros diretores e benfeitores, nem qualquer priso. Vemo-los em toda parte reivindicar a sua liberdade, o pleno sol, o ar livre; e, com elas, contra vs, pedimos aos brados, no a reforma, mas o aniquilamento de todas as prises: a abolio do Estado, de todos os Estados. Tal o objetivo nico da poltica da Internacional, tal como a concebemos, tal como a sente e a deseja de instinto o proletariado de todos os pases, sem excetuar de modo algum o proletariado da Alemanha, por favor. , como bem o vedes, uma poltica exclusivamente negativa, se ouso exprimir-se assim, e essa da abolio, no da reconstruo poltica; a runa universal do mundo poltico, quer dizer, de todo sistema organizado de dominao e explorao. Neste sentido, mas somente neste sentido, nunca cessamos de recomendar Internacional para ocupar-se muito da questo poltica. A existncia do Estado, instituio histrica, inseparvel daquela da Igreja, que a representante da autoridade divina e do que se quer chamar de poder espiritual sobre a terra, e cujo Estado apenas a realizao temporal; instituio que nunca teve e no pode ter outro objetivo seno a consagrao, a garantia e a organizao regular do direito de conquista, de um lado, e do privilgio econmico, do outro, isto , a negao absoluta e direta do direito humano e da humana liberdade; a existncia do Estado, digo, sendo evidentemente incompatvel com a realizao do objeto que se prope a Associao Internacional dos Trabalhadores, e que no outra seno a emancipao do proletariado, est claro que essa grande Associao, sob pena de condenar-se a uma
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nulidade desesperante ou a jamais ser seno uma academia de sonhadores impotentes como essa pobre Liga burguesa da Paz e da Liberdade, deve dirigir todos os seus esforos, no apenas tericos mas prticos, rumo a um nico objetivo, de incio: a abolio do Estado, dos Estados. Eis em que sentido, no naquele da conquista, do poder poltico como reivindica o cidado Karl Marx no Manifesto que ele redigiu, mas naquele outro do aniquilamento de poder, sob todas essas formas e manifestaes possveis, eis, digo, o sentido no qual ns tambm estamos prontos a subscrever ao artigo do programa do partido da Democracia socialista dos operrios alemes, que declara que a emancipao poltica a condio prvia, ou, ento, segundo a nova verso, o acompanhamento obrigatrio da emancipao econmica. Sim, ns tambm sempre compreendemos que, enquanto permanecerem de p todas essas instituies teolgicas ou metafsicas, polticas e jurdicas, cujo conjunto constitui a civilizao burguesa, e que, tendo por nica base a iniqidade econmica, tm a misso de proteger e prolongar indefinidamente sua existncia, todos os esforos do proletariado para conquistar seus direitos humanos, realizar a liberdade, a igualdade, a justia, permanecero vos. Eles podero sonhar, discutir, aspirar, mas no fazer. Se quiserem realizar, devem, antes de tudo, limpar o terreno de todos esses obstculos que impedem absolutamente toda ao, menos uma: aquela de organizar-se para constituir uma fora capaz de derrubar os obstculos. Todavia, quando se quer organizar uma fora, preciso, de incio, estabelecer muito bem seu objetivo, pois da natureza de seu objetivo depende essencialmente o modo e a prpria natureza de sua organizao! E aqui que ns nos separamos completamente dos Democratas Socialistas da Alemanha. PatriotasSocialistas e polticos antes de tudo, eles querem, pelas mos do povo alemo, erigir um grande Estado novo, germnico, republicano e pretensamente popular, o que significa dizer, segundo
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nossa opinio, que eles propem-se a estabelecer uma nova priso para o povo alemo e uma fortaleza ameaadora para a liberdade de todos os povos vizinhos. E queremos a abolio de todas essas prises-fortalezas, o desaparecimento de todas as ptrias polticas na unio fraternal, na federao livre dos povos libertos do jugo dos Estados. sua poltica positiva, opomos nossa poltica negativa, a da liquidao dos Estados. Os objetivos aos quais ns nos propomos sendo to diferentes, a organizao que recomendamos deve diferir essencialmente da deles. Desejando no a abolio, mas a transformao do Estado, perseguindo, por conseqncia, um objetivo positivamente poltico, eles devem aliar-se s classes polticas, naturalmente as mais avanadas, mas burguesas. Entretanto, todas as vezes que associaes operrias aliam-se poltica dos burgueses, isso s pode ser, sempre, para se tornar, de bom ou mau grado, seu instrumento. Foi assim que os grupos das sees internacionais em Genebra e Zurique, que adotaram, como sabemos, o programa dos democratas socialistas da Alemanha, tornaram-se hoje ostensivamente instrumentos do radicalismo burgus. Pensamos que se trata de erro deplorvel. Pensamos que o proletariado, cujo principal inimigo e, podemos inclusive dizer, nico, a explorao burguesa, o prprio Estado, com toda a sua potncia repressiva e compressiva, e, sob qualquer forma que ele exista, no sendo mais outra coisa, hoje, seno a conseqncia ao mesmo tempo que a garantia dessa explorao; pensamos que o proletariado deve buscar todos os elementos de sua fora exclusivamente em si mesmo, e que deve organiz-la completamente fora da burguesia. Quando falamos da necessidade de uma excluso absoluta do elemento burgus, de toda influncia e aliana burguesas, da organizao da nova fora do proletariado, entendemos a excluso da burguesia como classe, essa de todo pensamento e de toda poltica burgueses, e no aquela dos indivduos convictos e devotados que, nascidos e educados no meio burgus,
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do as costas a sua classe e, rompendo todas as relaes de interesse, vaidade e sentimento com ela, vm se dar, de corpo e alma, causa do proletariado, identificando-se com suas aspiraes, abraando suas paixes legtimas e aceitando todo o seu programa, que , ao mesmo tempo, o do futuro. Esses indivduos so preciosos justamente por causa de sua instruo e do conhecimento da poltica burguesa, que eles levam no a poltica, mas seu conhecimento indispensvel s massas operrias. [...] A abolio do Estado! Tal o objetivo poltico da Internacional, cuja realizao a condio prvia ou o acompanhamento necessrio da emancipao econmica do proletariado. Mas esse objetivo no poderia ser alcanado de uma s vez; nada se faz de uma s vez. Mesmo as revolues mais repentinas, as mais inesperadas e as mais radicais sempre foram preparadas por um longo trabalho de decomposio e nova formao, trabalho subterrneo ou visvel, mas nunca interrompido e sempre crescente. Assim, para a Internacional tambm, no se trata de destruir de hoje para amanh todos os Estados. Empreend-lo, ou apenas sonhar com isso, seria uma loucura. O tempo em que se acreditava nos milagres, quer dizer, na interrupo arbitrria do curso natural das coisas, seja no mundo fsico, seja na sociedade humana, por uma potncia oculta e absolutamente espontnea qualquer, passou. Toda revoluo sbita, no preparada por todo o desenvolvimento necessrio de todo o passado, e produzida unicamente pelo livre arbtrio de alguns indivduos ou mesmo pela vontade coletiva, mas arbitrria, de uma imensa associao, seria um autntico milagre, e, por conseqncia, uma impossibilidade! No mundo real, natureza fsica e sociedade humana inclusas, a Segunda sendo, por sinal, apenas o ltimo desenvolvimento da primeira nessa terra, nunca houve criao, s h transformao necessria; transformao cujos pensamentos mais livres e as vontades mais poderosas, e em
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aparncia mais autnomas, no so, elas prprias, seno manifestaes, produtos ao mesmo tempo que elementos produtores. Tudo isso se aplica Internacional. Ela no em absoluto o criador ou a causa primeira da grande revoluo que se prepara, que j se faz no mundo; ela sua manifestao, seu instrumento simultaneamente produtor e produto. Ela a ltima palavra da histria: surgida do prprio fundo das necessidades sociais atuais, ela o signo infalvel da decomposio do velho mundo, e a promotora poderosa mas no arbitrria, e poderosa precisamente por que no absolutamente arbitrria, de uma nova organizao tornada, pela prpria fora das coisas e em conseqncia do desenvolvimento fatal da sociedade humana, geralmente necessria. O velho mundo, que se desfaz por si mesmo, a civilizao teolgica, autoritria, poltica, de incio aristocrtica, depois burguesa e sempre exploradora, governante, esmagadora da Igreja e do Estado. A nova organizao, aquela dos milhes de trabalhadores que, no mais reconhecendo outras bases seno o trabalho, a igualdade, a liberdade, a justia e a cincia, em resumo, tudo o que realmente constitui a humanidade sobre esta terra e que, no encontrando fora de suas associaes seno podrido, escombros, esforam-se para estabelecer, sobre as runas deste velho mundo que se vai, uma ordem humana. Essa dissoluo e essa formao igualmente necessrias, como vemos, encadeiam-se. A segunda uma conseqncia fatal da primeira. A transio entre elas denomina-se revoluo. Ento, a Associao Internacional dos Trabalhadores, que representa como ao negativa, a dissoluo, e como ao positiva, a nova organizao, essencial e involuntariamente revolucionria. Preparando e organizando os elementos da nova sociedade, ela ativa a destruio do velho mundo e, ao empurr-lo ao abismo, torna cada vez mais possvel a obra positiva da organizao. Essas duas tendncias da Internacional, uma negativa e a outra positiva, so inseparveis. Nenhuma poderia ser negligen-
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ciada ou falseada sem que a outra sofresse imediatamente por isso. Da segunda depende sua potncia de destruio, ao mesmo tempo que seu direito de destruir; e da primeira, a prpria possibilidade de uma organizao completa e definitiva. [...] A civilizao burguesa e o mundo poltico esto mortos e podres no sentido que ningum, os representantes, os beneficiados ou os privilegiados de uma e do outro, menos que qualquer pessoa, no crem mais em sua justia, em sua utilidade social, em seu direito intelectual e moral de existir. Eles perderam at a sombra de f neles prprios, e por isso que hoje se mostram to cnicos, to brutais. Sabedores de que no conseguiro mais enganar quem quer que seja, j quase no se do ao trabalho de enganar. Seu vcio no encontra mais qualquer vantagem a prestar essa homenagem, outrora necessria, mas hoje tornada intil, virtude. Por hbito mais do que por vergonha, ele ainda se cobre de alguns vus transparentes, sem temer exibir aos olhos de um pblico, que no se surpreende nem se indigna com mais nada, sua nudez repugnante. As velhas crenas religiosas, metafsicas, jurdicas, polticas e patriticas outrora to potentes sobre a imaginao das massas, tendo hoje perdido o poder de fascinlas, toda a argumentao desse mundo dos privilegiados reduz-se a isso: Estamos no poder, ns nos encontramos muito bem aqui, e tenha a humanidade de embrutecer-se e perecer, queremos aqui permanecer. Chegados a essa simplicidade de raciocnio, sem se deixar doravante deter ou desviar por quaisquer escrpulos, eles vo direto aos meios que s podem servir a seu objetivo. Assim como sua profisso de f cnica, assim tambm sua ao deve ser brutal. Essa ao, eu j o disse, traduz-se por trs coisas: a explorao financeira, a perseguio policial e a represso militar, concentradas nas mos de uma ditadura qualquer, coletiva ou individual. Eis a realidade, todo o resto apenas iluso ridcula, mentira capaz de enganar s os idiotas.
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Que este mundo, malgrado todos os imensos recursos materiais e malgrado todos os seus terrveis meios de represso deve desmoronar, quem pode duvidar disso? No pode ser o fim e a ltima palavra da histria humana. Rachado e podre, ele no poder resistir ao primeiro choque srio que receber de fora. Todavia, se no houvesse fora dele qualquer fora capaz de dar-lhe esse golpe de misericrdia, ele bem poderia arrastar sua existncia caduca e desonrada durante sculos ainda, pois as organizaes sociais quase nunca morrem por si mesmas, porquanto so dotadas de uma fora de inrcia e de uma espcie de hbito de existir que faz as vezes de fora viva. Atualmente h s duas foras capazes de pr abaixo esse mundo corrompido do Ocidente poltico e burgus. So os brbaros do exterior, os eslavos, talvez, dirigidos pelos russos, e seguindo a via que lhe tiverem preparado e indicado os alemes prussificados; ou, ento, os brbaros do interior, o proletariado. Se so os brbaros eslavos que esto destinados a prestar esse ltimo servio ao velho mundo da Europa, assim como os brbaros germanos tinham-no prestado havia quinze sculos ao mundo grecoromano, certo que a civilizao humana retroceder ao menos algumas centenas de anos. Ser um fato natural, como o foi a invaso conquistadora dos germanos, mas ao mesmo tempo uma imensa infelicidade para os conquistadores no menos que para os povos conquistados. Durante ao menos algumas dezenas de anos, o cnute que os czares herdaram dos trtaros e a cincia disciplinar que os alemes deram-lhes, sero os dois anjos da guarda da ordem pblica na Europa. Assim, no interesse da humanidade, da civilizao e da emancipao universal, ns devemos dirigir todos os nossos esforos para que a inevitvel derrubada do mundo poltico e burgus seja realizada no por uma invaso de eslavos, mas pela sublevao do proletariado; que a primeira, que no pode deixar de alastrar-se no Ocidente, se a segunda no chegar ou chegar de-
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masiado tarde, seja prevenida por este ltimo. Tanto essa obra de destruio seria funesta civilizao humana se fosse concluda pela invaso dos brbaros do exterior quanto ela lhe ser salutar quando for realizada pelos brbaros do interior, pelo prprio proletariado do Ocidente. Os proletrios do Ocidente, e sobretudo aqueles das cidades, os trabalhadores da indstria propriamente dita, na condio de apartados dos camponeses ou dos trabalhadores da terra, tm uma imensa vantagem sobre seus irmos dos pases mais brbaros. Tm em comum com eles a misria, a servido, o horror por sua escravido, o dio por seus opressores e exploradores, o dio por todas as instituies existentes e a necessidade de emancipao. Eis o terreno comum, muito amplo, muito slido, e que, malgrado as maiores diferenas de cultura, torna possvel e, inclusive, necessrio, entre os trabalhadores do mundo inteiro, uma solidariedade real, se no de idias, ao menos de instintos, aspiraes, tendncias naturais e, por conseqncia, de objetivo final. Eis a base da fraternidade universal. E desgraa ao operrio que, deixando-se levar pelo estpido orgulho de uma semi-instruo, necessariamente burguesa, ou se deixando doutrinar por seus chefes, enganadores e enganados, a ponto de deixar-se confinar, a ttulo de explorado ou de besta de carga voluntria, em uma ptria poltica qualquer, separa-se dessa base, esquece, desconhece, despreza essa imensa fraternidade que liga seu destino quele do proletariado do mundo inteiro. Ele logo perde as fontes vivas de sua fora, de seu pensamento, de seu direito plebeus, e torna-se um pequeno-burgus ridculo, se no de fato, ao menos de inteno, miservel, do ponto de vista econmico, como sempre, mas moralmente ainda mais miservel, um lorpa vaidoso, um estpido instrumento nas mos de algum partido poltico bem burgus. Mas fora, ou melhor, acima dessa base comum, o proletariado do Ocidente possui uma potncia de iniciativa que ainda no se desenvolveu, ao menos no mesmo grau, no proletariado
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dos pases mais brbaros. Alm dos instintos socialistas que so os mesmos em todas as populaes subjugadas, ele comea a ter o pensamento e a vontade refletida de sua emancipao; comea a compreender a natureza e o objetivo final de suas prprias aspiraes instintivas, e, percebendo-o, capaz, de certa maneira chamado a mostr-lo a todos os outros. A iniciativa da emancipao do proletariado, da emancipao do mundo humano, pertence-lhe de pleno direito, porque o desenvolvimento de sua inteligncia coletiva sem comparao mais avanada do que aquele do proletariado da Europa oriental. Ele o sob o triplo aspecto das idias religiosas, das instituies polticas e da experincia econmica. No devemos crer que o proletariado do Ocidente deve essa incontestvel superioridade instruo que recebeu nas escolas populares. Essa instruo nula. Na maioria dos pases, inclusive nos mais civilizados da Europa, na Frana, por exemplo, a maioria das escolas s existe no papel e nos discursos ministeriais; e na Inglaterra, at nestes ltimos tempos, onde enfim se comea a dar-se ares de querer ocupar-se seriamente da instruo do povo, elas no tiveram nem mesmo essa aparncia de existncia. Mas nos prprios pases que se glorificam, como a Alemanha, por exemplo, de ter h muito estabelecido uma quantidade de escolas populares, a verdadeira instruo, aquela que emancipa os espritos e os coraes e que acende nas almas o amor pela liberdade, no s no mais avanada, mas se poderia inclusive dizer que ela mais atrasada do que na Inglaterra e na Frana, onde o proletariado talvez seja menos raciocinador, mas sem dvida mais revolucionrio do que na Alemanha. Isso se deve em parte a seu temperamento e, sobretudo, sua educao histrica. Mas isso tambm se deve em muito sua instruo escolar. O que se verte abundantemente nas escolas populares da Alemanha a essas massas vidas de conhecimento no a instruo, o veneno; no a cincia, a mentira imoral e absurda, sistematicamente destilado.
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Ler, escrever e contar, eis as nicas coisas teis que os filhos do povo encontram ali. J alguma coisa, no discordo, pois as vantagens de sua aplicao na vida cotidiana de cada um, essas trs capacidades, por mais formais que sejam, contribuem incontestavelmente ao desenvolvimento do esprito, habituando-o, ao menos um pouco, abstrao ou generalizao, fonte primeva de todas as idias. Elas do, alm do mais, ao mui pequeno nmero daqueles que tm o tempo e os meios materiais de faz-lo, a possibilidade de instruir-se a si prprios mais tarde. Mas todas essas vantagens so mais do que contrabalanadas pelo efeito desastroso, estupidificante e embrutecedor das monstruosas mentiras que, sob o nome de verdades histricas e divinas, destilam ali no esprito e na imaginao dos filhos do povo. um envenenamento intelectual e moral sabiamente calculado e sistematicamente, conscienciosamente praticado. A ltima palavra dessa instruo popular a resignao, a submisso em fim de contas: o ideal dos burgueses, no para eles prprios, mas para o povo. O que devemos admirar no proletariado da Alemanha o fato de ele ser to avanado malgrado essa instruo que lhe do. E ele s o graas a essa ampla educao, no escolar, mas histrica, que partilhou com todos os outros povos do Ocidente da Europa. No h absolutamente grande povo, grande raa sem histria. Os povos eslavos, inclusive os russos, tambm tm uma, muito longa, muito dolorosa e que lhes ensinou muitas coisas. Mas nesse ensinamento faltou uma grande lio: o espetculo da emancipao da classe mdia, aquele do desenvolvimento de sua riqueza, de seu poder, depois de sua decadncia. Entendamo-nos bem: no se trata em absoluto de uma lio positiva; e o proletariado do Ocidente estaria perdido, ele partilharia infalivelmente o destino dessa burguesia condenada a perecer se quisesse, se pudesse aceit-la nesse sentido. uma lio de natureza completamente negativa, um exemplo histrico, no
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para ser seguido, mas para rejeit-lo com toda a energia da qual esse proletariado capaz; entretanto, incontestvel que essa lio contribuiu, em imensa medida, no ao despertar desses instintos de emancipao que se agitam ao menos to poderosos quanto nele prprio, no proletariado da Europa oriental, mas ao desenvolvimento do pensamento socialista em seu seio. Instrudo pela experincia da burguesia, da qual ele foi de incio o cmplice, o instrumento e ao mesmo tempo a vtima, e da qual se tornou hoje forosamente o inimigo, para conquistar seu direito humano e para encontrar seu caminho, aquele da emancipao social universal, o proletariado do Ocidente no tem outra coisa a fazer agora seno o contrrio do que fizeram e do que querem os burgueses.
CARTA A ALBERT RICHARD

1 o de abril de 1870 Mikhail Bakunin
[...] Leste e deste para ler aos nossos principais amigos toda a carta que eu te enviei h pouco por Schwitzgubel, sobretudo a segunda parte, a concluso? Eu gostaria muito de receber vossa resposta bem precisa relativa a essa concluso. Dizes-me sempre: Estamos de acordo quanto aos pontos principais. Infelizmente, meu amigo, temo que estejamos em perfeito desacordo sobre esses pontos. Segundo tuas ltimas cartas e as ltimas notcias que recebi de ti, devo pensar que permaneces mais do que nunca partidrio da centralizao, do Estado revolucionrio, enquanto eu sou mais do que nunca adversrio dela, e s vejo salvao na anarquia revolucionria, dirigida sobre todos os pontos por uma fora coletiva invisvel a nica ditadura que admito, porque s ela compatvel com a franqueza e a plena energia do movimento revolucionrio. Teu plano revolucionrio resume-se nas seguintes palavras: assim que a Revoluo eclodir em Paris Paris organiza provisoriamente a comuna revolucionria Lyon, Marselha, Rouen e outras grandes cidades sublevam-se simultaneamente e logo enviam a Paris seus delegados revolucionrios que formam juntos uma espcie de Conveno Nacional ou de Comit de Salvao Pblica para toda a Frana. Esse comit decreta a Revoluo, decreta a abolio do velho Estado, a liquidao social, a proprie-
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dade coletiva organiza o Estado revolucionrio com uma fora suficiente para reprimir a reao interior e exterior. No essa a tua idia? Nossa idia, nosso plano totalmente oposto. De incio, no est absolutamente provado que o movimento revolucionrio deve certamente comear em Paris. No de modo algum impossvel que ele comece na provncia. Mas suponhamos que, em conformidade com a tradio, seja Paris que comece. Paris, segundo nossa convico, s tem uma iniciativa totalmente negativa, isto , francamente revolucionria a tomar: aquela da destruio e da liquidao, no aquela da organizao. Se Paris subleva-se e triunfa, ter o dever e o direito de proclamar a completa liquidao do Estado poltico, jurdico, financeiro e administrativo a bancarrota pblica e privada, a dissoluo de todos os poderes, de todos os servios, de todas as funes e de todas as foras do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio de todos os papis, documentos privados e pblicos. Paris apressarse- naturalmente a organizar-se por si mesma, bem ou mal, revolucionariamente, depois que os trabalhadores reunidos em associaes tiverem apoderado-se de todos os instrumentos de trabalho, capitais de todos os tipos e prdios. Permanecendo armados e organizados por ruas e por bairros, eles formaro a federao revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa. E essa comuna ter o direito de declarar que no se arroga o direito de governar nem organizar a Frana, mas que conclame o povo e todas as comunas, seja da Frana, seja do que se denominava at agora o Estrangeiro, para seguir seu exemplo, fazer cada uma por si mesma uma revoluo to radical e to destrutiva para o Estado, para o direito jurdico e para a propriedade privilegiada, e depois de t-la feito, vir federalizar-se com ela, seja em Paris, seja sobre tal outro ponto que se quiser para que todas as comunas revolucionrias francesas e estrangeiras enviem seus delegados para uma organizao comum dos servios e das relaes de pro-
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duo e de troca necessrias, para o estabelecimento da carta da Igualdade, base de toda liberdade, carta absolutamente negativa por seu carter, precisando muito mais o que deve ser para sempre abolido do que as formas positivas da vida local que no podem ser criadas seno pela prtica viva de cada localidade e para organizar uma defesa comum contra os inimigos da revoluo tanto quanto a propaganda, arma da revoluo, e a solidariedade prtica revolucionria com os amigos contra os inimigos de todos os pases. As provncias, ao menos os principais pontos, tais como Lyon, Marselha, Saint-tienne, Rouen e outras, no devem aguardar os decretos de Paris para sublevar-se e organizar-se revolucionariamente. Elas devem sublevar-se simultaneamente com Paris e fazer o que deve fazer Paris, a revoluo negativa e a primeira organizao por um movimento espontneo, de modo que a assemblia revolucionria federal dos delegados das Provncias e das comunas no tenham de organizar a Frana, mas seja a expresso de uma organizao espontaneamente feita por cada ponto. Entendo os pontos revolucionrios, no aqueles que ainda se encontrariam no estado de reao. Em resumo, a revoluo deve ser e deve permanecer em toda parte independente do ponto central, que deve ser sua expresso, seu produto, e no sua fonte, sua direo e sua causa. preciso que a anarquia, a sublevao de todas as paixes locais, o despertar da vida espontnea sobre todos os pontos, sejam bem grandes para que a Revoluo seja e permanea viva, real, poderosa. Os revolucionrios polticos, os partidrios da ditadura ostensiva, tendo a revoluo obtido um primeiro triunfo, recomendam a calmaria das paixes, a ordem, a confiana e a submisso aos poderes revolucionrios estabelecidos de certa maneira, eles reconstituem o Estado. Ns, ao contrrio, devemos fomentar, despertar, desencadear todas as paixes devemos produzir a anarquia e, pilo-
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tos invisveis no meio da tempestade popular, deveremos dirigila, no por um poder ostensivo, qualquer que seja, mas pela ditadura coletiva de todos os Aliados ditadura sem partido, sem ttulo, sem direito oficial, e to mais poderosa porque no ter nenhuma das aparncias do poder. Eis a nica ditadura que admito. Mas para que ela possa agir, preciso que exista, e, para isso, necessrio prepar-la e organiz-la de antemo, pois ela no se far sozinha, nem por discusses, nem por exposies e debates de princpios, nem por assemblias populares. Poucos aliados, mas bons, mas enrgicos, mas discretos, mas fiis, mas sobretudo livres de vaidade e ambio pessoal, homens fortes, assaz srios, tendo o esprito e o corao bastante elevados para preferir a realidade da fora a essas aparncias vaidosas. Se formais essa ditadura coletiva e invisvel, triunfareis, a revoluo bem dirigida triunfar. Caso contrrio, no. Se vs vos divertis em brincar de Comits de Salvao Pblica e de Ditadura oficial, ostensvel, sereis devorados pela reao que vs prprios tiverdes criado. Caro amigo, admiro os instintos generosos e a inteligncia to viva dos operrios franceses. Mas temo muito sua tendncia ao efeito, s grandes cenas dramticas, hericas e ruidosas. Muitos de nossos amigos entre os quais eu te incluo preparam-se para desempenhar um grande papel na prxima revoluo, aquele de homens de Estado da Revoluo. Prometem tornar-se os Danton, os Robespierre, os Saint-Just do socialismo revolucionrio, e j preparam os belos discursos e as aes ruidosas que devem estupeficar o mundo. Eles faro naturalmente das massas populares uma escada, um pedestal para sua ambio democrtica, para sua glria! Faro para o bem-estar de todos ditadura, governo, Estado iluso ridcula e deplorvel. No faro seno vaidade e s serviro reao. Sero eles prprios a reao. Lembra bem disso, meu amigo e meu irmo: o movimento socialista atual, totalmente oposto nisso ao movimento poltico
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que no tende seno dominao e exaltao dos indivduos, o movimento da emancipao popular no comporta o triunfo e a ditadura dos indivduos. Se os indivduos triunfarem, j no ser socialismo, mas poltica, o negcio dos burgueses, e o movimento socialista perecer. Se ele no perecer, sero os indivduos vaidosos, ambiciosos e gloriosos, os aprendizes de ditadores que faro um terrvel fiasco. S h um nico poder, uma nica ditadura cuja organizao seja salutar e possvel: essa ditadura coletiva e invisvel dos aliados, em nome do nosso princpio e essa ditadura ser ainda mais salutar e poderosa porque no estar revestida de qualquer poder oficial, nem de qualquer carter ostensivo. Mas para form-la precisamos de homens realmente fortes, elevados por sua inteligncia e pelo corao acima das ambies vulgares, e que sejam assaz seriamente ambiciosos para desejar apenas o triunfo de sua idia e no de sua pessoa, e para preferir o poder real s aparncias da fora, para compreender, enfim, que nosso sculo aquele das foras coletivas, no das foras individuais, e que a coletividade triturar todos os indivduos que quiserem impor-se a ela. [...]
A DUPLA GREVE DE GENEBRA

1869 Mikhail Bakunin
Os burgueses provocam-nos. Esforam-se para levar-nos ao desespero por todos os meios, pensando, no sem muita razo, que seria muito bom para seus interesses forar-nos a travar batalha com eles hoje. Caluniam-nos e insultam-nos em seus jornais; desnaturam, travestem e inventam fatos, contando com as simpatias de seu pblico, que os perdoar tudo, desde que os burgueses, os patres sejam inocentados e os trabalhadores caluniados. Seguros dessa impunidade e dessa simpatia, o Journal de Genve sobretudo, o devoto mentiroso, supera-se em mentiras. Eles no se contentam em provocar-nos e insultar-nos por meio de seus escritos; impacientes para fazerem-nos perder a pacincia, recorrem s vias de fato. Seus tristes filhos, essa juventude dourada cujo cio corrompido e vergonhoso detesta o trabalho e os trabalhadores; esses acadmicos, doutos em teologia e ignorantes da cincia, esses liberais da rica burguesia, vo s ruas, como no ano passado, e amontoam-se nos cafs, armados de revlveres mal dissimulados em seus bolsos. Dir-se-ia que eles temem um ataque por parte dos operrios e que se crem forados a afast-los. Eles crem seriamente nisso? No, absolutamente no, mas simulam crer para ter o pretexto de armar-se e um motivo plausvel para atacar. Sim, para atacar-nos, pois, na tera-feira passada,
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ousaram espancar alguns de nossos companheiros que, provocados por todos os insultos, responderam por verdades bastante desagradveis, sem dvida, para ouvidos to delicados quanto os deles, mas que nem sequer encostaram as mos neles. Permitiram-se det-los e maltrat-los durante algumas horas, at que uma comisso enviada pela Associao Internacional Prefeitura foi busc-los. O que pensam esses burgueses? Querem realmente forarnos a ir para as ruas de armas em punho? Sim, eles o querem. E por que o desejam? A razo bem simples: desejam matar a Internacional. Basta ler os jornais burgueses, isto , quase todos os jornais de todos os pases, para persuadir-se de que, se h, hoje, uma coisa que, mais do que qualquer outra, um objeto de temor e horror para a burguesia na Europa, a Associao Internacional dos Trabalhadores. E, como devemos ser justos, antes de tudo, justos inclusive em relao aos nossos adversrios mais encarniados, devemos reconhecer que a burguesia tem mil vezes razo para abominar e temer essa formidvel associao. Toda a prosperidade burguesa, sabemo-lo, como prosperidade exclusiva, est fundada sobre a misria e sobre o trabalho forado do povo, forado no pela lei, mas pela fome. Essa escravido do trabalho denomina-se, verdade, nos jornais liberais tais como o Journal de Genve, a liberdade do trabalho. Mas essa estranha liberdade comparvel quela de um homem desarmado e nu, que se o entregaria merc de um outro armado dos ps cabea. a liberdade de fazer-se esmagar, abater. Tal a liberdade burguesa. Compreende-se que os burgueses a adorem e que os trabalhadores no a suportem absolutamente; pois essa liberdade para os burgueses a riqueza, e para os trabalhadores a misria. Os trabalhadores esto cansados de ser escravos. No menos que os burgueses, mais que os burgueses, eles amam a liberdade, porque compreendem muito bem, sabem por uma dolorosa expe-
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rincia que sem liberdade no pode haver para o homem dignidade nem prosperidade. Mas no compreendem a liberdade seno na igualdade; porque a liberdade na desigualdade o privilgio, quer dizer, a fruio de alguns fundada no sofrimento de todos. Eles querem a igualdade poltica e econmica simultaneamente, porque a igualdade poltica sem a igualdade econmica uma fico, uma enganao, uma mentira, e no querem mais mentiras. Os trabalhadores tendem, ento, necessariamente, a uma transformao radical da sociedade que deve ter por resultado a abolio das classes do ponto de vista econmico tanto quanto poltico, e a uma organizao na qual todos os homens nascero, desenvolver-se-o, instruir-se-o, trabalharo e fruiro dos bens da vida em condies iguais para todos. Tal o desejo da justia, tal , tambm, o objetivo final da Associao Internacional dos Trabalhadores. Mas como ir do abismo de ignorncia, de misria e de escravido na qual os proletrios dos campos e das cidades esto hoje mergulhados, a esse paraso, a essa realizao da justia e da humanidade sobre a terra? Para isso, os trabalhadores s tm um meio: a associao. Pela associao instruem-se, informam-se mutuamente, e pem fim, por seus prprios esforos, a essa fatal ignorncia que uma das principais causas de sua escravido. Pela associao aprendem a ajudar-se, conhecer-se, apoiar-se um no outro, e acabaro por criar uma fora mais formidvel do que aquela de todos os capitais burgueses e de todos os poderes polticos reunidos. A Associao tornou-se, portanto, a palavra de ordem dos trabalhadores de todas as indstrias e de todos os pases nesses vinte ltimos anos sobretudo, e toda a Europa encontrou-se munida, como que por encantamento, de uma multido de sociedades operrias de todos os tipos. incontestavelmente o fato mais importante e ao mesmo tempo mais consolador de nossa poca, o sinal infalvel da emancipao prxima e completa do trabalho e dos trabalhadores na Europa.
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Mas a experincia desses mesmos vinte anos provou que as associaes isoladas eram aproximadamente to impotentes quanto os trabalhadores isolados, e que mesmo a federao de todas as associaes operrias de um nico pas no bastaria para criar uma fora capaz de lutar contra a coalizo internacional de todos os capitais exploradores do trabalho na Europa; a cincia econmica demonstrou, por outro lado, que a questo da emancipao do trabalho no absolutamente uma questo nacional; que nenhum pas, por mais rico, por mais poderoso e por mais importante que seja, pode, sem arruinar-se e sem condenar todos os seus habitantes misria, empreender qualquer transformao radical das relaes do capital e do trabalho, se essa transformao no se faz igualmente, e ao mesmo tempo, ao menos em uma grande parte dos pases mais industriosos da Europa, e que, por conseqncia, a questo da libertao dos trabalhadores do jugo do capital e de seus representantes, os burgueses, uma questo eminentemente internacional. Disso resulta que a soluo s possvel no terreno da internacionalidade. Operrios inteligentes, alemes, ingleses, belgas, franceses e suos, fundadores de nossa bela instituio, compreenderam-no. Eles tambm compreenderam que, para realizar essa magnfica obra da emancipao internacional do trabalho, os trabalhadores da Europa, explorados pelos burgueses e esmagados pelos Estados, s deviam contar com eles prprios. Assim foi criada a grande Associao Internacional dos Trabalhadores. Sim, grande e formidvel, verdadeiramente! Ela tem apenas quatro anos e meio de existncia e j abrange vrias centenas de milhares de aderentes disseminados, e estreitamente aliados, em quase todos os pases da Europa e tambm da Amrica. Um pensamento e uma empresa que produzem em to pouco tempo tais frutos, s pode ser um pensamento salutar, uma empresa legtima. Trata-se de um pensamento secreto, de uma conspirao? De forma alguma. Se a Internacional conspira, ela o faz s claras e o
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diz a quem quiser ouvi-la. E o que diz, o que pede? A justia, nada alm da mais estrita justia e o direito da humanidade, e a obrigao do trabalho para todos. Se, sociedade burguesa atual esse pensamento parece subversivo e abjeto, tanto pior para essa sociedade. Trata-se de uma empresa revolucionria? Sim e no. Ela revolucionria no sentido que quer substituir uma sociedade fundada na iniqidade, na explorao da imensa maioria dos homens por uma minoria opressiva, no privilgio, no cio, e em uma autoridade protetora de todas essas belas coisas, por uma sociedade fundada nessa justia igual para todos e na liberdade de todos. Ela quer, em resumo, uma organizao econmica, poltica e social, na qual todo ser humano, sem prejuzo para suas particularidades naturais e individuais, encontra uma igual possibilidade de desenvolver-se, instruir-se, pensar, trabalhar, agir e desfrutar a vida como homem. Sim, ela quer isso, e, uma vez mais, se o que quer incompatvel com a atual organizao da sociedade, tanto pior para essa sociedade. A Associao Internacional revolucionria no sentido das barricadas e de uma derrubada violenta da ordem poltica atualmente existente na Europa? No: ela ocupa-se muito pouco dessa poltica, e, inclusive, no se ocupa absolutamente disso. Assim, os revolucionrios burgueses querem-lhe muito mal pela indiferena que ela testemunha em relao s suas aspiraes e a todos os seus projetos. Se a Internacional no tivesse compreendido desde h muito que toda poltica burguesa, por mais vermelha e revolucionria que parea, tende no emancipao dos trabalhadores, mas consolidao de sua escravido, o papel lamentvel desempenhado neste momento pelos republicanos e, inclusive, pelos socialistas burgueses na Espanha, bastaria para abrirlhe os olhos. A Associao Internacional dos Trabalhadores, fazendo completa abstrao de todas as intrigas polticas atualmente, s
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conhece, neste momento, uma nica poltica: aquela de sua propaganda, de sua extenso e de sua organizao. No dia em que a grande maioria dos trabalhadores da Amrica e da Europa tiver ingressado e estiver bem organizada em seu seio, no haver mais necessidade de revoluo; sem violncia, a justia ser feita. E, ento, se houver cabeas quebradas, porque os burgueses assim o quiseram. Mais alguns anos de desenvolvimento pacfico e a Associao Internacional tornar-se- uma fora contra a qual ser ridculo querer lutar. Eis o que os burgueses compreendem demasiado bem, e eis por que hoje nos provocam para a luta. Hoje, eles esperam ainda poder nos afastar, mas sabem que amanh ser demasiado tarde. Querem forar-nos a travar batalha com eles agora. Cairemos nessa armadilha grosseira, operrios? No. Faramos muito prazer aos burgueses e arruinaramos a nossa causa por muito tempo. Temos conosco a justia, o direito, mas nossa fora ainda no suficiente para lutar. Comprimamos, pois, nossa indignao em nossos coraes, permaneamos firmes, inquebrantveis, mas calmos, quaisquer que sejam as provocaes dos jovens arrogantes e impertinentes da burguesia. Suportemos ainda; no estamos habituados a sofrer? Soframos, mas no esqueamos nada. E, enquanto aguardamos, prossigamos, redobremos, ampliemos cada vez mais o trabalho de nossa propaganda. preciso que os trabalhadores de todos os pases, os camponeses bem como os operrios das fbricas e das cidades, saibam o que quer a Associao Internacional, e compreendam que, fora de seu triunfo no h para eles qualquer outro meio de emancipao srio; que a Associao Internacional a ptria de todos os trabalhadores oprimidos, o nico refgio contra a explorao dos burgueses, a nica fora capaz de derrubar o poder insolente dos burgueses. Organizemo-nos, ampliemos a nossa Associao, mas, ao mesmo tempo, no esqueamos de consolid-la a fim de que
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nossa solidariedade, que toda a nossa fora, torne-se a cada dia mais real. Sejamos cada vez mais solidrios no estudo, no trabalho, na ao pblica, na vida. Associemo-nos em empresas comuns para fazer nossa existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos em toda parte, e tanto quanto nos seja possvel, essas sociedades de consumo, de crdito mutual e de produo, que, conquanto incapazes de emancipar-nos de uma maneira suficiente e sria nas condies econmicas atuais, habituam os operrios prtica dos negcios e preparam germes preciosos para a organizao do futuro. Esse futuro est prximo. Que a unidade de escravido e misria, que hoje abraa os trabalhadores do mundo inteiro, transforme-se para todos ns em unidade de pensamento e vontade, de objetivo e ao, e a hora da libertao e da justia para todos, a hora da reivindicao e da plena satisfao soar.
PIOTR KROPOTKIN (1842-1921)
TODOS SOCIALISTAS!
Piotr Kropotkin
I Desde que a idia socialista comeou a penetrar no seio das massas operrias, produziu-se um fato dos mais interessantes. Os piores inimigos do socialismo, tendo compreendido que o melhor meio de dominar o socialismo fazerem-se passar por seus adeptos, apressam-se em declarar-se socialistas. Falai a um destes grandes burgueses, que exploram sem misericrdia o operrio, a operria e a criana. Falai-lhe das desigualdades escandalosas das fortunas, das crises e da misria que elas engendram; falai-lhe da necessidade de modificar o regime da propriedade, a fim de melhorar a situao dos operrios; e, se o burgus inteligente, se ele procura dar-se bem na poltica e, sobretudo, se vs sois seu eleitor, ele se apressar em dizer-vos: Por Deus!, mas eu tambm sou socialista como vs! Questo social, caixas econmicas, legislao sobre o trabalho estou perfeitamente de acordo em tudo isto! Porm, no mudemos tudo em um nico dia, caminhemos com calma! E ele vos abandona para ir arrancar, com calma, algum dinheiro a mais de seus operrios, prevendo as perdas que a agitao socialista poder ocasionar-lhe um dia. Outrora, ele vos teria virado as costas. Hoje, procura fazervos acreditar que compartilha vossas idias, para degolar-vos com mais facilidade no dia em que tiver ocasio.
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Este fato produziu-se sobretudo nas ltimas eleies, na Frana.1 Bastava que em uma reunio eleitoral levantassem a questo do socialismo para que aquele que disputava os votos apressasse-se a declarar-se partidrio do socialismo do verdadeiro socialismo sem dvida, do socialismo dos escamoteadores. Dois teros dos delegados fizeram crer aos eleitores que eles pretendiam ocupar-se, na cmara, da questo social. Clemenceau declarou-se socialista e Gambetta esteve bem perto de faz-lo, mas, se no tivesse visado a suprema felicidade de um dia tocar na mo de alguma majestade, no teria deixado de declarar-se francamente socialista. Bismarck, por sua vez, no hesita: declara-se mais socialista do que ningum; o socialista por excelncia; na Inglaterra, no raro ouvir dizer que, se Lorde Beaconsfield tivesse durado, teria, com certeza, resolvido a questo social. No h sequer um dos portadores de batina que no tire partido disso. O predicante da corte de Berlim prega o socialismo e, na Frana, os beneditinos publicam uma revista na qual declaram possuir o verdadeiro socialismo. Parece at mesmo que (segundo os jornais ingleses) o czar desde que mandou colocar sobre sua mesa (de escrever, evidente) um pedao de po preto, feito de joio e um pouco de trigo, para lembrar-lhe amide qual o alimento dos camponeses russos tambm pensa que possui o verdadeiro socialismo: s espera, segundo parece, a bno de Bismarck e dos patriarcas de Antioquia e de Constantinopla para comear a aplicar suas doutrinas socialistas. Em resumo, so todos socialistas! Usurrios que especulam com o preo do po para comprar jias para suas mulheres; patres que fazem os operrios morrerem de tsica e as crianas de inanio; potentados que aprisionam em Berlim e enforcam em S. Petersburgo; policiais que fazem perquiries todos, se reviram nossos papis, se aprisionam e enforcam os socialistas, se massacram
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Escrito em setembro de 1887.
PIOTR KROPOTKIN
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os operrios e seus filhos, se especulam na poltica e na finana, s o fazem para acelerar o triunfo do autntico socialismo! * * * Pois bem! Ainda existem socialistas bastante ingnuos para explodir em cantos de triunfo ao verem este espetculo. Fulano declarou-se socialista; Gambetta reconheceu a existncia da questo social! Nova prova de que a idia ganha terreno, apressam-se a anunciar em seus jornais. Como se precisssemos da sano de quem quer que seja para saber que a idia socialista ganha terreno no seio do povo! Quanto a ns, este espetculo aflige-nos, ao invs de alegrarnos. Prova-nos, por um lado, que a burguesia conspira para escamotear o socialismo, absolutamente como escamoteava, outrora, a idia republicana; e, por outro, prova-nos que aqueles que outrora foram considerados socialistas, hoje abandonam o socialismo, renunciando sua idia-me e passam para o lado da burguesia, todavia, conservando, para disfarar sua reviravolta, o rtulo de socialismo. * * * Qual foi, com efeito, a idia distintiva, a idia-me do socialismo? Em resumo, a idia da necessidade de abolir o salariado, abolir a propriedade individual do solo, das casas, das matriasprimas, dos instrumentos de trabalho, do capital social. Quem quer que no reconhecesse esta idia fundamental, que no a colocasse em prtica em sua vida privada, renunciando explorao do prximo, no era socialista. Admitis a necessidade de abolir a propriedade individual? Admitis a necessidade de expropriar, em proveito de todos, os atuais detentores do capital social? Sentis necessidade de viver
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em conformidade com estes princpios? Eis o que se perguntava, outrora, ao recm-chegado, antes de estender-lhe a mo como a um socialista. evidente que ao vos fazerem estas perguntas, no vos indagavam se reconheceis a necessidade de abolir a propriedade individual em duzentos anos ou em dois mil anos! No se faz pergunta intil sobre o que ser bom fazer em duzentos anos! Quando se falava de abolio da propriedade individual, reconhecia-se a necessidade desde aquele momento e estava-se de acordo que era preciso fazer a tentativa no momento da prxima revoluo. A prxima revoluo diziam os socialistas h dez anos (e os que permaneceram socialistas ainda o dizem) , a prxima revoluo no deve mais ser uma simples mudana de governo, seguida de algumas melhorias da mquina governamental: deve ser a Revoluo Social. Esta convico sobre a necessidade de se preparar para a expropriao, quando da prxima revoluo, constitua a idia-me do socialista; isto que o distinguia de todos aqueles que tambm admitem a necessidade de algumas melhorias na vida do operrio, que chegam, s vezes, at a convir que o comunismo o ideal da sociedade futura, mas que, com certeza, no admitem que se procure realiz-lo de um dia para o outro. Professando estas idias, o socialista estava certo de no ser confundido com seus inimigos. Estava certo de que o nome socialista no seria escamoteado por aqueles que querem apenas a manuteno da atual explorao. * * * Tudo isto mudou, hoje. Por um lado, constitua-se no seio da burguesia um ncleo de aventureiros que compreendia que, sem endossar o rtulo socialista, jamais conseguiria escalar os degraus do poder. Era pre-
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ciso, portanto, encontrar um meio de fazer-se aceitar pelo partido, sem adotar seus princpios. Por outro lado, aqueles que compreenderam que o meio mais fcil de dominar o socialismo era entrar em suas fileiras, corromper seus princpios, desviar sua ao, fazendo uma presso no mesmo sentido. Infelizmente, havia socialistas, socialistas de outrora, desejosos de agrupar em torno deles o maior nmero de pessoas possvel, desde que os recm-chegados aceitassem o rtulo de socialistas, que se apressaram a abrir amplamente as portas e facilitaram a entrada dos pretensos convertidos. Eles prprios renunciaram idia-me do socialismo, e, sob seus auspcios, hoje se constitui uma nova espcie de pretensos socialistas, tendo conservado do antigo partido apenas o nome. Semelhantes a esse coronel da polcia russa, que dizia a um de nossos amigos que, ele tambm, achava o ideal comunista admirvel, mas que, este ideal, no podendo ser realizado antes de 200, talvez 500 anos, era preciso, enquanto isso, colocar nosso amigo na cadeia para puni-lo pela propaganda comunista que ele havia feito; semelhantes, eu dizia, a esse coronel da polcia russa, eles declaram que a abolio da propriedade individual e a expropriao devem ser adiadas para um futuro longnquo; que tudo isso romance, utopia, e que, enquanto se aguarda, preciso ocupar-se com as reformas realizveis, e que aqueles que defendem a idia de expropriao so seus piores inimigos. Preparemos, diziam eles, o terreno, no para expropriar o solo, mas para nos apoderarmos da mquina governamental, por meio da qual melhoraremos mais tarde, pouco a pouco, a vida dos operrios. Preparemos, para a prxima revoluo, no a conquista das fbricas, mas a conquista das municipalidades. Como se a burguesia, permanecendo detentora do capital, permitisse-lhes fazer experincias de socialismo, mesmo que eles conseguissem tomar o poder! Como se a conquista das municipalidades fosse possvel sem a conquista das fbricas!
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* * * As conseqncias desta reviravolta j se fazem sentir. Agora, quando tiverdes pela frente um destes novos socialistas, no sabereis mais se se trata de um senhor semelhante ao coronel da polcia russa a quem falais, ou a um socialista, simplesmente. Visto que basta admitir que um dia em mil anos, talvez a propriedade poder tornar-se coletiva e que, enquanto isso, preciso votar em algum que pedir, na cmara, a reduo da jornada de trabalho, por conseguinte, a diferena entre o socialismo do citado coronel da polcia e o do neo-socialista torna-se imperceptvel: so todos socialistas! O operrio, que no tem tempo de acompanhar uns trinta jornais, ao mesmo tempo, no saber mais onde esto seus aliados e onde esto seus inimigos, os socialistas e os escamoteadores da idia socialista. E, chegando o dia da revoluo, ele dever sofrer duras penas e terrveis sangrias, antes de ter reconhecido amigos e inimigos.
A EXPROPRIAO
Piotr Kropotkin
I J no somos os nicos a dizer que a Europa se encontra s vsperas de uma grande revoluo. A burguesia, por seu lado, comea a perceber isto e o constata por intermdio de seus jornais.1 O Times o reconhece num artigo, ainda mais notvel por emanar de um jornal que nunca se alarma por nada. Zombando daqueles que pregam as virtudes espartanas de economia e absteno, o rgo da cidade convida a burguesia a refletir, sobretudo acerca do destino dos trabalhadores traado por nossa sociedade, e ver que concesses deveriam ser-lhes feitas, visto que eles tm todo o direito de estar descontentes. O Journal de Genve esta velha pecadora apressa-se, tambm, a reconhecer que decididamente a repblica no se ocupou o suficiente com a questo social. Outros, ainda, que nos repugna at mesmo cit-los, mas que no deixam de ser a expresso fiel da grande burguesia ou da alta finana, j se apiedam do destino reservado, num futuro muito prximo, ao pobre patro, que ser forado a trabalhar como seus operrios, ou, ento, constatam com pavor que a torrente das cleras populares sobe em torno deles. Os recentes acontecimentos na capital da ustria, a surda agitao que reina no norte da Frana, os acontecimentos da
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Escrito em novembro de 1882.
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Irlanda e da Rssia, os movimentos da Espanha, e mil outros indcios que todos conhecemos; o lao de solidariedade, que une os trabalhadores da Frana entre si e com aqueles dos outros pases esta ligao impalpvel, que, em dado momento, faz bater em unssono os coraes dos trabalhadores e os une em um nico feixe, muito mais formidvel do que quando a unio era representada por um comit qualquer , tudo isto s pode confirmar as previses. Enfim, a situao na Frana, que entra de novo nesta fase em que todos os partidos, ambicionando o poder, esto prontos a dar-se as mos para tentar um golpe; a atividade redobrada dos diplomatas, que pressagia a aproximao da guerra europia, tantas vezes adiada e tanto mais certa; as conseqncias inevitveis desta guerra, que seriam necessariamente a insurreio popular no pas invadido e vencido; todos estes fatos produzindo-se em conjunto, numa poca cheia de acontecimentos como a nossa, fazem prever que nos aproximamos sensivelmente do dia da Revoluo. * * * A burguesia compreende isto e prepara-se para resistir, pela violncia, pois ela no conhece, no quer conhecer, outros meios. Est decidida a resistir at o fim e a fazer massacrar cem mil operrios, duzentos mil, se preciso for, mais umas cinqenta mil mulheres e crianas, para manter seu domnio. No , com efeito, diante do horror do massacre, que ela recuar. J o provou bastante no Campo de Marte, em 1790; em Lyon, em 1831; em Paris, em 1848 e 1871. Para salvar o capital e o direito ao cio e ao vcio, todos os meios so bons para essas pessoas. Seu programa de ao est determinado. Podemos dizer a mesma coisa do nosso? Para a burguesia, o massacre j todo um programa, desde que existam soldados franceses, alemes, turcos, pouco importa
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a quem confi-lo. Visto que ela s procura manter o que j existe, prolongar o status quo, mesmo que fosse por quinze anos mais toda a questo se reduz para ela em simples luta armada. A questo que se coloca perante os trabalhadores bem diferente, visto que eles querem precisamente modificar a ordem da situao existente; para eles, o problema no to odiosamente simples. Apresenta-se, ao contrrio, vasto, imenso. A luta sangrenta, para a qual devemos estar preparados to bem quanto a burguesia, no , entretanto, para ns, seno um incidente da batalha que devemos engajar contra o capital. A nenhum lugar nos levaria o fato de aterrorizar a burguesia e, em seguida, deixar tudo no mesmo estado. Nosso objetivo muito mais amplo, nosso horizonte muito mais elevado. Trata-se, para ns, de abolir a explorao do homem. Trata-se de pr fim s iniqidades, aos vcios, aos crimes que resultam da existncia ociosa de uns e da servido econmica, intelectual e moral de outros. O problema imenso. Porm, tendo em vista que os sculos passados legaram este problema nossa gerao e que somos ns que nos encontramos na necessidade histrica de encontrar sua completa soluo, devemos aceitar a tarefa. Por sinal, no devemos mais tatear para encontrar a soluo. Ela nos foi imposta pela histria, simultaneamente com o problema; foi dita, dita em viva voz em todos os pases da Europa, e resume o desenvolvimento econmico e intelectual de nosso sculo. a expropriao; a Anarquia. Se a riqueza social permanece nas mos de alguns que hoje a possuem; se a fbrica, o estaleiro e a manufatura permanecem propriedade do patro; se as ferrovias, os meios de transporte continuam nas mos das companhias e dos indivduos que os aambarcaram; se as casas das cidades, assim como as vilas dos senhores, permanecem em posse de seus proprietrios atuais, ao invs de serem colocadas, desde a revoluo, disposio gratuita de todos os trabalhadores; se todos os tesouros acumulados, seja nos
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bancos, seja nas casas dos ricaos, no retornarem de imediato coletividade uma vez que todos contribuem para produzi-los ; se o povo insurreto no se apoderar de todos os alimentos e provises acumulados nas grandes cidades e no se organizar para coloc-los ao alcance de todos aqueles que deles precisam; se, enfim, a terra permanecer propriedade dos banqueiros e dos usurios aos quais ela hoje pertence, de fato, se no de direito e se os grandes imveis no forem tomados aos grandes proprietrios, para serem colocados ao alcance de todos aqueles que querem lavrar o solo; se se constitui, alm disso, uma classe de governantes que ordenam aos governados, a insurreio no ser uma revoluo e tudo dever recomear. O operrio, depois de ter-se libertado do jugo, por um momento, dever recolocar sua cabea sob o mesmo jugo e de novo sofrer com o chicote e o aguilho de seu patro, a arrogncia de seus chefes, o vcio e os crimes dos ociosos sem falar do terror branco, das deportaes, das execues, da dana desenfreada dos degoladores sobre os cadveres dos trabalhadores. A expropriao eis, portanto, a palavra de ordem que se impe na prxima revoluo, sob pena de faltar com sua misso histrica. A completa expropriao de todos aqueles que possuem os meios de explorar seres humanos. O retorno comunidade da nao de tudo o que possa servir, nas mos de quem quer que seja, para explorar os outros. Fazer com que todos possam viver trabalhando livremente, sem serem forados a vender seu trabalho e sua liberdade a outros, que acumulam as riquezas pelo trabalho de seus servos eis o que deve fazer a prxima revoluo. * * * H dez anos este programa (pelo menos em sua parte econmica) era aceito por todos os socialistas. Aquele que se dizia so-
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cialista o admitia, e o admitia sem reticncias. Depois disso, tantos escroques vieram explorar o socialismo em seu interesse pessoal e trabalharam to bem ao truncar este programa que, hoje, s os anarquistas o mantiveram em sua integridade. Mutilaram-no, encheram-no de frases vazias, que podem ser comentadas vontade, segundo o bel-prazer de cada um; e reduziramno, assim, no para agradar os operrios se o operrio aceita o socialismo, em geral o aceita por inteiro mas apenas para agradar a burguesia, para obter um lugar em suas fileiras. Portanto, s aos anarquistas que incumbe a imensa tarefa de propagar, at nos recantos mais inacessveis, esta idia da expropriao. Eles no devem contar com ningum mais para esta tarefa. Seria um erro funesto crer que a idia da expropriao j penetrou nos espritos de todos os trabalhadores e que se tornou para todos uma destas convices pelas quais o homem ntegro est pronto a sacrificar sua vida. Longe disso. H milhes que no ouviram falar disto seno pela boca dos adversrios. Mesmo entre estes que o admitem, quo poucos so os que a examinaram sob seus diversos aspectos e em todos os seus pormenores! Sabemos, verdade, que sobretudo no momento da prpria revoluo que a idia da expropriao far mais adeptos, quando todo mundo se interessar pela coisa pblica, lendo, discutindo, agindo, e quando as idias mais concisas e mais claras forem de fato capazes de arrastar as massas. E tambm sabemos que se houvesse, durante a revoluo, apenas dois partidos em oposio: a burguesia e o povo, a idia de expropriao seria aceita de imediato por este, to logo fosse lanada pelo mnimo grupinho. Porm, temos de levar em considerao outros inimigos da revoluo social, alm da burguesia. Todos os partidos hbridos, que surgiram entre a burguesia e os socialistas revolucionrios; todos aqueles que, ainda que sinceros, esto, todavia, penetrados at a medula por esta timidez de esprito, que a conseqncia necessria dos sculos de respeito pela autoridade; enfim, todas as pessoas da
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burguesia que procuraro salvar, no naufrgio, uma parte de seus privilgios, e gritaro ainda mais forte contra os poucos privilgios, que estaro prontos a sacrificar por enquanto, aceitando o risco de reconquist-los mais tarde todos esses intermedirios desdobraro sua atividade para animar o povo a largar a presa pela sombra. Milhares de pessoas viro dizer que melhor contentar-se com pouco para no perder tudo; pessoas que procuraro fazer com que se perca tempo e esgotar o mpeto revolucionrio em ataques inteis contra coisas fteis e homens insignificantes, ao invs de atacar com deciso as instituies; pessoas que desejaro representar o papel de Saint-Just e de Robespierre, ao invs de agir como fazia o campons do sculo passado, isto , tomar a riqueza social, utiliz-la de imediato e estabelecer seus direitos sobre esta riqueza, fazendo com que ela pudesse servir a todo o povo. Para proteger-se deste perigo, h, no presente momento, apenas um meio: trabalhar sem cessar, desde j, para semear a idia de expropriao por todas as nossas palavras e todos os nossos atos: que cada um de nossos atos ligue-se a esta idia-me; que a palavra Expropriao penetre em cada comuna do Pas; que ela seja discutida em cada vilarejo e torne-se, para cada operrio, para cada campons, uma parte integrante da palavra Anarquia, e, ento, mas s neste caso estaremos certos de que no dia da Revoluo ela estar em todos os lbios, erguer-se- formidvel, levada por todo o povo e, ento, o sangue do povo no ter sido derramado em vo. Eis a idia que aparece, neste momento, no seio dos anarquistas de todos os pases, sobre a tarefa que lhes incumbe. O tempo corre; mas isto mesmo nos dar novas foras e nos far redobrar de energia para alcanar este resultado; pois, sem isto, todos os esforos e todos os sacrifcios do povo estariam de novo perdidos.
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II Antes de expor nosso modo de ver a expropriao, devemos responder a uma objeo, muito fraca em teoria, mas muito disseminada. A Economia Poltica pseudocincia por excelncia da burguesia no cessa de gabar-se, em todos os tons, dos benefcios da propriedade individual. Vede, diz, os prodgios que o campons realiza assim que se torna proprietrio do solo que cultiva; vede como escava e revolve seu pedao de terra, que colheitas extrai de uma terra amide ingrata! Vede, enfim, o que a indstria soube realizar desde que se libertou dos entraves, confrarias e jurandas! Todos estes prodgios so devidos propriedade individual! verdade que depois de ter elaborado este quadro, os economistas no concluem: A terra, a quem cultiva!, mas se apressam a deduzir: A terra, ao senhor, que far cultiv-la por assalariados! Em todo caso, parece que h uma grande quantidade de boas pessoas que se deixam levar por estes raciocnios e os repetem sem refletir um pouco mais sobre eles. Quanto a ns, utopistas precisamente porque somos utopistas procuramos aprofundar, analisar, e eis o que encontramos. Em relao ao solo, constatamos tambm que a cultura se torna bem melhor assim que o campons faz-se proprietrio do campo que cultiva. Todavia, a quem os senhores economistas comparam o pequeno proprietrio fundirio? ao agricultor comunista? , por exemplo, a uma destas comunidades de dukhobortsi (defensores do esprito), que, chegando s margens do rio Amur, colocam em comum seu gado e o trabalho de seus jovens, fazem passar a charrua atrelada com quatro, cinco pares de bois, sobre os bosques de carvalho, constroem todos juntos suas casas e se encontram, desde o primeiro ano, ricos e prsperos, enquanto o emigrante individual e isolado, que havia tentado desbastar uma baixada pantanosa, mendiga ao Estado alguns quilos de farinha? a uma destas comunidades norte-americanas, das quais
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nos fala Nordhof, que, depois de ter dado a todos os habitantes da comuna, alimentos, roupas e moradia, alocam, hoje, uma soma de cem dlares per capita, para permitir a cada um de seus membros comprar o instrumento de msica, o objeto de arte, o enfeite, que no so encontrados nas lojas da comuna? No! Procurar acumular para si mesmo os fatos contraditrios a fim de explic-los, para apoiar ou rejeitar sua hiptese, bom para Darwin; a cincia oficial prefere ignor-los. Ela se contenta em comparar o campons proprietrio... ao servo, ao meeiro, ao rendeiro! O servo, contudo, quando lavrava a terra de seu senhor, no sabia de antemo que o senhor lhe tomaria tudo o que ele colhesse, exceto uma pequena rao de trigo sarraceno e de centeio s o necessrio para manter juntos a carne e os ossos , no sabia que de nada adiantaria esgotar-se no trabalho e que, entretanto, chegada a primavera, ver-se-ia forado a misturar o joio em sua farinha, como ainda o fazem os camponeses russos, como faziam os camponeses franceses antes de 1789? No sabia que, se tivesse a infelicidade de enriquecer um pouco, tornar-se-ia o alvo das perseguies, por interesse, por parte do senhor? Ele preferiria, portanto, trabalhar o mnimo possvel, lavrar o pior possvel. E surpreender-se-ia com que os netos deste campons cultivem infinitamente melhor, assim que sabem que podero armazenar sua colheita por sua conta? O meeiro j apresenta um progresso sobre o servo. Ele sabe que a metade da colheita lhe ser tomada pelo proprietrio do solo, mas est, todavia, certo de que a outra metade, pelo menos, lhe restar. E apesar desta condio, revoltante, de acordo com nosso ponto de vista, muito justa aos olhos dos economistas ele consegue melhorar sua cultura, na medida em que isto se pode fazer apenas pelo trabalho de seus braos. O fazendeiro, se seu contrato de arrendamento est-lhe assegurado por um certo nmero de anos e se as condies do
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arrendamento no so muito onerosas, se elas lhe permitem economizar algo para melhorar sua cultura, ou se possui algum capital de giro, d um passo a mais no sentido das melhorias. E, enfim, o campons proprietrio, se no est coberto de dvidas pela compra de seu pedao de terra, se puder criar um fundo de reserva, cultiva ainda melhor do que o servo, o meeiro, o fazendeiro, porque sabe que, pondo de lado a parte dos impostos e a maior parte, a parte do credor, o que retirar da terra por um rude trabalho lhe pertencer. Porm, o que se pode concluir destes fatos? Nada, seno que ningum ama trabalhar para outrem e que nunca a terra ser bem cultivada se o agricultor souber que, de um modo ou de outro, a maior parte de sua colheita ser devorada por um ocioso qualquer seja o senhor, o burgus ou o credor ou pelos impostos do Estado. Quanto a encontrar nestes fatos o mnimo termo de comparao entre a propriedade individual e a posse coletiva, preciso estar bem disposto a extrair concluses de fatos que nem sequer contm os elementos. * * * H, todavia, outra coisa a deduzir destes fatos. O trabalho do meeiro, do fazendeiro dos quais falamos e, sobretudo, o do pequeno proprietrio, mais intenso do que o do servo ou do escravo. Entretanto, nem sob o sistema de produo a meias, nem sob o de arrendamento, nem mesmo sob o da pequena propriedade, a agricultura prospera. Podia-se acreditar, h meio sculo, que a soluo da questo agrria tinha sido encontrada na pequena propriedade fundiria, pois, de fato, nessa poca, o campons proprietrio comeava a gozar de uma certa prosperidade, ainda mais surpreendente porque ela sucedia misria do sculo passado. Contudo, esta idade de ouro da pequena propriedade fundiria passou depressa. Hoje, o campons pro-
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prietrio de um pedao de terra apenas consegue sobreviver. Endivida-se, torna-se presa do negociante de gado, do negociante de terra, do usurrio; a nota promissria e a hipoteca levam vilarejos inteiros falncia, bem mais importantes do que os impostos formidveis cobrados pelo Estado e pela comuna. A pequena propriedade debate-se na angstia e, se o campons ainda mantm o nome de proprietrio, ele no , no fundo, seno o rendeiro dos banqueiros e dos usurrios. Pensa poder livrar-se um dia de suas dvidas e, na realidade, elas no cessam de aumentar. Para algumas centenas, que prosperam, j se calculam milhes, que no sairo das garras da usura seno pela revoluo. De onde vem, portanto, este fato consumado, provado por volumes de estatsticas que derruba por completo as teorias sobre os benefcios da propriedade? A explicao bem simples. Ela no est na concorrncia americana, visto que o fato lhe anterior; nem mesmo se deve s aos impostos: reduzi estes, e o processo se tornar mais lento, mas no ser detido em sua marcha. A explicao est neste outro fato, segundo o qual a agricultura na Europa, depois de ter permanecido durante quinze sculos estacionria, comea, h uns cinqenta anos, a fazer alguns progressos. Ela ainda est, at certo ponto, nas crescentes necessidades do prprio agricultor, nas facilidades de emprstimo que lhe oferecem o banco, a fbrica, os corretores, os abutres da cidade, para captur-lo em suas redes; ela est, enfim, nos preos to elevados da terra, aambarcada pelos ricos, seja como propriedade de lazer, seja para as necessidades da indstria ou do comrcio. Analisemos o primeiro destes fatores, o mais geral a nossos olhos. Para fazer frente aos progressos da agricultura, para poder vender ao mesmo preo que aquele que cultiva mecanicamente e que fora as colheitas com adubos qumicos, o campons deve ter hoje um certo capital que lhe permita proporcionar algumas melhorias para a sua cultura. Sem um fundo de reserva, a agricultura
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no possvel. A casa se deteriora, o cavalo envelhece, a vaca cessa de dar leite, a charrua se desgasta, a carroa se quebra: preciso substitu-los, consert-los. Alm disso, porm, ainda preciso aumentar o capital imobilizado, adquirir alguns instrumentos aperfeioados, melhorar o campo. Para isto, preciso desembolsar de imediato algumas cdulas de mil francos e so estas cdulas de mil francos que o campons jamais pode conseguir. O que faz ele, ento? De nada adianta praticar o sistema de nico herdeiro, que despovoa a Frana, no consegue resolver o problema. Acaba enviando seu filho para a cidade aumentar o proletariado urbano e hipoteca, endivida-se e volta a ser servo, servo do banqueiro, como outrora, do senhor. Eis a pequena propriedade hoje. Aqueles que lhe entoam ainda cnticos, encontram-se atrasados meio sculo: raciocinam sobre fatos observados h cinqenta anos; ignoram a realidade do presente. * * * Este fato to simples, que se resume em poucas palavras: No h agricultura sem fundo de reserva, contm todo um ensinamento sobre o qual os nacionalizadores do solo deveriam refletir. Se, amanh, os partidrios de Henry George conseguirem despojar todos os lordes ingleses de todas as suas propriedades; se distriburem estas terras, em pequenos lotes, a todos aqueles que quiserem cultiv-los; se o valor do aluguel for o mais reduzido possvel, ou mesmo nulo, haver um aumento do bem-estar durante vinte a trinta anos; mas, ao fim de trinta anos, tudo dever recomear. A terra exige muitos cuidados. Para obter vinte e nove hectolitros de trigo candial por hectare, como se faz em Norfolk, e at mesmo trinta e seis, e quarenta e dois hectolitros seme-
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lhante colheita j no fico preciso retirar as pedras, drenar, aprofundar o solo; preciso substituir a picareta pela charrua de duas relhas; preciso comprar adubos, conservar as estradas. preciso, enfim, desbastar, a fim de fazer frente s crescentes necessidades de uma populao em expanso. Tudo isto exige gastos e uma quantidade de trabalho que a famlia sozinha no pode dar. E por isto que a agricultura permanece estacionria. Para obter as colheitas, que j se obtm na cultura intensiva, necessrio gastar em drenagem, em um ou dois meses, de quatro a cinco mil jornadas de trabalho (vinte mil francos) em um nico hectare. o que faz o capitalista e o que nunca poder fazer o pequeno proprietrio, com o magro p-demeia, que consegue economizar privando-se de tudo, de tudo que deve entrar na vida de um ser realmente humano. A terra exige que o homem venha trazer-lhe seu trabalho vivificante para derramar sobre ele sua chuva de espigas douradas e o homem a abandona. Encerrado por toda a sua vida em casernas industriais, fabrica tecidos maravilhosos para os rajs da ndia, para os possuidores de escravos na frica, para as mulheres dos banqueiros; tece para vestir os egpcios, os trtaros do Turquesto, se no caminha, de braos cruzados, em torno das fbricas silenciosas e a terra no recebe a cultura, que daria o necessrio e o conforto aos milhes. A carne ainda um produto de luxo para vinte milhes de franceses. Alm daqueles que se aplicam no dia-a-dia ao trabalho da terra, esta exige ainda milhes de braos a mais em certas pocas, para melhorar os campos, para retirar as pedras do pasto, para criar, com a ajuda de foras da natureza, um solo rico, para armazenar a tempo as ricas colheitas. Exige que a cidade envie-lhe seus braos, suas mquinas, seus motores e estes motores, estas mquinas, estes braos permanecem na cidade, uns desocupados, outros empregados em satisfazer a vaidade dos ricos do mundo inteiro.
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Longe de ser uma fonte de riqueza para o pas, a propriedade individual tornou-se uma fonte de estagnao no desenvolvimento da agricultura. Enquanto alguns pesquisadores abrem novos caminhos para o cultivo da terra, esta permanece estacionria sobre quase toda a vasta superfcie da Europa graas propriedade individual. * * * Conclui-se da que a revoluo social deve derrubar todas as cercas e as sebes da pequena propriedade, demolir jardins e pomares e fazer passar sobre tudo a charrua a vapor, a fim de introduzir os benefcios problemticos da grande cultura, como sonham certos reformadores autoritrios? No que nos concerne, certo que evitaremos faz-lo. Cuidaremos para no tocar no pedao de terra do campons, desde que ele prprio o cultive, com seus filhos, sem recorrer ao trabalho assalariado. Contudo, expropriaremos tudo o que no cultivado pelos braos daqueles que detm a terra neste momento. E quando a revoluo social for um fato consumado, quando o operrio das cidades no mais trabalhar para um patro, mas para as necessidades de todos, os grupos operrios, alegres e felizes, deslocar-se-o para o interior a fim de dar aos campos expropriados o cultivo que lhes falta, e transformar, em alguns dias, os brejos incultos em plancies frteis, trazendo a riqueza para a regio, fornecendo a todos tomai, ainda tem os produtos ricos e variados que a terra, a luz, o calor, nada mais pedem seno ced-los. Quanto ao pequeno proprietrio, acreditais que ele no compreender as vantagens do cultivo em comum, se o vir com seus prprios olhos? Pensais que ele prprio no pedir para fazer parte da grande famlia? A ajuda que os batalhes dos desocupados, em farrapos, de Londres, os hop-pickers,2 do hoje ao cultivador de Kent, que a
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Em ingls no original: colhedor de lpulo. (N.T.)
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cidade d algumas vezes ao vilarejo em poca de vindimas, ser dada para o cultivo, como hoje o para a colheita. Atividade por eminncia peridica (os espectadores do Far West3 o compreenderam de modo bem admirvel), que exige, em certas pocas, um acrscimo de braos, para a melhoria do solo, bem mais ainda para a colheita, a agricultura, tornada cultura em comum, ser o trao de unio entre a cidade e o vilarejo: ela os fundir num nico jardim, cultivado por uma nica famlia. As Mammouths-Farms4 e outras dos Estados Unidos, onde o cultivo se faz hoje em imensa escala, por milhares de maltrapilhos, alugados por alguns meses e despedidos assim que terminam a lavra e a colheita,5 tornar-seo os parques de lazer dos trabalhadores industriais. O futuro no pertence propriedade individual, ao campons encerrado em um lote de terra que mal o alimenta: pertence cultura comunista. Apenas ela sim, apenas ela pode fazer a terra dar o que temos o direito de pedir-lhe. * * * Ser na indstria, talvez, que encontraremos os benefcios da propriedade individual? No nos estendamos sobre os males que engendram na indstria a propriedade privada, o capital. Os socialistas os conhecem muito bem. Misria do trabalhador, insegurana do dia seguinte, l mesmo onde a fome no bate porta; crises, desemprego, explorao da mulher e da criana, definhamento da raa. Luxo insano dos ociosos e reduo do trabalhador ao estado de besta de carga, privado dos meios de tomar parte na fruio do
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Em ingls no original. (N.T.) Em ingls no original. (N.T.) 5 Vide a brochura: Ouvrier, prends la machine! Prends la terre, paysan!, publicada por Le Rvolt.
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saber, da arte, da cincia tudo isso j foi dito muitas vezes, e to bem que intil repeti-lo aqui. Guerras para exportao e domnio sobre os mercados; guerras internas; exrcitos colossais, oramentos monstruosos, extermnio de geraes inteiras. Depravao moral dos ociosos, falsa direo que eles do cincia, s artes, aos princpios ticos. Governos tornados necessrios para impedir a revolta dos oprimidos; a lei e seus crimes, seus carrascos e seus juzes; a opresso, a sujeio, o servilismo que delas resultam, a depravao que ela derrama sobre a sociedade eis o balano da propriedade pessoal e do poder pessoal que ela engendra. Todavia, apesar de todos estes vcios, de todos estes males, a propriedade privada talvez ainda nos preste alguns servios que contrabalancem seus maus aspectos? Talvez, levando-se em conta a estupidez humana da qual nos falam nossos dirigentes, ela ainda seja o nico meio de fazer a sociedade caminhar? Talvez lhe devamos o progresso industrial e cientfico de nosso sculo? Ao menos o que nos dizem alguns cientistas. Porm, vejamos em que se baseiam suas afirmaes, quais so seus argumentos! Seus argumentos? O nico que eles apresentaram, ei-lo: Observai, dizem eles, os progressos da indstria nestes ltimos cem anos, desde que ela libertou-se dos entraves corporativos e governamentais! Observai estas ferrovias, estes telgrafos, estas mquinas que substituem, cada uma, o trabalho de cem, de duzentas pessoas, que tudo fabricam, desde o guindaste, que pesa centenas de toneladas, at as rendas mais finas! Tudo isso se deve iniciativa privada, ao desejo do homem de enriquecer-se! certo que os progressos realizados na produo das riquezas, nos ltimos cem anos, so gigantescos, e por isto mesmo notemo-lo, de passagem que uma transformao correspondente na repartio dos produtos hoje se impe. Porm, ser ao interesse pessoal, avidez inteligente dos patres, que devemos estes progressos? No houve alguns outros fatores, bem mais
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importantes, que puderam produzir os mesmos resultados e que puderam contrabalanar at os efeitos nocivos da rapacidade dos industriais? Esses fatores, conhecemo-los todos. Basta list-los para ressaltar sua importncia. Foi, de incio, o motor a vapor, cmodo, manejvel, sempre pronto a trabalhar, que revolucionou a indstria. a criao das indstrias qumicas, tornadas to importantes, que seu desenvolvimento, no dizer dos tecnologistas, d a verdadeira medida do desenvolvimento industrial de cada nao. Elas so inteiramente um produto de nosso sculo: lembrai-vos do que era a Qumica no sculo passado! Foi, enfim, todo este movimento de idias que se produziu desde o final do sculo XVIII e que, ao livrar o homem das garras metafsicas, permitiulhe fazer estas descobertas fsicas e mecnicas, transformou a indstria. Quem ousaria dizer, em presena destes poderosos fatores, que a abolio das confrarias e jurandas foi mais importante para a indstria do que as grandes descobertas de nosso sculo? E, considerando estas descobertas, quem ousaria afirmar, por outro lado, que um modo qualquer de produo coletiva, qualquer que seja, no teria sabido beneficiar-se da mesma forma, ou ainda mais que a indstria privada? Quanto s prprias descobertas, seria preciso nunca ter lido as biografias dos inventores, nem conhecido um nico dentre eles, para supor que so levados pela sede do ganho! A maioria morreu na misria e sabe-se como o capital, a propriedade privada, retardaram a aplicao, a melhoria das grandes invenes. * * * Por outro lado, para sustentar sobre este terreno as vantagens da propriedade individual contra a posse coletiva, ainda seria preciso provar que esta ltima ope-se aos progressos da indstria. Sem esta prova, a induo no tem nenhum valor. Ora,
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esta tese , precisamente, insustentvel, pela nica e boa razo que nunca vimos um agrupamento comunista possuir o capital necessrio para fazer funcionar uma grande indstria, opor-se introduo, nesta indstria, das novas invenes. Ao contrrio, por mais imperfeitas que sejam as associaes, cooperaes etc. que vimos surgir, quaisquer que sejam seus defeitos, elas nunca pecaram pelo defeito de serem surdas ao progresso industrial. Teramos muito a repreender s diversas instituies que, tendo um carter coletivo, foram tentadas em um sculo. Porm, coisa extraordinria a maior censura que podemos fazerlhes justo a de no terem sido bastante coletivas. s grandes sociedades de acionistas, que perfuraram os istmos e as cadeias de montanhas, censuramos, sobretudo, o fato de ter constitudo um novo modo de patronato annimo e de ter embranquecido de ossadas humanas cada metro de seus canais e de seus tneis; s corporaes operrias, censuramos a constituio de uma aristocracia de privilegiados que s pedem para explorar seus irmos. Todavia, ambas no podem ser acusadas de esprito de inrcia, hostil s melhorias da indstria. O nico ensinamento, que podemos extrair dos empreendimentos coletivos feitos at hoje, que, quanto menos o interesse pessoal e o egosmo do indivduo tiverem oportunidades para substituir, nestes empreendimentos, o interesse coletivo, mais estes empreendimentos tm oportunidade de obter sucesso. * * * Resulta desta rpida anlise, forosamente muito breve, que, quando se gabam dos benefcios da propriedade pessoal, estas afirmaes so de uma superficialidade de fato desesperadora. No nos preocupemos muito com isto. Procuremos, ao contrrio, determinar sob que forma deve-se apresentar a apropriao, por todos, da riqueza social; busquemos precisar a tendncia da so-
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ciedade moderna e, apoiando-nos nesta base, tentemos descobrir que forma pode tomar a expropriao quando da prxima revoluo.
III Nenhum problema tem mais importncia, e convidamos todos os nossos camaradas a estud-lo sob todas as suas faces e discuti-lo sem cessar, em vista da realizao que, cedo ou tarde, vir se impor a ns. Desta expropriao, bem ou mal aplicada, depender o xito definitivo ou o malogro temporrio da revoluo. Com efeito, ningum entre ns pode ignorar que toda tentativa de revoluo est condenada de antemo se no responde aos interesses da grande maioria e no encontra meio de satisfaz-los. No basta ter um nobre ideal. O homem no vive apenas de pensamentos elevados e discursos soberbos, precisa tambm de po: o estmago tem mais direitos ainda que o crebro, pois ele que alimenta todo o organismo. Pois bem, se no dia seguinte revoluo, as massas populares tiverem apenas frases a seu favor, se no reconhecerem, por fatos de uma evidncia radiante, cegante, que a situao se transformou em seu benefcio, se a derrubada s resulta numa mudana de pessoas e de frmulas, nada ter sido feito. S restar uma desiluso a mais. E, de novo, colocar-nosemos ao trabalho ingrato de Ssifo, empurrando seu eterno rochedo! Para que a revoluo seja mais do que uma palavra, para que a reao no nos reconduza, desde o dia seguinte, situao da vspera, preciso que a conquista do dia valha a pena ser defendida; preciso que o miservel de ontem no seja mais miservel hoje. Lembrai-vos dos ingnuos republicanos de 1848, vindo colocar trs meses de misria a servio do governo provisrio.
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Foi com entusiasmo que os trs meses de misria foram aceitos e no deixaram de pag-los esgotado o tempo, mas por metralhas e deportaes em massa. Os infelizes tinham a expectativa de que os penosos meses de espera bastassem para a redao destas leis de salvao, que deviam transform-los em homens livres e assegurar-lhes, com o trabalho, o po de cada dia. Ao invs de pedir, no teria sido mais seguro tomar? Ao invs de exibir sua misria no teria sido prefervel pr termo a ela? No que a dedicao no seja uma grande e bela coisa, mas isto no dedicar-se, trair, abandonar a seus infelizes destinos todos aqueles que caminham conosco. Que os combatentes morram, compreensvel, mas que sua morte seja til! Que os homens dedicados sacrifiquem-se, nada mais justo, todavia, que a multido beneficie-se com o sacrifcio destes valentes! * * * Apenas a expropriao geral pode satisfazer a multido dos sofredores e dos oprimidos. Ela dever sair do domnio da teoria para entrar no da prtica. Contudo, para que a expropriao responda ao princpio, que suprimir a propriedade privada e tornar tudo de todos, necessrio que ela se realize em vastas propores. Em pequena proporo, ver-se-ia apenas uma vulgar pilhagem; grande o comeo da reorganizao social. Sem dvida, seramos completamente ignorantes das leis da histria se imaginssemos que, de repente, todo um vasto pas pudesse tornar-se nosso campo de experincia. A Frana, a Europa, o mundo, no se tornaro anarquistas por uma transformao repentina; mas sabemos tambm que, por um lado, a insanidade dos governantes, suas ambies, suas guerras, suas bancarrotas e, por outro, a propaganda incessante das idias tero, por conseqncia, grandes rupturas de equilbrio, isto , revolues. Nesses dias poderemos agir. Quantas vezes os revolucionrios j foram surpreendidos,
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deixando passar os acontecimentos sem utiliz-los para sua causa, vendo fugir a fortuna propcia sem domin-la! Pois bem, quando esses dias vierem e cabe-vos apressar a vinda , quando toda uma regio, quando grandes cidades, com seus subrbios, tiverem livrado-se de seus governantes, nossa obra estar traada; preciso que todos os instrumentos retornem comunidade, que o haver social detido pelos particulares retorne a seu verdadeiro senhor, todo mundo, a fim de que cada um possa ter sua larga parte no consumo, que a produo possa continuar, em tudo o que ela tem de necessrio e til e que a vida social, longe de ser interrompida, possa restabelecer-se com a maior energia. Sem as hortas e os campos, que nos do alimentos indispensveis vida, sem os celeiros, os entrepostos, as lojas, que encerram os produtos do trabalho acumulado, sem as fbricas e as oficinas que fornecem os tecidos, os metais beneficiados, os mil objetos da indstria e da Arte, assim como os meios de defesa, sem as ferrovias e outros meios de comunicao que nos permitem trocar nossos produtos com as comunas livres dos arredores e combinar nossos esforos para a resistncia e para o ataque, estamos condenados por antecipao a perecer, sufocamos como o peixe fora dgua, que no pode mais respirar, ainda que se banhando por inteiro no imenso oceano de ar. Lembremo-nos da grande greve dos mecnicos ferrovirios ocorrida na Amrica, h alguns anos. A grande massa do pblico reconhecia que a causa deles era justa; todo mundo estava cansado da insolncia das companhias e felicitava-se de v-las reduzidas merc de suas equipes. Quando estas, porm, senhoras das ferrovias e das locomotivas, negligenciaram servir-se delas, quando todo o movimento de trocas dos produtos encontrou-se interrompido, quando os vveres e as mercadorias de toda espcie dobraram de preo, a opinio pblica mudou de opinio. prefervel as companhias, que nos roubam e que nos oprimem, a estes grevistas ingnuos, que nos deixam morrer de fome! No o es-
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queamos! preciso que todos os interesses da massa sejam salvaguardados e que suas necessidades, ao mesmo tempo que seus instintos de justia, sejam plenamente satisfeitos. Todavia, no basta reconhecer o princpio, preciso aplic-lo. * * * Repetem-nos com freqncia: Tentai, portanto, tocar no pedao de terra do campons, na cabana do operrio e vereis como eles vos recebero: a golpe de ancinho e a pontaps! Muito bem! Porm, j o dissemos, no tocaremos no pedao de terra nem na cabana. No atacaremos nossos melhores amigos, aqueles que, hoje, sem saber, sero com certeza nossos aliados de amanh. em seu benefcio que se far a expropriao. Sabemos que h uma mdia de renda abaixo da qual se sofre de penria, acima da qual se goza do suprfluo. Em cada cidade, em cada pas, esta mdia difere; mas o instinto popular no se enganar com isto e, sem que seja necessrio levantar estatsticas em um belo papel e encher de nmeros toda uma srie de volumes, o povo saber encontrar o justo. Em nossa bela sociedade, uma fraca minoria que se arroga a maior parte da renda nacional, que manda construir para si os palcios da cidade e do campo, que acumula nos bancos e sob seu nome as moedas, as cdulas e as papeladas de todos os tipos que representam a economia do trabalho pblico. Eis o que preciso expropriar e, ao mesmo tempo, libertar-se o infeliz campons, do qual, cada tufo de terra, est sobrecarregado por uma hipoteca; o pequeno lojista, que vive sempre com temor, prevendo notas promissrias, os problemas, a falncia inevitvel e toda esta multido lamentvel, que no tem o po para o dia seguinte. Tivesse ela sido indiferente na vspera, pode toda esta multido ignorar, no dia da expropriao, que depende dela permanecer livre ou recair na misria e na eterna ansiedade? Ou, ento, ainda ter a ingenuidade, ao invs de libertar-se, por si
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mesma, de nomear um governo provisrio de pessoas de mos macias e bem falantes? No ter ela uma pausa, sem que substitua os antigos senhores por novos? Que ela faa seu trabalho, se ele deve ser feito; que o confie a delegados, se preferir ser trada! * * * A razo no tudo, sabemo-lo. No basta que os interessados consigam reconhecer seu interesse, que o de viver sem preocupaes contnuas com o futuro e sem a humilhao de obedecer a senhores; preciso, tambm, que as idias tenham mudado em relao propriedade e que a moral correspondente se tenha modificado, de acordo. preciso compreender, sem hesitao nem reticncia moral, que todos os produtos, o conjunto da economia e das ferramentas humanas devem-se ao trabalho solidrio de todos e tm apenas um nico proprietrio, a humanidade. preciso ver com clareza na propriedade privada o que ela , na realidade, um roubo consciente ou inconsciente dos haveres de todos, e apoderar-se dele com alegria em proveito comum, quando soar a hora da reivindicao. Quando das revolues anteriores, quando se tratava de substituir um rei da linhagem primognita por um rei da linhagem cadete, ou de substituir advogados na melhor das repblicas, os proprietrios sucediam aos proprietrios e o regime social em nada devia mudar. Tambm os cartazes: Morte aos ladres!, que eram afixados na entrada de todos os palcios, estavam em perfeita harmonia com a moral comum, e muitos pobres diabos, por terem pegado uma moeda do rei, ou, at mesmo, talvez, um po do padeiro, foram fuzilados, como exemplo da justia do povo. O digno guarda nacional, encarnando nele toda a infame solenidade das leis, que os aambarcadores redigiram para a defesa de suas propriedades, mostrava com orgulho o cadver estendido sobre os degraus do palcio e seus camaradas o aclamavam
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como um vingador do direito. Estes cartazes de 1830 e de 1848 no mais sero vistos sobre as muralhas das cidades insurretas. No h roubo possvel onde tudo pertence a todos. Pegai e no desperdiai nada, pois tudo isto vos pertence, e precisareis disso. Porm, destru, sem demora, tudo o que deve ser derrubado, as bastilhas e as prises, os fortes voltados contra as cidades, e os bairros insalubres onde, por muito tempo, haveis respirado um ar carregado de veneno. Instalai-vos nos palcios e nas manses, e fazei um fogo de alegria dos amontoados de tijolos e madeira bichada, que foram vossas sentinas. O instinto de destruio, to natural e justo, porque ao mesmo tempo o instinto da renovao, estar amplamente satisfeito. Quanta velharia a substituir! No deve tudo ser refeito: as casas, as cidades, o ferramental agrcola e industrial, enfim, o material de toda a sociedade? A cada grande acontecimento da histria corresponde uma certa evoluo na moral humana. certo que a moral dos iguais no a mesma que a do rico caridoso e do pobre agradecido. A um novo mundo necessria uma nova lei, e um mundo novo que se anuncia. Nossos prprios adversrios no repetem sem cessar que: Os deuses se vo! Os reis se vo! O prestgio da autoridade desaparece. E quem substituir os deuses, os reis, os padres, seno o indivduo livre, confiante em sua fora? A f ingnua se vai. a vez da cincia! A ociosidade e a caridade desaparecem. a vez da justia!
ERRICO MALATESTA (1853-1932)
PROGRAMA ANARQUISTA
1903 Errico Malatesta
O presente texto foi publicado em 1903, sob o ttulo Nosso Programa, por um grupo italiano dos Estados Unidos. Em 1920, ele foi inteiramente aceito pelo congresso da Unione Anarchica Italiana de 1 a 4 de julho. O primeiro pargrafo no aparece em 1920 e os subttulos so, ao contrrio, dessa poca.
Nada temos a dizer de novo. A propaganda no , e no pode ser, seno a repetio contnua, incansvel, dos princpios que devem servir-nos de guia na conduta que devemos seguir nas diferentes circunstncias da vida. Repetiremos, portanto, com termos mais ou menos diferentes, mas no fundo constantes, nosso velho programa socialistaanarquista-revolucionrio. O programa da Unio Anarquista Italiana o programa anarquista-comunista revolucionrio. H meio sculo ele foi proposto na Itlia, no seio da Internacional, sob o nome de programa socialista. Mais tarde, tomou o nome de socialista-anarquista, como reao contra a degenerescncia crescente, autoritria e parlamentar, do movimento socialista. Em seguida, finalmente, denominaram-no anarquista.
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1. O que queremos. Acreditamos que a maioria dos males que afligem os homens decorre da m organizao social; e que os homens, por sua vontade e seu saber, podem faz-los desaparecer. A sociedade atual o resultado das lutas seculares que os homens empreenderam entre si. Desconheceram as vantagens que podiam resultar para todos da cooperao e da solidariedade. Viram em cada um de seus semelhantes (exceto, no mximo, os membros de sua famlia) um concorrente e um inimigo. E procuraram aambarcar, cada um por si, a maior quantidade de prazeres possvel, sem se preocupar com os interesses alheios. Nesta luta, bvio, os mais fortes e os mais afortunados deviam vencer, e, de diferentes maneiras, explorar e oprimir os vencidos. Enquanto o homem no foi capaz de produzir mais do que o estritamente necessrio para sua sobrevivncia, os vencedores s podiam afugentar e massacrar os vencidos, e apoderar-se dos alimentos produzidos. Em seguida quando, com a descoberta da pecuria e da agricultura, o homem soube produzir mais do que precisava para viver os vencedores acharam mais cmodo reduzir os vencidos servido e faz-los trabalhar para eles. Mais tarde, os vencedores acharam mais vantajoso, mais eficaz e mais seguro explorar o trabalho alheio por outro sistema: conservar para si a propriedade exclusiva da terra e de todos os instrumentos de trabalho, e conceder uma liberdade aparente aos deserdados. Estes, no tendo os meios para viver, eram obrigados a recorrer aos proprietrios e a trabalhar para eles, sob as condies que lhes fixavam. Deste modo, pouco a pouco, atravs de uma rede complicada de lutas de todos os tipos, invases, guerras, rebelies, represses, concesses feitas e retomadas, associao dos vencidos,
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unidos para defender-se, e dos vencedores, para atacar, chegou-se ao estado atual da sociedade, em que alguns homens detm hereditariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto a grande massa, privada de tudo, frustrada e oprimida por um punhado de proprietrios. Disto depende o estado de misria em que se encontram geralmente os trabalhadores, e todos os males decorrentes: ignorncia, crime, prostituio, definhamento fsico, abjeo moral, morte prematura. Da a constituio de uma classe especial (o governo) que, provida dos meios materiais de represso, tem por misso legalizar e defender os proprietrios contra as reivindicaes do proletariado. Ela se serve, em seguida, da fora que possui para arrogar-se privilgios e submeter, se puder faz-lo, sua prpria supremacia, a classe dos proprietrios. Disso decorre a formao de outra classe especial (o clero), que por uma srie de fbulas relativas vontade de Deus, vida futura etc., procura conduzir os oprimidos a suportarem docilmente o opressor, o governo, os interesses dos proprietrios e os seus prprios. Da decorre a formao de uma cincia oficial que , em tudo o que pode servir aos interesses dos dominadores, a negao da verdadeira cincia. Da o esprito patritico, os dios raciais, as guerras e as pazes armadas, mais desastrosas do que as prprias guerras. O amor transformado em negcio ignbil. O dio mais ou menos latente, a rivalidade, a desconfiana, a incerteza e o medo entre os seres humanos. Queremos mudar radicalmente tal estado de coisas. E visto que todos estes males derivam da busca do bem-estar perseguido por cada um por si e contra todos, queremos dar-lhe uma soluo, substituindo o dio pelo amor, a concorrncia pela solidariedade, a busca exclusiva do bem-estar pela cooperao, a opresso pela liberdade, a mentira religiosa e pseudo-cientfica pela verdade. Em conseqncia: 1) Abolio da propriedade privada da terra, das matriasprimas e dos instrumentos de trabalho para que ningum dis-
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ponha de meio de vida pela explorao do trabalho alheio , e que todos, assegurados dos meios de produo e de vida, sejam de fato independentes e possam associar-se livremente, uns aos outros, no interesse comum e conforme as simpatias pessoais. 2) Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para imp-la aos outros: portanto, abolio das monarquias, repblicas, parlamentos, exrcitos, polcias, magistraturas e toda instituio que possua meios coercitivos. 3) Organizao da vida social por meio das associaes livres e das federaes de produtores e consumidores, criadas e modificadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela cincia e pela experincia, liberta de toda obrigao que no derive das necessidades naturais, s quais todos se submetem de bom grado quando reconhecem seu carter inelutvel. 4) Garantia dos meios de vida, desenvolvimento, bem-estar s crianas e a todos aqueles que so incapazes de prover sua existncia. 5) Guerra s religies e a todas as mentiras, mesmo que elas se ocultem sob o manto da cincia. Instruo cientfica para todos, at os graus mais elevados. 6) Guerra ao patriotismo. Abolio das fronteiras, fraternidade entre todos os povos. 7) Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da prtica do amor, liberto de todo lao legal, de toda opresso econmica ou fsica, de todo preconceito religioso. Tal o nosso ideal. 2. Vias e meios. At agora expusemos o objetivo que queremos atingir, o ideal pelo qual lutamos. Mas no basta desejar uma coisa: se se quer obt-la, preciso, sem dvida, empregar os meios adaptados sua realizao.
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E esses meios no so arbitrrios: derivam necessariamente dos fins a que nos propomos e das circunstncias nas quais lutamos. Enganando-nos na escolha dos meios, no alcanamos o objetivo contemplado, ao contrrio, afastamo-nos dele rumo a realidades freqentemente opostas, e que so a conseqncia natural e necessria aos mtodos que empregamos. Quem se pe a caminho e se engana de estrada, no vai aonde quer, mas aonde o conduz o caminho tomado. preciso dizer quais so os meios que, segundo nossa opinio, conduzem ao nosso ideal, e que tencionamos empregar. Nosso ideal no daqueles cuja plena realizao depende do indivduo considerado de modo isolado. Trata-se de mudar o modo de viver em sociedade: estabelecer entre os homens relaes de amor e de solidariedade, realizar a plenitude do desenvolvimento material, moral e intelectual, no para o indivduo isolado, no para os membros de certa classe ou de certo partido, mas para todos os seres humanos. Esta transformao no medida que se possa impor pela fora; deve surgir da conscincia esclarecida de cada um, para manifestar-se, de fato, pelo livre consentimento de todos. Nossa primeira tarefa deve ser, portanto, persuadir as pessoas. necessrio atrair a ateno dos homens para os males que sofrem, e para a possibilidade de destru-los. preciso que suscitemos em cada um a simpatia pelos sofrimentos alheios, e o vivo desejo pelo bem de todos. A quem tem fome e frio, mostraremos que seria possvel e fcil assegurar a todos a satisfao das necessidades materiais. A quem oprimido e desprezado, diremos como se pode viver de modo feliz em uma sociedade de livres e iguais. A quem atormentado pelo dio e pelo rancor, indicaremos o caminho para encontrar o amor por seus semelhantes, a paz e a alegria do corao.
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E quando tivermos obtido xito em disseminar na alma dos homens o sentimento da revolta contra os males injustos e inevitveis, dos quais se sofre na sociedade atual, e em fazer compreender quais so suas causas e como depende da vontade humana elimin-las; quando tivermos inspirado o desejo vivo e ardente de transformar a sociedade para o bem de todos, ento os convictos, por impulso prprio e pela persuaso daqueles que os precederam na convico, unir-se-o, desejaro e podero pr em prtica o ideal comum. Seria j o dissemos absurdo e em contradio com nosso objetivo querer impor a liberdade, o amor entre os homens, o desenvolvimento integral de todas as faculdades humanas pela fora. preciso contar com a livre vontade dos outros, e a nica coisa que podemos fazer provocar a formao e a manifestao desta vontade. Mas seria da mesma forma absurdo e em contradio com nosso objetivo admitir que aqueles que no pensam como ns impedem-nos de realizar nossa vontade, visto que no os privamos do direito a uma liberdade igual nossa. Liberdade a todos para propagar e experimentar suas prprias idias, sem outros limites seno os que resultam naturalmente da igual liberdade de todos. Mas a isto se opem, pela fora brutal, os beneficirios dos privilgios atuais, que dominam e regulam toda a vida social presente. Eles controlam todos os meios de produo: suprimem, assim, no apenas a possibilidade de aplicar novas formas de vida social, o direito dos trabalhadores de viverem livremente de seu trabalho, mas tambm o prprio direito existncia. Obrigam os noproprietrios a se deixarem explorar e oprimir, se no quiserem morrer de fome. Os privilegiados tm as polcias, as magistraturas, os exrcitos, criados de propsito para defend-los, e para perseguir, encarcerar, massacrar os oponentes.
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Mesmo deixando de lado a experincia histrica que nos demonstra que nunca uma classe privilegiada despojou-se, total ou parcialmente, de seus privilgios, e que nunca um governo abandonou o poder sem ser obrigado a faz-lo pela fora , os fatos contemporneos bastam para convencer quem quer que seja de que os governos e os burgueses procuram usar a fora material para sua defesa, no apenas contra a expropriao total, mas contra as mnimas reivindicaes populares, e esto sempre prontos a recorrer s perseguies mais atrozes, aos massacres mais sangrentos. Ao povo que quer se emancipar, s resta uma sada: opor violncia violncia. Disso resulta que devemos trabalhar para despertar nos oprimidos o vivo desejo de uma transformao radical da sociedade, e persuadi-los de que, unindo-se, possuem a fora de vencer. Devemos propagar nosso ideal e preparar as foras morais e materiais necessrias para vencer as foras inimigas e organizar a nova sociedade. Quando tivermos fora suficiente, deveremos, aproveitando as circunstncias favorveis que se produziro, ou que ns mesmos provocaremos, fazer a revoluo social: derrubar pela fora o governo, expropriar pela fora os proprietrios, tornar comuns os meios de subsistncia e de produo, e impedir que novos governantes venham impor sua vontade e opor-se reorganizao social, feita diretamente pelos interessados. Tudo isso , entretanto, menos simples do que parece primeira vista. Relacionamo-nos com os homens tais como so na sociedade atual, em condies morais e materiais muito desfavorveis; e nos enganaramos ao pensar que a propaganda suficiente para elev-los ao patamar do desenvolvimento intelectual e moral necessrio realizao de nosso ideal. Entre o homem e a ambincia social h uma ao recproca. Os homens fazem a sociedade tal como , e a sociedade faz os homens tais como so, resultando disso um tipo de crculo vicioso:
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para transformar a sociedade preciso transformar os homens, e para transformar os homens preciso transformar a sociedade. A misria embrutece o homem e, para destruir a misria, preciso que os homens possuam a conscincia e a vontade. A escravido ensina os homens a serem servis, e para libertar-se da escravido preciso homens que aspirem liberdade. A ignorncia faz com que os homens no conheam as causas de seus males e no saibam remediar esta situao; para destruir a ignorncia, seria necessrio que os homens tivessem tempo e meios de se instrurem. O governo habitua as pessoas a sofrer a lei e crer que ela necessria sociedade; para abolir o governo preciso que os homens estejam persuadidos da inutilidade e da nocividade dele. Como sair deste impasse? Felizmente, a sociedade atual no foi formada pela clara vontade de uma classe dominante que teria sabido reduzir todos os dominados ao estado de instrumentos passivos, inconscientes de seus interesses. A sociedade atual a resultante de mil lutas intestinas, mil fatores naturais e humanos, agindo ao acaso, sem direo consciente; enfim, no h nenhuma diviso clara, absoluta, entre indivduos, nem entre classes. As variedades das condies materiais so infinitas; infinitos os graus de desenvolvimento moral e intelectual. at mesmo muito raro que a funo de cada um na sociedade corresponda s suas faculdades e s suas aspiraes. Com freqncia, homens caem em condies inferiores quelas que eram as suas; outros, por circunstncias particularmente favorveis, conseguem elevar-se acima do nvel em que nasceram. Uma parte considervel do proletariado j conseguiu sair do estado de misria absoluta, embrutecedora, a que nunca deveria ter sido reduzido. Nenhum trabalhador, ou quase nenhum, encontra-se em estado de inconscincia completa, de aquiescncia total s condies criadas pelos patres. E as prprias instituies, que so produtos da his-
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tria, contm contradies orgnicas que so como germes letais, cujo desenvolvimento traz a dissoluo da estrutura social e a necessidade de sua transformao. Assim, a possibilidade de progresso existe. Mas no a possibilidade de conduzir, somente pela propaganda, todos os homens ao nvel necessrio para que possamos realizar a anarquia, sem uma transformao gradual prvia do meio. O progresso deve caminhar simultnea e paralelamente entre os indivduos e no meio social. Devemos aproveitar todos os meios, todas as possibilidades, todas as ocasies que o meio atual nos deixa para agir sobre os homens e desenvolver sua conscincia e suas aspiraes. Devemos utilizar todos os progressos realizados na conscincia dos homens para lev-los a reclamar e impor as maiores transformaes sociais hoje possveis, ou aquelas que melhor serviro para abrir caminho a progressos ulteriores. No devemos apenas esperar poder realizar a anarquia; e, enquanto esperamos, limitar-nos propaganda pura e simples. Se agirmos assim, teremos, em breve, esgotado nosso campo de ao. Teremos convencido, sem dvida, todos aqueles a que as circunstncias do meio atual tornam suscetveis de compreender e aceitar nossas idias, todavia, nossa propaganda ulterior permaneceria estril. E, mesmo que as transformaes do meio elevassem novas camadas populares possibilidade de conceber novas idias, isto aconteceria sem nosso trabalho, e mesmo contra, em prejuzo, como conseqncia, de nossas idias. Devemos fazer com que o povo, em sua totalidade e em suas diferentes fraes, exija, imponha e realize, ele prprio, todas as melhorias, todas as liberdades que deseja, na medida que concebe a necessidade disso e que adquire a fora para imp-las. Assim, propagando sempre nosso programa integral e lutando de forma incessante por sua completa realizao, devemos incitar o povo a reivindicar e a impor cada vez mais, at que ele consiga a sua emancipao definitiva.
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3. A luta econmica. A opresso que hoje pesa de forma mais direta sobre os trabalhadores, e que a causa principal de todas as sujeies morais e materiais que eles sofrem, a opresso econmica, quer dizer, a explorao que os patres e os comerciantes exercem sobre o trabalho, graas ao aambarcamento de todos os grandes meios de produo e de troca. Para suprimir radicalmente e sem retorno possvel esta explorao, preciso que o povo, em seu conjunto, esteja convencido de que possui o uso dos meios de produo, e que aplica este direito primordial explorando aqueles que monopolizam o solo e a riqueza social, para coloc-los disposio de todos. Todavia, possvel passar direto, sem graus intermedirios, do inferno onde vive hoje o proletariado, ao paraso da propriedade comum? A prova de que o povo ainda no capaz, que ele no o faz. O que fazer para chegar expropriao? Nosso objetivo preparar o povo, moral e materialmente, para esta expropriao necessria; tentar e renovar a tentativa, tantas vezes quantas a agitao revolucionria nos der a ocasio para faz-lo, at o triunfo definitivo. Mas de que maneira podemos preparar o povo? De que maneira podemos realizar as condies que tornaro possvel, no somente o fato material da expropriao, mas a utilizao, em vantagem de todos, da riqueza comum? Ns dissemos mais acima que a propaganda, oral ou escrita, sozinha, impotente para conquistar para as nossas idias toda a grande massa popular. preciso uma educao prtica, que seja alternadamente causa e resultado da transformao gradual do meio. Devemos desenvolver pouco a pouco nos trabalhadores o senso da rebelio contra as sujeies e os sofrimentos inteis dos quais so vtimas, e o desejo de melhorar suas condies. Unidos e solidrios, lutaro para obter o que desejam.
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E ns, como anarquistas e como trabalhadores, devemos incit-los e encoraj-los luta, e lutar com eles. Mas estas melhorias so possveis em regime capitalista? Elas so teis do ponto de vista da futura emancipao integral pela revoluo? Quaisquer que sejam os resultados prticos da luta pelas melhorias imediatas, sua principal utilidade reside na prpria luta. por ela que os trabalhadores aprendem a defender seus interesses de classe, compreendem que os patres e os governantes tm interesses opostos aos seus, e que no podem melhorar suas condies, e ainda menos emancipar-se, seno unindo-se entre si e tornando-se mais fortes do que os patres. Se conseguirem obter o que desejam, vivero melhor. Ganharo mais, trabalharo menos, tero mais tempo e fora para refletir sobre as coisas que os interessam; e eles sentiro de repente desejos e necessidades maiores. Se no obtiverem xito, sero levados a estudar as causas de seu fracasso e reconhecer a necessidade de maior unio, maior energia; e compreendero, enfim, que para vencer, segura e definitivamente, preciso destruir o capitalismo. A causa da revoluo, a causa da elevao moral dos trabalhadores e de sua emancipao s pode ganhar, visto que os operrios unem-se e lutam por seus interesses. Todavia, uma vez mais, possvel que os trabalhadores consigam, no estado atual em que as coisas se encontram, melhorar de fato suas condies? Isto depende do concurso de uma infinidade de circunstncias. Apesar do que dizem alguns, no existe nenhuma lei natural (lei dos salrios) que determine a parte que vai para o trabalhador sobre o produto de seu trabalho. Ou, se se quiser formular uma lei, ela no poderia ser seno a seguinte: o salrio no pode descer normalmente abaixo do que necessrio conservao da vida, e no pode normalmente se elevar a ponto de no dar mais nenhum lucro ao patro. bvio que, no primeiro caso, os operrios morreriam, e, assim, no receberiam mais
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salrio; no segundo caso, os patres deixariam de fazer trabalhar e, em conseqncia, no pagariam mais nada. Mas entre estes dois extremos impossveis, h uma infinidade de graus, que vo das condies quase animais de muitos trabalhadores agrcolas, at aquelas quase decentes dos operrios, em boas profisses, nas grandes cidades. O salrio, a durao da jornada de trabalho e todas as outras condies de trabalho so o resultado das lutas entre patres e operrios. Os primeiros procuram pagar aos trabalhadores o mnimo possvel e faz-los trabalhar at o esgotamento completo; os outros esforam-se, ou deveriam esforar-se, em trabalhar o mnimo e ganhar o mximo possvel. Onde os trabalhadores se contentam com qualquer coisa e, mesmo descontentes, no sabem opor resistncia vlida aos patres, so em pouco tempo reduzidos condio de vida quase animal. Ao contrrio, onde tm elevada idia do que deveriam ser as condies de existncia dos seres humanos, onde sabem unir-se e, pela recusa ao trabalho e pela ameaa latente ou explcita da revolta, impor respeito aos patres, so tratados de maneira relativamente suportvel. Assim, pode-se dizer que, em certa medida, o salrio o que o operrio exige, no como indivduo, mas como classe. Lutando, resistindo aos patres, os assalariados podem opor-se, at certo ponto, agravao de sua situao, e, at mesmo, obter melhorias reais. A histria do movimento operrio j demonstrou esta verdade. No se deve, contudo, exagerar o alcance destas lutas entre explorados e exploradores no terreno exclusivamente econmico. As classes dirigentes podem ceder, e cedem amide, s exigncias operrias expressadas com energia, enquanto no so muito grandes. Entretanto, quando os assalariados comeam e urgente que eles o faam a reivindicar aumentos tais que absorveriam todo o lucro patronal e constituiriam, assim, uma expropriao indireta, certo que os patres apelariam ao go-
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verno e procurariam reconduzir os operrios, pela violncia, s condies de todos os escravos assalariados. E antes, bem antes que os operrios possam reivindicar o recebimento, em compensao ao seu trabalho, do equivalente a tudo que produziram, a luta econmica torna-se impotente para assegurar melhor destino. Os operrios produzem tudo, e sem o seu trabalho no se pode viver. Parece que, recusando trabalhar, os trabalhadores poderiam impor todas as suas vontades. Mas a unio de todos os trabalhadores, mesmo de uma nica profisso, em um nico pas, dificilmente realizvel: unio dos operrios ope-se a unio dos patres. Os primeiros vivem com o mnimo para sobreviver no dia-a-dia e, se fazem greve, falta-lhes o po logo a seguir. Os outros dispem, por meio do dinheiro, de tudo o que foi produzido; podem esperar que a fome reduza os assalariados sua merc. A inveno ou a introduo de novas mquinas torna intil o trabalho de grande nmero de trabalhadores, aumentando o exrcito dos desempregados, que a fome obriga a se venderem a qualquer preo. A imigrao traz, de repente, nos pases onde as condies so mais favorveis, multides de trabalhadores famintos que, bem ou mal, do ao patronato o meio de reduzir os salrios. E todos estes fatos, resultando necessariamente do sistema capitalista, conseguem contrabalanar o progresso da conscincia e da solidariedade operria. Amide, eles tm efeito mais rpido do que esse progresso que eles detm e destroem. Desta forma, resta sempre este fato primordial segundo o qual a produo no sistema capitalista est organizada por cada empregador para seu proveito pessoal, no para satisfazer as necessidades dos trabalhadores. A desordem, o desperdcio das foras humanas, a penria organizada, os trabalhos nocivos e insalubres, o desemprego, o abandono das terras, a subutilizao das mquinas etc., so tantos males que s podemos evitar retirando dos capitalistas os meios de produo, e, por via de conseqncia, a direo da produo.
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Os operrios que se esforam para emancipar-se, ou aqueles que de fato procuram melhorar suas condies, devem rapidamente se defender do governo, atac-lo, pois ele legitima e sustenta, pela fora brutal, o direito de propriedade; ele obstculo ao progresso, obstculo que deve ser destrudo se no se quiser permanecer indefinidamente nas atuais condies, ou em outras ainda piores. Da luta econmica deve-se passar luta poltica, quer dizer, contra o governo. Em vez de opor aos milhes dos capitalistas os poucos centavos reunidos penosamente pelos operrios, preciso opor aos fuzis e aos canhes que defendem a propriedade os melhores meios que o povo encontrar para vencer a fora pela fora. 4. A luta poltica. Por luta poltica entendemos a luta contra o governo. O governo o conjunto dos indivduos que detm o poder de fazer a lei e imp-la aos governados, isto , ao pblico. O governo a conseqncia do esprito de dominao e violncia que homens impuseram a outros homens, e, ao mesmo tempo, a criatura e o criador dos privilgios, e tambm seu defensor natural. falso dizer que o governo desempenha hoje o papel de protetor do capitalismo, e que, este ltimo tendo sido abolido, tornar-se-ia o representante e o gerente dos interesses de todos. Antes de mais nada, o capitalismo no ser destrudo enquanto os trabalhadores, tendo se livrado do governo, no tiverem se apoderado de toda a riqueza social e organizado, eles prprios, a produo e o consumo, no interesse de todos, sem esperar que a iniciativa venha do governo, que, de resto, incapaz de faz-lo. Se a explorao capitalista fosse destruda, e o princpio governamental conservado, ento, o governo, distribuindo todos os tipos de privilgios, no deixaria de restabelecer um novo capita-
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lismo. No podendo contentar todo mundo, o governo necessitaria de uma classe economicamente poderosa para sustent-lo, em troca da proteo legal e material que ela receberia dele. No se pode abolir os privilgios e estabelecer de modo definitivo a liberdade e a igualdade social sem pr fim ao Governo, no a este ou quele governo, mas prpria instituio governamental. Nisso, assim como em tudo o que concerne ao interesse geral, e mais ainda a este ltimo, preciso o consentimento de todos. Eis por que devemos esforar-nos para persuadir as pessoas de que o governo intil e nocivo, e de que se vive melhor sem ele. Mas, como j o dissemos, a propaganda sozinha impotente para alcanar tudo isso; e se nos contentssemos em pregar contra o governo, esperando, de braos cruzados, o dia em que as pessoas estariam convencidas da possibilidade e da utilidade de abolir por completo toda espcie de governo, este dia nunca chegaria. Denunciando sempre esta espcie de governo, exigindo sempre a liberdade integral, devemos favorecer todo combate por liberdades parciais, convictos de que pela luta que se aprende a lutar. Comeando a experimentar a liberdade, acaba-se por desej-la inteiramente. Devemos sempre estar com o povo; e quando no conseguirmos fazer com que deseje muito, devemos fazer com que, pelo menos, ele comece a exigir alguma coisa. E devemos nos esforar para que ele aprenda a obter por si mesmo o que quer pouco ou muito , e a odiar e a desprezar quem quer que v ou queira fazer parte do governo. Visto que o governo detm, hoje, o poder de regular por leis a vida social, ampliar ou restringir a liberdade dos cidados, e visto que ainda no podemos arrancar-lhe esse poder, devemos procurar enfraquec-lo e obrig-lo a fazer uso dele o menos perigosamente possvel. Todavia, esta ao, devemos faz-la sempre de fora e contra o governo, pela agitao na rua, ameaando
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tomar pela fora o que se exige. Jamais deveremos aceitar uma funo legislativa, seja ela nacional ou local, pois, assim agindo, diminuiramos a eficcia de nossa ao e trairamos o futuro de nossa causa. A luta contra o governo consiste, em ltima anlise, em luta fsica e material. O governo faz a lei. Deve, portanto, dispor de fora material (exrcito e polcia) para impor a lei. De outra forma, obedeceria quem quisesse, e no existiria mais lei, mas uma simples proposio, que qualquer um seria livre para aceitar ou recusar. Os governos possuem esta fora e servem-se dela para reforar sua dominao, no interesse das classes privilegiadas, oprimindo e explorando os trabalhadores. O nico limite opresso governamental a fora que o povo se mostra capaz de opor-lhe. Pode haver conflito, aberto ou latente, mas sempre h conflito. Isso se d porque o governo no pra diante do descontentamento e da resistncia populares seno quando sente o perigo de uma insurreio. Quando o povo submete-se docilmente lei, ou o protesto permanece fraco e platnico, o governo acomoda-se, sem se preocupar com as necessidades do povo. Quando o protesto vivo, insiste e ameaa, o governo, segundo seu humor, cede ou reprime. Mas preciso sempre chegar insurreio, porque se o governo no cede, o povo acaba por rebelar-se; e se ele cede, o povo adquire confiana em si mesmo e exige cada vez mais, at que a incompatibilidade entre a liberdade e a autoridade seja evidente e desencadeie o conflito. necessrio preparar-se moral e materialmente para que, quando a luta violenta eclodir, a vitria fique com o povo. A insurreio vitoriosa o fato mais eficaz para a emancipao popular, porque o povo, depois de ter destrudo o jugo, torna-se livre para entregar-se s instituies que ele cr serem as melhores. A distncia que existe entre a lei (sempre retarda-
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tria) e o nvel de civismo que a massa da populao alcanou, pode ser superada com um salto. A insurreio determina a revoluo, isto , a atividade rpida das foras latentes acumuladas durante a evoluo precedente. Tudo depende do que o povo capaz de querer. Nas insurreies passadas, o povo, inconsciente das verdadeiras causas de seus males, sempre quis bem pouco, e conseguiu bem pouco. O que desejar nas prximas insurreies? Isso depende em grande parte do valor de nossa propaganda e da energia que formos capazes de mostrar. Deveremos incitar o povo a expropriar os proprietrios e a tornar comuns seus bens, organizar, ele prprio, a vida social, por associaes livremente constitudas, sem esperar ordens de ningum, recusar nomear ou reconhecer qualquer governo e qualquer corpo constitudo (Assemblia, Ditadura etc) que se atribussem, mesmo a ttulo provisrio, o direito de fazer a lei e impor aos outros sua vontade, pela fora. Se a massa popular no responde ao nosso apelo, deveremos, em nome do direito que temos de ser livres, mesmo se os outros desejarem permanecer escravos, para dar o exemplo, aplicar o mximo possvel nossas idias: no reconhecer o novo governo, manter viva a resistncia, fazer com que as comunas, onde nossas idias so recebidas com simpatia, rejeitem toda ingerncia governamental e continuem a viver a seu modo. Deveremos, principalmente, opor-nos por todos os meios reconstituio da polcia e do exrcito, e aproveitar toda ocasio propcia para incitar os trabalhadores a utilizar a falta de foras repressivas para impor o mximo de reivindicaes. Qualquer que seja o resultado da luta, preciso continuar a combater, sem trgua, os proprietrios, os governantes, tendo sempre em vista a completa emancipao econmica e moral de toda a humanidade.
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5. Concluso. Desejamos abolir de forma radical a dominao e a explorao do homem pelo homem. Queremos que os homens, unidos fraternalmente por uma solidariedade consciente, cooperem de modo voluntrio com o bem-estar de todos. Queremos que a sociedade seja constituda com o objetivo de fornecer a todos os meios de alcanar igual bem-estar possvel, o maior desenvolvimento possvel, moral e material. Desejamos para todos po, liberdade, amor e saber. Para isso, estimamos necessrio que os meios de produo estejam disposio de todos e que nenhum homem, ou grupo de homens, possa obrigar outros a obedecerem sua vontade, nem exercer sua influncia de outro modo seno pela argumentao e pelo exemplo. Em conseqncia: expropriao dos detentores do solo e do capital em proveito de todos e abolio do governo. Enquanto se espera: propaganda do ideal; organizao das foras populares; combate contnuo, pacfico ou violento, segundo as circunstncias, contra o governo e contra os proprietrios, para conquistar o mximo possvel de liberdade e bem-estar para todos.
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Milton Tavares
Mundo Louco: Que msica essa? Que letra essa? ou PRA o mundo, que eu quero descer: Reflexes de um Sindicalista pseudoquasianarquista
Quando vejo/penso o mundo atravs da magia do tempo que passeia pelos meus 58 anos, percebo que fao parte da Histria, to grande as mudanas vividas na companhia, ou na cumplicidade, desse mundo louco. Mudanas, em sua maioria, no sentido contrrio ao pretendido e buscado. Voc est convidado(a) a fazer aqui uma breve viagem atravs do tempo e do espao, da Histria e da Filosofia, do individual e do coletivo. Uma viagem rumo cantada e decantada sociedade justa e fraterna onde homens e mulheres realizam seus potenciais de harmonia e felicidade e onde no existe explorao de alguns sobre outros. Um brinde a todos aqueles que embarcaram nesse trem, sem perder a esperana do seu destino. A viagem, que ser contada por dcadas, tem incio no ano de 1954 em Campos dos Goytacazes, norte fluminense. O ano da morte de Getlio Vargas, o pai dos pobres. Pelo sim pelo no, de um jeito ou de outro, mesmo que o Getlio no tenha nada a
Milton Tavares diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.
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ver com isso, parece que realmente a pobreza do mundo iniciava um caminho rumo orfandade. Durante dez anos vivi entre a cidade de Campos e a capital Niteri e minha memria registra a impresso de um mundo feito de rvores para trepar e pegar frutas, quintais de casas para correr e brincar, pessoas felizes e simpticas para conviver e escolas agradveis onde aprendamos coisas interessantes. Era um mundo bom de viver! Havia mazelas, injustias, ricos e pobres, mas tambm havia respeito e dignidade em abundncia, que eram os principais nutrientes de um homem honrado. A pobreza no era to miservel! A 2 guerra ficara para trs e tnhamos um mundo novo para reconstruir. No Brasil, Juscelino Kubitschek fazia cinquenta anos em cinco, trazendo sonhos de modernidade e de recursos materiais para uma vida mais agradvel e confortvel atravs de incrvel desenvolvimento econmico e relativa estabilidade poltica. A Bossa Nova dos anos JK mostrava, tanto na msica quanto na letra, como a vida pode ser tranquila e feliz. Assim, lembramonos de Joo Gilberto na composio de Roberto Menescal o Ronaldo Bscoli:
Dia de luz Festa do sol E o barquinho a deslizar No macio azul do mar Tudo vero O amor se faz Num barquinho pelo mar Que desliza sem parar Sem inteno Nossa cano Vai saindo desse mar E o sol ...
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Tudo isso paz Tudo isso traz Uma calma de vero E ento O barquinho vai A tardinha cai O barquinho vai
Cu to azul, ilhas do sul, e o barquinho um corao deslizando na cano. Enquanto isso as reformas de base de Joo Goulart inspiravam a classe trabalhadora. Reforma agrria, restrio de remessa de lucros, alteraes bancrias e fiscais, promessas de melhores salrios. Havia organizao nos sindicatos, no movimento estudantil, no campo e na cidade. Era fcil sorrir nesses tempos! Mas como nem tudo so flores, a guerra fria entre os EUA e a URSS comeava a fazer vtimas e duas semanas aps completar dez anos de idade, em 1964, vi o golpe militar e o barquinho afundar. Adeus reformas, adeus democracia, adeus socialismo, adeus direitos, adeus... O mundo tornara-se pesado, com tanques e soldados para todo lado. As pessoas ficaram srias, tensas e preocupadas. Quando perguntava o que estava acontecendo diziam-me para no falar no assunto, pois era muito perigoso. Mas alguma coisa em minha cabea no calava e, embora criana, consegui aprender alguma coisa sobre comunismo e socialismo. E o pior que gostei da ideia, comeando acreditar que o mundo seria um dia comunista. O ano mgico de 1968, que segundo Zuenir Ventura no termina, contou com diversos movimentos de liberalizao poltica e de liberdades culturais: em 5 de janeiro vibramos com a PRIMAVERA DE PRAGA, ainda em janeiro comemoramos derrotas dos EUA no Vietn e apoiamos o movimento hippie de PAZ e AMOR contra as guerras, em fevereiro estudantes ocupam universidades na Espanha e Itlia e um consulado americano na Ale-
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manha, no famoso ms de maio os protestos de estudantes e trabalhadores em Paris traziam-nos memria os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa! Cantvamos com Alegria e Alegria o hino tropicalista de Caetano Veloso:
Caminhando contra o vento Sem leno e sem documento No sol de quase dezembro Eu vou. ... Por entre fotos e nomes Os olhos cheios de cores O peito cheio de amores vos Eu vou. Por que no, por que no...
Em junho, no Rio de Janeiro, fizemos a PASSEATA DOS CEM MIL e Geraldo Vandr, Pr No Dizer Que No Falou De Flores, nos alertou:
Vem vamos embora, que esperar no saber Quem sabe faz a hora, no espera acontecer...
Mas os soldados armados amados ou no de todo o mundo iriam reagir e ao longo do segundo semestre assistiramos a um recrudescimento violente contra todos esses movimentos. No Brasil o ano termina antes do natal, em 13 de dezembro, com ato institucional nmero 5, o terrvel AI-5. Fechamento do Congresso, mais cassaes, mais exlios, mais desaparecidos. Mais Mortes... As msicas eram censuradas e era preciso enganar a ditadura, como fez Taiguara em 1969, fingindo tratar do amor a uma mulher quando, na verdade, falava dos nossos sonhos e do amor ptria-livre:
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Hoje Trago em meu peito as marcas do meu peito Meu desespero a vida no momento A fossa, a fome, a flor, o fim do mundo. ... Mas hoje, As minhas mo enfraquecidas e vazias Procuram nuas pelas ruas, pelas ruas Na solido das noites frias por voc. Hoje Homens sem medo aportam no futuro Eu tenho medo acordo e te procuro Meu quarto escuro inerte como a morte. ... Sorte Eu no queria a juventude assim perdida Eu no queria andar morrendo pela vida Eu no queria amar assim como eu te amei.
Em 1973, por encomenda da Igreja, Chico Buarque e Gilberto Gil compuseram um grito de liberdade pela paixo de Cristo para a semana santa. A paixo era de todos ns e sabamos bem qual era nossa cruz (na poca censurada):
Pai! Afasta de mim esse clice Pai! Afasta de mim esse clice Pai! Afasta de mim esse clice De vinho tinto de sangue. Como beber dessa bebida amarga Tragar a dor e engolir a labuta? Mesmo calada a boca resta o peito Silncio na cidade no se escuta. De que me vale ser filho da santa? Melhor seria ser filho da outra Outra realidade menos morta
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Tanta mentira tanta fora bruta. Pai! Afasta de mim esse clice De vinho tinto de sangue. Como difcil acordar calado Se na calada da noite eu me dano Quero lanar um grito desumano Que uma maneira de ser escutado. ... Talvez o mundo no seja pequeno (Cale-se) Nem seja a vida um fato consumado (Cale-se) Quero inventar o meu prprio pecado (Cale-se) Quero morrer do meu prprio veneno. (Pai! Cale-se) Quero perder de vez sua cabea (Cale-se) Minha cabea perder teu juzo (Cale-se) Quero cheirar fumaa de leo diesel (Cale-se) Me embriagar at que algum me esquea! (Cale-se)
Em 1974 Raul Seixas mostrava que a alternativa de sobrevivncia para os sonhadores talvez fosse a loucura do maluco beleza e nos encantou com a Sociedade Alternativa, onde cabia, escondido da censura, tudo o que quisssemos colocar:
Se eu quero e voc quer Tomar banho de chapu Ou esperar papai Noel Ou discutir Carlos Gardel Ento v! Faa o que tu queres Pois tudo da Lei! Da Lei! Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa... Viva! Viva! Viva a Sociedade Alternativa...
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O governo Mdici dos anos de chumbo chegava ao fim, dando sinais de desgaste e o General Ernesto Geisel assumia o comando da nao, iniciando um lento processo rumo democracia. Completando vinte anos e ingressando na Universidade, iniciava minha vida de adulto. A militncia estudantil, agora com menos represso, necessitava de reorganizao! Debates no DCE, pichao nos muros: ABAIXO A DITADURA, panfletagem nas barcas: ABAIXO A DITADURA, discusso sobre um novo modelo de Educao: ABAIXO A DITADURA, ficha no DOPS cuidado! Passeatas e palavras de ordem: ANISTIA AMPLA, GERAL E IRRESTRITA, ANISTIA AMPLA, GERAL E IRRESTRITA, ANISTIA AMPLA, GERAL E IRRESTRITA... Veio o casamento e vieram os filhos! O mundo comeava a perder o medo dos militares... J podamos pensar na democracia. E eu acreditei que seria bom! Elis Regina consagrou essa mistura de tristeza e esperana atravs da brilhante parceria de Joo Bosco com Aldir Blanc e que se constituiu no novo hino de todos os bbados e equilibristas:
Caa a tarde feito um viaduto E um bbado trajando luto Me lembrou Carlitos... ... Louco! O bbado com chapu-coco Fazia irreverncias mil Pr noite do Brasil. Meu Brasil!... Que sonha com a volta Do irmo do Henfil. Com tanta gente que partiu Num rabo de foguete. Chora!
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A nossa Ptria Me gentil Choram Marias E Clarisses No solo do Brasil... Mas sei, que uma dor Assim pungente No h de ser inutilmente A esperana... Dana na corda bamba De sombrinha E em cada passo Dessa linha Pode se machucar...
A esperana equilibrista sabe que o show de todo artista tem que continuar. E chegamos ao governo Figueiredo, que veio para fechar a porta de sada e assinar a anistia que traria de volta ao pas, em 1979, algumas lendrias lideranas polticas como Leonel Brizola (do antigo PTB), Miguel Arraes (do antigo PSB) e Luiz Carlos Prestes (do antigo e clandestino Partido Comunista). O mundo era uma grande festa! E voltava a ter rvores frutferas, flores e gente simptica para ser feliz... No mesmo ano integrei-me ao grupo que iria fundar o Partido dos Trabalhadores, o partido que colocaria trabalhadores e sindicatos no poder, que iria fazer a reforma agrria e que iria enfrentar os banqueiros atravs de auditoria da dvida externa. A revoluo estava a caminho! E eu acreditei nisso... Em nossa viagem a democracia era uma bela estao! Campanhas polticas, militncias, debates. O mundo finalmente caminhava na direo que buscvamos e a cada dia comemorvamos novas conquistas e a maior delas estava prxima: Eleio Direta para Presidncia da Repblica. A campanha pelas DIRETAS J ganhou palco pelo Brasil afora, derrubando diferenas e reunindo
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todas as lideranas de esquerda, seja l o que for que isso signifique! Eu gostei. No Rio de Janeiro, em abril de 1984, batemos o recorde mundial de concentrao popular: UM MILHO DE PESSOAS na Candelria! Muitas bandeiras vermelhas com letras brancas do PT, como a minha prpria, tremulavam orgulhosamente na companhia de tantas outras: PDT, PSB, PCB, PCdoB, PMDB, Juventude Socialista... Samos dali com a alma lavada! O Brasil estava em nossas mos! Quanta inocncia... Conseguimos ter eleio para a presidncia, mas indireta. Os congressistas votavam por ns. Parece brincadeira, no? Tancredo Neves foi eleito, mas no levou. Morreu de diverticulite dias antes de assumir. Voc acreditou? Problema seu! Precisvamos de muita pacincia. Assumiu o comando da nao o presidente do congresso, Jos Sarney. Pelo menos no era um militar e em 89 teramos finalmente as eleies diretas. Em 88, aps longa luta para expulsar do SINPRO Niteri e So Gonalo o interventor da ditadura Oto Honrio, que se mantinha no poder mediante eleies fraudulentas, fiz parte da primeira Direo eleita do Sindicato aps a Ditadura Militar. Poder exercer uma atividade sindical sem interferncia nos colocava como cidados do mundo que, novamente ganhava ares respirveis. Dois meses de mandato e comevamos nossa primeira greve. Havia muito prejuzo para recuperar. E cantamos com Gonzaguinha:
! A gente quer valer o nosso amor A gente quer valer nosso suor A gente quer valer o nosso humor A gente quer do bom e do melhor... A gente quer carinho e ateno A gente quer calor no corao A gente quer suar, mas de prazer
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A gente quer ter muita sade A gente quer viver a liberdade A gente quer viver felicidade... ! A gente no tem cara de panaca A gente no tem jeito de babaca A gente no est com a bunda exposta na janela Pr passar a mo nela...
! A gente queria viver pleno direito e todo respeito. A gente queria era ser um cidado de uma nao! Sindicato e cidadania... Trabalho, Lazer, Educao e Sade. A campanha eleitoral esquentava, que partido de esquerda colocaramos no poder? No dia 9 de novembro de 89 comemoramos a queda do muro de Berlim, que durante 28 anos separou pessoas, famlias e idias. Era uma festa, sem dvida! Mas capitalistas e conservadores tambm comemoravam. Entender o mundo comeava a ser uma tarefa difcil... Uma semana depois, no dia 15, votava pela primeira vez para Presidente do Brasil! Depositei na urna minhas esperanas de um mundo mais humano, mais justo, socialista e menos capitalista. Meu candidato Luiz Incio Lula da Silva, sindicalista, revolucionrio e representante do povo ganhara, juntamente com Fernando Collor de Mello, ruralista e representante das oligarquias, o 2 turno das eleies. No dia 17 de dezembro colocaramos cada qual no seu lugar! Mas o que isso significa afinal? O resultado voc j sabe. O que eu no conseguia entender era o porqu. Esperar e lutar tanto para isso? Mas o que o povo queria afinal? Collor no havia ganhado a presidncia por um ditador militar, foi eleito. Tnhamos feito o dever de casa: derrubar a ditadura, retomar os sindicatos, fundar um partido revolucionrio, militar e realizar as eleies. Por que raios de motivos fora
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reprovado? Era natal, mas parecia a Paixo de Cristo. Coloquei na vitrola para ouvir novamente o lamento do Chico, do Gil, do Caetano, da Betnia, da Elis, do Milton Nascimento: Pai! Afasta de mim esse clice... Cale-se! Em 1991, para completar o quadro, assistimos ao fim da Unio Sovitica. Comemorvamos o fim do imperialismo exercido por aquele estado sobre sua rea de ao, nas ficava a pergunta: e o nosso imperialismo, quando acaba? Pelo contrrio, o poder do capitalismo e do domnio norte-americano tornava-se mais intenso, ao fim do socialismo adveio o fim da Histria. E agora Jos? Arregaar as mangas e continuar a militncia para as prximas eleies, mas algumas questes me intrigavam: O PT no conseguia apoio popular a no ser abrindo mo das propostas mais revolucionrias. A direita, aliada grande mdia, conseguia convencer a populao de qualquer balela. No tnhamos mais o inimigo declarado, mas havia um terrvel inimigo oculto... Que assistia a rede Globo, ganhava eleies, assistia a rede Globo, aplaudia o avano do capitalismo, assistia a rede Globo e acreditava em papai Noel! E assistia a rede Globo! Na eleio de 1994 a direita venceu mais uma vez com Fernando Henrique Cardoso contra a esquerda de Luiz Incio Lula da Silva. Deixei o Sindicato e atuei contra a misria em favela de Niteri com o movimento AO E CIDADANIA do Betinho. Nas suas palavras: a fome tem pressa e no espera solues polticas. Cadastramos famlias necessitadas, distribumos mantimentos, ensinamos alguns trabalhos, fizemos festas e colaboramos com a administrao da Associao de Moradores. Aps um ano de trabalho fomos expulsos pelo mais novo e organizado poder paralelo do morro, o Comando Vermelho, recm-chegado da mfia taloamericana! Precisava de frias...
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Completados 40 anos de idade, deixei a militncia ao sabor dos ventos, da Rede Globo, do Comando Vermelho e cuidei um pouco de mim mesmo. Escrevi, lancei livro de poesia, toquei teclado, estudei pintura, pintei, viajei, pratiquei ioga e tai-chi-chuan e mais tarde, iniciei o curso de Arquitetura. O mundo da poltica continuava cada vez pior para o meu gosto, mas era o mundo que a maioria queria. Minha msica da poca, por ironia, era de 1985, do Cazuza, lanada pelo Baro Vermelho no Rock In Rio:
Meu partido um corao partido E as iluses Esto todas perdidas Os meus sonhos foram todos vendidos Que eu nem acredito Ah! Eu nem acredito... Que aquele garoto Que ia mudar o mundo Mudar o mundo Frequenta agora As festas do Grand Monde... Meus heris Morreram de overdose Meus inimigos esto no poder Ideologia! Eu quero uma pra viver Ideologia! Eu quero uma pra viver...
O jeito era pagar a conta do analista e esquecer quem eu fosse! O garoto que ia mudar o mundo assistia a tudo, em cima do muro. S no sabia se o muro era o do Pink Floyd ou o de Berlim... O mundo optara pela direita, pelo capitalismo e por conservar diferenas e exploraes.
POSFCIO
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Ao completar 50 anos em 2004 no conseguia acreditar que estvamos no terceiro milnio, da era de aqurio, do amor, da espiritualidade e da fraternidade. Msicos so substitudos por computador que msica essa? A linguagem oficial aquela que no diz nada que letra essa? A nica coisa que funciona o que d lucro que mundo esse? Tive uma conversa sria comigo mesmo e me falei: Camarada, PRA o mundo que ns vamos descer! Temos um terreno em So Pedro da Serra e um dinheiro guardado, vamos construir por l e viver de Arte, Poesia e Arquitetura; Msica, Astrologia e Pintura! Sem esquecer, claro, de deixar o mundo de fora... Mas a vida uma caixinha de surpresa. E foi uma nova vida que mudou tudo novamente. Filhos, netos, novos projetos e um milho de amigos para abraar! Em 2005, com 51 anos de idade, motivado pelo nascimento do Guilherme, ingresso no Colgio Pedro II, da Rede Federal de Ensino. Por l encontro um companheiro Anarquista e encontro uma alternativa de luta que no conhecia e que acende mais uma luz no fim do tnel, da ponte, de uma pista de decolagem ou qualquer trecho de alguma rodovia abandonada. Em 2010 retorno ao movimento sindical atravs da pasta de Formao Poltica na Diretoria do SINDSCOPE, filiado ao SINASEFE, Sindicato Nacional dos Servidores Federais da Educao Bsica. E aqui estamos. E encerramos nossa vigem ouvindo a msica dos eternos Tom Jobim e Vincius de Moraes, dedicada, com todas as homenagens, a todos os passageiros:
Vai tua vida Teu caminho de paz e amor A tua vida uma linda cano de amor Abra os teus braos e canta
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A ltima esperana A esperana divina De amar em paz Se todos fossem iguais a voc Que maravilha viver Uma cano pelo ar Uma mulher a cantar Uma cidade a cantar, a sorrir, a cantar, a pedir A beleza de amar Como o sol, como a flor, como a luz Amar sem mentir, nem sofrer Existiria a verdade Verdade que ningum v Se todos fossem no mundo iguais a voc!

Formação sindical sobre anarquismo e sindicalismo

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CADERNOS DE FORMAO

Projeto de capa Ilustrao da capa

Plnio A. Coelho En grve, Steinlen

Organizao Alexandre Samis Milton Tavares Traduo Plnio Augusto Colho

Anarquia ordem sem coero. P.-J. Proudhon

Alexandre Samis diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.

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PIERRE-JOSEPH PROUDHON (1809-1865)

IDIA GERAL DA REVOLUO NO SCULO XIX

Lettre Guillemin. Lettre Marc Dufraisse.

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IDIA GERAL DA REVOLUO NO SCULO XIX

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As reaes determinam as revolues

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SEGUNDO ESTUDO H razo suficiente para revoluo no sculo XIX?

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Organizao das foras econmicas

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Dissoluo do Governo no organismo econmico

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Na priso de Conciergerie onde se encontra desde maio de 1850. (N.E.)

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MIKHAIL BAKUNIN (1814-1876)

AOS COMPANHEIROS DA FEDERAO DAS SEES INTERNACIONAIS DO JURA

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CARTA A ALBERT RICHARD

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A DUPLA GREVE DE GENEBRA

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PIOTR KROPOTKIN (1842-1921)

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Escrito em setembro de 1887.