Rivis:~ Bviic~

Ao 60 - 1998
Pgs. 225 - 243
[225]
EL DESTINATARIO
DEL EVANGELIO DE LUCAS
1
Eduardo Arens K.
Losautoresdelasobrasqueconstituyenel NuevoTestamentoescribieronparaauditorios
o receptores concretos. Respondan a las necesidades de orientacin de la comunidad en
cuestin. Al inicio desus dos obras Lucas expresamenteindic queescribi paraTefilo (Lc
1,3; Hch 1,1).
2
Pero, dnde viva Tefilo? Lamentablemente, Lucas no lo indic.
Planteamiento
Paraempezar, no necesariamenteLucas y Tefilo vivan en lamismacomunidad, como
pareceser supuestopor muchosestudiosossi nosfiamosdeloquedicensobreel autor -suelen
referirsealacomunidaddeLucas(olucana)-, cuandodeloquesetrataesdelacomunidad
del destinatario, Tefilo. De hecho, si hablan de algn lugar, es solamente de
1
Esteestudiofueiniciadodurantemi aosabticoenTbingen(1988/89) como parte de un estudioms
vasto sobre la obra de Lucas. He actualizado el texto de la redaccin original en la medida que me ha sido
posible, con las limitaciones bibliogrficas propias de este medio latinoamericano que no es como estar en
Tbingen!
2
El nombre Tefilo era de una persona concreta, no una personificacin ni un nombre simblico
(amadodeDios). Por esonovuelveaser nombradopor Lucas ensus obras, adiferenciapor ejemplodel disc-
pulo amado en el evangelio segn J uan.
[226] aquel decomposicin, o sea, dondevivaLucas. Esto sedebeengranmedidaala
tradicional concentracinexclusivaenel emisor, ignorandoal receptor. Sinembargoeslgico
pensar queLucas y Tefilo vivanenlugares diferentes, distantes el uno del otro, cuando se
escribisusobras-comosucedaconPablocuandoescribasuscartas-, deall lamencindel
destinatario. Comoveremos, esoexplicaradeunamaneramuy natural el hechodequeLucas
se dirigiera a Tefilo: no eran vecinos.
3

EsmuyprobablequeTefiloocupaseunaposicinimportanteenlacomunidad, quizera
sulder. EsoexplicaralaraznquetendraLucas paraencomendarleunevangelioescritode
la manera en quelo hizo: a fin dequeconozcas bien la solidez delas enseanzas quehas
recibido (1,4). Si no mencion ni laposicin deTefilo ni necesit dar mayor explicacin
para identificarlo, fue porque era conocido en la comunidad. Lucas, por su parte,
probablemente tena una reconocida autoridad en esa comunidad: haba sido su lder o su
granmaestrocuandoestuvoviviendoall? Por esopodaescribir conlacertezadequesuobra
seria acogida como autorizada.
Delodichoresultapocorealistapensar queTefilohubiesesidounaespeciedeMecenas
a quien Lucas habra mencionado en sus obras a modo de dedicatoria. Obras de la
envergaduray extensindel evangelio y deHechos delos Apstoles no habransido escritas
simplementeparasatisfacer unasupuestanecesidad desolidificar las enseanzas recibidas
por un individuo cualquiera. Eso es mucho ms lgico si Tefilo tenalaresponsabilidad de
compartir con otros esas enseanzas recibidas -y Lucas las puso por escrito precisamente
porque estaba viviendo geogrficamente lejos de Tefilo. Al leer las obras de Lucas nos
resulta evidente que su contenido tena en mente a un pblico mucho ms vasto que
simplemente un individuo: son aclaraciones y orientaciones para ser escuchadas, meditadas,
conversadas y asimiladas por una comunidad. Conciernen la vida comunitaria.
3
S.G. Wilson, Luke and the Pastoral Epistles (Londres 1979), es el nico autor queheencontrado que
hamencionado esadiferenciadelocalidades. Es bastanteespecfico. Lucas escribi probablementeen Roma, y
Tefilo viva en Asia Menor (p. 14s).
[227]
Panorama
Unamiradaatentaalas introducciones al NuevoTestamentoy alos comentarios alaobra
lucana ms conocidos, con miras a determinar las afirmaciones que se hacen sobre la
localizacin de la comunidad de Tefilo, es sumamente ilustrativa. Algunos estudiosos
simplemente no tocan el punto.
4
Con contadas excepciones, los que hablan de alguna
localizacinloreducenal lugar deorigen, es decir, dondevivaLucas, ignorandoel lugar del
destinatario, es decir, donde viva Tefilo. No pocos se limitan a presentar opiniones
tradicionales (p. ej. A. Weiser, R. Pesch), o a limitarse a apuntar a una vasta regin (E.
Trocm, A, Rodrguez, H. Conzelmann). Por cierto, algunos estudiosos mencionan un lugar
concreto o probablelocalizacindelacomunidad(p. ej. W Michaelis, G. Schneider (Hch), J .
Roloff). No faltaquienes secontentenconconfesar no tener ideadedondepuedehaber sido
(L. Cerfaux, J . Nolland) oquehagansuyalasentenciadeJ . Ernst enel sentidoquecualquier
especulacin suplementaria (ms all de las afirmaciones tradicionales) no es realista.
5
Sin
embargo, todos estos estudiosos se detienen ampliamente en la cuestin de la fecha de
composicin. No puede, pues, evitarse la impresin de que para algunos la cuestin de la
localizacin de la comunidad de Tefilo es simplemente irrelevante, no as la de la fecha.
Estas actitudes son llamativas, pues sabemos que es sumamente importante conocer las
condiciones sociales delas comunidades delaIglesianaciente, y sabemos delaimportancia
de tomar en serio a los receptores, no slo a los emisores de los escritos bblicos, en los
estudios de dichos textos. Pero, basta con saber que la comunidad era
4
As, W. Grundmann, Das Evangelium nach Lucas (Berlin 1961); E. Haenchen, Die Apostelgeschichte
(Gtingen1965); H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte (Tbingen1972); H.I. Marshall, Commentary on Luke
(Michigan 1978); O. Schneider, Das Evangelium nach Lukas (Gtersloh 1977); G. Schille, Die Apostel-
geschichte des Lukas (Berlin1983). El amplioestudiodeR. Maddox. The Purpose of Luke-Acts (Gtingen1982)
y el recientevoluminoso comentario deF. Bovon, Das Evangelium nach Lukas (Neukirchen 1989), pasan por
alto la cuestin geogrfica. Sin embargo se detienen ampliamente en la temporal, el tiempo de composicin.
5
Das Evangelium des Lukas (Regensburg 1977) 33.
[228] predominantemente de extraccin juda o gentil, pobre o rica, sin tomar en cuenta
dndevivay qusignificabaesacalidadenesehbitat geogrficoadiferenciadeotro, como
lo pretende francamente J . Fitzmyer, entre otros?
6

La importancia que tiene conocer el lugar de residencia de los receptores de los escritos
lucanos (u otros) lo ilustra el trato que sobre este punto damos a las cartas paulinas; para
comprenderlas s leconcedemos muchaimportanciatener presenteenlaexgesis del texto el
lugar dondevivanlosreceptores, notantoencuantounpuntoenunmapa, sinoencuantolas
particularidades delavidaen esepreciso lugar geogrfico. Las condiciones y caractersticas
delavidaenRomaeranenmuchos aspectos notablementediferentes delavidaenCorinto o
enJ erusaln. Noes esaacasounadelas razones por las quetenemos cuatroevangelios y no
uno solo? Mucho nos ayudar a comprender la posicin de Lucas frente al judasmo o con
relacin a las riquezas si sabemos dnde estaba localizada la comunidad receptora de sus
obras, y con ello poder calibrar las condiciones socioeconmicas en ese lugar.
7

No sabemos dnde viva Lucas cuando escribi sus obras. La localizacin de la
composicin en Roma, que no pocos han supuesto desde muy antiguo (Ireneo), dada la
indudableperspectivaromanaquesetrasluceensusobrasy dondepodrahaberseencontrado
conPablo, corresponderaal lugar dondevivaLucas (como es mi conviccintambin), pero
no aaquel dondevivaTefilo. Enestas pginas nos ocupaesteltimo. Por ello, cabeanotar
quees ms correctohablar delacomunidaddeTefiloquedelacomunidaddeLucassi
nos referimos a los escritos lucanos.
6
SorprendelaposturadeJ . Fitzmyer, generalmentemuy cuidadoso y preciso en sus estudios, al afirmar
queel lugar geogrfico (habladel lugar decomposicin; pero no del lugar del receptor!) al fin decuentas es
unacuestindepocapreocupacin, puestoquelainterpretacindel evangelioy Hechoslucanosnodependende
eso (The Gospel according to Luke I-IX , (Nueva York 1981) 57).
7
Ver al respecto E. Arens, Asia menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan, (Crdoba, 1995).
[229]
Si Lucas escribi paraunacomunidadconcreta, como asumimos, entonces es posibleque
sulocalizacinsetrasluzcaenel curso desusegundo escrito, Hechos delos Apstoles, pues
all relatael origendenopocascomunidadesfueradePalestina.
8
EnHechos, dondeocupaun
lugar predominantelaexpansindelaBuenaNuevapor el empujemisionero dePablo, sele
presentabaaLucas enel transcursodesuobralaposibilidaddedetenerseexpresamenteenla
comunidad para la cual estaba escribiendo, y en ese momento dirigirse oblicuamente a ella.
Parano caer en evidentes anacronismos, naturalmentelo harapor medio del personajems
idneo, que hara del emisor implcito o virtual (el real siendo Lucas).
Ahorabien, sabemos quelacomunidaddeTefilo, queLucas debiconocer bien-sinono
seexplicaquesedirijaaellacomo lo hizo- eradearraigo paulino, raznpor laquesufigura
predominaenHechos, enlugar dePedro, Santiagouotrogranpersonajedeprimerahora.
9
Eso
sitaadichacomunidadenlarbitadelaactividadmisioneradePablo. As, el discurso ms
directo a la comunidad de Tefilo (de haberlo) se encontrara probablemente en boca del
misionero Pablo en algn momento resaltado en Hechos.
La localizacin de la comunidad de Tefilo no poda explicitarseen el evangelio por las
mismasrazonesqueMateo, MarcosyJ uannolopodanhacer conrespectoasusdestinatarios
- la historia del evangelio se
8
H.Klein, Zur Frage nach dem Abfassungsort der Lukaschriften, Evangelische Theologie 321 (1972)
467s, expres la misma opinin: es altamente improbable que Lucas pase bajo silencio a su comunidad en
HechosdelosApstoles. Al relatar laexpansindel cristianismopor tantoslugares, segnKlein, Lucascierta-
mente relat en algn lugar, escondida o abiertamente, acerca de la cristianizacin dc su comunidad o de sus
cercanas (ibidem). Igual opinin expres R. Glover, Luke the Antiochene in Acts, NTS 11 (1964/65) 98s,
apuntandoaAntioqua. Notemos, apropsitodeKleinquemuestralaconfusin(otcitacoincidencia) del lugar
donde est Lucas con el de Tefilo, tena en mente a este ltimo.
9
Lcidamente expuesto por R. Aguirre, La Iglesia de los Hechos (Madrid 1989); cf. tambin E. Arens,
Sern mis testigos. Historia, actores y trama de Hechos de Apstoles (Lima 1996) passim.
[230] restringa al ministerio de J ess, que se circunscriba a los limites geogrficos de
Palestina. Adems, el contenido era el kerigma de J ess.
10
En busca de la comunidad de Tefilo
Hechos delos Apstoles revelaquesuautor estababienfamiliarizado conlageografay
las rutas en AsiaMenor, y sedetenaen ellas con gusto. Si nos fiamos deHch 28, tambin
parecehaber conocidobienlasrutasqueconducanhaciaRoma. Aquellosqueafirmanquela
comunidad lucana estabaen Romaapelan alos ltimos versculos deHechos. En ellos se
afirmaqueen tiempos dePablo pocos judos seconvirtieron al cristianismo (28, 23s), y que
durantesus dos aos all predic el reino deDios y ense todo lo relacionado conel Seor
J esucristo(28,31). Esto, comoseobserva, esmuybreveyesquemticocomoparapensar que
Lucas seestabadirigiendo all alos destinatarios desu escrito.
11
Por quno sedetuvo ms
ampliamente, por ejemplo, en exponer esos dos largos aos de Pablo en Roma, si
supuestamenteall vivanlos destinatarios deHechos? Porqueno lo eran! Eso, sinembargo,
no excluye la posibilidad que Lucas viviera all.
Si bien Antioqua (en Siria) es el lugar ms veces mencionado en Hechos despus de
J erusaln, la actitud de Lucas hacia ella no siempre es positiva. Lo nico que destaca con
respecto a Antioqua es que fue por un tiempo centro de la actividad de Pablo (13, lss, 14,
26ss), y que all se estableci slidamente la Iglesia (11, 19-27). Sin embargo, aparte de una
10
Comosabemos, lahistoriadeJ ess encadaunodelosevangeliosestentretejidaconelementospro-
piosdelascondicionesculturalesosocio-polticasyreligiosasenlascualeslascomunidadesvivan. Hansidolas
observaciones atentas deesos componentes quehan permitido intentar descubrir el tiempo y el lugar dondeun
evangelio se escribi, quienes habran sido sus destinatarios y dnde posiblemente vivan.
11
Contralaopinin dc J . Roloff, Hechos de los Apstoles (Madrid 1984) 23, entreotros, descalificada
recientementepor P. Vielhauer ensuHistoria de la literatura Cristiana Primitiva (Salamanca1991), quedestac
la omisin dc Pedro en Roma (p. 424).
[231] pasajera mencin en 18, 22s, Antioqua desaparece del escenario despus de que
Pablo rompiese con Bernab, que era uno de los profetas y maestros en la iglesia de
Antioqua (13, 1; 15, 37ss). Desde entonces se distanci de Antioqua. Hay una
consideracinadicional quetener presente: AntioquaestabacercadePalestina, erasuvecina
al sur. Si Lucas estabao habaestado all antes, cuando vivaenlacomunidaddeTefilo, no
seexplicasupocafamiliaridadconPalestina(o al menos Galilea), tal como seobservaensu
versin del evangelio. Por lo tanto, aunque Antioqua es un lugar frecuentemente destacado
por estudiosos como probablesedecomunidaddeTefilo,
12
meparecepoco probablequelo
fuera en realidad.
Lucas dedic mucho espacio a Pablo; indiscutiblemente es el personaje central en
Hechos. Esto debetener unaexplicacinnatural. Por quno lesigui los pasos aPedro o a
otro personaje? No convencelaexplicacinpopular dequeLucas secentr en Pablo porque
vio en l un modelo de misionero.
13
Pablo aparece en Hechos fundamentalmente como
misionero, pero tambincomo pastor decomunidades deAsiaMenor y Grecia, y sobretodo
comotestigodeJ essresucitado. Todoparece indicar quelacomunidaddeTefilo, enlacual
Lucasanteshabraestadoviviendo, habasidofundadapor Pablo.
14
Por esoLucasseempe
en Hechos en defender lamisin y lapredicacin dePablo como autnticas, particularmente
mediante los tres (diferentes) relatos de su conversin, donde el acento est puesto en el
encargo divino de ser testigo del Seor, y mediante el amplio relato del encuentro en
J erusaln, en Hch 15.
12
Eslaopinin, p. e. deA. Strobel, Lukasder Antiochener ZNW 49(1958) 131; E. Glover, LukeintheAnti-
ocheneacts, 97-106, y P.F. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts (Cambridge1987) 231. Por suparte, J .
Roloff, DiePaulus-Darstellungdes Lukas, Evangelische Theologie 39(1979) 522y P. Vielhauer, Historia de
la literatura, descartan claramente esa posibilidad.
13
Cf. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 528; J .J . Lambrecht, Pauls Farewell Address at Miletus (Acts
20,17-38), en: J. Kremer (ed.), Les Actes des Aptres (Lovaina 1979) 336.
14
Es la opinin tambin de K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus in der lukanischen Verkndigung
(Bonn 1975) 263. Ver ms abajo.
[232]
Ahora bien, si el inters dc Lucas por Pablo estaba relacionado con eso, entonces
podemos asumir que la comunidad en cuestin se encontraba en algn lugar donde Pablo
haba actuado activamente como misionero y su legado era todava importante.
15
Podemos
aadir depasoquelacomunidadencuestineraurbana, situadaenunaciudaddonderiquezas
ypobrezaeranrealidadesimpactantes, yqueestababieninmersaenlaculturagrecorromana.
16
Eraunacomunidadconunaltoporcentajedemiembrosprovenientesdelagentilidad, peroun
grupo significativo de judeocristianos.
Adems de las observaciones de las obras lucanas mismas, especialmente de Hechos,
tenemos tambin una serie de observaciones provenientes de fuera que pueden ayudarnos a
determinar la localizacin geogrfica de la comunidad de Tefilo.
Hay una conocida larga tradicin que relaciona a Lucas con Pablo. Es el tenor de los
pasajes en nosotros de Hechos, de los que el lector concluira, como es tan comn, que
Lucas habaacompaado aPablo ensus viajes. EnCol 4,14y 2Tim4,11-cartas dirigidas a
comunidades de Asia Menor, compuestas despus que Pablo haba fallecido- Lucas es
expresamenteasociado aPablo. Si efectivamentehubo unarelacin personal entreambos, y
hasta qu punto, es algo que podemos dejar abierto.
En repetidas ocasiones estudiosos han puesto en evidencia que los escritos de Lucas se
acercan ms a los de J uan que a cualquier
15
Segn E. Trocm, Le Livre des Actes et lhistoire (Paris 1957) 74s, Lucas estabadefendiendo asu
propiacomunidadal defender aPablo, y esosignificaquesesituabaenMacedonia, enGreciaoenAsiaMenor.
Similar opininexpresO. Schneider, Das Evangelium nach Lukas (Gtersloh1984) 34. EnsuestudioGnomai
Diaphoroi, Harvard Theological Review 58(1965), delos contextos delos conflictos delas comunidades luca-
nas, H. Koster, concluy que se deban a grupos rivales del tipo que conocemos de feso (p. 315s).
16
Cf. H. Cadbury, The Making of Luke-Act (Londres1927) 245-249; P.H. Esler, Community and Gospel,
passim, y V. K. Robbins, TheSocial Locationof theImpliedAuthor of Luke-Acts. enJ . H. Neyrey (ed.) The
Social World of Luke-Acts (Peabody 1991) cap. 11.
[233] otro.
17
Es innegable que hubo una cercana, al menos a nivel de tradiciones
inicialmentecompartidas. No es imposiblequeel cuarto evangelistatienequehaber estado
asociadoenalgnlugar y tiempoconLucasenlaempresamisioneracristiana.
18
Ahorabien,
la comunidad de J uan estaba en feso, cerca de all, donde pudo haber estado la de Tefilo.
19

Se observa tambin una relacin entre los escritos de Lucas, particularmente Hechos, y
las Cartas Pastorales,
20
hasta el punto que incluso se ha pensado que el autor de stas fue
Lucas.
21
Seobservaunmismo mundo depreocupaciones y problemas entreambos grupos de
escritos, atestiguan una estructura eclesial similar. En 2 Tim4, 11 leemos que Lucas es el
nico queestconmigo -cuando supuestamenteTimoteo estabaen feso (1 Tim1, 3). Las
semejanzas entreambos grupos deescritos, ms quesimples coincidencias parecenobedecer
al mismo conjunto de
17
Ver en especial los estudios deJ . A. Bailey, The Traditions Common to the Gospels of Luke and John
(Leiden1963); A. Dauer, Johannes and Lukas (Wrzburg1984), y enlacoleccindeponencias enA. Denaux,
(ed.). John and the Synoptics (Lovaina1992). Lamismaopinindeunparentescofueexpresadapor R.E. Brown,
C.K. Barrett, y M.-E. Boismard en sus respectivos comentarios a J uan.
18
P. Parker, LukeandtheFourthGospel. en NTS 9(1962/63), 336. Es lamismaconclusindeM.-E.
Boismard, LEvangile de Jean. Commentaire (Paris 1977).
19
P Carrington, The Early Christian Church, vol. 1, (Cambridge1957) 279, concluy queambos pertene-
canalamismaregin, yestabanencontactodealgunamanera, queseraenAsiaMenor ohaciael occidente, no
el oriente. Algunos han visto el mismo contexto con el Apocalipsis deJ uan, lo quelasituaraprecisamenteen
feso, ocerca: P.-R. TraganLesdestinatairesduDiscoursdeMilet, enJ . Dupont (FS), A cause de lvangile,
(Paris 1985) 798 y W. Schmithals, Enletung in die drei erste Evangelien (Berlin 1985) 367.
20
Ver particularmente S.G. Wilson, que los ha estudiado desde el ngulo lingstico y temtico, que
muestran notables semejanzas demodo quesepuedepostular queesos escritos tienen el mismo trasfondo. Un
msdetalladoestudiocomparativolingsticofuepublicadopor A. Strobel, SchrebendesLukas? Zumsprach-
lichenProblemder Pastoralbriefe, NTS 15(1969) 191-210, y concluyquelasPastoralessedebanaLucas. Un
estudiotemticofuepublicadopor F. Zeilinger, DieBewertungder irdischenGter imlukanischenDoppelwerk
undindemPastoralbriefe, Bibel und Liturgie 58(1985) 75-80. En2Tim4, 11el autor virtual (Pablo) sequeja
de que Lucas es el nico que est conmigo en feso.
21
Ver lanotaanterior. LamismaopininqueWilsonhabaexpresado antes C.F.D. Moule, The Birth of the
New Testament (Londres 1966) 220s. Cf. tambinI.H. Marshall, Luke: Historian und Theologian (Exeter 1970)
142s y 206-209.
[234] situacionesycondicionesenlasmismascoordenadasespacio-temporales. Essabido
quelapatriadelas Pastorales eraAsiaMenor, ms concretamente, feso (Timoteo) y Chipre
(Tito).
La tradicin cristiana de los primeros siglos no nos ayuda mucho, pues es escasa sobre
estepuntoyestlejosdeser unnime. IreneoafirmqueLucasescribi(sic!) enRomaySan
J ernimo que fue en Acaya (Beocia) Autores ms recientes han pensado en lugares como
Antioqua y feso, inclusive Cesarea.
Por todas las observaciones hasta aqu expuestas, podemos estar seguros que la
comunidaddeTefilo, conlacual Lucas estuvoligado, seencontrabaenAsiaMenor.
22
Enla
misma regin se encontraban tambin el autor de las Cartas Pastorales y la patria de los
escritos jonicos. Pero, podemos ser algo ms precisos?
Aproximaciones y precisiones
CoincidoconJ . Lambrecht enafirmar quefesodominatodoel tercer viajedePabloy
para Lucas, feso obviamente es el centro de Asia.
23
En efecto, feso ocupa una buena
proporcin del espacio de Hechos: 18,19-21 (visita de Pablo a feso); 19,1-20 (actividad
misionera). 20,16-38(discursoalosancianos). Y el discursoalosancianosdefesoesunode
los ms importantes de Hechos, si no el ms significativo de todos desde la perspectiva del
auditorio, como veremos a continuacin.
24

El discurso de Pablo en Mileto a los ancianos de feso es el ms
22
Eslaopinin, entreotros, deH. Koester, S.G. Wilson, R. Aguirre, P. Carrington, W. Schmithals, P.-R.
Tragen. Segn H. Conzelmann, seguido por S. Aral, estaba en la regin del Egeo.
23
330, 331.
24
SegnC.K. Barrett, Pauls Address to theEphesianElders, enJ . J erwell y W.A. Meeks (ed.), God's
Christ and His People (Oslo 1997) 107, el de Mileto es el pargrafo ms importante en Hechos.
[235] importante en boca de Pablo -el personaje central- y es el nico expresamente
dirigido acristianos. No es undiscurso ocasional sino cuidadosamenteelaborado- es alavez
unadespedidayuntestamento, contodoel pesoqueenlaBibliatieneestegneroliterario. Es
el ltimo discurso dePablo (en latramadeHechos) antes desu arresto en J erusaln. Por un
lado mirahaciaatrs: Pablo el predicador y el modelo deentregaenlacomunidaddefeso.
Por otro lado se proyecta hacia el futuro, con advertencias sobre falsos maestros -que ya
estaban activos en tiempos de Lucas y de las cartas Pastorales y jonicas.
Antes de proseguir debo insertar una importante observacin por peso su para nuestro
estudio. Hay unanotablediferenciaentreleer esteuotro pasajecorno unreportajehistrico,
enel cual el discursohubiesepodidorecogerseenunacintamagnetofnica, yleerlocomouna
narracindel escritor. Lamayoradeestudiososconcuerdanenreconocer quePablomismono
pronunci el discurso a los ancianos de feso. Para empezar, el vocabulario, el estilo y los
conceptos expresados son caractersticos de Lucas, no de Pablo (que conocemos por sus
cartas).
25

El discurso est artificialmente situado en Mileto. Desde un punto de vista histrico es
increblequeal llegar aMiletoPablohicierallamar alosancianosdefesosolamenteparaun
discurso, y no lo hubierahecho cuando pas por all(20,16a). Sorprendepor cuanto, segn
Hch 20,16b, Pablo tena urgencia por llegar a J erusaln. Por qu habra perdido entonces
tantotiempo-al menoscincodasentreir afesoy volver conlosancianos(hay unos50Km
dedistancia)- enMileto acausadeestediscurso? Pensabaacaso Pablo queencontrarams
rpidamente un barco en Mileto que en el gran puerto de feso? Adems, podra haberles
enviado su mensaje por carta como tantas veces hizo, pues no hay nada urgente en el
contenido del discurso. Finalmente, la indicacin de que Pablo decidi pasarse de
25
Cf. particularmenteH.-J . Michel, Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche. Apg 20,17-38 (Munich
1970) 28-33; F. Prast, Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit (Stuttgart 1979) 28-38; J .
Lambrecht, Pauls Farewell Address 28-30.
[236] largodefesoafindenotener quedetenerseenAsianoencajaconloyadichoni
con el hecho dequePablo eraen realidadpersonanon grataall despus del episodio delos
plateros (19, 23-40). Nadadeesto tienesentido desdelaperspectivahistrica, y no lo tiene
simplemente porque las cosas no sucedieron como estn narradas. En otras palabras, la
insercindel discurso dePablo enMileto es producto decomposicinliterarialucana, no de
un acontecimiento histrico.
26
Eso nos remite a la intencin literaria de Lucas.
Paraempezar, desdeunpuntodevistaliterarioseobservaqueel discursohasidoforzado
por Lucas en este lugar. Tal como se encuentra en la narracin, interrumpe la fluidez del
relato, estoserevelaal pasar directamentede20, 16a21, 2. Lasmencionadasincongruencias
de apariencia histrica se pueden fcilmente comprender como un artificio literario para
llamar la atencin del lector hacia ese discurso, particularmente mediante el juego espacio-
temporal queheresaltado. Mileto, fueintroducidopor Lucasamododeganchoparallamar
laatencindel lector, quenoeraotroqueTefilo, as cornolasinterrupcionesenlosdiscursos
en Hechos no eran otra cosa que un artificio literario para resaltar la importancia del punto
mencionado por el orador que ocasion la interrupcin.
Parapreparar laatencindelosreceptoresdeHechossobrefeso, LucasanticipenHch
18, 19-21 (clusula redaccional) la visita de Pablo all. Igual procedimiento haba seguido
Lucas con relacin a la figura de Pablo, al introducirlo por anticipado en ocasin de la
lapidacin de Esteban (en un papel totalmente secundario). Si Lucas no present a Pablo
dirigiendo su discurso-testamento a otras personas en Mileto, por ejemplo a aquellos que
vivanall oalosqueseencontrabanconl enesemomento, fueconel propsitodellamar la
atencin del lector: se diriga a los ancianos
26
SobrelacomposicindeHechosdesdelaperspectivaliteraria, ver E. Arens, Seris mis testigos: Histo-
ria, actores y trama de Hechos de Apstoles (Lima1996). All analizoms detenidamenteel discursoenMileto
(p.349-360).
[237] defeso, aellos, nadiems. Estoseobservaenel discursomismo, enlosenfticos
ustedes saben... Ustedes no mevernms... Mirenpor ustedes... as como enlas repetidas
referencias asuactividadentreellos, enfeso. El discurso es, por lo tanto, paralos ancianos
(lderes) de feso, no de otro lugar.
27

Si leernos cl discurso como lo haran Tefilo y su comunidad -perspectiva importante
para entender el texto como texto- como el legado de Pablo, que incluye sus grandes
actuaciones entre los efesios, su dedicacin y entrega a ellos, y les deja una serie de
instrucciones parael futuro(yapresenteparaLucas), entonces comprenderemos larelevancia
del discurso. No en vano iba dirigido a los lderes, los ancianos de la comunidad. De paso
podemos comprender por qu no incluy Lucas un discurso de similar peso y envergadura
dirigido por ejemplo alos corintios (dondePablo sequed ao y medio), aAntioquenos o a
losromanos, oalascomunidadestanqueridaspor PablocomolasdeTesalnicay deFilipos.
Y eseerael receptor real deesediscurso, deLucas, es decir, lacomunidaddeTefilo estara
enfeso(ocerca). Conesoenmentepodremoscomprender larazndeser real del discursoa
los ancianos de feso.
Hay dos aspectos en el discurso que revestan especial importancia para los que lo
escuchaban en tiempos de Lucas. El primero era la confiabilidad en la autenticidad del
mensaje evanglico predicado por Pablo entre los efesios, respaldada por su desinteresada
dedicacin, que se sintetiza en su afirmacin:
Yo en nada estimo mi vida, que slo me ser preciosa cuando
27
C.K. Barrett, Pauls Address 110. Cf. F. Pereira, Ephesus: Climax of Universalism in Luke-Acts, (Anand
1983) 204-207. Muchos estudiosos, sin embargo, opinan que el discurso era para toda la Iglesia. Para ello es
comnapuntar a20, 21dondeserecuerdaalosancianosquePablodiotestimonioajudosy gentiles. Peroes
slo en19, 10dondeleemos deello. Esareferenciauniversalistasecomprendebienenel momentoquesetiene
enmentequelacomunidaddeTefilo estabacompuestaprecisamentedecristianos convertidos del judasmo y
de la gentilidad.
[238] termine mi carrera y el ministerio que recib del Seor Jess de anunciar el
evangelio de la gracia de Dios (v.24).
El segundo aspecto importante era la advertencia prolptica,
S que despus de mi partida se introducirn entre ustedes lobos crueles que no
perdonarn al rebao, y de entre ustedes mismos surgirn hombres que ensearn
cosas perversas... (v.29s).
Esesteltimoelementoenparticular quemsclaramenteapuntaal lugar delacomunidad
deTefilo. Setratadeunaadvertenciadealgoqueenrealidadyaseestabadandoentiempos
de Tefilo en su comunidad (por eso es prolptico).
En efecto, dos frentes acosaban a la comunidad de feso. Por un lado los judos, que
constituanunacomunidadgrandeeinfluyenteall (cf. 19, 9.13-16; 20, 19). FueronJ udosde
Asia los queprovocaronel arrestodePablo(21, 27). A sos hay queaadir los cristianos de
origen judo pero intransigentemente aferrados an a su judasmo, los calificados como
judaizantes, acercadelos cuales sehablaen15, 1-2.5. Por otrolado, eraunaamenazapara
lafedelacomunidadlacorrientefilosfico-religiosaqueconocemos conel nombregenrico
de gnosticismo, con su enfoque doctrinario y tico diferente de el evangelio.
Notoriamenteel gnosticismo eraunarealidadperturbadoraenfeso entiempos delas Cartas
Pastorales (cf. 1 Tim 1, 3-7; 4, 1-5; 2 Tm 2, 14-18), y fue una de las razones para la
composicin del cuarto evangelio. Podemos traer a colacin tambin la observacin de otro
escritodel mismomundo: el Apocalipsis, dondeenlacartaalaiglesiaenfesoselesfelicita
porquepusisteapruebaalos quesedicenapstoles y no lo son, y los hallastementirosos
(2, 2). El gnosticismonocesardeperturbar al cristianismohastaconstituirseenfuentedeuna
serie de herejas cristolgicas. Ahora bien, cul de esos grupos problemticos para la
comunidad (judaizantes o gnsticos) eran los lobos crueles mencionados en 20, 29 no es
fcil determinar, pero lo cierto
[239] que se refera con ese calificativo a los falsos maestros.
28

Como sea, una advertencia tiene sentido cuando se dirige a alguien que probablemente
estarconfrontadoconel problemaoyaloestdehecho. Esnotorioquesloenel discursoa
los ancianos de feso se advierte sobre falsos maestros. Esa problemtica la viva la
comunidad defeso -destinatariadeestediscurso, de1-2 Timoteo, y deAp 2,1-6. Ahorase
comprendermejor por quel discursoenMiletoibadirigidoalos ancianos, los lideres- son
ellos (igual queenTimoteo) los quedebernenfrentar los problemas y proteger al rebao. Y
es por eso queen el discurso Pablo sepresentacomo modelo (20,35): los ancianos debern
dedicarsealacomunidad delamismamaneraquePablo hizo, y deben igualmentedar buen
ejemplo, sin buscar recompensas materiales (como hacen los falsos maestros: 20,33),
desvivindosepor ellos(20,24.31).
29
Esnotorio, adems, quelaexpresinpaulinaekklesa tou
theou para referirse a comunidad se encuentra slo en 20,28: no es una iglesia cualquiera.
En sntesis, cuando el discurso es ledo tal como Lucas lo quera, como el legado, el
testamento programtico de Pablo para la comunidad de los ancianos de feso, entre los
queseincluiraaTefilo, seapreciasugranimportancia. Enefecto, el discursoibadirigidoa
los ancianos (presbyeroi) de las iglesias en feso, que no son otros que los lderes o
responsablesdelascomunidadeslocales.
30
Eraparaellos, noparaotros. Lasrecomendaciones
(v.28-34) las escucharan ellos al leerse Hechos -del
28
SegnG.W.H. Lampe, Grievous wolves (Acts 20:29), enB. Lindars y S.S. Smalley (eds.). Christ and
Spirit in the New Testament (Cambridge1973) 253-268, sereferaajudaizantes, quenegabanlamesianidadde
J ess. Nosrecuerdalostestimoniosde1J n2, 18ss; 4, 11-16; 2J n7; 1Clemente, y el dilogodeJ ustinoconTri-
fn. Como sea, el trmino se encuentra en Mt 7,15 para referirse a falsos profetas dentro de la comunidad;
sobre lo cual ver Didaj 16.3 e Ignacio a los Filip. 2,2 (referido a herejes).
29
Cf. K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus, 263; D. Ldemann, Das frhe Christentum nach den Traditio-
nen der Apostelgeschichte, (Gtingen1987) 236; H.-J . Michel, Die Abschiedsrede des Paulus, 75s; P.-R. Tragan,
Les destinataires du Discours 785. 789s.
30
Sobre la constitucin sociolgica de comunidades en el primer siglo, ver W.A. Meeks, Los primeros
cristianos urbanos (Salamanca 1988), y especialmente C. Osiek y D.I. Balch, Families in the New Testament
World. Households and House Churches (Louisville 1997).
[240] mismomodoquelas Cartas Pastorales escritas (seudnimas) ennombredePabloa
finalesdcl primer sigloincluaninstrucciones(muysimilares!) paraTimoteoyTito, que
seran escuchadas por los lderes en feso y en Creta cuando se lean.
31
Pablo y feso
No sabemos a ciencia cierta quin fue el fundador de la comunidad cristiana en feso,
ciudadconsideradapor PliniocomolasegundagloriadeAsia(Hist.Nat. v,120). SegnHch
18,19-21cuandollegafeso, Pabloentrenlasinagogayempezadirigirsealosjudos.
Lucas nodicesi araz deelloalgunoseconvirtial cristianismo. Comosea, nosequedall
enesaocasinmucho tiempo, pero asegur -siempresegnHechos- quevolverasi Dios lo
quiere, como en efecto sucedi.
32
Entre tanto, apareci en feso cierto judo de nombre
Apolo..., hombre elocuente y versado en las Escrituras.., que hablaba y enseaba
cuidadosamente lo concerniente a J ess, aunque slo conoca el bautismo de J uan (18,
24-26). CuandoPabloretornafeso, yaApolosehabaido, y tuvoquecorregir y completar
lamisindestebautizndolosenel nombredel Seor J esseimponindoleslasmanos, de
modoquevinosobreellosel EsprituSanto(19,5s). Deestasecuenciapodemosdeducir que
Pablofueel primeroentratar deconvencer ajudosenfesodel cristianismo. AunqueApolo
llevacabounaprimeraevangelizacin-nohayindicioalgunodehaber habidoancristianos
all- nosepuedehablar deunacomunidadcristianahastaquePablolosbautizenel nombre
del Seor J ess. La tarea de Apolo fue corno la de J uan Bautista
31
K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus, 263s, subrayaconvigor queel discurso enMileto fuedirigido
por Lucas a los cristianos de feso. Opinin similar expres G. Ldemann, Das frhe Christentum, 234-236.
Ms claramente an, P.-R. Tragan, Les destinataires du Discours 789s.
32
Hch18, 19b-21escomposicinlucana. ConK. Obermeier, nosespermitidopensar queesaanticipacin
delamisindePablo enfeso hasido intencional, afinderesaltar queel verdadero fundador delacomunidad
efesia fue Pablo, por voluntad de Dios.
[241] (encuyonombrebautizaba!) conrespectoaJ ess, esdecir, deprecursor. Adems,
observamosquelacomunidaddefesoeslanica, apartedelaprimeraenJ erusaln, entener
una experiencia pentecostal al mero inicio (19, 6).
33

Una serie de observaciones adicionales en el discurso en Mileto apuntan a Pablo como
fundador de la comunidad cristiana en feso. All se presenta y dirige a los ancianos como
quien tiene autoridad; les habla como un padre a sus hijos. Ms an, les habla de sus
actividades evangelizadoras. Yaantes, en19, 8s habaresaltado quepredic por espacio de
tresmeses, tratandodel reinodeDioseintentandoconvencerlosalosjudos. Esoesreiterado
enel discursoenMileto(v. 18-21.27.30-31.33-35). Pabloadviertealosancianosquevendrn
adversarios despus desupartida (v. 29a), y es l mismo quienencomiendaalos ancianos
el cuidado del rebao.
Laescenafinal, ladespedida, estemocionalmentecargada, como lo estuvo laascensin
de J ess (que tambin fue precedida por un encargo pastoral). Despus de orar juntos, los
ancianosconllantosseaferraronal (v. 36-38). Nosetratadeunfinal romntico, sinodeun
elementosignificativoenel relato, quecorrespondealadespedidadeunapersonasumamente
importantey querida, como lo seradel fundador delacomunidad. Cierto, Lucas no diceque
Pablo fuese el fundador de dicha comunidad, pero tampoco lo dice en relacin a otras
comunidades. Hay un detalle adicional: durante el as llamado segundo viaje misionero de
Pablo, enHch16,6leemosque, cuandol estuvoenlaregindeGalaciafueimpedidopor el
Espritu Santo de predicar la palabra en Asia Por qu? Es un remoto anticipo de la
predicacinposterior, cuando secentreenfeso, y sepuedarelacionar estrechamenteconel
discurso de despedida,
33
Es notorio que Lucas especifica que en el mini-Pentecosts de feso estaban presentes unos doce
hombres (19, 7). Esedetalle, con unacifraaltamentesignificativa, no hasido incluido por Lucas casual, sino
intencionalmente. (El queseanaproximadamente seentiendepor cuantolacifraexactaestareservadaparalos
apstoles, sobre lo cual Lucas era muy cuidadoso).
[242] que es el legado paulino.
Ya he mencionado que la comunidad de Tefilo, donde Lucas haba estado un buen
tiempo, posiblemente incluso como figura lder, es esencialmente una comunidad paulina,
heredera de su predicacin. Eso explica el nfasis durante el discurso en Mileto en su
actividadevangelizadoraenfeso, esal quedebensufe. Laapologadelaautenticidaddela
misin de Pablo que en dicho discurso encontramos, posiblemente se deba a que era
impugnada en tiempos de Lucas por los falsos maestros que enseaban un evangelio
diferenteotildabanaPablodeimpostor. Dehecho, el discursoenMiletoesunacomposicin
apologticadeLucas paraasegurar alacomunidaddeTefilo ensus races. Es unaabiertay
enftica defensa de Pablo, como la que encontramos en 2 Pedro 3,15-16.
34

LaimportanciadelafiguradePabloenfesosedesprende, adems, del hechodehaberse
escrito en su nombre la carta a los Efesios y las dos cartas a Timoteo (en feso, cf. 1 Tim
1,3).
35

Detodo lo expuesto, podemos concluir quelo ms probablees quelacomunidaddonde
resida Tefilo estaba geogrficamente situada en feso.
36
Por cierto, eso no excluye que la
comunidad estuviera extendida
34
Por tanto, el gneroliterariodel discursoenMiletoesdedespedida, peroentretejidoconel gneroapo-
logtico. Cf. H.-J . Michel, Die Abschiedsrede des Paulus, parte II; F. Zeilinger, Lukas, Anwalt des Paulus.
Ueberlegungen zur Abschiedsrede von Milet. Apg 20,18-35, Bibel und Liturgie 54 (1981) 167-172.
35
Cf. K. Kertelge (ed.), Paulus in den neutestamentlichen Sptschriten (Freiburg 1981).
36
Los siguientes estudiosos opinan tambin quefeso erael lugar delacomunidad: E.J . Goodspeed, An
Introduction to the New Testament, (Chicago 1937) 220s; K. Obermeier, Die Gestalt des Paulus, 263s; K.
Loning, Die Saulustradition in der Apostelgeschichte, (Mnster 1973) 197s. Por su parte, H.-J . Michel, Die
Abschiedsrede des Paulus, 75s, piensaqueestabaenAsiaMenor, siendo lamencindefeso representativade
laregin. SegnR. Aguirre, Del movimiento de Jess a la Iglesia Cristiana, (Bilbao 1987) 128; P. Carrington,
The Early Christian Church, 279; P.-R. Tragan, Les destinataires duDiscours, 789s; S. G. Wilson, Luke and
the Pastoral Epistles, 140s, seencontrabaenAsiaMenor (sinotraespecificacin), mientras queW. Schmithals,
Einleitung in die drei erste Evangelien., especificaquesesituabaenel norteonoroestedeAsiaMenor. H. Con-
zelmann, Die Apostelgeschichte, 302, la sita en la regin del Egeo.
[243] por varias ciudades cercanas, pero centradas enfeso. Desdeaqu sefijanlos ojos
enJ erusaln(20, 16.22) yhaciaRoma(19,21; 20,24). Enrazndesulocalizacingeopoltica,
lacomunidad efesiaestaballamadaairradiar laBuenaNuevahaciaotras partes deAsia(cf.
19, 10. 22; 20, 18). Y, si el discurso en Mileto era para los ancianos en tiempos de Lucas,
entoncescabepreguntarsesi Tefilonoseraunodeellos, inclusosi noeraprimus inter pares
(cf. Hch 20,28: deben ser episcopoi).
Una nota de curiosidad
En su artculo sobre feso en el Dictionnaire dArchologie Chretienne, H. Leclercq
mencionqueall seveneraunatumbaconocidacomolatumbadeSanLucas, localizadaal
sudeste
37
del gran teatro, cercadelapuertaMagnesia. Es notablequeunatal tumbapudiese
ser venerada, y precisamenteen lamismaciudad dondeseencuentraunasupuestatumbade
san J uan. En algn momento seasociaron aambos, Lucas y J uan, con feso. Si recordamos
las asociaciones mencionadas entre los escritos de Lucas y el evangelio segn J uan y las
Cartas Pastorales -a las que deberamos aadir la carta a los Efesios en nombre de Pablo-
tendremos suficiente materia para la reflexin. Todos se relacionan con la misma parte del
mundo, compartenel mismo conjunto deproblemas (sobrelos cuales ver los comentarios), y
se asocian de una u otra manera con Pablo (excepto por J uan, si bien sus teologas son
notoriamente cercanas).
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37
Vol. 1, col. 131-133. Informacindetalladasepuedeencontrar enel reportedeG. Weber, Unmonu-
ment circulaire Ephsc ou prtendu tombeau dc Saint Luc Revue Archeologique, Enero 1891, 36-48.
Posteriormente se aclar que se trata de una tumba colectiva perteneciente a una gran familia.