PUCRS Porto Alegre. Sminaire Imaginario em rede. 5-7 novembre 2013.

Nouvelles figures de la socit en rseaux. Georges Bertin, CNAM des pays de la Loire.

We are cultural hybrids Wolfgang Welsch, 1992

Rsum : dans la socit des rseaux tout se joue sur le registre de ce qui est (quand les rseaux numriques vhiculent entre les personnes histoires individuelles personnes reprsentations souvenir) ou met en commun des expriences existentielles e de ce qui peut tre. Rfrant ceci au double registre de la tribalisation du monde et de la transculturalit, que nous dfinissons, nous explorons les formes par lesquelles cette socialisation advient. Un exemple de rseau constitu dans le cadre dune recherche-action vient illustrer notre propos. Mots clefs : interculturel, transculturel, rseaux, nomadisation, message, galaxie, communaut, Avalon. ******************************************** Introduction. Dans un article intitul Brsil, Arts populaires paru en 2008, dans Linternationale de lImaginaire 1, Jean Duvignaud clbre le Brsil comme une des rares rgions du monde o le pass est contemporain dun prsent toujours renouvel et o limagination est associe la perception commune. Tout ce qui se fait, tout ce qui se vit en ce pays, crit-il, dfinit un pays imaginaire o tout parat possible, structur par une nergie commune . Il nous semble aujourdhui maintenant que la Socit des rseaux, qui prend corps sous nos yeux, rpond galement cette dfinition, et peut se lire dans des termes approchants. Tout sy joue en effet sur le registre : o de ce qui est (quand les rseaux numriques vhiculent entre les personnes histoires individuelles personnes reprsentations souvenir) ou met en commun des expriences existentielles comme nous le constatons tribalisation,

Ed.Babel, MGM 2008, p.64

en observant ce qui se partage, par exemple, sur le web, propos des Chemins de Compostelle2 ), o de ce qui peut tre (quand sont sollicits travers le globe en un ballet baroque et cratif les ressources iconographiques de lespace virtuel).

La Socit Monde o nous vivrions dsormais nest pas simplement comme lavait bien vu Simmel lensemble des individus socialiss, mais conjoint les formes rationnelles dans lesquelles ils se reconnaissent et les relations et formes par lesquelles ils se socialisent, cest le cas des rseaux qui contribuent nous diffrencier, en tant qutres sociaux, des socits qui nous ont prcds. Et de ce point de vue ils constituent bien un nouveau type de sociabilit. Il nous parat que la Transculturalit est lun des marqueurs de cette socit globale, car justement elle est une autre faon de concevoir les cultures non plus comme des ilots distincts mais comme des rseaux interactifs de sens et de pratiques. Aprs tre revenu sur lmergence de cette notion, et sur ses implications sociales, laquelle pour nous dpasse celle dinterculturel dsormais quasi admise, nous nous appliquerons entrouvrir une porte sur la comprhension de la socit de communication en rseaux et prendrons pour lillustrer un exemple pris dans une recherche action qui nous est propre autour dune communaut virtuelle constitue sur le mythe dAvalon,.

I : De linterculturel au transculturel. Il est difficile de penser le concept de Culture, laquelle seffectue bien dans les socits mais ne saurait se confondre avec elles (ainsi la culture chrtienne reste diffrente des Eglises qui la vhiculent) puisquelle vise lUniversalit en ne se manifestant que dans le contingent. Ceci lui confre une capacit dhtrognse (Deleuze et Guattari 3) comme point de concidence, de condensation et daccumulation. De ce fait, la question de linterculturel nest pas moins ambige, comment par exemple encourager le pluralisme culturel dans une socit donne tout en y dveloppant un sentiment dappartenance et lon sait que nombre de politiques y ont chou entre un partis pris dassimilation et celui de la simple juxtaposition de cultures communautaires diffrentes. On remarquera que lune et lautre peuvent envisage linterculturalit, celle-ci ne supposant que des relations rciproques entre deux types de positions qui restent spares, soit dans la dpendance ngocie soit dans un systme dinterfrences qui laisse chaque culture sa posture de principe ou de dpart. Dune certaine faon, lune et lautre admettent un parti pris dhomognisation de chaque culture.
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695000 entres en septembre2013 pour les occurrences lies cette exprience en franais sur le net, 4940 000 en espagnol, 76000 en portugais, 250000 en anglais etc. 3 Deleuze Gilles et Guattari Flix, Quest-ce que la philosophie? Les ditions de Minuit, Paris, septembre 1991.

La Modernit sen est bien accommode, qui, reconnaissant aprs les Grandes Dcouvertes qui ont galement t aussi le temps des Grandes Invasions, des diffrences culturelles notoires par exemple dans la faon de se reprsenter le temps ou lespace. Ceci, parfois, a justifi bien des asservissements et peut se rencontrer dans des discours politiques rcents par exemple sur lincapacit suppose des africains se situer dans lHistoire. Le fondement de la Modernit tant la civilisation de lcrit et du livre, les mcanismes culturels de base en sont bien le recours lalphabet qui nous a appris rduire les phnomnes lunit, chaque culture tant en quelque sorte, dans le concert de nations , un lment constitutif de base. Et la convergence culturelle des socits de consommation, si elle vise lhomognit, engendre bien une dynamique sgrgative. En rcuprant pour mieux se les approprier tel ou tel lment culturel emprunt, elle se donne lalibi de le reconnatre. Philippe Engelhard 4 insiste par exemple avec pertinence sur le fait que les changes technologiques renforcent particularits et dissidences, et de ce fait ne dpassent pas la Modernit. De mme, le Libre Echange ne conduit pas ncessairement au mtissage mais la juxtaposition des cultures, les cultures domines ou minoritaires tant toujours asservies dans le sens dune homognisation gnralise, marchandise, et ordonne linjonction du progrs, ce qui implique une hirarchie entre les cultures y compris dans la revendication de linterculturalit. Il en va tout autrement de la Transculturalit 5, concept dailleurs pas vraiment neuf et dj loeuvre par exemple dans lempire romain, dans la diaspora juive, dans le panceltisme, etc. Dans ce sens Philippe Engelhard souligne que la mondialisation qui la supporte, commence ds que lhomme entreprend de se dplacer sur la Plante. Elle apparat justement aujourdhui de faon prgnante sur la scne mondiale, au moment o les cadres de pense craquent et quand lcrit nest plus en position hgmonique dans les mcanismes dappropriation culturelle. L o les socits modernes se vivaient dans des systmes revendiquant, en commun, un ensemble dides sur la nature humaine, limportance respective des diffrentes facults, sur les droits et les devoirs, passer une position transculturelle consiste admettre transferts, changes, transactions, ngociation et concessions rciproques6 et, au-del, hybridit assume. L o la Modernit crait des frontires et des octrois, les socits post modernes fraient des voies, amnagent des passages, et leurs acteurs comme lavait bien not Simmel 7, se voient en passant et se pensent en passeurs. Le pont y est le point de passage
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Engelhard Phlippe, Internet change-t-l vraiment nos socits? (t. 1-3), LHarmattan, 2012
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Pour Wolfgang Welsch, cest le concept le plus adquat aujourdhui pour dfinir la culture in Spaces of Culture: City, Nation, World, ed. by Mike Featherstone and Sc ott Lash, London: Sage, 1999, 194-213 6 Engelhard insiste pour sa part sur le fait que le rseau est une mtaphore trompeuse et que ce sont seulement de micro-lments qui seraient en interaction trompeuse, rfutant de ce fait lide de village global. On verra que notre position sans nier les objections que cela pose est plus rsolument utopienne, comme nous tentons de lillustrer ici. 7 Simmel Georg, LAventure in Philosophie de la Modernit, Paris, Payot, 1989.

o lhomme est cet tre frontire qui na pas de frontire8. Et les antagonismes suscits par cette position radicalement autre gnrent une tension cratrice source de vie, moteur de socialisation et ressort de la pense 9. Car, l o la Modernit campait les Cultures sur des terrains connus et des territoires rpertoris, binarisait et dualisait les relations interculturelles, souvent sur la base dimaginaires nationaux, la position transculturelle constate que lAutre est en nous et que nous sommes lAutre. Ici la relation transculturelle se fait hybridit, changeability and incertainty et nous amne envisager des liens ouverts fluides, liquides10. Elle sexerce la fois au niveau macro culturel et micro culturel 11. Ici la position hybride ne peut tre vue comme une marque dvalorise ou de dnigrement des autres cultures, mais partie prenante dun tissage des cultures avec toute la force de contestation socitale quelle implique, ancre sur un imaginaire radical, cest--dire qui sancre dans les racines de lhumanit. En mme temps, elle contient la possibilit de transcender nos dterminismes monoculturels. Et la surprise de cette position, cest quelle permet de renouer, par exemple, avec un sorte de no mdivalisme ou tout le moins dtablir des correspondances culturelles entre les mythes les plus anciens au coeur de lArkh et leur actualisation dans notre contemporanit, et ce, amplifies par la communication en rseau. Et nous en voyons de multiples exemples, dont celui que nous prsentons infra12. Ainsi, pour Florence Plet-Nicolas, le no Moyen Age est une affaire despace tout autant que de temps, qu'il sagisse despaces rels (chteaux restaurs ou reconstitus, villes mdivales investies par des ftes et des jeux, muses, ) ou despaces fictifs ( subcration selon Tolkien, cartographie des jeux de rle et de la bande dessine, espaces virtuels des jeux vido, ). Parmi les priodes historiques, le Moyen Age constitue peut-tre plus que les autres un ailleurs plus qu'un autrefois , tout en restant notre immdiat voisin : le terrain privilgi de la qute, o le mouvement centrifuge vers laventure est indissociable du mouvement centripte de la qute intrieure. Et elle affirme, la
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Maffesoli Michel, Du nomadisme, vagabondages initiatiques, Paris, LGE, 1997. Lapierre Nicole, de Georg Simmel Sigfried Kracauer, in Communications, 70, 2000, pp45-52 10 Van Sayek Pascal, Transgressions: binaries revisited, in Nationalism and social imaginary : negotiation of social signification doctorat dtudes transculturelles, Universit Jean Moulin, Lyon, 2011 11 Wolfgang Welsch, op.cit. 12 Telle lassociation universitaire Modernits mdivales qui a pour but depuis 2004, de promouvoir des manifestations universitaires, et plus largement culturelles, autour du revival (reverdie ?) du mdival, de sa rcriture et de ses reprsentations, essentiellement aux XIX, XX et XXIe sicles (de la rception romantique, symboliste ou moderne, en passant par la fantasy et la littrature de jeunesse). Elle fdre en un rseau souple les intervenants culturels et les crateurs qui sintressent aux rsonances mdivales dans le monde contemporain : lecteurs, chercheurs, illustrateurs, diteurs, romanciers Lieu de convergence des travaux scientifiques, de plus en plus nombreux, autour du "mdivalisme" en France. Elle contribue interroger et thoriser cette notion problmatique, en partenariat avec la recherche europenne et amricaine la plus rcente.

circulation entre les territoires en marge et leur centre doit tre pose, qu'il sagisse de franchir les frontires internes du monde fictif ou les frontires entre monde rel et fiction13. Car la transculturalit 14 ne se joue pas quentre cultures exotiques ou extra europennes et cultures occidentales, elle est luvre dans les socits contemporaines confrontes leurs Traditions. Lhistoire de lEurope nest pas, en effet, celle dune seule culture, mais de nombreuses cultures (indo-europenne, mgalithique, judo-chrtienne, grecque, celte, romaine, orientale, nordique, germaine) qui se sont entrecroises transculturellement avec dautres et les transferts culturels ont jou du fait de nombreux agents : ethniques, sociaux, religieux, professionnels, conomiques, dmographiques, selon le jeu des diffrentes migrations dont cette petite pninsule de lAsie a bnfici. Ceci a eu des influences considrables sur son histoire et le dveloppement de sa culture sans pour autant empcher les positions dexclusion vis--vis de telle ou telle culture, progroms anti juifs, racisme anti italiens, puis anti arabes Pour autant, divers espaces taient plus propices que dautres aux transferts culturels, tels les clotres15 et institutions religieuses, les universits, les ports et les grandes cits ceci tant li la mobilit professionnelle et aux changes. Aujourdhui les initiatives des changes universitaires et scolaires et les programme europens qui y contribuent jouent encore ce rle, la famille de lauteur de ces lignes, issue de la Normandie profonde, se trouve de ce fait enrichie dun gendre venant dAfrique occidentale et dun autre de Roumanie ! Nous nous trouvons donc confronts ce quEdgar Morin nomme la Mondialisation plurielle16. Et il affirme: il existe de multiples courants transculturels, qui irriguent les cultures tout en les dpassant et qui constituent une quasi culture plantaire : mtissages, hybridations personnalits bi culturelles, ou cosmopolites enrichissent sans cesse cette vie transculturelle. Au
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Florence Plet-Nicolas,: "Mdival marginal ? Limaginaire du Moyen Age aujourd'hui (XIX-XXI s.)", introduction au Master 1, Universit de Bordeaux 3. 14 Lmergence de la notion de t ransculturalit est lie lexplosion du march des identits , la renaissance des identits communautaires, ethniques, culturelles et religieuses dans leur diversit. On a vu apparatre en mme temps une littrature, aussi bien scientifique que littraire, qui traite, indirectement ou non, de la transculturalit. Voir notamment les travaux du Centre dEtudes Transculturelles de lUniversit dHeidelberg : les changes transculturels ne sont pas acquis ni globalis mais en mouvement constant et mdis par des espaces et temps diffrents. En fait cest la dynamique des changes qui pour eux crent de la globalisation, mais elle nest jamais acquise. Elle signale donc la fois fluidit des changes, mtissages hybridit, changement et incertitude, puisque mouvement. Elle saccorde en cela aux mouvements cosmiques tels que les dcouvertes contemporaines de la physique nous ont appris voir le monde dsormais. Elle soppose une lecture stable de la vie en socit de la Science de la mystique, laquelle a marqu nos consciences jusquici. 15 Nous avons t frapp visitant sur le chemin de Compostelle une abbaye cistercienne des Asturies (San Salvador de Valdedios), de dcouvrir les nombreux tmoignages culturels et mme botaniques tmoins des changes culturels de cette abbaye avec le monde entier et ce depuis au moins le 12e sicle. 16 Le Monde 25/03/2002

cours du 20e sicle, les medias ont produit, diffus, et brass un folklore mondial partir de thmes originaux issus de cultures diffrentes, tantt ressourcs tantt syncrtiss il senrichit par intgrations et rencontres , et de citer : le jazz, le rythmn and blues, la diffusion mondiale du rock, le ra, la world music La transculturalit constitue ainsi, du fait des rseaux, une sorte de filet mailles multiples, dans un tissage o se jouent nos destines et qui les inclue. Elle nchappe pas pour autant la manipulation marchande et toutes formes de rcupration parfois mme totalitaire, toutefois la multiplicit des points daccs en rend potentiellement au moins lchappatoire possible si ce nest le dtournement. II La Socit en rseaux et la Galaxie Internet17. La socit en rseaux incarnerait donc cette mondialisation 18, dont elle est un effet patent, qui produit aussi de luniformisation sous la pousse de la consommation de masse technicise des rseaux numriques. Nous mesurons mal si elle produit les changements sociaux ou si elle les induit. Dans une perspective systmique, la communication qui sy tablit est sans doute marque comme la fait remarquer Watzlawick, par des interactions la fois symtriques et complmentaires qui reste forcment ambige 19. Si la Terre est devenue un village global , sy dvelopperait, comme la analys Manuel Castells une culture de la virtualit relle, installe dans un univers audiovisuel de plus en plus interactif, pntre les reprsentations et la communication mentale partout dans le monde, intgrant la diversit des cultures dans un hypertexte lectronique 20. De fait, pour Castells, un nouveau monde est en train de natre dans la concidence de trois processus indpendants mais interactifs fondant la socit en rseaux: la rvolution informatique, les crises parallles du capitalisme et de ltatisme, lessor des mouvements culturels et socitaux.

La Mondialisation produirait donc la rvolution numrique qui la produirait galement, et elle permettrait aussi le dveloppement du processus de ce que lon nomme alors une intelligence collective laquelle se dveloppe parfois au dtriment de la pense critique. Cest le thme cher Triki 21 de lexil de lhomme moderne dans une crise gnralis de la prsence. Reste estimer comme le fait
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Titres emprunts aux ouvrages de Manuel Castells (1988 et 2001). Philippe Engelhard conteste lui cette notion, la mondialisation tant, pour lui, une constante de lhumanit depuis lmergence de lhomo erectus et se premires errances. Nous utilisons donc ce terme dans le sens socital actuel. 19 Watlazawick P. et al., Une logique de la communication , Paris, Le Seuil, 1972, p.69. 20 Castells manuel, Fin de Millnaire, in Lre de linformation3, Blackwell P. Oxford 1988 et Fayard 1999 p 14 21 Triki Fadhi, in Quel penser ? Arguments, Inventions, Transgressions revue Prtentaine 2011, Ns 27-28

galement remarquer Engelhard 22 ce qui ressortit de la mise en commun dintelligences individuelles et de ce qui manerait du collectif. Le dbat est loin dtre tranch et mrite dtre pos au fond. Pour autant, ct optimiste ou utopien, la Terre serait devenue un village global aux lments entrelacs. Sy crent des nuds de relations sans prcdents dans lhistoire de lhumanit, relations interdpendantes marques par linstantanit, et peut-tre serait-ce la faiblesse de ce nouveau systme de communications marqu au coin de lphmre ? Nietzsche lavait dailleurs anticip dans sa critique du journalisme dont il faisait le matre de linstant et quil opposait au Gnie et au Guide, qui, justement, dlivrent lhumain de linstant. De fait, si la socit des rseaux mdiatiques existe, cest au risque dune culture institue massivement par lconomie de production dterminant imageries et modes et tendant brouiller les pistes du jugement. Do la ncessit de se relier et de se dlier, sparation et liaison constituant un mme axe structurant, comme la dcrit Michel Maffesoli, dans la recherche de de la stabilit des choses et dans le mme temps, dans le dsir du mouvement, dans la recherche de la nouveaut de laffect, au rebours de ce qui est tabli 23. Ainsi se cre sous nos yeux, induit par les rseaux la fois vecteurs et producteurs, et surtout acclrateurs, un rgime socital plac sous le signe de la transculturalit. Elle procde dun ensemble de transmutations constantes. Cratrice et jamais acheve, elle est irrversible, induisant des processus dans lesquels chacun peut changer de faon non spare et non exclusive. En merge une ralit nouvelle en mosaque, phnomne original et indpendant. Le message, cest le rseau . Pour Castells, la maturation de lre informationnelle libre des potentialits, pntrant tous les territoires et toutes les cultures quand le message devient le rseau lui-mme. Flexibles adaptables, de nouveaux modes dorganisation en naissent aux avantages extraordinaires. Ils prosprent dans un environnement qui change trs vite, et leur caractre ludique viendrait en accrotre lefficacit communicationnelle. Les technologies de linformation et de la communication permettent de fait de dployer flexibilit, adaptabilit et Internet la communication de multitude multitude 24. Pour lui, la socit en rseaux est loin dtre homogne car sy croisent rseaux de production, de pouvoir et de vie en commun construisant une culture de la virtualit travers des flux plantaires qui traversent espace et temps. Souvriraient sous nos yeux, potentiellement, de nouvelles voies au changement social quand saffirmeraient des identits autonomes reconstruisant dautres systmes de relations.

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Engelhard Ph, note lauteur de cet article, 21 septembre 2013 : je nai pas trouv, crit-il, une seule grande dcouverte et invention qui ait t collective . 23 Maffesoli op. cit p 72 24 Castells Manuel, La Galaxie Internet, Fayard, 2002, p11.

Ainsi la cration de nouvelles communauts virtuelles rdifierait le lien social en induisant de nouveaux temps et lieux de sociabilit, mais sur la base de liens faibles que Castells nomme lindividualisme en rseaux . Position dailleurs discute par Stangi 25 pour lequel, reprenant les thories de Mac Luhan qui entendait la technologie comme un puissant lment culturel agglutinatif, estime que nous sommes maintenant en train de transfrer notre conscience dans le monde numrique. Percevant le monde avec les technologies de la communication, nous voyons que ces technologies font dsormais partie de notre conscience, laquelle construit le sens du rseau socio numrique, lequel simpose comme une image fractale dans laquelle chacun reflte le tout . Si nous nourrissons des sentiments confus vis--vis de nos artefacts, (lhomo sapiens est aussi homo faber), nous ne devons pas oublier que vivre avec des artefacts, cest lessence mme de toute culture. Le langage y joue un rle fondamental qui habite nos forums et communauts grce auxquels nous pouvons entrer en syntonie. En effet, pour Stangi, sans lautre, il ny a pas de rseau , ce qui ouvre de fait la porte lchange symbolique. Ainsi la technologie produit des effets agglutinatifs. Dans nos errances virtuelles, elle est constitutive dun hypercortex 26 dterminant un autre univers de communication culturelle Lvy insiste sur le fait que cette production sopre sur un mode hermneutique et multiproductiviste et Maffesoli dune reliance la source de la religiosit contemporaine27. Cest prcisment ce que nous voyons dans lexemple suivre, issu dune recherche action qui nous a conduit crer un rseau virtuel autour dun des plus anciens mythes occidentaux, le mythe dAvalon, et induire sur Internet la constitution dun espace communautaire virtuel The Actual Avalonians.

III Une communaut virtuelle28, le Mythe dAvalon et Actual Avalonians29 .

le rseau The

Avalon, Afallach est l'le des pommes, le verger sacr toujours florissant, lieu de sjour des hros celtes, jardin paradisiaque de l'Autre-Monde. C'est l, si l'on en croit le trouvre anglo normand Robert Wace, qu'Arthur, lass des batailles et navr mortellement se fit porter pour soigner ses blessures, les bretons attendent qu'il en revienne: "rex Arturus, rex Futurus". La pomme est ainsi pour les celtes, un moyen de conserver le contact avec l'Autre Monde tant
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Stangi Andr, la Nature artificielle de lHomme, in Technomagies, Les cahiers europens de lImaginaire, Fvrier 2011, N 3, CNRS ditions. 26 Levy Pierre in Technomagies op cit p 142sq. 27 Maffesoli op. cit. p 165 28 Cette partie sappuie sur la communication The actual avalonians, la part du symbolique dans un communaut virtuelle que nous avons prsente Bziers, en novembre 2012, linvitation de Cline Bryon Portet pour le colloque Communication du symbolique et symbolique de la communication dans les socits modernes et post modernes . (Laboratoire ESACHESS, Universit de Toulouse). 29 Terme prendre dans le double sens du mot actual : vritable (anglais) et contemporain (franais).

l'instrument par lequel les immortels jettent un charme sur les hros qu'ils veulent attirer dans leur sjour. C'est sur une branche de pommier que Lug apparut un jour au roi d'Irlande. La branche orne de trois pommes est aussi insigne de la majest royale. En Grande Bretagne, l'Ile d'Avalon est localise Glastonbury: (le cimetire cach des glaces ou le brillant cach lumineux), nom d'une localit du Somerset anglais, sige d'une importante abbaye cistercienne au Moyen-Age. Elle passe pour avoir t, dans lantique Domnone, un des hauts lieux du celtisme, rsidence favorite des fes, localisation de l'Autre Monde. Deux ides se dgagent de ce nom, celle de gel, de glace, de lumire (glass) et celle d'enterrement, de cache de cimetire ( bury), elles relient d'emble ce lieu, l'Ile de Verre, au sjour des morts et un univers lumineux et rgnrant. Occupe depuis lAge du Bronze, la cit doit son dveloppement mdival lAbbaye dont les ruines occupent le centre de son espace gographique. Btie dabord en bois au 6me sicle et construite par saint Duncan vers 950, elle devient vite lune des plus importantes abbayes anglaise du fait de lattraction qui rsulte des plerinages dont elle est destinataire : le lieu est considr comme sacr depuis les temps mgalithiques, et passe pour avoir t le cadre dun collge druidique, au temps des celtes, cest l quun disciple du Christ, Joseph dArimathie, aurait ramen de Terre Sainte et cach le saint Graal, dernire coupe du Christ et rcipient de son Prcieux Sang, une aubpine qui fleurit en hiver rappelle lendroit o il planta son bton, labbaye a t frquente par des saints clbres : Dunstan, David, Patrick, Brigitte, on y a trouv, en 1191, les tombes du lgendaire roi Arthur et de la reine Guenivre, son pouse, elle est de ce fait avec Tintagel, un des hauts lieux arthuriens de Grande Bretagne, on y vnre deux moines irlandais, saint Indracht et saint Patrick, saints celtiques, et l'on rend cet endroit galement un culte sainte Bridget (hritire de la desse pan-celtique y aurait abandonn son sac et sa quenouille de fileuse).

A la fin du 19me sicle, et au dbut du vingtime, de fortes personnalits vont nouveau focaliser lintrt dabord de cercles privilgis puis du grand public vers Avalon sur deux motifs : - le mythe du calice sacr, ou graal, sous la forme dune Coupe au pouvoir fdrateur en mme temps quil rencontre un imaginaire social latent, - le revivalisme du sacr fminin et particulirement du culte de la desse mre, lequel semble venir du fond des ges. Celui-ci ou culte de la Grande Desse (ou Mother Earth), qualifi de no paien, et qui nous semble plutt syncrtique 9

possde un renouveau singulirement dactualit Glastonbury o il sest tabli en faisant un de ses quartiers gnraux dans le monde autour dune organisation nomme La Confrence de la Desse cre par Kathy Jones, militante du Motherworld, socit o les mres et les valeurs des mres sont au centre de la vie humaine. Aujourdhui, cest un centre de mouvements alternatifs, il accueille chaque anne un grand festival de pop musique et de nombreuses initiatives de rencontres et pratiques artistiques allant dans le mme sens. Lieu du Nouvel Age, il est le sige de nombre de communauts artistiques, thrapeutiques, no orientales et alternatives. Notre recherche-action a consist, en utilisant le rseau social Face Book, vrifier laffirmation de Michel Maffesoli qui dfinit la Post Modernit comme une synthse darchasme et de modernit numrique utilisant notamment la plasticit des rseaux pour crer du lien social sur une scne mondiale o des cristallisations soprent, les jeux de la proxmie sorganisant en nbuleuses polycentres (Maffesoli 1988), dans un entrelacement dinterconnexions. Etant familier du mythe dAvalon auquel nous avons consacr plusieurs travaux et visiteur rgulier de Glastonbury depuis trente ans, il nous a paru intressant de proposer, sur le web, ce site dnomm The Actual Avalonians , cr le 1er Novembre 2010, et danalyser ce qui sy est produit en termes dadhsions et dchanges. Linvitation propose tant une invitation en trois langues apporter une contribution une meilleure comprhension et mise en valeur du Mythe dAvalon, sous toutes ses formes. Le rsultat nous a vraiment surpris dans la diversit des rceptions. Notre tude (en novembre 2012) a port sur les 105 premiers membres de cette communaut virtuelle apprcie de manire holistique, mettant en uvre la correspondance daires diffrencies 30. Elle na cess de se dvelopper et compte, un an aprs, 150 membres eux-mmes en correspondance avec 80000 personnes sur le web qui rpercutent son information. Nous avons galement analys les prsentations et sites internet des 64 autres rseaux interconnects avec le ntre. (Voir liste en annexe). Profil des membres : ils sont prtres formateurs ou ducateurs, religieux, thrapeutes, cadres, chercheurs, artistes, journalistes, guide touristique, secrtaire, employs, etc. Leur pays de rsidence sont: Allemagne, Argentine, Belgique, Brsil, Canada, Chili, Espagne, France, Irlande, Maroc, Mexique, Pays Bas, Portugal, Roumanie, Sude, Turquie, Royaume Uni, USA, Venezuela Nous observons une sur reprsentation du monde anglo-saxon, ce qui correspond aux intrts mythologiques des ressortissants du Royaume Uni et de sa diaspora, le mythe dAvalon tant bien ancr dans limaginaire britannique avec un lieu bien identifi Glastonbury do proviennent la plupart des membres du Royaume Uni et de leurs avatars Outre Atlantique, le local rejoignant ici luniversel.
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Maffesoli ibidem

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Lensemble constitue un va et vient masse.

permanent entre les tribus affilies et la

Ce profil est assez semblable au profil moyen du New Ager dcrit par la littrature sociologique31 leur adhsion aux mouvements recenss recoupant tout fait les enqutes de David Kemp pour lequel ladhsion au NA se manifeste en deux temps pour lusager: une base individuelle: narcissisme, self religion, et ce partir

d'une exprience spirituelle personnelle qui va donner sens sa vie, parfois avec influence de guides ou de matres, un besoin communautaire exprim: insatisfaction des

normes traditionnelles, recherche de pratiques alternatives et thrapeutiques qui contribuent un mieux tre: si vous travaillez avec la desse certains aspects particuliers, quelque chose survient 32. Le N.A. typique a 36 ans et +, est une femme 52 %, plutt un col blanc, bien duqu, ais, oppos la bureaucratie et au complexe militaro industriel, il s'engage dans des structures communautaires et sociales. Il est issu des professions suivantes : Thrapeutes : 20%, Retraits : 13%, Etudiants : 12%, Cadres salaris : 12%, Travailleurs sociaux : 7%, Femmes au foyer : 6%. Les thmes rcurrents constats chez les Avaloniens sont : le pacifisme, la libration de la femme, la contre-culture, louverture morale de la socit, la libration des murs (no reichianisme), lpanouissement corporel, le renouveau spirituel vcu syncrtiquement. Librs des formes institutionnelles des cultes institus sur la base dinterprtations syncrtiques de leur relation lau-del, leurs membres manifestent leur adhsion au plan individuel et groupal, dans des micro communauts. Ils manient des symboles interchangeables et fluides dans leur efficacit fonctionnelle. Leur adhsion la socit en rseaux stablit sur une base technicienne par lusage quotidien dInternet, les couplages de rseaux Web avec TV, diffusion de musiques et manifestations de type festivals. Leur
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Kemp David, New Age, a guide, spiritualits alternatives depuis la conspiration du Verseau jusqu'au Nouvel Age, American Behavioral scientist Sage Publications, Edinburgh University Press, 2004. 32 Starhawk, London, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, revised dition ed.) San Francisco: Harper and Row.1997.

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mode daccs y est consumriste et les formations dispenses rsidentielles ou distance, les deux tant souvent coupls des gazettes et divers pamphlets. Les crmonies partages sur Internet sont des processions et cortges, des cultes naturels, avec une bonne place aux rituels de partage de type initiatique ou conviviaux. La relation au temps y est souvent diffrente (ex. de lusage des calendriers celtiques) et les codes vestimentaires ou de runion galement dfinis en rupture avec les codes fonctionnels urbains. Les rituels de fonctionnement de ces communauts font lobjet dencadrements bien dfinis par un contradictoriel archaque/technologie et la plupart du temps explicits dans des brochures dinformation et/ou de rflexion. Le recours des monnaies alternatives et des changes de services sont galement bien partags par les rseaux concerns. La passion de crer en communaut en est un marqueur frquent. The Actual Avalonians rcupre ainsi le religieux flottant mlant sotrisme religions antiques, traditionnelles ou extra europennes, ex : puritanisme, wicca, zen, no celtisme, astrologie yoga, paganisme. Le recours au sensible et le retour limmanent y est majoritaire, comme de fortes implications thrapeutiques et en terme de dveloppement personnel. La conscience du nous y est trs forte et le primat de la relation interpersonnelle trs vif dans ces organisations entre identifications multiples et situations enracines. Conclusions. Il convient maintenant de regarder si ce site exprimental dsormais bien vivant , procde des concepts de No Tribalisme et de Transculturalit tels que dfinis ci-dessus. Nous y constatons dabord une forte agrgation sociale, constitue de chevauchements et dentrecroisements multiples, linscrivant au cur dun rseau de rseaux par la mise en correspondance daires diffrencies sur la base de la ractualisation dun mythe antique. Nous sommes bien l dans le contexte du no tribalisme dcrit par Michel Maffesoli 33. La question du transculturel est tout fait prgnante dans les messages des membres du rseau. Nous observons en effet, entre la soixantaine dorganisations virtuelles associes lmergence de coopration visant une mise en commun des nergies (par exemple entre no arthuriens franais et anglais). Ainsi la multiplicit des expriences partages sur le site appelle confiance, aide mutuelle, cooprations horizontales au rebours des institutions pyramidales aujourdhui trop souvent vcues comme attentatoires aux liberts dinitiatives.

33

Maffesoli Michel, Le temps des tribus, le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988.

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Cest dire que la dimension politique au sens moderne du terme en est vacue et les Institutions soit ignores soit contournes. Le dveloppement de la pense mdiatique, bien repr galement dans les changes, sopre sur la base dun fondement thique et de convictions partages. La mise en rseau semble donc bien constituer une source de puissance socitale soit une agrgation sociale constitue de chevauchements et dentrecroisements multiples et la transculturalit, loin dy tre vcue comme difficult, est source denrichissements, de dcentrage des points de vue.. par partage dexpriences et mise en correspondance daires diffrencies, par exemple entre communauts thrapeutiques et ducatives, etc. Si cette communaut no-avalonienne a pu se crer aussi facilement dans lespace du web, cest encore parce que le mythe mis en avant est fort et structurant. Il est la base archaque de cette ralisation et permet lagglutination de ses membres. Lerrance sur le www. joue l un puissant adjuvant de lattraction fdrative. Comme phnomne et attitude sociale, elle est bien expression du dtachement, du sens du tragique, de la recherche spirituelle caractristique de notre poque34. Elle semble, en tout cas, vise par nombre de nos concitoyens du Village Monde , tous les membres interconnects se sentant dans une relation de relle proximit tout en tant parfois trs distants et sans quil y soit besoin dun rglement intrieur . Nous sommes l dans un contexte d adhocratie tel que le dcrit Yvon Pesqueux, lequel est le fait dun environnement complexe et volutif et comprenant des technologies de pointe et des changements frquents de produits et de services et des projets dure limite35 . La figure dHerms Trismegiste, le passeur, y est luvre, qui cre, entre ciel et terre, entre espaces virtuels et lieux de vie, des collaborations alchimiques dans une vise explicite de conjonction des contraires 36. Il semble en effet au-del ou au creux des apparences que les membres du rseau sen soient saisis pour tenter dacclrer lhistoire, passant de lAntiquit et du Moyen Age au 21e sicle dans un projet de matrise de leurs temporalits propres et singulires, et ce, grce au recours la fonction transcendantale de lespace, ici virtuel. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Et ce qui est en haut est comme ce qui en bas, pour raliser les miracles d'une seule chose Il monte de
34 35

Maffesoli, op. cit. p.176. Pesqueux Yvon, Lutopie dun modle de lorganisation innovatrice et durable , in actes du colloque Figures de lUtopie (septembre 2012, CNAM et Universit dAngers), paratre aux PUR. 36 Ex message de The Return of the Divine Feminine : Happy Heart Chakra Day ~ the bridge between Heaven and Earth and soul with Nirvana... Expand your heart, wrap your arms around Gaia and let's transmute this troubled realm...

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la terre au ciel, et redescend en terre, et reoit la force des choses d'en haut et de celles d'en bas. Ainsi, tu auras la gloire du monde entier. Et c'est pourquoi toute l'obscurit te fuira. Voici l'nergie forte de toutes les nergies, qui vaincra toutes choses subtiles et pntrera toutes choses solides 37. Chacun peut constater que ce texte crit Nuremberg en 1541, voque particulirement bien les constats effectus sur les ralisations transculturelles des rseaux contemporains, tel celui que nous prsentons ici. DAvalon Herms, il est en effet toujours question de passage entre des mondes distants. Ce rseau est le lieu, comme la crit Gilbert Durand, du dploiement dune imagination cratrice partage et collective ordonnance de ltre aux ordres du meilleur o lespace sest dcouvert comme la forme a priori de la crativit spirituelle et de la matrise de lesprit sur lme du monde 38. Comme le roi Arthur, lass des combats, se faisant porter pour soigner ses blessures en lIle dAvalon do il reviendra pour tendre le rgne de la fraternit sur terre, la communaut virtuelle est, sans doute, pour nombre de ses membres, un lieu de recherche du supplment dme qui manque nombre de nos organisations hrites des sicles mcaniques. Le voyage dans lImaginaire mythique auquel invite ce rseau emporte ses membres dans un lieu de nulle part (utopie), celui dune transculturalit vcue comme Whole Earth conspiracy . Utopie daujourdhui, vrit de demain , crivait Victor Hugo. G.B. Angers, samedi 14 septembre 2013

Bibliographie.
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37

La Table dEmeraude dHerms Trismegiste, voir Faivre Antoine, D'Herms-Mercure Herms Trismgiste : au confluent du mythe et du mythique dans Prsences dHerms Trismgiste, Albin Michel, coll. Cahiers de lHermtisme , 1988, 38 Durand Gilbert, Les structures anthropologiques de lImaginaire, Dunod, 1985, p. 499.

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Engelhard Phlippe, Internet change-t-l vraiment nos socits? (t. 1-3), LHarmattan, 2012. Ferguson Marylin, Les enfants du Verseau, Calmann Levy, 1986 (rd). Ferreux Marie Jeanne, Le Nouvel Age, ritualits et mythologie contemporaines , LHarmattan, 2000. Kemp David, New Age, a guide, spiritualits alternatives depuis la conspiration du Verseau jusqu'au Nouvel Age, American Behavioral scientist Sage Publications, Edinburgh University Press, 2004. Linternationale de lImaginaire de Jean Duvignaud , Ed. Babel, MGM 2008. La Table dEmeraude dHerms Trismegiste, voir Faivre Antoine, D'HermsMercure Herms Trismgiste : au confluent du mythe et du mythique dans Prsences dHerms Trismgiste, Albin Michel, coll. Cahiers de lHermtisme , 1988, Lapierre Nicole, de Georg Simmel Sigfried Kracauer, in Communications, 70, 2000. Maffesoli Michel, Du nomadisme, vagabondages initiatiques, Paris, LGE, 1997. Maffesoli Michel, Le temps des tribus, le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988. Morin Edgar, La Mthode tomes 1 4 : La connaissance de la connaissance, Paris, Fayard, 1986. Pesqueux Yvon, Lutopie dun modle de lorganisation innovatrice et durable , in actes du colloque Figures de lUtopie (septembre 2012, CNAM et Universit dAngers), paratre aux PUR. Plet-Nicolas Florence, "Mdival marginal ? Limaginaire du Moyen Age aujourd'hui (XIX-XXIe s.)", Universit de Bordeaux 3. Simmel Georg, LAventure in Philosophie de la Modernit, Paris, Payot, 1989. Stangi Andr, La Nature artificielle de lHomme, in Technomagies, Les cahiers europens de lImaginaire, Fvrier 2011, N 3, CNRS ditions. Starhawk, London, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, revised dition ed.) San Francisco: Harper and Row.1997.

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Triki Fadhi, in Quel penser ? Arguments, Inventions, Transgressions revue Prtentaine 2011, Ns 27-28 Van Sayek Pascal, Transgressions: binaries revisited, in Nationalism and social imaginary : negotiation of social signification doctorat dtudes transculturelles, Universit Jean Moulin, Lyon, 2011 Watlazawick P. et al., Une logique de la communication , Paris, Le Seuil, 1972, p.69. Welsch Wolfgang, Spaces of Culture: City, Nation, World, ed. by Mike Featherstone and Sc ott Lash, London, Sage, 1999.

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Annexe 1. Tableaux descriptifs des Actual Avalonians . Classement regroup

sur 108 (trois ont double appartenance).
prtres religieux formateurs professeurs thrapeutes artistes crateurs Cadres chercheurs SHS libraires secrtaire journaliste guide touristique non renseign 35 22 15 15 8 3 2 1 1 1 5 108

The actual avalonians

prtres religieux formateurs professeurs thrapeutes artistes crateurs Cadres chercheurs SHS libraires secrtaire journaliste guide touristique non renseign

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Interconnexions.
Le rseau The Actual Avalonians est lui-mme interconnect avec dautres rseaux que nous avons recenss au nombre de 64 mais qui tend crotre.
1 11 2010 Intituls sites avaloniens Sites connects The Actual Avalonians A la recherche de lesprit d'automne Ammanford Goddess Temple Avalonia Books Awakening of the flame of the mists Castello Di Avella Celestial Elf Chicago Goddess Conferencia internacional de la diosa Danu Forest Diotima: Women & Gender in the Ancient World Echarpe de Nuages: La Desse aux seins nus El Camino del Santo Grial The Camelot Projec International Journal for the Study of New Religions ESTEMPORANEA Evening of Sacred Bhajans with Kamalroop Singh for the Full Moon Festival carioca de Economia Solidria University Field Trips!!! Findhorn Foundation Glastonbury Goddess Temple Path of Rhiannon: Goddess of Love Glastonbury Pilgrim Glastonbury Positive Living Group Kath Brooks Green Spirit TYPES 121 MBS Blog/atelier Temple desse Event confrerie Site sacr Eco druide sites Conference culte desse Prtresse Banque de donnes Blog association universit Rseau universitaire Festival Site musical Groupes alternatifs solidaires Fondation ducative Ecovillage communautaire Temple de la desse Workshop Reception Centre Groupe de dveloppement spirituel mouvement cosmique, rseau co fministe Site Fondation frq Pays/Lieu

France Galles England Italie Londres USA Chicago Mexico 2012 Glastonbury Tucson Arizona US Chambord France San Juan de la Pena Espagne Rochester UK Sydney Australie Rome Italie Glastonbury Rio de Janeiro Glastonbury Ecosse Glastonbury

Glastonbury Glastonbury UK Somerset

Invitacion Imbolc 2012 Isle of Avalon Foundation

Espagne Glastonbury

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The Chalice well Journey of the Bard In the heart of the goddess web site of King Arthur DC Theatre Scene Le dragon rouge Les enfants du verseau May Circle of Light Minoan Snake Goddess Moon Waters ceremony.. Susan Amari Gold. MOTHERING SUNDAY PRESENTS Mysterious Earth Conference Mystical WWW no corao da Deusa Omniversity of Avalon OTR France Rave The Beach 2009 Fineplay Records Japan Ishtars Gate Sacred Sundays in North Hollywood Sisters of the mists Priestesshood of the Ancient ways et From the whispers of Avalon Soulstice Rising Spiritual Musings avec Kara Tangled Tendrils Temple de la Dame d'Avalon The Association for the Study of Women and Mythology (ASWM). The Chalice Well, a living sanctuary. The Glastonbury Goddess Conference The Goddess Ancasta The Green Spirit

formation au dveloppement personnel organisateur Initiation bardique et shamanique cole de formation de prtresses de la desse Theatre Site rseau Crmonies initiatiques lunaires Celebration Blog druidique Site info en rseau mystiques celtes Formation dev personnel et spirituel New Age Rave party Site sotrique Groupe de rencontre sur le sacr Enseignement sotrique Phiona Hutton Coaching spirituel bijouterie Temple daccueil Socit savante rseau Domaine protg trust Organisation religieuse, formations Site dinfo desse Movement

Glastonbury Victoria BC Glastonbury

Londres France USA/Ashland UK UK UK Glastonbury Portugal et Brsil Allemagne et UK Japon Glastonbury Venice/Californie USA London

USA Glastonbury Rgion Parisienne San Francisco Glastonbury Glastonbury Bitterne UK Forest Gate

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the Hermetic Order of the Temple of Starlight The Living Tree Company Shop. The Return of the Divine Feminine THE RITE OF HER SACRED FIRES 2011 (Hecate) The Rutland Boughton Music Trust. The start of the Avalon zeitgeist* of social networking" THE WAYSEER MANIFESTO - [Official Video] (HQ) Tribe & Psychogarden 15/07/2007 Wildly Organic Women Wishes Faery Fest Womens Goddess Festival 2012 Budapest Women's Spirituality Conferences and Events

cosmique et cologique Site de partage Temple magique Site interactif Rseau cosmique et cologique Site magique vnement Infos musicales Boutique e rseau blog Festival Workshop et produits naturels de sant Evnements et magazine festival Conferences 8248 42513 14

Londres Rotterdam PB UK USA UK Hitchin UK Glastonbury UK Sao Paolo UK UK Hongrie Minnesota US

The Whole Earth is a borderless country, a paradigm of humanity with room enough for outsiders and traditionalists, for all our ways of human knowing, for all mysteries and all cultures. Marylin Ferguson The Aquarian conspiracy.NY 1980

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Annexe 2

Site FB: Groupe ouvert Groupe ouvert Avalon Myth still alive, open group for all searchers https://www.facebook.com/groups/avalonianstoday/ Modalits de connexion: libres en moyenne 2/3Jour. Tableaux danalyse.

Approche systmique.

Approche culturanalytique.
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