O valor ontolgico da obra de arte e a crtica ao Estetismo Moderno em A Origem da Obra de Arte de Martin Heidegger

Bruno Assaf Bernardes de Araujo

1. Introduo O presente trabalho prope, a partir da releitura do ensaio A Origem da obra de Arte de Martin Heidegger, analisar um conceito central em sua abordagem esttica, a saber: a verdade (altheia). Tratarei o tema a partir de sua relao com a obra de arte, uma vez que, em seu interior, acontece o abrir-se do ente, que emerge para o noencobrimento de seu ser. Neste sentido, a obra de arte o pr-se-em-obra da verdade, manifesta atravs desta relao entre mundo e terra, encobrimento e des-encobrimento, buscando delimitar os aspectos relativos a este movimento (mundo/terra), bem como abertura proporcionada pela obra de arte, onde a terra, enquanto essncia acolhente, instaura um lugar, abre e deixa abrir um mundo; ressaltando a importncia deste conceito para a tentativa heideggeriana de superao do momento subjetivo presente nas reflexes modernas sobre a arte; relacionando com isso, o problema da verdade obra de arte.

2. Arte e Verdade Como forma de introduo ao tema proposto, ser traado um breve panorama acerca do debate relativo ao ser; o ser enquanto situado no horizonte da diferena ontolgica, discusso que perpassa toda a obra heideggeriana, para, posteriormente, adentrarmos ao ensaio de nosso interesse, a saber: A Origem da Obra de Arte (1936). Heidegger inicia seus estudos acadmicos cursando teologia na Universidade de Freiburg no inverno de 1909/1910, esse perodo, chamado por alguns de catlico, caracteriza-se pela pesquisa de um significado fundamental do ser, entendido de acordo com a ousa (substncia) Aristotlica, neste perodo Heidegger pensou, com Bretano, que o significado fundamental do ser, indicado por Aristteles, significado capaz de dar unidade a todos os outros e, por conseguinte, de constituir a verdadeira unidade do ser, fosse a ousa1. Entretanto, tal concepo, de unidade do ser enquanto ousa, siginifica, de acordo com Heidegger, no o ser enquanto um ente paticular, mas antes, o modo de ser do ente, isto , a entidade, residindo a sua principal crtica leitura escolstica da Metafsica : (...) Aristteles define a filosofia como investigao das primeiras causas
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BERTI, Enrico. Aristteles no Sculo XX, p. 59.

do ser, localiza estas causas em alguns entes e assim, oculta a abertura para o ser por ele mesmo realizada, reconduzindo tendencialmente o ser ao ente.2 Apesar de ainda frequentar cursos de teologia aps 1911, adentra no campo da filosofia stricto sensu em 1912, quando abandona o projeto de onto-teologia, em outras palavras, a tenso entre ontologia e a teologia especulativa como estrutura da metafsica passou ao horizonte de meu esquecimento3. Em suma, podemos caracterizar um primeiro momento de estudos filosficos entre os anos de 1907-1917, como a busca de um significado ultimo para o ser no mbito da ousa, guiado principalmente pela leitura escolstica de Aristteles. Essa chave de leitura escolstica to logo se tornaria insatisfatrio para o filsofo, exatamente pela exigncia de um ser unvoco, diferente da substncia e, com isso, desconsidera os mltiplos significados do ser. Seu contato com Husserl, quando este inicia suas atividades docentes em Freiburg fundamental para a transformao de sua interpretao sobre a obra do Estagirita, caracterizando o segundo perodo de seu pensamento que consiste principalmente na aprendizagem do ver fenomenolgico, concebendo agora, o significado fundamental do ser como a verdade entendida enquanto ds-velamento (Altheia), na verdade, interpretada husserlianamente, como desvelamento, ou seja, como o manifestar-se, do ser intuio imediata.4 assim seu caminhar em direo ao ser d-se sobre o vis fenomenolgico, isto , atravs do automostrar-se dos fenmenos. Recorrendo anlise semntica da palavra fenomenologia, temos o phainomenon como o mostrar-se, manifestar-se, e Logos, legein, relativo ao discurso, ao pensar e ao dizer; esta relao entre a manifestao do fenmeno e seu ocultamento, atravs do Logos, posteriormente se manifestar no binmio encobrimento/noencobrimento, assim, a identificao entre a fenomenologia e a filosofia ocorre no discurso sobre a fenomenologia, relacionada hermenutica. Tal binmio, originado em sua obra a partir desta perspectiva fenomenolgica, o fio condutor de sua anlise existencial em Ser e Tempo (1927), que consiste primeiramente, em uma anlise da existncia inautntica, isto , do nosso comportamento cotidiano, aquilo que nos ocultamos de ns mesmo: o exerccio da transcendncia 5, e transcendncia diz nesse contexto no o que se ope imanncia e nem o que est do outro lado, mas a
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Idem, Ibidem, p. 83. Idem, Ibidem, p. 67. 4 BERTI, Enrico. Op. Cit, p.73. 5 STEIN, Ernildo. Introduo O que a Metafsica, p.29.

temporalidade do ser e estar a caminho. Transcndencia , para Heidegger, o modo em que Dasein existe, a saber, finitamente.6. J o segundo momento desta obra objetiva analisar a existncia autntica, mbito no qual se revela o ser, o prprio Heidegger em sua conferncia O que a Metafsica de 1949, afirma que A essncia do ser-a (Dasein) consiste em sua existncia7, isto , a partir da existncia, enquanto fundamento do ser do homem, pensado em sua finitude, a essncia deste ser-a se desvela.Os fenmenos ontolgicos, no perceptveis sensorialmente, j se mostraram sempre, necessariamente antes para os fenmenos perceptveis.8 Esta manifestao da essncia na existncia pode ser explicada por um conceito fundamental para compreendermos esta significao do ser do homem empreendida por Heidegger em Ser e Tempo, a saber: o conceito de PreSena9, isto , condio de possibilidade ao ser, que nos remete atravs da nfase ao prefixo pr, ao movimento constitutivo do ser, postulando um estatuto ontolgico ao ser-a, entendido agora, como o lugar para o acontecimento do ser. Dasein (Ser-a) seria ento, a referncia fundamental do homem abertura (a) do ser enquanto tal, considerando-o no mais para designar a existncia em seu carter puramente ntico, mas antes, Heidegger o considera como um pressuposto para o acontecimento da verdade. Este , em planos gerais, o projeto de ontologia fundamental presente em Ser e Tempo, que entende o ser do Dasein como uma preparao para a questo fundamental sobre o sentido/significado do ser, ou seja, se detm na anlise do ser ainda pensado em um mbito metafsico, assim, essa centralidade do Dasein pode ser lida, como uma reminiscncia de sua interpretao sobre o ser unvoco aristotlico. Deste modo, Heidegger abandona a pergunta pelo sentido do ser, em favor da pergunta sobre a verdade do ser, isto , categorias como mundo e histria so entendidas enquanto manifestaes epocais do prprio ser. Assim, a partir do incio dos anos de 1930, perodo denominado como A Viragem (Die Kehre), o filsofo dirige suas reflexes para o ser que se exterioriza na linguagem (a casa do ser); ser e verdade so pensados agora, no mbito da finitude, perpassados pela linguagem, e determinados (ser e
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Idem, Ibidem, p.29. HEIDEGGER, Martin. O que a Metafsica, p. 59. 8 Idem. Seminrios de Zollikon, p. 36. 9 Considera-se aqui tambm os mltiplos modos de pre-sena: aquilo que a partir do aberto do mundo se dirige ao Dasein: Por exemplo alm do modus de uma presena perceptvel sensorialmente h ainda o modus de presena das coisas tornadas presentes perceptveis no sensorialmente, o modus da lembrana de algo acontecido em determinado momento (...) o modus de presena da ausncia(...). Cf. HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon, p.191, ver tambm: 9-11 Ser e Tempo.

verdade), pelo conflito da relao entre Mundo e Terra, relao que ser aprofundada posteriormente. No incio de A Origem da Obra de Arte, Heidegger nos remete anlise da obra para o lugar onde esta efetivamente se cumpre i.e., na prpria obra de arte, tornando necessria a anlise de seu carter coisal10. Partindo de trs interpretaes sobre a coisidade da coisa, a saber: a Mera Coisa, determinada pela coisalidade, o Utenslio cujo Ser-Utenslio reside na serventia [Dienlichkeit], e, por fim, a obra de arte, determinada efetivamente pela relao matria e forma [Gestalt] . Tal concepo entende o coisal da obra (...) como a infra-estrutura na e sobre a qual o outro e genuno est construdo11, entretanto, qualquer tentativa de determinar a coisidade da coisa, como vimos, depende do modo como caracteriza-se o ente, Heidegger ir afirmar que:
todo ente no ser (...) Todo mundo sabe: ente aquilo que . Qual a outra soluo para o ente a no ser esta: ser? E, entretanto, precisamente isto, que o ente,permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se manifesta o 12 ente(...) Ente no ser(...) .

Sobre essa abertura Heidegger afirmar que na obra, se aqui acontece um abrir-se do ente naquilo que ele e como , est em obra o acontecer [Geschechen] da verdade.13, ou seja, a manifestao da verdade do ente, o pr-se-em-obra da verdade, que definido como: Pr [setzen] significa aqui: trazer a perdurao14, ou seja, trazer frente. Nos dizeres do filsofo: Assim a essncia da arte seria esta: pr-se-emobra da verdade do ente. Mas, ora, at aqui a arte teve que ver com o belo e a beleza e no com a verdade (...) Na bela arte no a arte que bela, mas ela se chama assim porque traz frente o belo 15. A obra de arte ento vista como resultante da harmoniosa tenso entre Mundo e Terra, como opostos harmnicos; sendo o Mundo definido como a unidade de vias e relaes16 relativos ao no-encobrimento, um todo aberto; j a Terra vista como acolhente o lugar que se puxa previamente17 a cada lugar que nela se funda, isto ,

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Coisa=Res=Ens=Ente. Cf. HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte, p. 8. HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte, p. 7. 12 Idem, Ibidem p. 15. 13 Idem. Ibidem, p. 38. 14 Idem, Ibidem, p.42. 15 Idem, Ibidem, p. 23. 16 Idem, Ibidem, p. 45. 17 Idem, Ibidem, p.46.

ao mundo historial18, relacionado ao encobrimento. Assim, encobrimento e noencobrimento so vibraes de uma mesma verdade essencial. Com isso, (...) Heidegger dir que o que a obra elabora a prpria terra (no um smbolo que se sobreleva da matria) a terra o lugar onde se instala o mundo19, nos vemos a em outro binmio proveniente da relao entre mundo e terra, anloga a relao matria/forma. Heidegger caracteriza este binmio da seguinte maneira O combate trazido ao trao e assim reconduzido terra, e com isso, firmente estabelecido a forma[Gestalt]20, deste modo a verdade se estabelece na forma, entretanto, O acontecimento-apropriador [Ereignis] de seu ser-criada no simplesmente se cita depois, mas sim o carter de acontecimento apropriador, que a obra como tal obra seja, lana a obra para frente de si.21 O projeto de ontologizao da arte presente na obra tardia heideggeriana pretende ultrapassar o antropocentrismo da anlise estticas modernas ao considerar a obra de arte como um lugar privilegiado para o acontecer da verdade, entendendo o conceito do gosto kantiano como expresso das vivncias humanas e assim, relativos esfera ntica. Em outras palavras, seu intento desumanizar a obra de arte acentuando seu carter ontolgico atravs da insero do contra-conceito terra na anlise esttica, e para tal, adota outra concepo de temporalidade ao pensar a pre-sena em sua possibilidade antecipadora na obra de arte, isto , em sua potncia, com isso, pode-se falar em autonomia da obra de arte uma vez que o des-velamento da verdade lhe inato, o pr-se-em-obra da verdade. Sendo assim, (...) o intuito de Heidegger seria o de colocar em relevo que teorias presas de algum modo ao artista e que fazem dele depender as explicaes sobre a origem da obra de arte possuiriam um teor ntico22. Em outras palavras, possvel perceber na obra do Heidegger tardio (psKehre), que ele nos prope uma des-subjetivao da anlise esttica, que a partir de ento no mais expresso das vivncias humanas, ocultada pela reduo esttica da obra ao sujeito, (...) en el placer esttico tiene lugar la liberacin del sujeto receptor

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Historial: neologismo, que faz a fuso de dois substantivos, a saber: Geschichte (Histria) e Schicksal (envio, destino), ou seja historial aqui denomina o modo como o ser se d ou se envia aos homens a cada vez na histria. Sobre ver: Dossi Heidegger. In: Revista ArteFilosofia, Ouro Preto: Instituto de Artes e Cultura, n.5, 2008; 19 MOOSBURGER, Laura B. de. Mundo, terra e no-encobrimento, p. 38. 20 HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte, p.47. 21 Idem, Ibidem, p. 49. 22 GONALVES, Nelci do Nascimento. Arte e Discurso Ontolgico, p.90.

de las cadenas de la praxis cotidiana, a traves de lo imaginario.23 Acerca deste deslocamento do habitual originado a partir da relao entre encobrimento e noencobrimento, comenta mais frente o filsofo Maurizio Ferraris: (...) la conciencia imaginativa se desvincula de los costumbres y de los intereses, permite al hombre, prisionero en su actividad cotidiana, liberar-se para otras experiencia24. Assim, a arte , para Heidegger, enquanto linguagem um conhecimento e um fazer, isto , um mbito propcio para o acontecimento histrico da verdade, em outras palavras, uma origem [Ursprung]. Deste modo, objetivou-se aqui enxergar a obra de arte em seu carter potencial de abertura, o acontecer-apropriativo da verdade, isto , seu valor veritativo25, tornando possvel, atravs do ver fenomenolgico, pensar a obra de arte como um elemento autnomo no que diz respeito manifestao da verdade, (...) en el arte existe una forma especial de verdad que puede ambicionar un primado gnoseolgico respecto al saber cientifico como forma estnder de conocimiento. 26 3. Concluses Neste momento, dado a amplitude do trabalho, percebe-se que restaram mais dvidas que respostas sobre o tema, deste modo, a concluso no poderia ser outra seno a exposio de tais. Entender a obra como um acontecimento histrico da verdade, uma origem [Ursprung] que permitiria doar, fundar e iniciar a cada vez uma poca nova e nica.27, isto , a busca pela origem deve ser entendida aqui como a busca pela provenincia de sua essncia. Com isso, a questo ento seria: como pensar esse mbito espacial em sua relao com esse aberto? Em uma palestra de 1964, intitulada Observaes sobre Arte Escultura Espao, Heidegger nos aponta um caminho ao afirmar que O espao espao na medida em que espaa (desbravar), libera um mbito livre para regies de encontros e

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FERRARIS, Maurizio. Esttica, Hermenutica, Epistemologia. In. GIVONE, Sergio. Historia de la Estetica. Traducin de Mar Garcia Lozano. Madrid: Tecnos, 2009, p. 209. 24 Idem, Ibidem, p. 209. 25 Considera-se valor veritativo como a potencialidade que o ente tem para o abrir-se em sua verdade, o que Heidegger denomina como o acontecimento da verdade, abertura originada do ntimo do embate mundo/terra. Deste modo, a obra de arte pode ser pensada enquanto um modo de conhecimento legtimo. Cf. GIVONE, Sergio. Historia de La Estetica. Traducin de Mar Garcia Lozano. Madrid: Tecnos, 2009. 26 Idem, Ibidem, p. 174. 27 FERREIRA, Alexandre de Oliveira. Apresenatao ao Dossi Heidegger. In: Revista ArteFilosofia, Ouro Preto: Instituto de Artes e Cultura, n.5, 2008, p. 12.

lugares e caminhos.28 Esta disposio entre Dasein e espao ocorre atravs do erigir de lugares [Ort] , que abrem ao homem seus vnculos e significados. Por fim este trabalho resulta da tentativa em relacionar a arte, enquanto manifestao historial da verdade (altheia) em um espao acolhente, ontolgico, com o objetivo de perceber na obra de arte um modo vlido de conhecimento.
O conhecer-bem [Das Sichauskennen] um tal produzir chama-se em grego [Techn]. Esta palavra tambm o nome grego para arte. Nossa palavra arte [Kunst] vem de conhecer [Kennen] , conhecer bem uma coisa e sua produo. Techn e arte [Kunst] no significam um fazer, e sim um modo de 29 conhecimento .

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HEIDEGGER, Martin. Observaes sobre Arte Escultura Espao. Traduo de Alexandre de Oliveira Ferreira. In: Revista ArteFilosofia, Ouro Preto: Instituto de Artes e Cultura, n.5, 2008, p. 20. 29 Idem, Ibidem, p.17.

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