Historia y fin de Alexandre Kojve | Edicin impresa | EL PAS

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MARTES, 9 de junio de 1992

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Historia y fin de Alexandre Kojve

ANDRS ORTEGA 9 JUN 1992 Intelectuales Filosofa Gente Ciencia Ciencia Sociedad Cultura Cultura

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"Mientras la historia dura, un filsofo no puede actuar en la historia, pero como la historia ha terminado, el filsofo puede muy bien participar en la gestin de los asuntos". En estos trminos se pronunci Alexandre Kojve para explicar por qu pas de ser un filsofo a convertirse en un funcionario, eso s, de altura. Kojve y su obra son bastante desconocidos en Espaa, a pesar de tratarse de un pensador de amplia influencia en Francia y en el mundo anglosajn, inspirador -quizs no bien entendido por no ledo- de las recientes teoras sobre el fin de la historia. Lo que aqu nos interesa, sin embargo, es el fin de su historia, "su circunstancia y su yo".Alexandre Kojevnikov -afrancesara su nombre despus- naci en Mosc en 1902, en una familia de ricos comerciantes, lo que le permiti acceder a una buena educacin, pese a la muerte prematura de su padre en 1905. Desde joven mantuvo una fluida relacin intelectual con su to el pintor Vasili Kandinsky que ha quedado reflejada en un intenso epistolario. Vivi la revolucin sovitica, a la vez con simpatas pero tambin con la vivencia del terror, al ser encarcelado por la Cheka y amenazado con un fusilamiento del que le libraron las influencias familiares. Vivi las penurias de esa revolucin, que le llevaron, en 1918, en el barrio moscovita de Arbat, a dedicarse, como muchos otros jvenes, al mercado negro. Por esa poca se interesa por los clsicos y por el budismo. ste "es la nica religin atea", explicara aos despus. Y aadira: pero al rascar ms "comprend que me haba equivocado. Comprend que haba pasado algo en Grecia hace 24 siglos, y que all estaba la fuente y la clave de todo. Es all donde se pronunci el principio de la frase". Quizs sta sea la inspiracin para su Ensayo de una historia razonada de la filosofia pagana. El joven Kojve decidi exiliarse, no sin problemas, a Polonia, donde de nuevo fue brevemente encarcelado, antes de dirigirse a Berln, luego a Roma, y finalmente a Heidelberg, donde seguiria con sus estudios de filosofa. Karl Jaspers le dirige su tesis sobre el telogo Soloviev. Insiste en el budismo, y para comprenderlo estudia el snscrito, el chino y el tibetano, adems del islam, matemtica y fisica. En 1922 regresa a Berln, donde, gracias a unos fondos que finalmente pudo sacar de Rusia, decide "quemar su vida" y entregarse al placer. Vive as una vuelta al deseo, trmino fundamental en su filosofa, y que, siguiendo a Hegel, definira en sus cursos de Pars como "la presencia de la ausencia de una realidad", o la "presencia del futuro en el presente", y que le llevara a definir la historia como la historia de los deseos deseados. En 1926 se instala en Pars y prosigue con este modo de vida. El crash del 29, sin embargo, viene a arruinarle y a poner fin al "hombre del placer". Es en esta poca -pero ya no tras la guerra mundial- cuando se declara "estaliniano de observancia estricta", aun reconociendo la crueldad del sistema estalinista. De hecho, se le llegara a definir como un "marxista de derechas", y sorprendi a su pblico en una conferencia en Dsseldorf en 1957 en la que afirm que "[Henry] Ford es el nico marxista ortodoxo del siglo XX". Su penuria econmica le lleva a buscar trabajo. Se hara bibliotecario, como George Bataille. Su amigo Alexandre Koyr, que estaba dictando un curso sobre Nicols Cusa y sobre Hegel en la cole Pratique de Hautes tudes de Pars, le brinda la oportunidad de celebrar, de 1933 a 1939, un seminario que ha entrado en la leyenda: la Introduccin a la lectura de Hegel, posteriormente recogido en libro gracias a las notas tomadas por Raymond Queneau (Zazie

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dand le mtro), en el que Kojve va comentando, frase a frase, prrafo a prrafo, la Fenomenologa del espritu, e introduciendo su propia visin de la historia. Por medio de este curso puede decirse que entraron en Francia Hegel y la dialctica. Un repaso a algunas de las personas que asistieron a estos cursos sirve para ilustrar su importancia: adems de los citados Bataille y Queneau, figuran Tacques Lacan, Raymond Aron, Eric Weil, Maurice Merleau-Ponty, Andr Breton, Emile Brehier y Jean Hyppolite, pero no Sartre, que, sin embargo, conoci el seminario indirectamente y de l tom algunas de sus ideas. Kojve "traduca primero algunas lneas de la Fenomenologa, recalcando algunas palabras, y luego hablaba, sin una nota, sin tropezarse nunca en una palabra, en un francs impecable, al que un acento eslavo aada una originalidad y un encanto sobrecogedor. Fascinaba a un auditorio de superintelectuales, dados a la duda o a la crtica", recuerda Raymond Aron en sus Memorias. No es ste lugar para discutir del contenido filosfico de la obra -que en parte slo ltimamente ha salido a la luz- de Kojve. Cabe sealar que Bataille le consider ms importante que Sartre y que Aron habl de su "genialidad". Su influencia es tambin grande en el mundo anglosajn, por ejemplo, a travs de Allan Bloom, que le conoci personalmente (Gigantes y enanos, 1991), o ahora a travs del si acaso oportuno pero poco novedoso Francis Fukuyama (El fin de la historia y el ltimo hombre, 1992). La historia obsesion a Kojve, para el cual sta slo poda comprenderse cuando haba llegado a su fin. El fin de la historia es un debate sumamente complejo. Baste sealar aqu que Kojve vea el fin de la historia como efectividad en movimiento y no como trmino: la historia contina tras el fin de la historia. El porvenir, desde la Revolucin Francesa y Napolen, est jugado. El fin de la historia es la carrera hacia el Estado mundial, en el que deben primar los principios universales y los derechos del hombre que surgieron de la Revolucin Francesa. Aunque la historia acabe, o mejor dicho, se viva el comienzo de su fin, siguen, claro est, ocurriendo acontecimientos, y estamos, segn Kojve, en una fase de imperios regionales (de mercados comunes que, en su versin europea, tanto defendera en la prctica Kojve). Son ideas de Hegel, retornadas por Kojve. Hegel fue una excusa, un seudnimo para Kojve, segn su bigrafo Dominique Aufret (Alexandre Kojve: la philosophie, l`Etat, la fin de l'histoire, 1990). Por su parte, Allan Bloom considera que "porque era un hombre serio, Kojve nunca trat de ser original: toda su vida consisti en buscar la verdad en el pensamiento de hombres sabios del pasado". Ahora que el tiempo vuelve a estar de moda, Kojve nos recuerda que el tiempo histrico no discurre del pasado hacia el presente para llegar al futuro, sino que parte del futuro para, a travs del pasado, llegar al presente. Es decir, que el presente viene a ser as una reinterpretacin del pasado a la luz del proyecto (vital, dira Ortega y Gasset) de futuro que tengamos. Kojve vio el fin de la historia como una rebarbarizacin o incluso como una vuelta del hombre a la animalidad. Vio como modelo de este fin de la historia el american way of life. No obstante, tras un viaje a Japn a finales de los aos cincuenta, revis este concepto viendo en el esnobismo japons otro tipo de fin de la historia: "El curso de las cosas llevar, a fin de cuentas, no a una rebarbarizacin de los japoneses, sino a una japonzacin de los occidentales (incluidos los rusos)". Al llegar al fin de la historia de su seminario, estalla la II Guerra Mundial y Kojve es movilizado como soldado de segunda clase. Aprovechando la paz de Vichy, redactar, casi de un tirn, su Esbozo de una femenologa del derecho, no publicado hasta 1981. Tras la guerra debi de pensar que, en filosofa, ya haba llegado a su propia culminacin. "Quera, como Platn, aconsejar al prncipe. Quera saber cmo funciona [la historia]", le confesara a Aron. Se dirige as a su amigo Robert Marjolin para que le consiga un puesto en la Administracin. Y entra de la mano de Olivier Womser y Bernard Clappier (que fue primero

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director de Gabinete de Robert Schuman acab como gobernador del Banco de Francia) en la Direccin Relaciones Econmicas Exteriores del Ministerio de Economa y Finanzas, como funcionario sin posicin predeterminada (llegando tambin a trabajar con Valry Giscard d'Estaing). Desde ah participara en las ms importantes negociaciones internacionales de Francia: Plan Marshall, elaboracin de una estrategia para el Plan Schuman y creacin del Mercado Comn, GATT, etctera, e incluso en los acuerdos de Evian sobre la descolonizacin de Argelia. Kojve crey acertado el enfoque de recuperacin de la "grandeza" para Francia que propugn De Gaulle. Prest suma atencin a la construccin europea y al Mercado Comn, incluidos sus problemas agrcolas. Contribuy a una teora de los precios de las materias primas, y sus intereses se fueron cada vez ms hacia la situacin del llamado Tercer Mundo. Su papel no era tcnico, sino de definicin tctica y estratgica. Su capacidad y su exigencia de sntesis eran asombrosas, y por ellas y por su habilidad dilctica en las negociaciones le teman sus socios y oponentes. Raymond Barre relata cmo, cuando era un joven funcionario, Kojve le pidi una nota sobre unas cuestiones monetarias complejas. En ella trabaj todo el fin de semana. Kojve le ley y le pidi que la redujera a la mitad. Aceptados los tres folios, se decidi que deba pasar al ministro, pero para ello haba que reducirla a folio y medio. Y se redujo. Alexandre Kojve sigui escribiendo, pero no publicando, de filosofa. Kojve, que haba renunciado a toda carrera acadmica, seguira enseando filosofa a su manera. "Siempre estaba dispuesto a cerrar la puerta de su despacho para hablar de filosofa", recuerda Allan Bloom. Vivi Mayo del 68 con una cierta distancia, al considerar que "no hay revolucin porque no hay nadie muerto o nadie quiere matar". El 4 de junio de 1968, en una sesin de negociacin en Bruselas en el Grupo Oeste Comercial del Mercado Comn, tras haber hablado en defensa de la creacin de una poltica comercial comn, le da una crisis cardiaca, se desploma y fallece. "El hombre", haba comentado Kojve en su Introduccin, "es el nico ser en el mundo que sabe que va a morir, y se puede decir que es la conciencia existente de la muerte, o una muerte consciente de s".
Andrs Ortega es master en Relaciones Internacionales por la London School of Economics, en la que descubri la obra de Kojve.

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