Los 27 libros del Nuevo Testamento

NOMBRE Y ABREVIATURA
Mateo (Mt) Marcos (Mr) Lucas(Le) Juan (Jn) 28 16 24 21 28 Mateo el publicano Marcos Lucas Juan, hijo de Zebedeo Probable seccin antigua del evangejjtfde Lucas

Libro histrico
Hechos (Hch)

EPISTOLAS PAULINAS
Romanos (Ro) 1 Corintios (Ko) 2 Corintios (2Co) Glatas (Ga) Efesios (Ef) Filipenses (Fil) 1 Tesalonicenses (1 Ts) 2 Tesalonicenses (2 Ts) 1 Timoteo (1 Ti) 2 Timoteo (2 Ti) Tito (Tit) Filemn (Flm) , 16 16 13 6 6 4

Pablo Pablo Pablo Pablo Pablo Pablo

Ini.t,

5 3 6 4 3 1 13 5 5 3 5

Pablo Pablo

M Jj

P^hlnil^H Pablo Pablo Pablo

EPISTOLAS UNIVERSALES
Hebreos (He) Santiago (Stg) 1 Pedro (1 P) 2 Pedro (2 P) 1 Juan (Un) 2 Juan (2 Jn) 3 Juan (3 Jn) Judas (Jud) 1 22 Annimo Santiago Pedro Pedro Juan Juan Juan Judas, hermano de Jacobo

P>

Libro proftico
Apocalipsis (Ap) Juan (quiz no Juan 'el Evangelista'!

TOTAL

27 LIBROS

260 CAPTULOS establecida entre Dios y el pueblo de Israel, y de las promesas de salvacin otorgadas a ste. El Nuevo Testamento es, en esencia, la consolidacin de una nueva alianza establecida por el Espritu Santo con intermediacin de Cristo. Mientras el Antiguo Testamento aseguraba que el contacto entre Dios y la humanidad ocurra slo en los casos de figuras carismticas (los profetas), el nuevo mensaje de Jess sostena ESCRIBANOS. Se sabe que cada uno de que ese contacto poda ser mucho ms amplio los apstoles de Jess escribi su versin y general; dirigirse a toda la Iglesia o comunidad de las enseanzas de su maestro. que habra de establecerse. El gran salto en trminos cualitativos es que mientras el Antiguo Testamento establece promesas, el Nuevo se revela como la era inaugurada por Jesucristo que tantos esperaban. As, los textos de esta naciente etapa de la religin no s e

CONTINUIDAD CON EL ANTIGUO TESTAMENTO Recordemos que las enseanzas de Jesucristo marcaban, segn sus propias palabras, una lnea de continuidad con las tradiciones religiosas previas del pueblo judo. Su palabra y su obra, de acuerdo con esta perspectiva, significaban el cumplimiento de los anuncios de los antiguos profetas. El cisma entre cristianos y judos fue un proceso largo y paulatino: en los primeros siglos de la cristiandad, ambos grupos convivan en los mismos templos. De esta forma, los primeros cristianos aceptaban plenamente las enseanzas del Antiguo Testamento, que consideraban su libro sagrado. Como los judos, lean la llamada Septuaginta, una coleccin de antiguas tradiciones hebreas en traduccin al griego. En ellas se hablaba de la alianza original 40
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'Antiguo Testamento' y 'Nuevo Testamento'

De dnde procede esta terminologa para referirse a Por su parte, los llamados libros deuterocannicos las dos grandes secciones de la Biblia? En su origen de la Biblia son siete obras del Antiguo Testamenpudo haber estado la expresin griega Keni Dhiathiki, to aadidos por un grupo de autores judos a la empleada por algunos autores para hacer alusin a Biblia griega segn el canon de Alejandra. Estos la nueva alianza establecida entre Dios y el gnero agregados son el Libro de Tobas, el Libro de Judit, humano. Se supone que dos siglos despus el autor aadidos griegos al Libro de Ester, aadidos griegos latino Tertuliano (155-230), importante telogo crisal Libro de Daniel, los Libros primero y segundo de tiano, identific esa alianza como la herencia de Dios los Macabeos, el Libro de la Sabidura, el Eclesiasts a los hombres expresada en la ley y los Evangelios. De y el Libro de Baruc. La Iglesia catlica los considera esta forma introdujo el uso de las expresiones vetus parte del canon bblico, sin embargo la religin juda Testamentum / novum Testamentum, Antiguo Testarechaza su inclusin y opta por el Canon de Palestina, mento y Nuevo Testamento, respectivamente. establecido por el grupo de rabinos que, al huir de En el siglo IV el autor Lactancio (240-320) explica Jerusaln, fundaron una escuela en Yamnia. Las iglesias catlicas protestantes se oponen a la inclusin de forma clara esa divisin: "Todas las escrituras EL NUEVO Y EL VIEJO. La d i s t i n c i n de esas obras en el canon y las consideran apcrifas. estn divididas en dos testamentos. El que precede entre los dos Testamentos actualmente aceptados por la Iglesia catlica est Otras iglesias catlicas como la ortodoxa o la etiope el advenimiento y la Pasin de Cristo -esto es, la marcada por la muerte de Jess de incluyen algunos libros diferentes. ley y los profetas- es el que llamamos Antiguo; Nazaret. El antiguo precede a la Pasin de pero las cosas que se escribieron despus de Cristo, y el nuevo a lo que pas despus de su resurreccin. su resurreccin reciben el nombre de Nuevo Testamento. Los judos usan el Antiguo, nosotros el Nuevo: pero no son T E S T A M E N T. discordantes, porque el Nuevo cumple lo prometido en el Antiguo y Cristo es el mismo testador de ambos.

Qu es un evangelio?
La palabra 'evangelio' significa, por sus races griegas, 'buena noticia', y as se llama a los textos bblicos enfocados a la vida, las enseanzas y los milagros de Jesucristo. El trmino aparece en la Primera carta del apstol san Pablo a los corintios: "Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el que habis perseverado", y se cita un total de sesenta ocasiones en las epstolas paulinas. Figura en Mateo y Marcos, pero no aparece en Lucas y Juan. De acuerdo con una teora 'evangelio' es la traduccin griega de una palabra aramea que agregaron como simples libros ms de desconocemos. Otros aseguran que se trata de la Biblia, sino como una segunda gran un trmino vinculado antiguamente al culto de los parte diferenciada. Comprendemos emperadores romanos. mejor su importancia renovadora al saber que, de acuerdo con la religin juda, Dios haba concluido sus enseanzas y mensajes con el Libro de Malaquas (obra que, por tanto, cierra el Antiguo Testamento). As que no era posible aadir, por lo pronto, nuevas partes a las escrituras sagradas. TRADICIONES ORALES Una de las enormes dificultades para establecer la autenticidad y precisin del Antiguo y Nuevo Testamento ocurre porque ambas obras fueron resultado de la tradicin oral y, desde los comienzos, fueron transmitidas de una generacin a otra slo como relatos verbales. Este carcter no documentado tiene una explicacin con tintes mgicos. 42
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Muchas culturas antiguas pensaban que poner por escrito sus creencias y conocimientos religiosos poda tener un efecto sobrenatural negativo y por esta razn se resistan a hacerlo. Los relatos orales se transformaban al sumarse rasgos nuevos de acuerdo con los diferentes grupos y momentos histricos. Es por esto que los primeros textos escritos fueron escasos e irregulares. Es necesario advertir, por otra parte, que en los tiempos de los primeros cristianos tampoco exista un canon firmemente establecido de las enseanzas antiguas. El Antiguo Testamento no empez a cobrar forma como tal sino hasta el siglo I , cuando se llev a cabo un snodo en Jabneh, Palestina, para resolver una serie de crecientes disputas acerca de los libros que deberan o no ser considerados como genuina revelacin de Dios.

De dnde proceden los evangelios del canon?

Estamos muy lejos de conocer el origen de los cuatro evangelios incluidos en la Biblia. Hasta la fecha se han postulado unas 1,500 teoras sin que alguna de ellas parezca ms razonable que las otras. Los estudiosos del tema se inclinan por indagar un asunto que promete mejores resultados: la relacin que existe entre los tres evangelios que presentan mayores similitudes entre s (Mateo, Marcos y Lucas). Una teora asegura que el de Marcos es el ms antiguo y sirvi como fuente para Mateo y Lucas. Sin embargo, por las coincidencias que hay entre estos ltimos y que no figuran en Marcos, se ha postulado la existencia terica de un supuesto Evangelio 0, consistente en una serie de enseanzas de Jess que les habra dado origen. En cuanto al Evangelio de Son Juan, cuyo contenido es muy diferente al de los llamados evangelios sinpticos', el historiador alemn Rudolf Bultmann asegura que su autor tuvo a mano una fuente oral o escrita centrada en los milagros de Cristo. Denominada 'Evangelio de los signos', su existencia es tambin una mera suposicin terica, sin respaldo documental. Al misterio de su origen se suma el de la identidad de sus autores. Difcilmente fueron redactados en persona por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, quiz son obra de escritores que asimilaron tradiciones orales relacionadas con stos y por eso les dieron esos nombres. En el Concilio Vaticano II la propia Iglesia reconoci que no es posible demostrar quines escribieron los textos, sin embargo no por eso carecen de valor religioso. Tampoco es clara la fecha de redaccin de cada uno, pero de acuerdo con datos circunstanciales se presume que Marcos se escribi entre 68 y 73; Mateo, entre 70 y 100; Lucas, entre 80 y 100, y Juan, entre 90 y 110.

Se decidieron a fijar textos escritos de esas enseanzas en respuesta a la cada de Jerusaln bajo las fuerzas del Imperio romano, y tambin para diferenciar sus creencias del naciente grupo de cristianos que cobraba cada vez mayor fuerza e interpretaba pasajes especficos de la Biblia como anuncios muy concretos de la llegada de Jesucristo. CONCIENCIA DE LA HISTORIA Las primeras comunidades cristianas, perseguidas y ocultas, realizaron los esbozos pioneros del Nuevo Testamento. Sin embargo, ste slo fue cobrando forma a medida que esa Iglesia se fortaleca como institucin y tom las decisiones para consolidar su poder temporal con razones espirituales. Mientras la religin juda consideraba esencial que los textos integrados a su canon fueran resultado de una inspiracin metafsica vivida por los profetas, la naciente religin catlica estim desde el inicio que el Espritu Santo se revelaba a todos los creyentes y, de esa forma, varios escritos producidos por stos podan integrarse al canon. En los primeros dos siglos que siguieron a la Crucifixin se produjeron decenas de escritos sobre Jesucristo. Muchos de ellos eran annimos (por las razones mencionadas la identificacin de un profeta ya no resultaba esencial). Otros autores usaban seudnimos; para firmarlos tomaban el nombre de alguna figura importante de la historia sagrada. De esta forma no podemos saber si los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron efectivamente escritos por ellos. Quiz algn desconocido autor del siglo I se cobij bajo esos nombres para poner por escrito su visin sobre la vida y las enseanzas de Cristo, resultado de una tradicin colectiva que ya entonces era larga. El hecho de usar uno de esos nombres no se deba a una trampa o a la
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voluntad de engaar a losfieles.En realidad, para los primeros cristianos la identidad concreta del autor no era relevante, ste era un simple instrumento del Espritu Santo, en la forma en que hoy consideraramos a una persona que se limita a tomar un dictado. Su importancia, en todo caso, slo consista en relatar (o escribir), con precisin, los conocimientos que iba adquiriendo. Los cristianos de los dos primeros siglos pensaban que la segunda visita de Jesucristo, asociada al Juicio Final, era un acontecimiento inminente y por eso la identidad de los autores de tales textos les pareca irrelevante, pues pronto ese importante acontecimiento pondra fin al mundo con sus personajes, hechos e historias. Sin embargo, alrededor del siglo II la creciente comunidad de creyentes se percat de que el Juicio no llegaba y que poco a poco comenzaban a distanciarse de los acontecimientos fundacionales de su religin. De esta manera, el primer paso para establecer el canon del Nuevo Testamento fue distinguir entre los textos escritos ms cerca de los hechos (es decir, en tiempos apostlicos) y los que se producan ms lejos de ellos. Esta distincin marcaba un importante cambio de actitud: los cristianos comenzaban a cobrar conciencia de una historia que seguira adelante miles de aos. INICIOS DEL C A N O N Qu es el canon? De acuerdo con la definicin de la Real Academia Espaola es, a la vez, 'la decisin o regla establecida en algn concilio de la Iglesia catlica sobre el dogma y la disciplina" y el "catlogo de los libros tenidos por la Iglesia u otra confesin religiosa como autnticamente sagrados". De esta forma, definir la seleccin de libros que deben figurar en la Biblia es una delicada responsabilidad eclesistica, pues en lo escrito se fija la norma para vivir la religin.

Con este nombre se conoce a la traduccin al griego del Antiguo Testamento, considerada la ms importante por su antigedad y autoridad. Los expertos suponen que sus trabajos se llevaron a cabo entre los aos 250 y 150 a.C. Su nombre se relaciona con el nmero siete por una curiosa leyenda. De acuerdo con sta, fue traducida por 72 sabios judos (6 por cada una de las 12 tribus de Israel) a lo largo de 72 das. Tambin se le llama Biblia Alejandrina, pues la traduccin se llev a cabo en Alejandra, Egipto, en beneficio de los judos residentes del lugar que hablaban griego pero no hebreo. Muy probablemente las primeras copias fueron guardadas en la Biblioteca de Alejandra. Un hecho de especial inters es que la Septuaginta es una B ma ampliada en relacin con les tatos que aceptaban los judies x Palestina. Algunos de ellos ss-x. la Sabidura de Salomn, fuenr incluidos en la Vulgata: c r s . como los Salmos de Sa.*-y. no aparecen en ella. Una l a tiente de la historia bblica po:; atendida son las secciones del Antiguo Testamento excluidas del canon y los textos apcrifos relacionados con ste.

Septuaginta

Las anttesis de Marcin

Se presume que Marcin escribi una obra llamada Anttesis en la que establece las diferencias radicales entre el Dios judo (Antiguo Testamento) y el Dios cristiano (Nuevo Testamento). A continuacin algunas de las ms importantes:
Cristo es bueno con los ciegos (NT). David los manda matar (AT). Cristo da vista a los ciegos (NT). Dios no cura la ceguera de Isaac (AT). Moiss juzga a quienes pelean (AT). Jess se niega a resolver disputas (NT). Dios legisla: "ojo por ojo" (AT). Jess propone ofrecer la otra mejilla (NT). Dios manda que los osos devoren a 42 nios (AT). Jess indica "dejad que los nios vengan a m" (NT). Indica odiar al enemigo (AT). Indica amar al enemigo (NT). Prohibe tocar a la mujer que menstrua (AT). Sana a una mujer con flujo (NT). Establece el descanso en los sbados (AT). Jess trabaja en sbado (NT). Promete redimir slo a su pueblo (AT). Promete redimir a la humanidad (NT). Se caracteriza por sus castigos (AT). Se distingue por sus bendiciones (NT). La conclusin de Marcin es que en realidad se trataba de dos dioses distintos, por lo que los cristianos tendran que desechar el Antiguo Testamento. Sus ideas dieron forma a la hereja conocida como Marcionismo.

El Diatessaron
Este trmino, que significa 'a travs de los cuatro [evangelios]', pero tambin 'coro' o 'armona', fue el nombre que dio Taciano, un escritor cristiano del siglo II, a su intento de armonizar las cuatro tradiciones relacionadas con la vida de Jess que circulaban en su tiempo, para darles un sentido y una secuencia narrativas. Al parecer se bas en versiones de esos textos en griego. Su obra fue un autntico trabajo de edicin: suprimi contradicciones, sintetiz datos repetidos y us varios recursos para darles continuidad. Ese trabajo fue usado por la naciente Iglesia hasta el siglo V durante las celebraciones litrgicas. Aunque posteriormente su visin fue considerada hertica, su intento de armonizar los relatos ha sido un inquietante problema para los estudiosos posteriores de la Biblia que intentan indagar la gnesis y cronologa de los cuatro evangelios con el propsito de resolver las divergencias que ofrecen.

P o r ese motivo el establecimiento del canon bblico fue un proceso largo y complicado. Sin embargo en su inicio tuvo bastante flexibilidad; entre los diversos grupos cristianos se aceptaban algunas tradiciones orales y se descartaban otras. Segn las creencias de aquellos tiempos, el propio Espritu Santo guiaba a los fieles para la seleccin de las verdaderas enseanzas. Este fenmeno ocurra en una religin que an no se institucionalizaba y se viva con mucha mayor libertad en comparacin con lo que ocurri siglos despus. Los evangelios se multiplicaban y eran aceptados o rechazados en funcin de diversas circunstancias. Esa pluralidad se viva en forma natural sin mayores complicaciones. No obstante, implicaba un granriesgo:la fragmentacin del mensaje cristiano en muchos movimientos y tendencias de dimensidnes reducidas que ponan en peligro su integridad. Las feroces PIONEROS. LAs primeras comunidades cristianas fueron las que dieron los persecuciones de los romanos exigan que, por esbozos iniciales del Nuevo Testamento. razones prcticas, esos grupos se consolidaran y fortalecieran para resistirlas. Otro factor importante, percibido por los primeros impulsores del canon, fue el deterioro de la tradicin oral. A inicios del siglo I I todos los contemporneos de Jess ya haban muerto y era imposible acceder a testimonios de primera mano. Aunque los creyentes se sentan amparados bajo el manto de la fe, comenzaba a surgir una conciencia crtica y un deseo de distinguir las versiones autnticas. Ya en aquel entonces los primeros estudiosos de la Biblia cuyos nombres han llegado hasta nosotros sostenan divergencias y criticaban entre s los diversos puntos de vista. Algunos de ellos buscaban acercarse a los ms fieles herederos de la tradicin oral, como Ireneo, obispo de Lugdunum quien, al parecer, haba sido alumno del apstol Juan. Otros confiaban de manera especial en algunos puntos centrales de la tradicin oral que se narraron en arameo, se tradujeron al griego y finalmente

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 f u e r o n escritos en esa lengua. Los principales puntos de coincidencia fueron los relacionados con las enseanzas de Jesucristo, su Pasin y el material que emplearon las primeras comunidades para su liturgia. En este momento se presenta un aspecto teolgico de gran importancia para el establecimiento del canon. Para la primera Iglesia Jesucristo era un Dios vivo cuyo mensaje poda leerse de manera tal que beneficiara las necesidades de su Iglesia, organizacin dedicada a difundir y promover su palabra. Pero tambin era necesario defender la autenticidad, cada vez ms remota, de sus mensajes. Las divergencias entre las interpretaciones llegaron a volverse tan radicales que fue menester sentar los fundamentos; construir un cuerpo doctrinario fijo que enfrentara las heterodoxias extremas que, con el tiempo, se clasificaran genricamente como herejas. De esta forma y para resumir, resulta claro que el canon fue un producto necesario para consolidar a la nueva religin ante la antigua religin juda, los acontecimientos histricos que amenazaban su persistencia, el deterioro propio de la tradicin oral y la diversidad de versiones e interpretaciones extremas.

Qu datos aporta la arqueologa para conocer el origen de los cuatro evangelios? Aunque el sueo de muchos exploradores en sitios arqueolgicos o en antiguas bibliotecas es hallar manuscritos del siglo I, las investigaciones han arrojado pocos resultados satisfactorios. El vestigio ms antiguo que se conoce es un papiro descubierto por Bernard Grenfell en el desierto de Egipto Medio en 1920. En los aos que siguieron qued en poder de la Biblioteca John Rylands de Manchester, Reino Unido. Los estudios de C. H. Roberts permitieron descubrir que los escasos fragmentos de texto griego que pueden leerse en l (unas diez palabras cortadas) pertenecen a estos pasajes del Evangelio segn San Juan: [Escrito al frente] Pilato replic: "Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestra Ley." Los judos replicaron: "Nosotros no podemos dar muerte a nadie". As se cumplira lo que haba dicho Jess cuando indic de qu manera iba a morir. Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y llam a Jess y le dijo: "Eres t el Rey de los judos?"

El papiro P52

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[Escrito en la parte posterior] Entonces Pilato le dijo: "Luego t eres Rey?" Respondi Jess: "S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz". Le dice Pilato: "Qu es la verdad?" Y, dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: "Yo no encuentro ningn delito en l."

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APORTACIN DE LAS HEREJAS Entre todos los factores que amenazaban con deteriorar la doctrina cristiana, se le dio mayor peso a las interpretaciones demasiado libres o especulativas de los evangelios. Las que parecan ms desapegadas de la revelacin histrica eran las del movimiento conocido como gnosticismo, que retomaban los textos de diversos autores y i'A-gu^un O . V # I W * 5 > i** M j p w w r -M i l c p r a n las La poca de este texto no resulta palabras pronunciadas por Jesucristo en el curso del todo clara, aunque se presume de su nueva presencia en la Tierra. Tambin se reque fue escrito entre los aos 125 y 160. Con todo y eso, el documento chazaban aquellas enseanzas reveladas por sutiene una importancia excepcional puestos profetas al estilo del Antiguo Testamento. por tratarse del ms antiguo texto Un movimiento conocido como Montaismo escrito sobre la figura de Jesucristo (activo en el siglo II) aseguraba que su fundador, hallado hasta la fecha. Montano, y dos sacerdotisas, seguan recibiendo nuevas revelaciones, afirmacin contraria a la teologa del cristianismo. Uno de los factores decisivos para establecer el canon fue el movimiento conocido como marcionismo, que prosper en el siglo I I . Su las antiguas tierras del Imperio romano. Aunque visin del cristianismo era tan heterodoxa con el tiempo sus ideas fueron consideradas y que iba a contracorriente de todo lo aceptado combatidas como herejas, su trabajo de compipor los dems grupos. Su mayor divergencia lacin se considera un hito para fijar el canon. consista en el rechazo absoluto del Antiguo En el siglo II Ireneo de Len (130-202) seleccioTestamento y de cualquier elemento propio de n algunos textos que empleaba durante su trabala religin juda. Consideraba, simplemente, jo pastoral al frente de su sede episcopal. Basado aije cada una de las religiones adoraba a un en varios de ellos estableci una de la teologas dios distinto. El dios judo, pensaba, era una ms importantes de\os iicios de\ deidad de la venganza y el castigo propios de en la que reflexionaba sobre lasfigurasde Cristo la ley humana de ese pueblo. y la virgen Mara, el fin del mundo y criticaba a VIGENTES. Los actuales Evangelios fueron elegidos de entre muchos por Para defender sus puntos de vista estableci el fondo el Evangelio de Judas, documento que ha Irineo de Len en el siglo II. primer canon como tal en el que los elementos recibido gran atencin contempornea tras su del cristianismo se diferenciaban con claridad. descubrimiento y publicacin en 2005. Su canon inclua el Evangelio de Lucas y diez Su esfuerzo tuvo como resultado seleccionar y dar unidad a cientos de textos fragmentarios cartas del apstol Pablo. Justino Mrtir (autor que circulaban como cartas o breves relatos en cristiano del siglo II) relata que en los servicios 48
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El Pastor de Hermas
En los primeros siglos de la Iglesia una obra cristiana llamada El pastor de Hermas fue de gran importancia para las comunidades religiosas. Su inclusin en los esbozos primitivos de un canon neotestamentario fue motivo de divergencia. Ireneo de Len la tomaba en cuenta, sin embargo aparece rechazada en el Canon Muratorl. Finalmente qued descartada en la versin oficial del Nuevo Testamento. Se ignora quin fue el autor de este texto compuesto de cinco visiones, doce mandatos y diez parbolas. El uso de un lenguaje alegrico dificulta su comprensin, aunque es claro su mensaje de esperanza y aliento en la fe. Sus mandatos guardan muchas semejanzas con aquellos que la Iglesia promovi a lo largo de los siglos: "Ante todo, cree que Dios es uno, y que El cre todas las cosas y las puso en orden, y trajo todas las cosas de la no existencia al ser, que comprende, todas las cosas siendo El solo incomprensible. Cree en El, pues, y tmele, y en este temor ejerce dominio sobre ti mismo. Guarda estas cosas, y te vers libre de toda maldad, y sers revestido de toda excelencia y justicia, y vivirs para Dios si guardas este mandamiento." (Primer mandato). "Manten la simplicidad y la inocencia, y sers como un nio pequeo, que no conoce la maldad que destruye la vida de los hombres. Ante todo, no digas mal de ningn hombre, ni tengas placer en escuchar a un calumniador. De otro modo, t que escuchas sers tambin responsable del pecado de aquel que habla mal, si crees la calumnia que oyes; porque, al creerla, t tambin tendrs algo que decir contra tu hermano." (Segundo mandato). "S paciente y entendido y tendrs dominio sobre todo lo malo, y obrars toda justicia." (Quinto mandato). "Aparta de ti todo mal deseo, y revstete del deseo que es bueno y santo; porque revestido de este deseo podrs aborrecer el mal deseo, y le pondrs brida y lo dirigirs segn quieras. Porque el mal deseo es salvaje, y slo se domestica con dificultad; porque es terrible." (Dcimo segundo mandato).

religiosos de aquella poca se lean las Memorias de los apstoles como punto de partida para los sermones. Uno de sus alumnos, Taciano el Sirio, compil cuatro tradiciones sobre la vida de Jesucristo en una obra llamada Diatesseron. Esas mismas sirvieron, con el tiempo, como base para los cuatro evangelios.

por la Iglesia en el siglo I I y su uso en una amplia regin geogrfica. El Pastor de Hermas, por ejemplo, pudo haber sido excluido por tratarse de un texto de uso limitado a una comunidad o no estar conectado con las fuentes apostlicas. Estos puntos fueron fundamentales en la creacin del Nuevo Testamento. El listado podra ser, aseguran los expertos, la respuesta a la versin reducida y disidenEL CANON MURATORI Durante el siglo XVIII el erudito italiano te que haba preparado Marcin. Ludovico Antonio Muratori hall un maDe esta forma, el siglo II fue la poca clanuscrito latino, redactado mil aos antes ve para la formacin del canon. Para ese que, a su vez, era la traduccin de un do- entonces la religin cristiana ya se haba cumento griego del siglo I I donde se en- extendido por un territorio ms amplio y listaban los textos cristianos a los que se daba lugar a movimientos e interpretacioconfera mayor autenticidad. Entre ellos nes locales. Las mayores diferencias surgiemencionaba a los cuatro evangelios y des- ron entre los movimientos que aparecan cartaba algunos textos de produccin pos- en Occidente, cercanos a Roma, y los que terior que consideraba dudosos. El llamado prosperaban en Oriente (Alejandra y Asia Canon Muratori contiene, adems, textos Menor), donde el impacto de la teologa rocomo el Apocalipsis de Juan y varias cartas mana era menos significativo. En las igledel apstol Pablo que hoy forman parte del sias orientales se rechazaba, por ejemplo, la Nuevo Testamento. visin milenarista del Apocalipsis de Juan, Los especialistas en el Canon Muratori segn la cual el Mesas habra de reinar por afirman que en esa antigua lista se en- mil aos antes del final de los tiempos. cuentran algunos criterios centrales para En este punto es importante mencionar el establecimiento de la norma definitiva: otras fuentes de conflicto para la autentipara incluir los textos se toma en cuenta cidad del canon bblico. No slo se trata de la cercana con los hechos que reportan, los libros seleccionados para su inclusin, su consistencia con la doctrina difundida sino del manejo de los textos propiamente
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dichos. Aun cuando existieran por escrito, los textos estuvieron sujetos a un proceso de transformacin. En uno de sus aspectos, sta fue voluntaria: la omisin de algunos pasajes que podran ser contrarios a los propsitos de la Iglesia en ese momento. En otro, fue involuntaria: errores en las copias y las traducciones que transformaron de forma paulatina las escrituras. CONSOLIDACIN EN LOS SIGLOS III Y IV La siguiente figura importante en la conformacin del canon fue el telogo Clemente de Alejandra, activo tambin durante el siglo I I . Curiosamente, era partidario de una visin poco rgida, que respetaba muchos de los textos enunciados en el Canon Muratori, pero se tomaba la libertad de incluir algunos otros que le parecan pertinentes para su trabajo. Su figura representa una tendencia permanente en los siglos posteriores, inclinada a aceptar aquellos textos con capacidad de inspirar una vivencia religiosa sin necesariamente tener una garanta de fidelidad histrica. Recordemos, a este propsito, que para muchos de sus lectores esas palabras son ms un vehculo espiritual que la constatacin de datos formales. Orgenes, alumno de Clemente de Alejandra, realiz una primera clasificacin de los tres diferentes

La Biblia del Oso

La primera traduccin directa y completa al espaol de los textos que integran la Biblia fue publicada en 1569, como una consecuencia de la reforma protestante. El responsable de la edicin original fue Casiodoro de Reina, y fue revisada por Cipriano de Valera. Estos eran monjes catlicos en un convento espaol, pero tuvieron que abandonarlo pues la Inquisicin no toleraba sus simpatas con las ideas de Martn Lutero. La idea de traducir la Biblia responda precisamente a la doctrina luterana, segn la cual la lectura directa de sta era la nica fuente vlida de la doctrina cristiana. Se le conoce como Biblia Reina-Valera, aunque se le suele llamar tambin Biblia del Oso, pues en su portada lleva el emblema del impresor Mattias Appiarius, un oso parado de manos que bebe miel directamente de un panal. Fue publicada por primera vez en Basilea y por varios siglos fue la versin ms difundida de la Biblia en espaol. Objeto de sucesivas revisiones en los siglos XIX y XX, sirvi como base a la que circula actualmente, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas, una organizacin dedicada a divulgar la Biblia en todo el mundo.

t i p o s de textos religiosos que circulaban en su poca y se usaban en los lugares que le toc visitar. La estableci de la siguiente manera: 1 Homologoumena o antirrheta Aquellos que, sin controversia, se usaban ms en todas las iglesias de su tiempo. Incluan los cuatro evangelios, las trece cartas del apstol Pablo, la epstola del apstol Juan, el libro de los Hechos de los apstoles y el Apocalipsis. 2 Amphiballomena Los textos que en aquel entonces ya eran objeto de disputa, algunos de los cuales, sin embargo, figuran en el canon vigente hasta nuestros das, como las epstolas de Santiago y los Hebreos. 3 Notha Incluye los textos espurios, aquellos carentes de autenticidad histrica o doctrinaria, muchos de los cuales se integran hoy a la clasificacin de los evangelios apcrifos. Tal forma de aproximacin marc la norma para el trabajo de otros autores que distinguieron los textos autnticos de los que no lo eran. De este modo, a inicios del siglo IV los nicos textos que se aceptaban sin controversia eran los cuatro evangelios, el libro de los Hechos de los apstoles y las epstolas de Pablo, Juan y Pedro. Los textos restantes se consideraban slo espurios (carentes de autenticidad) o decididamente impos o contrarios por completo a la doctrina cristiana. Toc a Atanasio, obispo de Alejandra (295-373), fijar finalmente una seleccin de 27 libros para el Nuevo Testamento que se establecieron como el canon que hasta la fecha respeta la Iglesia. Sin embargo, la aceptacin de su lista no fue inmediata ni generalizada y por mucho tiempo circularon versiones que excluan algunas de sus partes e incluan otras. 52
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Muchos errores o defectos en los textos del Nuevo Testamento proceden de la poca de la palabra manuscrita. Cientos de escribas participaron en los trabajos de copia y dictado y no estuvieron exentos de los problemas connaturales a esas actividades: escuchar mal, equivocarse al leer, confundirse al escribir. Los casos ms frecuentes son la confusin entre las letras unciales o maysculas y las malas interpretaciones de textos continuos que se escriban sin separacin entre palabras. Tambin destacan las confusiones en relacin con palabras que suenan muy parecido pero tienen una grafa y un significado diferentes.

Errores textuales

Uno de los ms comunes ocurre con las palabras griegas hemeis, que significa 'nosotros', y humis, que significa 't'. A ellos se suman saltos de palabras, lneas o pasajes enteros que se ignoran en la nueva copia. Hay que agregar, adems, las modificaciones intencionales que pueden ser ajustes de ortografa, gramtica y estilo que a veces dan nuevo sentido a los textos. Ms all de estos casos, las modificaciones importantes que se han hecho a la Biblia suelen consistir en omisiones o agregados de pasajes con propsitos de modificar la doctrina.

El Nuevo catecismo de la Iglesia catlica, publicado bajo el pontificado de Juan Pablo II, defiende el valor del Antiguo Testamento: "El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada." Sin embargo, considera que la mxima verdad de la Biblia radica en el Nuevo Testamento, en especial en los cuatro Evangelios. A lo largo de cuatro pargrafos describe las etapas de formacin de stos y acepta tcitamente el prolongado proceso colectivo que les dio forma. 124. La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento. Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su Pasin y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia bajo la accin del Espritu Santo.

Los Evangelios en el Nuevo Catecismo

125. Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. 126. En la formacin de los Evangelios se pueden distinguir tres etapas: 1. La vida y la enseanza de Jess La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo. 2. La tradicin oral Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. 3. Los evangelios escritos Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. 127. El Evangelio cuatriforme ocupa en la Iglesia un lugar nico; de ello dan testimonio la veneracin con que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos.
I M G E N E S SANTAS. A travs de diferentes grabados se apoy lo que vena escrito en la Biblia.

Esta situacin prevaleci durante los mil aos siguientes; en su etapa posterior, la Iglesia libr una gran cantidad de batallas contra las interpretaciones disidentes de una doctrina que, al menos por escrito, ya pareca bien establecida, y fue as como inici su combate contra las herejas. La oficializacin del canon ocurri mucho tiempo despus, cuando la Iglesia catlica se enfrent a la mayor amenaza de su historia: la reforma protestante.

versiones sistemticas en latn se conoce como Itala. Fue realizada por diversos autores annimos de Europa occidental entre los siglos II y III y se llama as para distinguirla de la Afra, compilacin bblica que circulaba en las regiones cristianas de frica. San Agustn de Hipona (354430) la consider preferible a las dems versiones circulantes, pues haba cientos de copias diferentes a las que se atribua menor autenticidad. Haciafinalesdel siglo IV fue necesario establecer un nuevo canon, no en relacin con ITALAYVULGATA Un cambio importante en la historia del los libros seleccionados (divergencia que Nuevo Testamento, y de la Biblia en ge- pareca superada por completo), sino en neral, fueron sus primeras traducciones relacin con la versin de mayor autenticial latn, pues hasta ahora slo se haba dad. A causa del estado de los manuscritos, difundido en griego. Una de las primeras los errores de los copistas y la confusin de
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las incontables versiones independientes, el Antiguo y el Nuevo Testamento se hallaban en condiciones deplorables. Para poner fin a esta situacin, en 382 el papa Dmaso encarg a Jernimo de Estridn (340-420), clebre estudioso del latn en una poca cuando an predominaba el griego, que revisara el conjunto de textos llamados genricamente Vetus latina para establecer un nuevo canon. La primera parte de su trabajo consisti en la revisin de los cuatro evangelios, que dio a conocer en 383. Curiosamente, stos eran las piezas mejor conservadas en los diversos cuerpos textuales y el erudito se limit a realizar algunos retoques formales. En el mismo ao, o quiz un poco despus, revis rpidamente el r e s t o

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Inspiracin creativa
Los Evangelios han inspirado decenas de ensayos, novelas, pelculas y series de televisin. Tambin han dado origen a algunos importantes poemas como los Fragmentos de un evangelio apcrifo, del argentino Jorge Luis Borges: 40. No juzgues al rbol por sus frutos ni al hombre por sus obras; pueden ser peores o mejores. 41. Nada se edifica sobre la piedra, todo sobre la arena, pero nuestro deber es edificar como si fuera piedra la arena... 47. Feliz el pobre sin amargura o el rico sin soberbia. 48. Felices los valientes, los que aceptan con nimo parejo la derrota o las palmas. 49. Felices los que guardan en la memoria palabras de Virgilio o de Cristo, porque stas darn a luz a sus das. 50. Felices los amados y los amantes y los que pueden prescindir del amor. 51. Felices los felices.

Tambin buscan ubicar esas formas en el contexto histrico y cultural en el que surgieron: no es lo mismo el contexto de Palestina contemporneo a Jess, que el contexto helnico en las primeras transcripciones evanglicas. Para ello se valen de datos aportados por la sociologa y la historia. El gran problema de esta vertiente es que se basa en suposiciones e inferencias, pues no existen evidencias directas de lo que se sostiene. La tercera variante es el anlisis de la redaccin, que consiste en hallar el giro particular que dieron los redactores a cada uno de los evangelios, mismo que podra estar sesgado a sus propias ideas y principios teolgicos. La otra gran corriente de estudio se aleja de las aproximaciones meramente histricas y se enfoca a identificar diferentes puntos. Uno es su forma de suscitar una respuesta en quien los lee. El anlisis estructural revisa la forma en que estn construidos para transmitir ese significado. El anlisis retrico explora los efectos emocionales que provocan, mediante el uso de recursos ms all de la transmisin de informacin. El anlisis literario se centra en los elementos plenamente creativos que se usan en los evangelios, sus efectos estticos y su relacin con otras tradiciones literarias de la poca. Hay, adems, otras aproximaciones muy especficas, como el anlisis feminista, que estudia las relaciones de gnero y el papel de la mujer en los evangelios. John Bowker, autor del volumen monogrfico The Complete Bible Handbook, sostiene que la mayor riqueza que puede dejar el anlisis de los
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evangelios consiste en renunciar al hallazgo de un significado nico y definitivo en cada uno de los textos. Se trata, ms bien, de ir indagando nuevas y diversas capas de significado sin, por ello, distanciarnos del texto mismo, su sentido global y su ubicacin espacial-temporal. Por otra parte, nos invita a ir ms all de la visin superficial que pretende reducirlos a textos histricos. La manera de abordarlos se traduce finalmente en apreciar toda su complejidad como obras polismicas: "la verdad sobre Dios y los seres humanos puede hallarse en la ficcin y la realidad, en la poesa y la prosa, en las novelas y en los ensayos cientficos." Varios de esos discursos coinciden en los evangelios. Aunque el enfoque histrico de estos escritos sigue siendo un aspecto relevante, es necesario ir ms all de esas limitaciones y verlos como un todo literario, una formidable creacin colectiva que, a dos mil aos de su origen es, a la vez, residuo y fruto maduro de un amplio desarrollo que conserva su capacidad de conmover, inspirar e interesar a quienes se acercan a ellos. En el mejor de los casos, son un medio para acceder a la dimensin de la fe, como pretende el Evangelio de Juan en sus lneas finales (20:30-31): "Otros muchos milagros obr Jess a la vista de sus discpulos, que no se encuentran escritos en este libro. Pero stos han sido escritos para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y, creyendo, tengis vida en su nombre." E

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